導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇朝鮮族舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：朝鮮族舞蹈；民俗舞蹈；動(dòng)勢(shì)特征

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0156-02

一、朝鮮族舞蹈的審美特征

朝鮮族舞蹈有著獨(dú)特的個(gè)性與審美特征，朝鮮族歷來(lái)受漢族的儒家“中庸”思想嚴(yán)重，“禮”學(xué)這潛意識(shí)的體現(xiàn)出，朝鮮族舞蹈具有風(fēng)韻典雅，含蓄等特色。其特殊的氣息、優(yōu)雅的動(dòng)作、個(gè)性的韻律、細(xì)膩的內(nèi)在感情融合在一起,形成其獨(dú)有的審美色彩。

（一）堅(jiān)忍與自強(qiáng)的民族性格

對(duì)于朝鮮族的性格特點(diǎn)，朝鮮族舞蹈中最常用的節(jié)奏型——“古格里”是最能夠說(shuō)明的： “古格里”一詞最初與宗教祭祀有關(guān)，“古格里”的節(jié)奏及這一節(jié)奏統(tǒng)領(lǐng)下的舞蹈仍有宗教因素的遺存，在朝鮮民族的觀念形態(tài)中，天道、地道、人道皆歸為一，自然與社會(huì)是合一的。這樣的觀念形態(tài)，最終形成了朝鮮傳統(tǒng)文化的內(nèi)向性特征。即：將佛教、道教、儒教三種思想融為一爐，形成“天人合一”的原初的哲學(xué)思想，并且控掘影響社會(huì)存亡、人心向背的社會(huì)根源, 在其長(zhǎng)期的歷史演變中更多的沉淀了朝鮮民族的性格、氣質(zhì)、情感及審美觀念。有人認(rèn)為朝鮮族女性舞蹈之所以上身動(dòng)作多而下身動(dòng)作少是裙子的束縛，我認(rèn)為這不是根本的原因。根本的原因還在于民族的性格與氣質(zhì)?！肮鸥窭铩钡膭?dòng)作之根，當(dāng)然也要從民族的性格氣質(zhì)中去找。通常認(rèn)為，“古格里”舞蹈的情感特點(diǎn)是含蓄,深沉,抒情,壓抑，這顯然是和民族性格對(duì)應(yīng)著的。

（二）崇鶴心理

鶴與朝鮮族民間舞蹈的十分密切，根本原因是與朝鮮先民鳥圖騰崇拜有關(guān)，因?yàn)殚L(zhǎng)期對(duì)鶴的崇拜，所以在朝鮮族心目中善良、純潔、長(zhǎng)壽就成為舞蹈所固有的形態(tài)。有仙鶴的意境，則是極自然的事。一位朝鮮舞蹈家就曾指出“朝鮮舞基本上是仙鶴式的步調(diào)和楊柳式的身?xiàng)l”，唐代大詩(shī)人李白，曾用“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回，翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)”等詩(shī)句，來(lái)描繪當(dāng)時(shí)所看到的高句麗舞的優(yōu)美姿態(tài)。如此美妙的境界，又怎能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)！朝鮮族喜歡鶴，以鶴為圖案寓意吉祥、長(zhǎng)壽的裝飾性物品比比皆是，民間舞蹈中也不乏鶴的優(yōu)美形象。朝鮮族民間舞蹈中，有模擬鶴自然形態(tài)的物質(zhì)因素，即“鶴步”、“鶴飛翔”等舞蹈形象；又有藝術(shù)升華的心理因素，即仙鶴的觀念和典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)韻。古代朝鮮對(duì)鶴崇拜的民族心理，具有儒家的清高、道家的飄逸，從而形成朝鮮民族舞蹈的動(dòng)律與優(yōu)美形象，并且通過特有的節(jié)奏與呼吸方法的協(xié)調(diào)一致。

二、朝族舞蹈的舞種及其動(dòng)勢(shì)特征的分類

朝鮮族舞蹈是多種多樣的，其風(fēng)格代表也是各不相同。這也是由于長(zhǎng)久的歷史所形成的。接下來(lái)，我就概括幾個(gè)比較常見的舞種風(fēng)格及動(dòng)勢(shì)特征：

（一）農(nóng)樂舞

農(nóng)樂舞作為表現(xiàn)農(nóng)耕生活內(nèi)容歷史最長(zhǎng)的舞蹈。經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展最后衍變成為農(nóng)事勞動(dòng)中自?shī)市缘奈璧感问?，它源于古代的祭祀和狩獵活動(dòng)，依其舊俗多在春節(jié)、農(nóng)作季節(jié)舉行，旨在驅(qū)邪鬼迎福神，折祝五谷豐登、人丁興旺、村宅平安，還用于歡慶、娛樂活動(dòng)。農(nóng)樂舞歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，在朝鮮族民間，農(nóng)樂舞有多種稱謂，如風(fēng)物、風(fēng)作、豐爭(zhēng)、乞粒、乞工、球庭游戲、庭院游戲、踩地神等。它分為情節(jié)與技巧表演兩種。表演隊(duì)伍是由手持小鑼的舞者指揮，一般是由29人組成，先導(dǎo)者持：“令旗”或“農(nóng)旗”，后面是樂隊(duì)及扮演的各種人物（嗩吶、太平釜、上劍、副劍、從劍、首長(zhǎng)鼓、無(wú)杖鼓、首鼓、副鼓、首法鼓、副法鼓及官吏、獵人、執(zhí)事、農(nóng)嫗、假女、舞童）等。舞蹈中“象帽”（戴一種斗笠，因特點(diǎn)不同而分為長(zhǎng)象帽、中象帽、短象帽、線象帽、羽象帽、火花象帽等）的表演別具一格。象帽舞作為一種傳統(tǒng)的娛樂形式，歷史悠久。相傳它是由古代朝鮮族人民在耕作時(shí)，將大象毛綁在帽尖上左右搖擺用來(lái)驅(qū)趕野獸的侵?jǐn)_演變而來(lái)。舞者頭戴系有長(zhǎng)短兩根飄帶的特別斗笠，邊擊小鼓邊轉(zhuǎn)動(dòng)飄帶起舞，同時(shí)將舞蹈的表演引向了，其甩象帽動(dòng)作花樣翻新，含“平甩象”、“左右甩象”及“主甩象”和“抖露珠象”等。農(nóng)樂舞的伴奏音樂由幾段曲調(diào)組成，音樂歡快而熱烈，舞蹈風(fēng)趣活潑。這種舞蹈在我的課堂學(xué)習(xí)里并沒有涉及過，雖然沒有正確的學(xué)習(xí)。但是在翻閱質(zhì)料中認(rèn)識(shí)和了解了，農(nóng)樂舞獨(dú)特的風(fēng)格及表現(xiàn)特征。

（二）假面舞

假面舞是戴著假的面具來(lái)表演的男性舞蹈，朝語(yǔ)為“塔爾寸”，泛指戴假面具和穿假服跳的舞蹈。依據(jù)出土文物和歷史文獻(xiàn)，朝鮮族的面具文化歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，假面舞歷史亦如此。其表演綜合了唱誦、對(duì)話、舞蹈等多種藝術(shù)形式，并且具有戲劇性。假面舞多用于表現(xiàn)諷刺性內(nèi)容，情節(jié)較為活潑和幽默。表演分為7幕12場(chǎng)，每一幕都為獨(dú)立的內(nèi)容。現(xiàn)在所表演的形式多為取其中部分情節(jié)和動(dòng)作，在節(jié)日及其他娛樂的場(chǎng)合表演。舞蹈節(jié)奏為“打令”和“古哥里”。伴奏樂器有笛、鼓、三弦琴等。雖然我沒有學(xué)習(xí)過假面舞，因?yàn)樗悄行晕璧?，但是它的?dú)特表演風(fēng)格，還是令我對(duì)它產(chǎn)生了濃厚的興趣。

（三）扇舞

扇舞是指持花扇表演的女性道具舞蹈，起源于傳統(tǒng)巫俗，后來(lái)發(fā)展成為表演性的一種舞蹈形式，十五世紀(jì)后期，由流浪藝人組成的以賣藝為生的組織，為謀求生存，常在村落里進(jìn)行各種表演，內(nèi)含“繩上雜技”、“地面技藝”等，稱為“歌舞百戲”，其中常有扇子舞蹈。分為單扇舞、雙扇舞兩種形式。使用扇子主要有三種動(dòng)作，即打開扇子、收扇子、晃動(dòng)扇子，主要靠的是手腕動(dòng)作，扇子是用來(lái)擬物的，服裝就是穿一般的朝鮮服。扇舞動(dòng)作細(xì)膩，節(jié)奏變化多，它以朝鮮族女性舞蹈活潑、優(yōu)美的特點(diǎn)表現(xiàn)純樸、善良的民族精神。它和宮廷中伎生（舞姬）表演的扇舞有淵源的關(guān)系，節(jié)奏有“古格里”和“打令”等。

（四）拍打舞

拍打舞是表現(xiàn)漁民喜獲豐收的舞蹈。舞者扮為漁夫，作乘船姿態(tài)，隨“安旦”節(jié)奏用手掌拍打胳膊，雙腿及胸部?jī)衫?，表達(dá)喜悅之情。其動(dòng)作激烈，情緒歡快。在大學(xué)學(xué)習(xí)朝鮮族“安旦”組合的時(shí)候，當(dāng)時(shí)并不是十分理解什么叫做拍打舞，只知道這種舞蹈叫做“安旦”。

（五）宮廷舞

宮廷舞的內(nèi)容不是由姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)，而是由歌唱來(lái)加以描繪。舞蹈按照樂師演奏的節(jié)奏表演，其舞蹈優(yōu)雅，伴以優(yōu)美動(dòng)作線條，身體動(dòng)作簡(jiǎn)練而不復(fù)雜，節(jié)奏很慢而長(zhǎng)，沒有快速度。宮廷舞服裝色彩鮮明，結(jié)構(gòu)瑰麗，服裝色彩代表不同方位，服裝制作與五行原則協(xié)調(diào)一致。個(gè)人情趣和個(gè)性不能表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈固定地朝著北方，面對(duì)觀眾表演，逐步向前。內(nèi)容包括作品的目的和意向，形式構(gòu)成安排得體，儀式嚴(yán)格，在宴會(huì)舉行過程中，自始至終按照開始、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、結(jié)束的程序來(lái)進(jìn)行。

關(guān)于朝鮮族舞蹈的動(dòng)勢(shì)特征我的了解應(yīng)該是從始至終、由內(nèi)到外、從上到下、從正到側(cè)、無(wú)時(shí)無(wú)處不深刻而精湛的體現(xiàn)出相滅相生、相克相成的大妙之境、朝鮮族舞蹈中的松與緊、展與收、含與腆、提與沉、順與逆、吸與吐、揚(yáng)與斂等等關(guān)系，貫穿在它的呼吸。在節(jié)奏與造型的全部過程中，任何對(duì)于朝鮮族舞蹈韻律特質(zhì)的片面理解，都將導(dǎo)致整個(gè)舞目的失敗。

