哈薩克族舞蹈范文

時(shí)間:2023-03-30 07:45:20

導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇哈薩克族舞蹈,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。

哈薩克族舞蹈

篇1

1、模擬生產(chǎn)勞動(dòng),反應(yīng)民族生活風(fēng)貌。哈薩克族人民從生活中找靈感,把勞動(dòng)融入舞步,這也使哈薩克族舞蹈貼近人民生活,充滿了濃郁的民族生活氣息,更容易引起群眾共鳴;

2、以動(dòng)物為原型,反映狩獵生活。哈薩克族人民細(xì)致觀察各種動(dòng)物,掌握了動(dòng)物的各種特性,這些被哈薩克人民編成了舞蹈,豐富了哈薩克人民的舞蹈藝術(shù);

3、講述古老故事,傳承族歷史。哈薩克民族歷史悠久,民族文化深入哈薩克族人的內(nèi)心,反映到舞蹈上,就是舞蹈背后經(jīng)常有著傳奇且生動(dòng)的故事民;

篇2

【中圖分類號(hào)】 G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463(2015)12―0075―01

阿克塞是以哈薩克族為主體民族的哈薩克族自治縣,哈薩克族有著絢麗多彩的民族文化,是少數(shù)民族地區(qū)幼兒民族文化教育的有利資源。依托哈薩克族的民族風(fēng)土人情等文化對(duì)幼兒進(jìn)行民族文化教育,對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交流與融合有重要的現(xiàn)實(shí)意義與教育價(jià)值。

一、依托哈薩克族風(fēng)土人情開展幼兒民族文化教育

1. 依托服飾文化,培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力。在幼兒服飾文化教育中,我將最具代表性、最具特色的哈薩克民族服裝規(guī)范的圖案、鮮艷的色彩作為主要教育內(nèi)容,調(diào)動(dòng)幼兒多種感官的參與,讓幼兒感受哈薩克族民族文化的服飾美,激發(fā)幼兒在遵循傳統(tǒng)工藝的同時(shí),樂(lè)于運(yùn)用多種形式創(chuàng)造性地表現(xiàn),培養(yǎng)幼兒的文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。如,在“我是小小設(shè)計(jì)師”的主題教學(xué)中,我先讓幼兒認(rèn)識(shí)不同季節(jié)的服飾特點(diǎn),然后讓幼兒將我們經(jīng)??吹降墓_克服裝和圖案運(yùn)用到自己的服裝設(shè)計(jì)中。幼兒設(shè)計(jì)的作品不僅有現(xiàn)代服飾的時(shí)尚美而且還具有民族特征,幼兒的創(chuàng)新能力得到了充分的發(fā)揮。

2. 依托飲食文化,培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識(shí)能力。在幼兒飲食文化教育中,我以哈薩克族最具民族特色的小吃和土特產(chǎn)(包爾撒克、奶茶、奶制品等)為內(nèi)容,讓幼兒在欣賞、品嘗、親手制作的過(guò)程中,對(duì)其品種、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、制作過(guò)程獲得不同程度的認(rèn)識(shí),進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的飲食文化引以為豪的情感。如,在“做客”一課中,我將延伸活動(dòng)設(shè)在民族區(qū)角中,讓幼兒扮演角色招待客人,請(qǐng)客人品嘗哈薩克民族的特色小吃,親手為客人泡制奶茶,并為客人講解各種小吃的由來(lái)和制作過(guò)程,讓幼兒在游戲過(guò)程中進(jìn)一步了解民族飲食。

3. 依托歌舞文化,培養(yǎng)幼兒的審美能力。在幼兒民族歌舞文化教育中,我利用哈薩克族舞蹈、音樂(lè)、樂(lè)器(冬布拉)對(duì)幼兒實(shí)施美育,讓幼兒初步了解哈薩克族舞蹈、音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn),從中感受民族藝術(shù)的美,發(fā)展幼兒的審美能力。如,我利用哈薩克傳統(tǒng)樂(lè)曲《黑走馬》,讓幼兒在了解樂(lè)曲感人背景故事的基礎(chǔ)上,感受駿馬在草原上雄健有力的步伐和萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)景,然后教給幼兒各種不同的走馬、跑馬的動(dòng)作,并編排舞蹈“小駿馬”,讓幼兒邊舞蹈邊感受樂(lè)曲“黑走馬”優(yōu)美的旋律。

4. 依托工藝文化,培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力。在幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育中,讓幼兒感受哈薩克族傳統(tǒng)手工藝品的精美和實(shí)用。如,我開展了“民族美工圖案的粘貼”、“我的氈房”、“小花帽”、“小馬靴”的制作活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力,讓幼兒在制作過(guò)程中激發(fā)用勤勞和智慧改變生活、創(chuàng)造生活、美化生活的美好愿望。同時(shí)我還通過(guò)讓幼兒了解哈薩克族的節(jié)日風(fēng)情和民族風(fēng)貌感知民族文化的多樣性,從中了解哈薩克族禮儀,學(xué)習(xí)自律和尊重他人,形成對(duì)他人、社會(huì)親近合作的態(tài)度。