除上述外，朝鮮族舞蹈的特有動(dòng)作還有：朝鮮族舞蹈的動(dòng)力之源可以說(shuō)是“呼吸”（不是生活中的呼吸，而是舞蹈藝術(shù)之呼吸）。朝鮮族舞蹈的“呼吸”支配舞蹈動(dòng)作的幅度大小，腿部的屈伸和臀部動(dòng)作全過程中頓、抻、伸的有機(jī)連貫，同時(shí)也支配舞蹈韻律的協(xié)調(diào)和感情的變化等等。用腳跟行走和在腳跟上轉(zhuǎn)動(dòng)：身體下蹲以后輕柔的抬起：從臀部向上微微抖動(dòng)：肩部顫動(dòng)。其動(dòng)作干凈利落，并善于臨時(shí)發(fā)揮。朝鮮族舞蹈中的最富于特色的動(dòng)作是身體的一部分懸空，身體在一只腳上保持平衡，另一條空著的腿伸直，同時(shí)肩膀上下顫動(dòng)，這顯示一種強(qiáng)烈的心醉神迷的意識(shí)。連極其隆重的，有限的宮廷舞也有肩膀顫動(dòng)的動(dòng)作。

三、朝族舞蹈其他表現(xiàn)形式

另外，提到的就是朝鮮族舞的“呼吸”，這也是朝鮮舞分類的一種特有方式，簡(jiǎn)單的分為：

古格里、安旦、他令、沙爾撲里、扎津古格里等，它們的表現(xiàn)形式在朝鮮舞的表演當(dāng)中有著各自的特點(diǎn)，可以簡(jiǎn)單介紹為：

古格里的特點(diǎn),表現(xiàn)在朝鮮舞中則是韻律柔韌、感覺連貫、情緒飽滿、動(dòng)作舒展；而安旦的特點(diǎn)則是韻律很頓、感覺連貫、情緒飽滿、動(dòng)作舒展；他令的表現(xiàn)手法為韻律沉重、感覺伸展、情緒詼諧、動(dòng)作瀟灑；沙爾撲里則與安旦和他令有很強(qiáng)的對(duì)比，它表現(xiàn)為韻律平穩(wěn)、感覺寧?kù)o、情緒含蓄、動(dòng)作緩慢；扎津古格里的特點(diǎn)似乎更為韻律清脆、情緒活潑、動(dòng)作敏捷、感覺提升；這些表現(xiàn)能從各個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)出朝鮮舞更不同于其它民族舞的藝術(shù)特點(diǎn)。在沈陽(yáng)音樂學(xué)院南校區(qū)五周年的校慶中，由我院大二、大三、大四的學(xué)生跳的劇目《長(zhǎng)白祥云》里面包含了“古格里”和“安旦”慢慢的上場(chǎng)敲打著圓鼓，舞姿優(yōu)美更多的在技巧上發(fā)揮了個(gè)人之長(zhǎng)。以“安旦”歡快地拍打身體以抒發(fā)喜悅的心情，情緒高昂是，甚至拍打?qū)Ψ降纳眢w，又從地面拍打到自己的身體，表演進(jìn)入時(shí)，表演者可連續(xù)性的進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，朝鮮族舞蹈無(wú)論是它的節(jié)奏、風(fēng)格、特征還是它的表演氣氛，都表現(xiàn)它獨(dú)有的藝術(shù)特征。俗話說(shuō)：“觀其舞，知其德。”從朝鮮族舞蹈的民俗性格意識(shí)中，可以看出朝鮮族人民團(tuán)結(jié)向上、不屈不撓的優(yōu)良品質(zhì)與特有的審美情趣等。朝鮮民間舞蹈的瀟灑、詼諧、典雅、飄逸的風(fēng)韻，以及富有民族特色的動(dòng)作與形式使我為之傾倒，并樂于繼續(xù)研究和探索它。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔風(fēng)錫.朝鮮族舞蹈論稿1996.

[2]樸永光.中國(guó)朝鮮族舞蹈史.人民音樂出版社，1997年10月

篇2

關(guān)鍵詞：道具；朝鮮族；舞蹈宗

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-197-2

自19世紀(jì)中期以后，陸續(xù)有較多的朝鮮人從朝鮮半島遷入中國(guó)，由此形成了今天的中國(guó)朝鮮族。因受中國(guó)儒家思想的濡染，形成了朝鮮族人民細(xì)膩委婉、含蓄深沉的民族性格。從而體現(xiàn)出朝鮮族舞蹈的文化內(nèi)涵是以民族生活為載體，民族精神為靈魂的。正是受到這些歷史文化的影響，形成了朝鮮族舞蹈獨(dú)特的語(yǔ)匯和帶有濃厚民族風(fēng)格的舞蹈音樂，更得益于朝鮮族花樣繁多的舞蹈道具。這些道具帶著朝鮮族特有的文化象征力量，促使朝鮮族舞蹈既柔和又有韌勁，同時(shí)也顯示出了其動(dòng)作瀟灑、內(nèi)心感情細(xì)膩的民族舞蹈特點(diǎn)。

一、朝鮮族文化與其道具的聯(lián)系

朝鮮族在歷史上創(chuàng)造和發(fā)展了很多豐富多彩的歌舞文化，所涉及的道具也十分廣泛。從它的分類來(lái)看，在人們眼中熟悉的長(zhǎng)鼓、扇子、象帽和劍器等，這些道具的使用都是源于宗教儀式。還有一些少有所聞的《僧舞》《法鼓舞》等，這些舞蹈的道具都是來(lái)源于孔廟祭典、宗教祭典上的佛教儀式。這些道具的種類涵蓋了其民族從日常生活用品、祭祀用品、勞動(dòng)工具以及戰(zhàn)斗武器等多種門類，并在朝鮮族舞蹈中廣泛使用，既可以準(zhǔn)確地反映出所處的時(shí)代、地域和民族，又可以直觀地表明人物的身份、民俗以及舞蹈喻意的傳遞。

二、道具在朝鮮族舞蹈中的作用與價(jià)值

對(duì)于道具在朝鮮族舞蹈中的作用，那是不可估量的。我們單純地拿道具在舞蹈中來(lái)說(shuō)，它就是舞蹈表演中所借助的工具和物品，可以被視為人體的延伸、擴(kuò)展甚至有意的形變。你可以給它們賦予生命，讓它們成為你行動(dòng)的助手，感情之火的點(diǎn)燃劑。如果運(yùn)用得當(dāng)，就可以把舞蹈所要揭示的主題與內(nèi)容更加形象和集中。當(dāng)?shù)谰叱霈F(xiàn)在朝鮮族舞蹈中的時(shí)候，那它就存在著豐厚的文化底蘊(yùn)和。它不僅涉及歷史政治、、生產(chǎn)和生活等多個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)與服裝和化妝一同揭示著舞者所扮演的社會(huì)身份。突出其民族傳統(tǒng)、民族情感和文化底蘊(yùn)，成為表達(dá)朝鮮族舞蹈作品主題的重要構(gòu)成因素。在舞蹈《祈?！分?，以傳統(tǒng)的扇子舞為舞蹈表演形式，借助巫俗與神靈的溝通，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這正是從深層民族文化歷史的角度出發(fā)，在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，使歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時(shí)代審美意識(shí)完美地融合。再比如：“以表達(dá)喜悅心情，給人優(yōu)美舞姿和嫻熟鼓技的《長(zhǎng)鼓舞》中的長(zhǎng)鼓；通過模擬頂罐抒發(fā)歡樂情感的《頂水舞》中的水罐；表現(xiàn)朝鮮族女性活潑和純樸善良的《扇子舞》中的扇子；彰顯朝鮮民族英雄氣概的《劍器舞》中的刀等等?！边@些朝鮮族舞蹈都是將道具和人物有機(jī)地聯(lián)系在一起，充分展現(xiàn)舞蹈角色，以道具的形態(tài)告之觀眾舞蹈所要表達(dá)的民族情感，使道具與人物和諧地融為一體，然后圍繞著主題的需要，加以合理和有效的運(yùn)作。突出其民族的文化象征，使舞蹈更完美地展現(xiàn)給觀眾，這便是道具在朝鮮族舞蹈中的特點(diǎn)和其價(jià)值的體現(xiàn)。

三、道具在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)出的不同藝術(shù)視角

在朝鮮族舞蹈表演藝術(shù)不斷增強(qiáng)的同時(shí)，道具在其舞蹈中的作用也將得到進(jìn)一步的提高。在展現(xiàn)其“虛擬性”和“虛幻力”作用的同時(shí)，它對(duì)朝鮮族舞蹈的表意功能也愈來(lái)愈豐富，應(yīng)用的范圍也將愈來(lái)愈廣?！八笨梢允浅橄蟮?，不一定要遵從于生活中的原形，這就突出了道具的“虛擬性”。在朝鮮族舞蹈《長(zhǎng)白瀑布》中，編導(dǎo)將服裝和道具有機(jī)地結(jié)合，這便是一個(gè)大膽的突破。用服裝上的水袖來(lái)表現(xiàn)“瀑布”，但此袖并不是袖，它源于朝鮮族婦女長(zhǎng)裙上的兩條飄帶。通過運(yùn)用此“水袖”的“拋、抽、甩、抖、轉(zhuǎn)”等各種技巧，集中表現(xiàn)了瀑布飛流直下、澎湃激蕩的場(chǎng)景，讓人看了耳目一新。其次，再?gòu)拿褡寰裆峡吹谰咦尦r舞蹈帶給觀眾的“虛幻力”。在舞蹈史詩(shī)《長(zhǎng)白情》尾聲中，由28位女子手持白扇，如長(zhǎng)白山的山脈，白雪綿綿，息息靈動(dòng)。導(dǎo)演為表現(xiàn)朝鮮族女性之美而設(shè)定集體持扇的視覺陣容，其舞蹈給人們帶來(lái)的視覺“虛幻力”是深切的并帶有深層文化內(nèi)涵的。舞者每個(gè)人手中持拿的扇子都象征著長(zhǎng)白山的一部分，在肩負(fù)著這樣沉重民族情感的同時(shí)，舞者手中的白扇卻愈顯得從容和沉靜。所以恰當(dāng)?shù)厥褂玫谰邥?huì)使作品更加豐滿，能夠帶動(dòng)觀眾循著劇情的進(jìn)展來(lái)把握和理解作品的主題，去感受舞者所要表達(dá)的豐富的內(nèi)心情感，使舞蹈作品的主題得到升華。這正是在繼承中有創(chuàng)新，在創(chuàng)新中有繼承。同時(shí)也使朝鮮族舞蹈的道具有了多視角的藝術(shù)形象，近而驗(yàn)證了道具的使用給朝鮮族舞蹈帶來(lái)的重大提升。

隨著朝鮮族舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展和提高，道具適應(yīng)劇情、烘托場(chǎng)景、豐富表演的能力將更加突出。先前的文化遺產(chǎn)也會(huì)得到更深的提煉，應(yīng)用也會(huì)更為普遍，人們的創(chuàng)意和探索也會(huì)得到進(jìn)一步的啟發(fā)。在側(cè)重于尋找民族文化的同時(shí)，從民族傳統(tǒng)文化的根源出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，借助道具的作用來(lái)表現(xiàn)作品豐富的內(nèi)涵，從而追求作品中高層次的文化氣質(zhì)。所以，道具的恰當(dāng)使用，大大豐富了舞蹈的表現(xiàn)手法，營(yíng)造了舞臺(tái)的氛圍，使舞蹈的表演更生動(dòng)、更精彩、更豐富，從而能夠引起觀眾的共鳴，促進(jìn)對(duì)舞蹈所隱含意義的理解。從人物、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格出發(fā)，準(zhǔn)確地使用道具，使舞蹈作品不斷地生輝。假若《長(zhǎng)鼓舞》中沒有了長(zhǎng)鼓，《扇子舞》中沒有了扇子，《劍器舞》中沒有了刀，那么朝鮮族舞蹈的民族內(nèi)涵也會(huì)隨之淡然。所以，道具給朝鮮族舞蹈帶來(lái)的不僅是舞蹈中的美，更是民族文化的象征。在舞蹈藝術(shù)不斷進(jìn)步的今天，讓人們通過“道具”來(lái)認(rèn)識(shí)朝鮮族，通過帶有“道具”的舞蹈來(lái)欣賞朝鮮族。在這古老文化和民族精神的鋪墊下，我相信，朝鮮族舞蹈藝術(shù)也會(huì)再度升華，同時(shí)帶給人們更多的思考和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]樸永光.析朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈的形態(tài)特征[J].舞蹈，2003，（09）.[2]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[3]劉建.無(wú)聲的言說(shuō)――舞蹈身體語(yǔ)言解讀[M].北京：民族出版社，2001.

篇3

關(guān)鍵詞：“屈伸動(dòng)律”；朝鮮族；舞蹈教學(xué)

屈伸動(dòng)律在朝鮮族舞蹈教學(xué)中應(yīng)用起著較為重要的作用，不僅可以提高教學(xué)效率，還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使得學(xué)生能夠更好的理解舞蹈內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生舞蹈動(dòng)作的規(guī)范性，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效率，使得屈伸動(dòng)律優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮。

一、朝鮮族舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)

在朝鮮族舞蹈教學(xué)過程中，教師要想更好的應(yīng)用屈伸動(dòng)律，就要全面分析朝鮮族舞蹈特點(diǎn)，并且根據(jù)朝鮮族舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)制定完善的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)方案，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)質(zhì)量。朝鮮族舞蹈動(dòng)作具體特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾方面：

“鶴步”舞蹈動(dòng)作是朝鮮族舞蹈中最基本的步態(tài)，主要因?yàn)槌r族人民對(duì)丹頂鶴較為喜愛，所以在舞蹈形態(tài)上追求丹頂鶴身姿的美觀度。朝鮮族某位舞蹈家曾經(jīng)提出“朝鮮族舞蹈必須要在仙鶴步調(diào)的基礎(chǔ)上，達(dá)到楊柳式的身?xiàng)l，才能提升朝鮮族舞蹈的美觀度”，進(jìn)而形成了“柳手鶴步”的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。其屈伸動(dòng)律的特點(diǎn)為內(nèi)外、動(dòng)靜結(jié)合，要求舞蹈人員能夠利用內(nèi)在的動(dòng)力帶動(dòng)外在動(dòng)力，在協(xié)調(diào)自身舞蹈呼吸的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)全身步伐，使得舞蹈動(dòng)作與音樂伴奏相互適應(yīng)，進(jìn)而形成韌性、頓性、彈性與含性動(dòng)率，使其向著良好的方向發(fā)展。

第一，韌性動(dòng)率舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。就是在舞蹈過程中，舞蹈者通過松弛、收緊的舞蹈動(dòng)作，配合自身呼吸與屈伸動(dòng)率，表現(xiàn)出舞蹈的柔韌美，進(jìn)而形成良好的韌性動(dòng)率[1]。

第二，頓性動(dòng)率舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。就是舞蹈者在舞蹈過程中，能夠有意識(shí)的對(duì)呼吸進(jìn)行控制，并且借助伴奏節(jié)拍形成頓的動(dòng)作。雖然此類頓動(dòng)作在舞蹈中屬于靜止形態(tài)，但是，由于舞蹈者呼吸作用，使得頓動(dòng)作產(chǎn)生了“動(dòng)”的效果[2]。

第三，彈性動(dòng)率舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。就是舞蹈人員在舞蹈過程中，能夠利用肩、手腕以及腳等部位對(duì)動(dòng)作予以表達(dá)，例如：在舞蹈者表演《安旦》的時(shí)候，可以隨著音樂輕快的進(jìn)行長(zhǎng)短節(jié)拍表演，使得舞蹈觀看者能夠產(chǎn)生愉悅情感。

第四，含性動(dòng)率舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。此類舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)為舞蹈人員表演動(dòng)作中的“晃動(dòng)”，就像音樂中的顫音一樣，具有一定的裝飾性特點(diǎn)，同時(shí)，此類舞蹈動(dòng)作較為細(xì)膩，可以為觀看者帶來(lái)較為優(yōu)美的感覺?！昂痹诔r族舞蹈中有著兩種表現(xiàn)形式。第一，外在表現(xiàn)形式，就是在視覺上呈現(xiàn)出“含”的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。第二，內(nèi)在表現(xiàn)形式，就是舞蹈人員利用呼吸體現(xiàn)出“含”的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。然而，在朝鮮族舞蹈中，“含”是不可或缺的舞蹈動(dòng)作形態(tài)，在一定程度上，能夠提高朝鮮族舞蹈角色內(nèi)心情感深度，使其向著更好的方向發(fā)展[3]。

二、“屈伸動(dòng)律”在朝鮮族舞蹈教學(xué)中的重要性分析

朝鮮族舞蹈教師在教學(xué)期間，必須要根據(jù)對(duì)朝鮮族民族舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)的分析，制定完善的教學(xué)方案，確保能夠提高舞蹈教學(xué)效率，為學(xué)生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。下文針對(duì)“屈伸動(dòng)律”在朝鮮族舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，提出幾點(diǎn)重要性觀點(diǎn)，推進(jìn)朝鮮族舞蹈教學(xué)的進(jìn)步。

（一）“屈伸動(dòng)律”在朝鮮族舞蹈教學(xué)中的作用

朝鮮族舞蹈是國(guó)家各個(gè)民族舞蹈中的核心內(nèi)容，是我國(guó)藝術(shù)經(jīng)典體系。朝鮮族人們都能歌善舞，對(duì)于舞蹈藝術(shù)有著一定追求，能夠在動(dòng)靜之間形成良好的氣韻貫通體系，進(jìn)而達(dá)到天人合一的效果。朝鮮民族舞蹈中的音樂節(jié)奏能夠表達(dá)舞蹈者內(nèi)心節(jié)奏，舞蹈者對(duì)呼吸的運(yùn)用與動(dòng)作的把握是其內(nèi)在力量，進(jìn)而體現(xiàn)出朝鮮族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。然而，在朝鮮族舞蹈教學(xué)期間，雖然可以利用呼吸節(jié)奏表現(xiàn)出舞蹈內(nèi)在情感，但是，屈伸動(dòng)律能夠直接表達(dá)出呼吸的運(yùn)用情況，由此可見，在朝鮮族民族舞蹈教學(xué)期間，屈伸動(dòng)律是較為重要的教學(xué)依據(jù)，只有利用屈伸動(dòng)律引導(dǎo)學(xué)生合理利用膝部與腳腕等完成舞蹈動(dòng)作，才能提高學(xué)生下肢使用效率，使得學(xué)生能夠利用下肢波及上身與手臂，使其動(dòng)作的協(xié)調(diào)性提升。另外，朝鮮族舞蹈教師應(yīng)用屈伸動(dòng)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練下肢屈伸的情況下，能夠有效運(yùn)用呼吸，達(dá)到控制內(nèi)心節(jié)奏的目的，使得舞蹈藝術(shù)形象向著良好的方向發(fā)展[4]。

（二）屈伸動(dòng)律在朝鮮族舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用

朝鮮族舞蹈教師在應(yīng)用屈伸動(dòng)律的過程中，可以利用“古格里”節(jié)奏實(shí)施教育教學(xué)工作。主要因?yàn)榇祟惞?jié)奏可以使學(xué)生在運(yùn)用呼吸的同時(shí)，能夠帶動(dòng)膝部的屈伸進(jìn)而貫穿于全身。因此，朝鮮族舞蹈教師可以利用屈伸動(dòng)率要求學(xué)生吸氣時(shí)由丹田發(fā)力，然后雙膝慢慢伸直經(jīng)過背部與頭部，同時(shí)，呼吸要具有一定的連貫性特點(diǎn)，使得舞蹈的舞姿造型達(dá)到良好的狀態(tài)。

朝鮮族舞蹈教師可以利用垂直與平移的屈伸動(dòng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生在舞蹈步伐上形成良好的狀態(tài)。這就需要舞蹈教師能夠積極引導(dǎo)學(xué)生合理控制膝部與腕部的動(dòng)作，進(jìn)而形成加強(qiáng)的控制能力。同時(shí)，朝鮮族舞蹈教師還要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)“古格里”舞蹈的時(shí)候，能夠?qū)⑽璧负睢⑷犴g、細(xì)膩等風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，例如：仙鶴步、平步、之字步等，在每個(gè)步伐邁步之前，都要對(duì)腿進(jìn)行彎曲處理，另一條腿抬起到一定的動(dòng)勢(shì)部位，腳跟與肩部位要有一定的控制力量，使得學(xué)生能夠根據(jù)“屈伸動(dòng)律”的動(dòng)作特點(diǎn)學(xué)習(xí)朝鮮族舞蹈動(dòng)作，在一定程度上，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而形成良好的舞蹈學(xué)習(xí)體系。

結(jié)語(yǔ)：

在朝鮮族舞蹈教學(xué)期間，教師要想有效發(fā)揮“屈伸動(dòng)律”的教學(xué)作用，就要在教授學(xué)生練習(xí)腿部屈伸之后，再學(xué)習(xí)朝鮮民族舞蹈步法，最后引導(dǎo)學(xué)生利用腿部的屈伸帶動(dòng)手臂動(dòng)作，使得學(xué)生在全面掌握朝鮮族舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成良好的舞蹈風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館面對(duì)群眾日益增長(zhǎng)的文化新需求和群眾文化市場(chǎng)多樣化的新形勢(shì)，對(duì)風(fēng)格獨(dú)特的朝鮮族文化藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，提升民族文化藝術(shù)的凝聚力、創(chuàng)造力，使民族文化更好地體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性。如：組建了120名朝鮮族群眾參加的“牡丹江市朝鮮族民俗表演隊(duì)”。把朝鮮族風(fēng)格獨(dú)特的民族舞蹈表演形式和漢族傳統(tǒng)身歌舞蹈表演形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并加以表演形式創(chuàng)新和藝術(shù)升華，現(xiàn)已形成了具有濃厚民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的民俗表演特色節(jié)目，深受群眾的歡迎，打造了民族藝術(shù)館品牌節(jié)目，有力地展示朝鮮族的藝術(shù)風(fēng)采。

二、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)需要互相交流

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)要互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相交流，才能不斷升華，不斷繁榮、不斷發(fā)展。朝鮮民族藝術(shù)館發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，解放思想，開拓進(jìn)取心，大膽開辟了韓國(guó)、朝鮮的國(guó)際文化交流新路子，廣泛開展民族民間文化交流。一是聯(lián)合舉辦活動(dòng)。幾年來(lái)和韓國(guó)“韓民族語(yǔ)文化振興會(huì)”等民間文化團(tuán)體聯(lián)合組織“中韓青少年朝鮮語(yǔ)朗讀競(jìng)賽”，舉辦“民俗打擊樂比賽”，組織“鏡泊湖民俗節(jié)”等10多次民族民間文化活動(dòng)并引進(jìn)了韓方贈(zèng)送的60多套民俗打擊樂器，現(xiàn)已普及到全市50多個(gè)朝鮮族農(nóng)村和朝鮮族單位。二是走出去學(xué)習(xí)。組織10多名藝術(shù)骨干組成的牡丹江地區(qū)朝鮮族文化考察團(tuán)，赴朝鮮平壤參加世界著名的“阿里郎藝術(shù)節(jié)”，并參觀學(xué)習(xí)朝鮮部分國(guó)立藝術(shù)團(tuán)體，開闊了民族文化視野，學(xué)習(xí)了民族藝術(shù)精華。三是請(qǐng)進(jìn)來(lái)交流。我們邀請(qǐng)韓國(guó)“民族美學(xué)研究所”的舞蹈專家，舉辦朝鮮族傳統(tǒng)“假面具舞蹈”培訓(xùn)班和民俗打擊樂表演培訓(xùn)班。在民族村、朝鮮族中學(xué)等共培養(yǎng)了90多名民間舞蹈藝術(shù)骨干，并組織三場(chǎng)廣場(chǎng)表演活動(dòng)。通過國(guó)際民間文化的交流活動(dòng)，既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活，又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，又激發(fā)了民族的感情推動(dòng)民族文化的不斷發(fā)展。

三、地方特有的文化藝術(shù)需要有效開發(fā)

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；資源開發(fā)；體制建設(shè)；培養(yǎng)措施；活動(dòng)平臺(tái)

作為學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，藝術(shù)教育不僅在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展中具有其他教育所不可取代的作用，同時(shí)，對(duì)提高中小學(xué)生的審美能力、傳承與發(fā)展民族藝術(shù)，以及建立和諧的校園氛圍也都有很好的作用。朝鮮族是能歌善舞的民族，吉林省比鄰朝鮮,是我國(guó)朝鮮族主要聚居區(qū),尤其是延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世[1]。本文結(jié)合長(zhǎng)春市朝鮮族民族文化資源特征，以長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)為例談一些觀點(diǎn)和做法，同時(shí)也展示部分實(shí)踐成果，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考。

1開拓豐富的藝術(shù)教育資源，為藝術(shù)教育的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

①充分利用校內(nèi)資源:切實(shí)有效地開展校園藝術(shù)活動(dòng)，使校內(nèi)各種設(shè)備、課程資源、和師資的價(jià)值都得到最大限度的發(fā)揮。并在校園生活和環(huán)境中滲透藝術(shù)教育，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美和觀念上的教育。②合理開發(fā)校外資源：充分利用校內(nèi)資源的同時(shí)，利用好朝鮮族文化館的各種人才資源，達(dá)到資源共享；并積極組織學(xué)生參與各種展演和比賽，通過這些活動(dòng)更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；與此同時(shí)，與其他學(xué)校保持頻繁的經(jīng)驗(yàn)交流和學(xué)習(xí)，達(dá)到資源共享，共同進(jìn)步。

2深化藝術(shù)教育體制建設(shè)，為藝術(shù)教育的實(shí)施保駕護(hù)航

①學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，深化藝、體教育。認(rèn)真制定課程計(jì)劃，根據(jù)每位藝、體教師各自的專業(yè)特長(zhǎng)，結(jié)合教育內(nèi)容，使音樂、美術(shù)課程均有多種藝術(shù)特色，主要通過“提倡多元化教育”、“加強(qiáng)過程性評(píng)價(jià)”、“創(chuàng)設(shè)開放的評(píng)價(jià)活動(dòng)”、“組織系列藝術(shù)活動(dòng)”等措施，完善藝術(shù)個(gè)性化教育體系。②完善常規(guī)管理，強(qiáng)化過程管理。嚴(yán)格要求教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，有重點(diǎn)、不定期地抽查，加大監(jiān)管力度和研究活動(dòng)，夯實(shí)藝、體教師的基本功。③加強(qiáng)軟件建設(shè)，提高師資素質(zhì)。建設(shè)高素質(zhì)的藝、體教師隊(duì)伍，是全面提高學(xué)校藝體質(zhì)量的基本保證。④開拓教育渠道，尋找發(fā)展亮點(diǎn)。在藝術(shù)教育中要充分重視學(xué)生的個(gè)別差異，注重因材施教，在全面了解學(xué)生個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，充分開發(fā)他們的興趣和潛能。⑤加強(qiáng)管理。由學(xué)校統(tǒng)一管理下，以主管副校長(zhǎng)主抓，政教處負(fù)責(zé)，建立年級(jí)組主任，班主任和指導(dǎo)教師三重管理體制。同時(shí)，切實(shí)落實(shí)活動(dòng)時(shí)間，以初中一、二年級(jí)為主，建立校本課程的管理模式。

3采取有效的藝術(shù)教育培養(yǎng)措施，為藝術(shù)教育的發(fā)展增添活力

①構(gòu)建民族藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)：目前，長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)已經(jīng)構(gòu)建有多個(gè)特長(zhǎng)班性質(zhì)的民族藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)。例如：朝鮮族舞蹈隊(duì)、民族鼓樂隊(duì)、伽倻琴班、電鋼琴班等。②開展周六特長(zhǎng)活動(dòng)：長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)初一、初二學(xué)生從13-14學(xué)年下學(xué)期開始進(jìn)行周六特長(zhǎng)活動(dòng)，已有四個(gè)學(xué)期的時(shí)間，周六特長(zhǎng)活動(dòng)的科目有舞蹈，鼓樂，管樂，足球，美術(shù)，排球，伽倻琴，科技模型等八項(xiàng)。14-15學(xué)年上學(xué)期增加了電鋼琴科目，14-15學(xué)年下學(xué)期增加了視頻編輯，朝語(yǔ)演講，15-16學(xué)年上學(xué)期把足球隊(duì)細(xì)分為校足球隊(duì)和足球普及隊(duì)，在朝語(yǔ)演講的基礎(chǔ)上增加了英語(yǔ)、漢語(yǔ)演講，統(tǒng)一更名為三語(yǔ)演講，活動(dòng)科目增加到了十二項(xiàng)。累計(jì)參加特長(zhǎng)活動(dòng)的人數(shù)為851人次。③舉辦校園藝術(shù)節(jié)：自2011年起，長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)每年都要舉辦校園藝術(shù)節(jié)，至今已經(jīng)有五個(gè)年頭了。在這個(gè)平臺(tái)上學(xué)生充分展現(xiàn)出了自己的才華和特長(zhǎng)。④寒暑假特長(zhǎng)培訓(xùn)：每年的寒假和暑假學(xué)生都要進(jìn)行特長(zhǎng)培訓(xùn)，2014年寒假期間由朝鮮族中學(xué)百名學(xué)生組成的大型舞蹈還參加了長(zhǎng)春市少兒頻道春節(jié)晚會(huì)。

4搭建多元化藝術(shù)教育活動(dòng)平臺(tái)，展現(xiàn)學(xué)校藝術(shù)教育成果與風(fēng)采

①長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)校內(nèi)藝術(shù)中心：長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)藝術(shù)中心配備有舞蹈教室，伽倻琴教室，美術(shù)教室，軍鼓教室，民族鼓樂教室，電聲樂教室，管樂教室和電鋼琴教室等，以滿足不同學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)需要。②長(zhǎng)春市朝鮮族群眾藝術(shù)館：為了強(qiáng)化藝術(shù)教育的實(shí)效，學(xué)校還從長(zhǎng)春市朝鮮族群眾藝術(shù)館聘請(qǐng)多位藝術(shù)家作為學(xué)校的外聘專家，親自指導(dǎo)學(xué)生的訓(xùn)練和教育。③各類校外展演：積極組織學(xué)生參與校外各類展演活動(dòng)，如：2001參加第三屆長(zhǎng)春國(guó)際教育展演出獲一等獎(jiǎng)；2002年為中國(guó)教育臺(tái)錄制節(jié)目；2006舞蹈《歡慶》獲長(zhǎng)春市特等，吉林省一等獎(jiǎng)，全國(guó)二等獎(jiǎng)；2010年9月參加長(zhǎng)春市少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式；6月參加長(zhǎng)春市十一屆中小學(xué)生藝術(shù)系列大賽獲舞蹈一等獎(jiǎng)；2011年10月舞蹈《鼓韻》在長(zhǎng)春市第一屆舞蹈大賽獲一等獎(jiǎng)；2012年6月舞蹈《長(zhǎng)白鼓韻》參加長(zhǎng)春市中小學(xué)文藝精品展演；2014年6月參加端午節(jié)活動(dòng)；7月參加全國(guó)陽(yáng)光體育閉幕式；10月參加長(zhǎng)春市第三屆舞蹈大賽《融》獲特等獎(jiǎng)；2015年1月參加長(zhǎng)春市少兒春節(jié)晚會(huì)；5月參加長(zhǎng)春市中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式；9月參加吉林省第一屆少數(shù)民族攝影展頒獎(jiǎng)儀式；9月參加?xùn)|北亞博覽會(huì)演出活動(dòng)等等。

5小結(jié)

雖然目前藝術(shù)教育的發(fā)展還不是很完善，并在一定程度上受到限制，其發(fā)展過程中也遇到了很多困難，但我們?nèi)砸獜膶W(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，對(duì)不完善的現(xiàn)狀進(jìn)行改革創(chuàng)新，吸取前期發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，大力發(fā)展藝術(shù)教育，使其在提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。通過藝術(shù)教育的開展，使學(xué)生從耳濡目染中感受到民族藝術(shù)寶貴之所在，從而提高學(xué)生審美能力，傳承和發(fā)展民族文化，并構(gòu)建具有自己民族特色的校園文化。

作者:白貞女 崔淑芳 張海燕 單位:長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué) 東北師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院

篇6

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；舞蹈動(dòng)作；熟能生巧

舞蹈藝術(shù)是人類文化的一個(gè)組成部分。舞蹈以動(dòng)態(tài)形式為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和歷史記載做了重要補(bǔ)充。由于舞蹈是一種技藝性很強(qiáng)的表演藝術(shù)，因此舞蹈動(dòng)作就像語(yǔ)言一樣，成為表達(dá)舞蹈演員思想的重要途徑。舞蹈演員要想把他的蘊(yùn)含在內(nèi)心深處的個(gè)人領(lǐng)悟；思想感情外化、解放、夸張的著重展現(xiàn)出來(lái)，就需要通過符合指向性明確和有條理邏輯性的舞蹈動(dòng)作加工，也就是肢體動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)。因此，舞蹈演員的動(dòng)作很大程度上決定著他的表演效果，舞蹈動(dòng)作是構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在舞蹈表演中，舞蹈演員要想把舞蹈作品表達(dá)的情感融入到肢體動(dòng)作中，用流暢優(yōu)美的動(dòng)作引導(dǎo)和啟發(fā)觀眾，“熟練”是非常重要的，因?yàn)檫@是讓觀眾更準(zhǔn)確地理解舞蹈作品內(nèi)涵蘊(yùn)意的重要環(huán)節(jié)。下面我從兩個(gè)方面圍繞舞蹈藝術(shù)“熟能生巧”，這一舞蹈工作者使用最多的學(xué)習(xí)方法，談?wù)勊闹匾浴?/p>

一、舞蹈藝術(shù)“熟能生巧”的重要性是舞蹈的實(shí)質(zhì)決定的

舞臺(tái)上的藝術(shù)表演是一個(gè)源于生活，又高于生活的虛構(gòu)模擬真實(shí)的生活景象，但不管舞蹈演員想怎么表現(xiàn)這門肢體的藝術(shù)，舞蹈，只有動(dòng)作才是最本質(zhì)的東西。誰(shuí)想舞蹈誰(shuí)就要考慮到動(dòng)作，舞蹈通過運(yùn)用身體動(dòng)作，并在舞動(dòng)中使動(dòng)作發(fā)生變化，賦予其形式、力量和品質(zhì)。因此我們不難看出動(dòng)作決定了反復(fù)練習(xí)是軸心。舞蹈這門藝術(shù)，是需要舞蹈演員通過具體形象的人體動(dòng)作去進(jìn)行表演，并以此來(lái)完成某一刻畫的人物或展示一些不太具象的事物，因此反復(fù)練習(xí)，使身體更加掌握動(dòng)作運(yùn)行規(guī)律就顯得尤為重要。常言道“臺(tái)上一分鐘；臺(tái)下十年功”，勤學(xué)苦練，有利于我們找出許多竅門，讓我們的肢體對(duì)所接觸的舞蹈更得心應(yīng)手。

例如：我們表演東北秧歌舞蹈，它的基本體態(tài)是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，始終貫穿于舞姿動(dòng)作中。然而如果是剛學(xué)習(xí)東北秧歌這一民間舞種的舞者，在做動(dòng)作過程中，很容易在舞蹈動(dòng)作中忽略基本體態(tài)的表現(xiàn)，而失去了東北秧歌獨(dú)特的內(nèi)在韻味。因?yàn)闁|北秧歌的這一體態(tài)特點(diǎn)是民間老百姓在踩高蹺自?shī)首詷窌r(shí)，由于腳下綁有木蹺，所以身體一定不能往后仰，只能是上身略往前傾、含胸、膝部微屈、重心在前才能保持平穩(wěn)。正因?yàn)檫@本民族舞蹈文化的關(guān)系才形成了東北秧歌特有的基本體態(tài)和動(dòng)律。然而，回歸于舞臺(tái)，我們是不可能在劇目、在劇場(chǎng)中時(shí)時(shí)要求舞者踩上高蹺找感覺；或是專門根據(jù)踩高蹺而創(chuàng)作作品和協(xié)調(diào)舞臺(tái)。當(dāng)舞者脫離高蹺，如何保持這一民族舞的風(fēng)格特點(diǎn)呢?必然是通過反復(fù)的練習(xí)，使其肢體記憶住，形成條件反射和肢體適應(yīng)。

任何過硬的本領(lǐng)都是練出來(lái)的。只要肯下功夫，幾經(jīng)反復(fù)練習(xí)，不但能使舞蹈達(dá)到不僅是一般舞蹈演員肢體的動(dòng)態(tài)展示，而且還能是一種蘊(yùn)含著感情，飽含了音樂感覺蔓延在演員線條、肢體與力量里的美，進(jìn)而達(dá)到舞蹈演員與欣賞者、舞蹈編導(dǎo)之間發(fā)生微妙的情感化學(xué)反應(yīng)，最終產(chǎn)生共鳴。

二、舞蹈藝術(shù)“熟能生巧”的重要性是舞蹈的性質(zhì)決定的

性質(zhì)是指動(dòng)作中與呼吸關(guān)系密切的本質(zhì)。不同的呼吸，經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的藝術(shù)化的呼吸，它能改變動(dòng)作原本展示給我們的個(gè)性特點(diǎn)，賦予動(dòng)作不一樣的外貌感覺。舞蹈不但是一門肢體語(yǔ)言的藝術(shù)，而且在經(jīng)過藝術(shù)加工一呼一吸的藝術(shù)里，如果沒有了藝術(shù)化的呼吸做內(nèi)韻基礎(chǔ)，舞蹈演員的肢體動(dòng)作就會(huì)顯得僵硬，也會(huì)削弱作品的感染力。

像是朝鮮族民間舞蹈有快吸氣、屏氣、慢吸氣；快呼氣、屏氣、慢呼氣等呼吸特點(diǎn)，朝鮮族舞蹈特別注重氣息的運(yùn)用，朝鮮族舞蹈獨(dú)特的氣息既是它的風(fēng)格的重點(diǎn)部分，也是考驗(yàn)舞蹈演員能不能真正掌握朝鮮族舞蹈的一個(gè)非常重要的依據(jù)。朝鮮族舞蹈的動(dòng)勢(shì)原理與風(fēng)格氣韻，內(nèi)在感覺與外在含胸、垂肩、收臀舞姿的融合，都需要配合獨(dú)有的古格里、陽(yáng)山道、揮毛里等等節(jié)奏形式，以及各種呼吸方法協(xié)同配合，才能最終達(dá)到藝術(shù)水平至善至美的結(jié)果。人們最常見“揮毛里”節(jié)奏鼓點(diǎn)與快吸快呼的配合。朝鮮族舞蹈揮毛里的氣吸運(yùn)用通常在一開始時(shí)就短促有力，然后伴隨急促的音樂連續(xù)不斷的表演?！皳]毛里”從視聽感覺上的表現(xiàn)是急促、沸騰的，節(jié)奏是快速而急切的。通常以短促的氣息的運(yùn)用，帶腳下的屈伸和步伐，并貫注于下盤，有明顯的熱烈情緒和富于激情，同時(shí)也形成了舞姿區(qū)別于其它朝鮮族風(fēng)格舞蹈節(jié)奏，動(dòng)作多緩慢平和的流動(dòng)和延續(xù)特點(diǎn)。

例如朝鮮安達(dá)風(fēng)格舞在動(dòng)作時(shí)，一般是先以腳下膝部的屈伸動(dòng)作配和哏頓跳躍的呼吸完成；準(zhǔn)備時(shí)在站態(tài)上，先快吸氣，同時(shí)出腿，膝蓋屈伸配合吐氣向下快速到位，然后呼吸瞬間哏頓。這種極短暫的停頓正是朝鮮族安達(dá)舞的標(biāo)志性特點(diǎn)，一剎那的哏頓，再配合跳躍的音樂和動(dòng)作反復(fù)：快吸氣膝蓋隨之伸直，膝蓋彎曲快速吐氣，膝蓋伸直快速吸氣，這種一呼一吸的過程中就會(huì)呈現(xiàn)出一種朝鮮族安達(dá)舞特有的哏頓跳躍的風(fēng)格。正是在由呼吸的變換的瞬間，就會(huì)展現(xiàn)出蘊(yùn)涵著朝鮮族舞蹈那種令人過目難忘的內(nèi)斂又不乏堅(jiān)韌，含蓄又不失典雅的民族性格。

又如藏族玄子舞蹈的呼吸特點(diǎn)是緩慢吸緩慢呼；漢族東北秧歌民間舞蹈的呼吸特點(diǎn)是快速吸氣、然后屏氣、再慢慢呼氣；蒙古族舞蹈的呼吸特點(diǎn)是準(zhǔn)備出動(dòng)作時(shí)快吸，而動(dòng)作過程的氣息慢；維族舞蹈的呼吸及特點(diǎn)則是快速停住呼吸或者快速吸快速呼等等。

篇7

關(guān)鍵詞：朝鮮族文化； 延邊旅游； 民俗旅游

延邊州位于吉林省的東部，與俄羅斯、朝鮮毗鄰，東朝日本海，在東北亞地區(qū)占據(jù)重要位置。延邊州是中國(guó)朝鮮族最為主要的聚居地，其旅游資源十分豐富。延邊州的朝鮮族在開拓富饒的東北黑土地的同時(shí)也創(chuàng)造了燦爛的民族文化，成為中華民族大家庭中的重要一員。隨著我國(guó)“長(zhǎng)吉圖”旅游戰(zhàn)略的開發(fā)與實(shí)施延邊州的旅游產(chǎn)業(yè)必將迎來(lái)更大的發(fā)展契機(jī)。

一．朝鮮族文化概況

（一）飲食文化

朝鮮族飲食文化是朝鮮族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的民族文化的重要組成部分，她不僅為朝鮮族的民族發(fā)展提供了維持生命所必需的營(yíng)養(yǎng)，而且在文化旅游和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面表現(xiàn)出重要價(jià)值。

朝鮮族飲食文化是一個(gè)大觀園，豐富多彩，風(fēng)格獨(dú)特。其特點(diǎn)可以概括為：以素食為主，以辛辣、涼爽、清淡為特色。打糕、冷面、狗肉、泡菜等是人們極為喜愛、百吃不厭的特色食品。從廣義的文化角度來(lái)看，唱歌、舞蹈、祭祀、節(jié)日體育等重大的民族活動(dòng)大都離不開飲食活動(dòng)。特別是當(dāng)它作為一種民俗文化而與民俗旅游結(jié)合在一起時(shí)，必將大增這種風(fēng)情旅游的情趣和魅力，從而吸引更多的的游客，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）禮儀文化

朝鮮族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，通過自身不斷的積累及吸收形成了鮮明的、具有本民族特色的禮儀文化。朝鮮族是一個(gè)十分注重禮儀的民族，其主要人生禮儀有出生禮、冠禮、婚禮、壽禮、喪禮等，這些禮儀約束著每個(gè)朝鮮族人的行為舉止，無(wú)論是日常生活中的吃飯、走路、交往還是婚喪嫁娶等人生大事都要按照禮的要求行事。在這些禮儀中，朝鮮族特別注重孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，以為父母辦六十大壽為重，壽禮辦的極為隆重。在父母去世后還要為他們辦理隆重的喪禮及服喪，這樣才能算是孝子。每當(dāng)見到師長(zhǎng)等人，都要主動(dòng)上前行禮，以示尊重?？傊?，朝鮮族是一個(gè)十分重視禮儀的民族，這為他們贏得了“禮儀之族”的美譽(yù)。

（三）歌舞文化

我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族多是能歌善舞，朝鮮族尤其突出。朝鮮族在其長(zhǎng)期耕種狩獵的活動(dòng)過程中流傳下來(lái)諸多歌舞文化?？梢哉f(shuō)每個(gè)朝鮮族的族人都能隨著節(jié)拍或翩翩起舞或歌聲悠揚(yáng)，特別是在聚會(huì)、節(jié)假日的活動(dòng)中更是如此，往往是男女老少邊歌邊舞、一起上場(chǎng)，氣氛甚為熱烈。朝鮮族的很多民歌在我國(guó)至今仍廣為流傳，可見一斑。著名的民間舞蹈有小鼓舞、長(zhǎng)鼓舞、帶帽舞、扇舞、劍舞等。這些舞蹈給人一種有如行云流水的輕巧流動(dòng)的感覺，甚是美觀。

二．延邊州朝鮮族文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（一）“尊師重教、尊老愛幼”的儒學(xué)“秩序”，有助于營(yíng)造延邊旅游軟環(huán)境

旅游資源不僅包括旅游自然環(huán)境等硬件，更包括旅游社會(huì)環(huán)境等軟件。如果僅僅是自然環(huán)境強(qiáng)還不足以贏得競(jìng)爭(zhēng)，只有自然、社會(huì)環(huán)境都強(qiáng)才能更加長(zhǎng)久的發(fā)展下去，而延邊州不但擁有長(zhǎng)白山等自然環(huán)境資源，更有朝鮮族風(fēng)情游這樣的旅游特色品牌。延邊州的朝鮮族眾多，朝鮮族自古以來(lái)就有著尊老愛幼、孝敬師長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這使得游客在欣賞自然風(fēng)光優(yōu)美的同時(shí)也能感受到社會(huì)的和諧之美。游客在延邊州旅游到處都能感覺到社會(huì)上的“尊師重教、尊老愛幼”，深刻體會(huì)其中所蘊(yùn)含的人文精神之美。這種人文之美在留給游客深刻印象的同時(shí)，也會(huì)加深他們對(duì)延邊的好感，使得延邊旅游更具魅力，加強(qiáng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)。

（二）得天獨(dú)厚的區(qū)域文化和地理位置，為延邊旅游業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障

延邊是朝鮮族聚居地，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，純樸的民風(fēng)和民族傳統(tǒng)文化資源，為特色文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。延邊地處長(zhǎng)白山腹地，素有“千年古都百年縣”的美譽(yù)，又是朝鮮族聚居的主要縣市，與朝鮮民主主義人民共和國(guó)隔圖們江相望，是圖們江和海蘭江的發(fā)源地，自然景觀、人文景觀隨處可見。把特色文化建設(shè)成果 與豐富的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，提升延邊旅游產(chǎn)品的文化品位和檔次，對(duì)加快延邊“旅游興市”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施，加快經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展具有十分重要的意義。

三．開發(fā)延邊州文化旅游的措施

（一）多層面發(fā)展旅游項(xiàng)目，擴(kuò)大文化旅游的影響力

充分的發(fā)掘和利用延邊朝鮮族豐富的民俗傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，通過建設(shè)原始型民俗村、民俗博物館，保留傳統(tǒng)民俗文化的火種；或者興建各種民俗度假村，鄉(xiāng)風(fēng)民俗 獨(dú)具特色，對(duì)于生活于城市的人們都極具吸引力；或者舉辦朝鮮族民俗展覽和活動(dòng)，如民族服飾展覽、民族工藝品展銷，舉辦各種節(jié)日活動(dòng)，各種戲曲，舞蹈會(huì)演等。 以空間或時(shí)間為線索推出民俗節(jié)日慶典活動(dòng)的民俗文化旅游產(chǎn)品，讓游人其中，從民俗節(jié)日活動(dòng)中欣賞和了解民族的民俗風(fēng)情，歷史文化，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝斯?jié)日期間那種奔放、狂歡的情感，并從得到感染和熏陶，獲得情感的交流和共鳴。利用這些節(jié)日活動(dòng)，依托的歷史文化、風(fēng)俗民情等加以整體包裝，開發(fā)成富有特色的旅游活動(dòng)。

（二）培育特色文化，強(qiáng)化文化旅游的優(yōu)勢(shì)

要充分發(fā)揮安圖“長(zhǎng)白山下第一縣”， 敦化“千年古城”， 汪清“特產(chǎn)大縣”， 龍井“朝鮮族民族文化”， 琿春防川“金三角”等地域特色和風(fēng)景旅游區(qū)的優(yōu)勢(shì)，以文化促進(jìn)旅游，以旅游興文化。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)堅(jiān)持走民族特色發(fā)展，文化致富之路，要突出特色，找準(zhǔn)突破口，把最具特色的文化資源開發(fā)利用起來(lái)。要進(jìn)一步 打造“長(zhǎng)白山文化”， “金達(dá)萊文化”，“阿里郎文化”具有延邊特色的品牌，把延邊朝鮮族民俗，歌舞，體育，足球等這些無(wú)形的資產(chǎn)轉(zhuǎn)變成有形的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）積極調(diào)整旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，全方位滿足旅游者需求

作為旅游產(chǎn)品供給方的旅游企業(yè)應(yīng)該努力使自身的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與游客自身的需求得以平衡。旅游產(chǎn)品的供給與游客的需求之間存在矛盾，游客的需要永遠(yuǎn)不能得到完全滿足，這就造成了旅游企業(yè)與游客之間矛盾的存在，一旦矛盾激化往往會(huì)造成二者之間的對(duì)抗甚至沖突，這會(huì)為旅游企業(yè)的發(fā)展造成不利的影響。因此旅游企業(yè)必須不斷地調(diào)整旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，盡量滿足旅游者的各方面的要求。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，旅游企業(yè)必須根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，把握旅游市場(chǎng)的發(fā)展方向及規(guī)律，調(diào)整自己的旅游產(chǎn)品，不斷提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）提高知名度，開拓省外及海外市場(chǎng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，延邊州的旅游企業(yè)必須提高自己的知名度，只有這樣才能不斷開拓旅游市場(chǎng)。旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取各種必要的手段如通過各種宣傳手段，包括在各種媒體如電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等，也包括其它途徑如游客的口碑以及組織、參加各種旅游推薦會(huì)，不斷提高延邊州各旅游品牌、產(chǎn)品的知名度，使得國(guó)內(nèi)外的更多游客認(rèn)識(shí)延邊、向往延邊、留戀延邊。

（五）實(shí)施“走出去”，“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

首先，要加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，開展對(duì)外文化產(chǎn)品交流與貿(mào)易。積極同國(guó)內(nèi)外開展文化藝術(shù)人才，報(bào)刊圖書，廣播電視節(jié)目，文化信息等的交流與合作。其次，要舉辦大型文化節(jié)活動(dòng)，將延邊州“民博會(huì)”，“9·3”州慶，“金達(dá)萊”節(jié)等活動(dòng)提高檔次，擴(kuò)大規(guī)模，形成具有延邊州特色的高質(zhì)量，國(guó)際水準(zhǔn)的文化藝術(shù)節(jié)，增強(qiáng)延邊朝鮮族民俗文化的凝聚力和影響力，讓世界文化走進(jìn)延邊，讓延邊文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：呼吸；民間舞蹈；應(yīng)用策略

民間舞蹈具有一定的特殊性，其文化難以利用文字表達(dá)，隨著表演者藝術(shù)境界的提升，舞蹈的動(dòng)作與姿態(tài)都會(huì)形成優(yōu)美的對(duì)比，在此過程中，氣息運(yùn)用的正確性是至關(guān)重要的，民間舞蹈演員必須要對(duì)其加以重視。

一、自燃呼吸與舞蹈呼吸的區(qū)別

自然呼吸與民間舞蹈呼吸有著較大的區(qū)別，從廣義上講，呼吸時(shí)人體與外界之間的交流，人類通過呼吸對(duì)身體中的氣體進(jìn)行交換，被稱為自然呼吸，其包括外呼吸、氣體運(yùn)輸以及內(nèi)呼吸三種，不僅可以體現(xiàn)出人類的呼吸頻率，還能將心理狀態(tài)表達(dá)出來(lái)，人類在沖動(dòng)情緒下受到中樞神經(jīng)的影響而產(chǎn)生不同的呼吸，在激動(dòng)的時(shí)候呼吸會(huì)加快，心平氣和的時(shí)候，呼吸是較為平穩(wěn)的，因此，自然呼吸是受情緒作用的。從狹義上講，民間舞蹈呼吸是一種藝術(shù)形式，就是在自然呼吸的基礎(chǔ)上，能夠科學(xué)、合理的對(duì)呼吸進(jìn)行控制與把握，保證能夠從生理上支配呼吸，進(jìn)而提高呼吸的旋律性，達(dá)到呼吸與音樂韻律協(xié)調(diào)的目的。因此，自然呼吸與民間舞蹈呼吸之間存在較多的不同之處，自然呼吸是人類生命的象征，而民間舞蹈呼吸是舞蹈的內(nèi)涵，在一定程度上，能夠賦予舞蹈生命力。

二、呼吸在民間舞蹈中的重要性

在中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈中，氣息的運(yùn)用是較為重要的，其可以表現(xiàn)出舞蹈中的情感，在一定程度上，能夠形成一種氣息文化，同時(shí)，中國(guó)各個(gè)民間舞蹈都有著一定的范疇性質(zhì)，主要因?yàn)槭艿綒夂?、社?huì)環(huán)境與民間風(fēng)俗的影響，民間舞蹈的特征各不相同，正確合理的氣息運(yùn)用，可以有效表達(dá)出民間舞蹈的風(fēng)格，達(dá)到一定的藝術(shù)境界，將藝術(shù)的內(nèi)涵與情感完美體現(xiàn)。民間舞蹈中的呼吸一般都是由吸氣、提起、屏氣與呼氣組成的，呼氣的目的是做好舞蹈準(zhǔn)備工作，提氣的目的是提高舞蹈演員的重心，屏氣的目的是幫助舞蹈演員收緊軀體，吸氣是為了能夠使舞蹈演員放松身心，在此類背景之下，民間舞蹈演員只有良好的運(yùn)用呼吸，才能有效提高自身舞蹈效率，增強(qiáng)軀體的協(xié)調(diào)能力，達(dá)到良好的舞蹈修養(yǎng)，為其發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)[1]。

三、各個(gè)民間舞蹈中呼吸應(yīng)用特點(diǎn)

在研究民間舞蹈中呼吸應(yīng)用情況的過程中，可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)各個(gè)民間舞蹈中，呼吸應(yīng)用特點(diǎn)都是不同的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，漢族民間舞蹈呼吸應(yīng)用特點(diǎn)。在漢族民間舞蹈呼吸應(yīng)用期間，其具有快速吸氣、停止呼吸與慢速吐氣的特點(diǎn)，例如：在漢族東北地區(qū)秧歌舞蹈中，其踏步訓(xùn)練較多，收腿與踢出的時(shí)候，會(huì)形成一個(gè)用力的過程，這就需要舞蹈演員能夠快速呼氣，并且在落腳的時(shí)候，呼吸驟然停頓，在舞蹈演員快速轉(zhuǎn)移重心期間，需要緩慢的將氣體呼出。同時(shí)，舞蹈演員會(huì)在繞花的時(shí)候，形成一個(gè)較為良好的弧線，這就需要舞蹈演員能夠在瞬間停頓呼吸，保證能夠達(dá)到良好的肢體配合效果，形成秧歌舞蹈風(fēng)格[2]。

第二，藏族民間舞蹈呼吸特點(diǎn)。藏族民間舞蹈的呼吸特點(diǎn)以緩慢吸氣與緩慢呼氣為主，主要因?yàn)椴刈迦嗣耖L(zhǎng)期居住在高原牧區(qū)中，受到自然環(huán)境的影響，其呼吸具有壓抑感，使得民間舞蹈中形成慢速呼吸的特點(diǎn)。例如：在旋子舞蹈中，音樂的曲調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽，舞蹈姿勢(shì)優(yōu)美緩慢，并且呼吸具有延綿不斷的特征，需要對(duì)連貫性進(jìn)行控制，進(jìn)而形成良好的舞蹈體系[3]。

第三，蒙族民間舞蹈呼吸應(yīng)用特點(diǎn)。蒙族民間舞蹈的呼吸以快速吸氣慢速呼氣為主，主要因?yàn)槊勺迦藗兩眢w健壯，其呼吸具有一定的特殊性，要通過下沉的調(diào)節(jié)，才能保證呼吸效率，在舞蹈活動(dòng)中，其呼吸的應(yīng)用與氣質(zhì)訓(xùn)練相互結(jié)合，在流暢呼吸線條中，能夠體現(xiàn)出動(dòng)作的結(jié)構(gòu)體系。

第四，維吾爾族民間舞蹈呼吸特點(diǎn)。維吾爾族民間舞蹈的呼吸以屏氣、快速吸氣、快速吸氣為主，講究的是短、粗呼吸體系，主要因?yàn)榫S吾爾族民間舞蹈多屬于螺旋形，例如：在維吾爾族民間舞步中的三步一抬動(dòng)作中，要在舞蹈中利用屏氣、快速呼吸形成優(yōu)美的舞姿。

第五，朝鮮族民間舞蹈特點(diǎn)。朝鮮族的民間舞蹈特點(diǎn)以快速呼氣、屏氣、慢速吸氣為主，主要因?yàn)槌r族的民間舞蹈具有一定的流動(dòng)性與連續(xù)性，例如：古格里朝鮮族民間舞蹈，在節(jié)奏與鼓點(diǎn)上要求舞蹈演員呼吸的配合，能夠全面體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的特點(diǎn)，進(jìn)而形成良好的舞蹈體系。

四、結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈中呼吸的應(yīng)用是至關(guān)重要的，在研究各個(gè)民族民間舞蹈呼吸特點(diǎn)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)舞蹈呼吸應(yīng)用特點(diǎn)與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、人們的身體體態(tài)息息相關(guān)，相關(guān)研究人員必須要對(duì)其加以重視，保證能夠更好的參與到研究工作中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閆雪潔.論呼吸在民間舞蹈中的應(yīng)用[J].文藝生活?文海藝苑，2014（9）：125-125.

篇9

長(zhǎng)鼓常見的有三種，一種是朝鮮族長(zhǎng)鼓，另一種是瑤族長(zhǎng)鼓，還有一種是福州狼串。朝鮮長(zhǎng)鼓主要流行于吉林省延邊朝鮮族自治州及其它朝鮮族聚居地區(qū)，又名伏鼓。瑤族長(zhǎng)鼓于宋代已流傳，多以燕脂木制作，工藝精細(xì)，主要用于舞蹈伴奏。福州狼串，也稱為福州長(zhǎng)鼓，是福建民間傳統(tǒng)打擊樂器，多用于福建民間音樂。

朝鮮族長(zhǎng)鼓，又稱杖鼓、兩杖鼓。流行于吉林省延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居地帶。長(zhǎng)鼓為古代細(xì)腰鼓的變體。隋唐時(shí)期已用于宮廷九、十部樂中。鼓身木制，呈圓筒形，兩端粗而中空，中段細(xì)而實(shí)。全長(zhǎng)（70—80厘米，鼓面直徑約40厘米。兩端鼓腔大小不一，蒙皮也有別。

粗的一端蒙牛皮、馬皮或豬皮，細(xì)的一端蒙鹿皮、白色魚皮或狗皮，皮膜以鐵圈為框，由皮條或繩索繃緊并可調(diào)節(jié)張度。鼓身外涂紅漆。因鼓腔大小和蒙皮薄厚有別，可發(fā)出兩種不同音色，粗端為柔和深沉的低音，細(xì)端為清脆明亮的高音，一般為四度或五度音程關(guān)系，并可根據(jù)需要調(diào)節(jié)音高。

瑤族長(zhǎng)鼓，流傳于瑤族地區(qū)的細(xì)腰鼓，主要用于舞蹈伴奏。早在12世紀(jì)的宋代，瑤族人民已能制作長(zhǎng)鼓。但不相送、不出售，并且寨寨都有。古時(shí)稱為“鐃鼓”或“銃鼓”。明清兩代仍以鐃鼓為名，至今有的瑤寨還將長(zhǎng)鼓叫作鐃鼓。

瑤族長(zhǎng)鼓制作精細(xì)，外形美觀，多以燕脂木制作，鼓身呈一長(zhǎng)筒形，長(zhǎng)83厘米左右，系用一整塊木料車旋而成，中腰較細(xì)而實(shí)，兩端稍粗面空，蒙以羊皮或山兔皮。通體彩繪著云頭、日月、龍鳳、花草或鳥獸等圖飾，油漆色調(diào)鮮明，極富民族風(fēng)格，有的還在鼓的兩端和腰間系著8個(gè)小銅鈴。

篇10

《海蘭江畔》由集小提琴演奏、教學(xué)和音樂創(chuàng)作于一身的朝鮮族音樂家金再清創(chuàng)作，這部小提琴與鋼琴的重奏作品具有濃厚的朝鮮族風(fēng)格韻味?！逗Ｌm江畔》的旋律主題沒有采用任何一個(gè)現(xiàn)成的曲調(diào)，完全是作曲家內(nèi)心流淌出的“新篇章”，“這些新音調(diào)飽含著作曲家對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的深情”。全曲的旋律主題樸素自然，樂思陳述清晰、完整，且富于詩(shī)意，在實(shí)際教學(xué)中，其節(jié)奏訓(xùn)練具有重要價(jià)值。因此，筆者將它作為音樂會(huì)的開場(chǎng)曲。朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族。朝鮮族音樂最具特色的應(yīng)該是它的切分音節(jié)奏和三拍子律動(dòng)。由于中國(guó)樂系的音樂品種大都具有均分律動(dòng)的非功能性，也就是我們通常說(shuō)的“不規(guī)律的強(qiáng)弱弱”。怎樣對(duì)這種節(jié)奏進(jìn)行把握，也是一個(gè)重要的教學(xué)問題。中國(guó)音樂與西方音樂相比，音樂形態(tài)上必然會(huì)有很多的不同。筆者試圖借助樂系的概念來(lái)進(jìn)行幾個(gè)方面的梳理。中國(guó)的漢族音樂基本屬于三大樂系中的中國(guó)樂系，中國(guó)樂系與西歐樂系和波斯－阿拉伯樂系相比，特點(diǎn)在于帶腔性，即為表現(xiàn)某種音樂意圖而產(chǎn)生的音高、音強(qiáng)和音色等因素的變化。根據(jù)三大樂系的概念，中國(guó)樂系具有四個(gè)特殊的音樂形態(tài)表現(xiàn):樂音的帶腔性、節(jié)奏的均分律動(dòng)的非功能性、旋律的五聲性和織體的單聲性，而音樂風(fēng)格在鋼琴演奏上最好的體現(xiàn)則是地域風(fēng)格性潤(rùn)腔和特殊節(jié)奏這兩點(diǎn)。鋼琴音樂有其自身的特殊性，它無(wú)法像弦樂器那樣通過細(xì)膩的滑音去展示腔的變化，但可以在節(jié)奏的均分律動(dòng)非功能性上發(fā)揮其表現(xiàn)功能。隨后是小提琴部分的進(jìn)入，旋律主題開始出現(xiàn)，鋼琴變成了伴奏聲部，但一直沿用了前面的節(jié)奏律動(dòng)。在這段音樂中，我們從旋律和節(jié)奏上都能感受到鮮明的朝鮮族音樂元素。音樂會(huì)上，這首作品的演奏者是一位朝鮮族的大一學(xué)生，雖然演奏的是本民族的音樂作品，但由于該學(xué)生平常不生活在朝鮮族聚集區(qū)，接觸到的朝鮮族民族音樂素材過少，導(dǎo)致視譜過程中，在音樂形象的把握上不能做到有的放矢。鑒于這種情況，筆者建議這位學(xué)生在練習(xí)這首作品的同時(shí)多接觸一些朝鮮族民間歌曲，尤其是朝鮮族抒情謠，如《阿里郎》、《桔梗謠》等，還有民族特色樂器長(zhǎng)鼓、伽耶琴的演奏以及朝鮮族說(shuō)唱音樂“判索里”。朝鮮族民間音樂種類雖然廣泛，音像制品也很多，但筆者始終強(qiáng)調(diào)要學(xué)生去聽這些音響的原生態(tài)版本，因?yàn)橹挥性谶@樣的音響中才能追溯到朝鮮族音樂最本質(zhì)的特征。在朝鮮族民間音樂中，“均分律動(dòng)的非功能性”表現(xiàn)得尤為鮮明。參閱有關(guān)的理論文獻(xiàn)，對(duì)朝鮮族民間音樂的節(jié)奏總結(jié)出以下特點(diǎn):即節(jié)奏的均分律動(dòng)非功能性，即強(qiáng)、弱拍不像西方音樂那樣有規(guī)律地出現(xiàn)，朝鮮族民歌中絕大多數(shù)為三拍子的節(jié)奏，往往第二拍并不是嚴(yán)格的出現(xiàn)在拍點(diǎn)上，而要比譜面上的第二拍晚出來(lái)一些，這種彈性的節(jié)奏確實(shí)只可意會(huì)不可量化，而在實(shí)際的記譜當(dāng)中作曲家抽象為附點(diǎn)音型。演奏者在演奏時(shí)就不能機(jī)械地按照西方古典音樂中的附點(diǎn)節(jié)奏來(lái)彈，而要把這種彈性的節(jié)奏盡量表現(xiàn)出來(lái)。在《海蘭江畔》這首作品中，鋼琴部分除了要將以上說(shuō)到的風(fēng)格性律動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，在處理樂曲中的技術(shù)難點(diǎn)時(shí)還要掌握一些技巧。比如，在快板部分，鋼琴的節(jié)拍變化較多，學(xué)生在視譜初期經(jīng)常抓不住拍點(diǎn)，導(dǎo)致與小提琴部分合不到一起。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，這一段中小提琴部分的節(jié)奏非常規(guī)律，于是在解決完鋼琴聲部自身的技術(shù)難度之外，筆者指導(dǎo)學(xué)生采取根據(jù)小提琴部分找重音的方法，這樣就找到了這段音樂的律動(dòng)，進(jìn)而使小提琴與鋼琴的合作也變得更容易。通過筆者的指導(dǎo)，以及師生共同大量聆聽原生態(tài)民歌錄音之后，這位同學(xué)在音樂會(huì)準(zhǔn)備過程中能迅速準(zhǔn)確地抓住彈性的節(jié)奏，其演奏在音樂會(huì)上取得了非常好的效果。

二、維吾爾族風(fēng)格節(jié)奏與《第二新疆舞曲》

音樂會(huì)的第二首曲目是丁善德的《第二新疆舞曲》，由一位來(lái)自新疆的漢族學(xué)生演奏。這首作品節(jié)奏上模仿新疆手鼓的節(jié)奏，烘托出了整個(gè)樂曲的基調(diào)氛圍，凸現(xiàn)了新疆少數(shù)民族粗獷、豪爽、明朗、熱情的氣質(zhì)和性格，描繪了新疆人民載歌載舞，氣氛熱烈歡快的節(jié)日景象。作品的旋律素材來(lái)自作曲家參加1953年“文代會(huì)”時(shí)，一位新疆代表提供給他的優(yōu)美的新疆曲調(diào)。作品的第一主題如譜例4。在視譜階段，這位學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)全曲的節(jié)奏動(dòng)機(jī)就是主題的前兩個(gè)小節(jié)，但他自己總覺得在演奏中找不到腦海中熟悉的新疆音樂風(fēng)格。通過筆者和該學(xué)生共同研究發(fā)現(xiàn)，如果是在常規(guī)2/4拍中，小節(jié)第一排四個(gè)連續(xù)的十六分音符應(yīng)將重音放在第一個(gè)十六分音符上，后面三個(gè)十六分音符是通過慣性省力地帶出。但這首作品中的四個(gè)連續(xù)十六分音符都不能用這樣的演奏法:在譜例第二小節(jié)的第二拍上有一個(gè)重音記號(hào)，之前的四個(gè)十六分音符應(yīng)作漸強(qiáng)的處理來(lái)過渡到重音上。這位沒有受過系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)生，在演奏這段譜例時(shí)遇到了兩個(gè)技術(shù)難題:掌關(guān)節(jié)支撐問題與指尖下鍵重量的控制問題。為了解決這兩個(gè)問題，筆者指導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)中以《莫什科夫斯基練習(xí)曲集》第四條練習(xí)曲做輔助練習(xí)。在該學(xué)生可以輕松駕馭以上兩個(gè)技術(shù)難點(diǎn)之后，為了進(jìn)一步豐富音樂形象，筆者與學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與維吾爾族的手鼓律動(dòng)相吻合，而手鼓式的切分節(jié)奏型應(yīng)當(dāng)是最能表現(xiàn)出維吾爾族風(fēng)格形象的因素之一。若用手鼓譜來(lái)表示維吾爾族音樂中常用的固定節(jié)奏型，符干向下的音符表示用右手擊鼓心，發(fā)“冬”音，一般用在節(jié)奏強(qiáng)位上;符干向上的音符表示用左手擊或右手擊鼓邊，發(fā)“答”音，一般用在節(jié)奏弱位上。

三、西南風(fēng)格節(jié)奏與《多耶》

在音樂會(huì)上，筆者還選擇了陳怡的鋼琴作品《多耶》。鋼琴曲《多耶》是美籍華裔作曲家陳怡女士于1984年創(chuàng)作的鋼琴作品，此作品以廣西侗族古老的歌舞形式“多耶”為素材。“多耶”又名“踩堂舞”，是一種踏歌形式。在音樂會(huì)上這首作品由一位來(lái)自廣西的漢族學(xué)生演奏?！抖嘁愤@首鋼琴作品具有一定的演奏和音樂表現(xiàn)難度，筆者也嘗試通過這首作品來(lái)讓學(xué)生熟悉現(xiàn)代音樂語(yǔ)匯。目前，研究《多耶》這首作品的文論并不少，但是大多數(shù)文論都是從創(chuàng)作技法上來(lái)進(jìn)行分析。從總體上看，這首作品的節(jié)奏律動(dòng)一直在散板與二拍子的律動(dòng)之間來(lái)?yè)Q，而這種譜面上量化的標(biāo)記與侗族民間音樂有著密不可分的關(guān)系。作曲家陳怡在《多耶》的譜面上這樣寫道:“‘多耶’的曲調(diào)與節(jié)奏都是即興的。”筆者要求演奏者在視譜的過程中，不僅要接觸侗族民歌原生態(tài)音響，同時(shí)還從學(xué)校的圖書館借閱相關(guān)的侗族“踩堂舞”的音像視頻進(jìn)行熏陶。通過欣賞侗族大歌的音像資料，表演時(shí)舞者的基本體態(tài)是上身梗直，目視前方，身子隨腳跺地時(shí)左右擺動(dòng)。前進(jìn)時(shí)有三種舞步:進(jìn)三停一步、進(jìn)三退兩步、一進(jìn)一退步，同時(shí)舞者還要呼號(hào)伴唱。了解到這些舞蹈的節(jié)奏特點(diǎn)后再來(lái)看作品的節(jié)奏，作品中還含有大量的“三對(duì)二”的技術(shù)難點(diǎn)，這種節(jié)奏非常復(fù)雜，是全曲需要解決的首要技術(shù)難點(diǎn)。筆者要求學(xué)生演奏時(shí)切記不要硬數(shù)拍子，一定要在弄清楚“三”和“二”表達(dá)的音樂形象的基礎(chǔ)上再去進(jìn)行彈奏。例如，筆者認(rèn)為“三對(duì)二”這個(gè)技術(shù)難點(diǎn)，不應(yīng)采用準(zhǔn)確的分拍進(jìn)行對(duì)應(yīng)，建議學(xué)生將左手二拍子的律動(dòng)視為一個(gè)“有棱有角”的踏步者形象，而三拍子的律動(dòng)視為一個(gè)“流暢”的舞者形象，“二對(duì)三”正是這兩個(gè)音樂形象的疊加，如譜例7。對(duì)于演奏現(xiàn)代作品，樂句的劃分是個(gè)重點(diǎn)，也是個(gè)難點(diǎn)。隨著該學(xué)生對(duì)作品相關(guān)的音樂素材的深入了解，便能夠從《多耶》看似繁復(fù)的音樂形態(tài)中找到較為清晰的脈絡(luò)，從而更好地把握全曲。此外，筆者認(rèn)為開頭的引子也是全曲的難點(diǎn)之一。相對(duì)于傳統(tǒng)音樂作品，現(xiàn)代鋼琴作品更強(qiáng)調(diào)音樂形象的沖突和矛盾性，追求特殊的音響效果。樂曲開頭的引子雖然標(biāo)記有拍號(hào)，但根據(jù)作曲家的意圖，演奏時(shí)的處理應(yīng)帶有即興成分。此外，重音和力度的布局也非常特別，如開頭的力度從中音區(qū)f突然轉(zhuǎn)為低音區(qū)的pp。然而熟悉鋼琴演奏的人都知道，這是違背鋼琴的發(fā)聲原理的，因?yàn)殇撉俑咭魠^(qū)的琴弦細(xì)而短，低音區(qū)的琴弦粗而長(zhǎng)，這就造成高音區(qū)較之低音區(qū)理應(yīng)適合奏出更輕的音響效果，而這首作品卻恰好相反，低音區(qū)的音效追求遙遠(yuǎn)而朦朧，高音區(qū)的音響反而要鏗鏘有力。因此，在彈奏這些力度的變化對(duì)比時(shí)，學(xué)生需要細(xì)膩的指尖控制，通過下鍵速度的快慢和對(duì)重量變化的控制來(lái)演奏出相應(yīng)的音響效果。這首作品是音樂會(huì)唯一的一首現(xiàn)代作品，而觀眾的反響卻出人意料地強(qiáng)烈，這為演奏者接下來(lái)接觸更廣泛的現(xiàn)代作品奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)筆者也感受到，這首看似現(xiàn)代的作品，其核心還是建立在少數(shù)民族音樂特征的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代作品看似絢爛的外衣中往往包裹著最質(zhì)樸的傳統(tǒng)音樂元素。

四、音樂會(huì)上的其他作品

除了上述三首作品，音樂會(huì)上還演奏了其他風(fēng)格的少數(shù)民族鋼琴曲:《快樂的啰唆》、《新疆舞曲》、《內(nèi)蒙古民歌主題小曲》。其中，由殷承宗改編的鋼琴曲《快樂的啰唆》以鮮明的彝族風(fēng)格營(yíng)造出熱情洋溢的氛圍，通過快速的跳音連奏表現(xiàn)彝族人民節(jié)日里歡快的心情和熱烈的舞蹈場(chǎng)面?！缎陆枨穭?chuàng)作于1958年，作曲家郭志鴻先生以新疆哈薩克族的膾炙人口的民歌《加爾加爾》為動(dòng)機(jī)創(chuàng)作而成。哈薩克族與維吾爾族雖然都主要生活在新疆地區(qū)，然而二者的音樂風(fēng)格卻迥然不同。《新疆舞曲》的第一部分全部在4/4拍上進(jìn)行，節(jié)奏歡快跳躍;第二部分在如歌的行板上不斷進(jìn)行5/4拍與4/4拍的轉(zhuǎn)換，更貼切地表現(xiàn)了人在深情吟唱時(shí)自由的拖腔，直到結(jié)尾才又回到活躍的4/4拍小快板，樂曲整體節(jié)奏都以活潑的形象為主。一場(chǎng)豐富的少數(shù)民族風(fēng)格的鋼琴作品音樂會(huì)自然少不了來(lái)自大草原的蒙古族音樂作品。作于1952年的《內(nèi)蒙古民歌主題小曲》在中國(guó)民歌配置和聲語(yǔ)言、和聲變奏、和聲織體的多樣化上都取得了較好的效果。蒙古族同樣也是一個(gè)能歌善舞的民族，其民歌以悠揚(yáng)的長(zhǎng)調(diào)和節(jié)奏緊湊的短調(diào)著稱，在節(jié)奏、潤(rùn)腔等因素的表現(xiàn)上則更具有寬廣的大草原氣質(zhì)?！秲?nèi)蒙古民族主題小曲》包含7首小曲，每首小曲都根據(jù)一首當(dāng)?shù)孛窀杓庸ざ?，音樂?huì)上選取了其中的《思鄉(xiāng)》、《孩子們的舞蹈》和《舞曲》，由一位蒙古族學(xué)生擔(dān)任演奏。這幾首作品對(duì)于該學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論從演奏技術(shù)還是個(gè)性特點(diǎn)的轉(zhuǎn)換上都是不小的考驗(yàn)，其中《孩子們的舞蹈》和《舞曲》在創(chuàng)作上吸收了蒙古族短調(diào)的音樂因素。與蒙古族的長(zhǎng)調(diào)相比，短調(diào)更具有篇幅短小、節(jié)奏緊湊等特點(diǎn)。作為蒙古族的一位學(xué)生，他演奏《孩子們的舞蹈》和《舞曲》還是能夠較好地將其韻味表達(dá)出來(lái)。但是對(duì)于《思鄉(xiāng)》這首小曲，演奏者還是聽了大量的蒙古族長(zhǎng)調(diào)作品之后，才能夠感悟到長(zhǎng)調(diào)音樂有的“草原氣質(zhì)”———雄渾的氣魄和歷史的滄桑感，而演奏這一套個(gè)性迥然不同的組曲更是能夠訓(xùn)練學(xué)生掌握作品中不同的戲劇性效果。通過舉辦這次音樂會(huì)，筆者結(jié)合這幾年的民族音樂鋼琴作品教學(xué)做出了一些思考:在當(dāng)下的鋼琴專業(yè)教學(xué)中，相較于歷史悠久的西方鋼琴作品文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，學(xué)生接觸中國(guó)作品的數(shù)量相對(duì)較少，舉行這種民族音樂風(fēng)格專場(chǎng)作品音樂會(huì)則更是罕見。相對(duì)于西方作品來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)味的鋼琴作品講究“虛實(shí)相間，虛由實(shí)生”，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，演奏出這種意境無(wú)論從技術(shù)還是從音樂組織能力方面都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。通過長(zhǎng)期教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，鋼琴專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生雖然因?yàn)橐恍┛陀^原因使他們所受的基礎(chǔ)教育水平不如大部分漢族地區(qū)的學(xué)生，導(dǎo)致彈奏的“手上功夫”比較弱，然而他們?cè)谌粘Ｉ钪写蠖寄芨枭莆瑁瑢?duì)于作品的節(jié)奏和歌唱性旋律的把握非常敏感，他們往往能夠把舞蹈性節(jié)奏表現(xiàn)得非常生動(dòng)，這與他們本民族的音樂環(huán)境密不可分，而這些也形成了他們的演奏優(yōu)勢(shì)。教師應(yīng)進(jìn)一步通過不同的觸鍵和踏板的運(yùn)用、音量的變化控制等，訓(xùn)練他們?cè)阡撉偕媳磉_(dá)出豐富的情緒和語(yǔ)氣變化，產(chǎn)生不同的音響效果，以達(dá)到作品的表現(xiàn)意圖。筆者在德國(guó)求學(xué)時(shí)，導(dǎo)師Klaus．Bassler也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)節(jié)奏對(duì)于刻畫音樂形象的重要性，“節(jié)奏是音樂的骨架，旋律和和聲是肉和血液”。有趣的是，在長(zhǎng)期的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生演奏本民族風(fēng)格的音樂作品時(shí)，大多數(shù)學(xué)生在第一時(shí)間就能夠感受到本民族的節(jié)奏，這種感知力是人在幼年時(shí)期通過游戲等日常生活就能夠輕松獲得的。這些學(xué)生在演奏自己本民族風(fēng)格的音樂作品時(shí)，音樂形象普遍能表達(dá)得得心應(yīng)手。筆者深深感到，從音樂會(huì)的前期準(zhǔn)備到上臺(tái)演出，這個(gè)過程本身就是他們?cè)谙硎芤魳返男撵`旅程。

五、結(jié)語(yǔ)