二、運(yùn)用哈薩克族民族文化開展幼兒民族教育活動(dòng)的原則

1. 堅(jiān)持多元性和本土性并重原則。兒童是在一定社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展的,在幼兒園組織哈薩克族民族文化教育活動(dòng)時(shí),既要考慮文化的本土性,重視教育在傳承文化中的作用,又要考慮時(shí)展對(duì)兒童的要求,把這些教育內(nèi)容組織在既具有時(shí)代氣息又具有傳統(tǒng)民族文化特色的幼兒民族文化教育活動(dòng)中。

2. 堅(jiān)持生活性和自然性并重原則。開展哈薩克族民族文化幼兒教育活動(dòng),其內(nèi)容要來(lái)源于幼兒周圍的民族現(xiàn)實(shí)生活,應(yīng)是以哈薩克族民族生活的邏輯組織起來(lái)的多樣化、感性化、趣味化的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng),教育內(nèi)容應(yīng)隨著哈薩克族生活情境的變化而變化。例如,讓幼兒了解哈薩克族人民“喝茶”的習(xí)俗時(shí),可以先創(chuàng)設(shè)哈薩克族“過(guò)節(jié)做客”的生活情景,營(yíng)造過(guò)節(jié)氣氛,讓幼兒戴哈薩克族帽子、穿哈薩克族馬甲扮演角色,在一片歡樂(lè)祥和的“過(guò)節(jié)”氣氛中,品嘗哈薩克族的“奶茶”、“馬奶酒”,再認(rèn)識(shí)各種各樣的奶制品,進(jìn)而認(rèn)識(shí)哈薩克族獨(dú)特的飲食文化。

篇3

>> 趣談哈薩克族民間音樂(lè) 哈薩克族 哈薩克族風(fēng)情 哈薩克族服飾 哈薩克族民間防治小兒尿布皮炎的方法 哈薩克族民間動(dòng)物藥的用法 哈薩克族民間信仰生成的生態(tài)觀 我國(guó)著名的哈薩克族民間樂(lè)器庫(kù)布孜演奏家及民間藝人簡(jiǎn)介 新疆哈薩克族美食 哈薩克族醫(yī)藥傳奇 哈薩克族搟氈技藝 哈薩克族的轉(zhuǎn)場(chǎng) 中國(guó)哈薩克族民間藥用植物在內(nèi)科病中的應(yīng)用 哈薩克族民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作意義 淺談哈薩克族民間藝人口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌 能歌善舞的哈薩克族阿肯 逐水草遷徙的哈薩克族 淺析哈薩克族吉祥符號(hào) 探尋木壘哈薩克族刺繡 哈薩克族的草原游牧文化(Ⅰ) 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置:中國(guó) > 藝術(shù) > 哈薩克族民間樂(lè)器 哈薩克族民間樂(lè)器 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款!安全又可靠! document.write("作者: 涂蘇別克")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流,如有侵犯您的權(quán)益,請(qǐng)及時(shí)告知我們,本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 各種庫(kù)布孜 阿得爾那 達(dá)布勒

民間樂(lè)器是民族文化的一個(gè)組成部分,是人類珍貴的文化遺產(chǎn)。哈薩克族民間樂(lè)器既獨(dú)具特色、種類繁多,又豐富多彩,是哈薩克族寶貴的精神和藝術(shù)財(cái)富。哈薩克族能歌善舞,樂(lè)器是他們生活中不可缺少的伴侶。許多哈薩克族人不僅會(huì)彈奏一到兩種樂(lè)器,而且家里還擁有“冬不拉”“庫(kù)布孜”等樂(lè)器。

哈薩克民族世代傳承的民族遺產(chǎn),包括文化藝術(shù)在內(nèi)的歌舞、音樂(lè)等藝術(shù)形式,無(wú)不是適用于畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和游牧生活的創(chuàng)造性文化。 “歌與馬是哈薩克人的兩只翅膀”,這里的“歌”并不僅限于“詩(shī)歌”本身,還包括豐富的情感和由此產(chǎn)生的金歌美曲以及與此有關(guān)的一切文娛活動(dòng)。同樣,為藝術(shù)服務(wù)的民間樂(lè)器本身作為一種藝術(shù)也經(jīng)歷了歷史滄桑而流傳至今。

哈薩克族民間樂(lè)器,既獨(dú)具特色、種類繁多,又豐富多彩,是哈薩克族寶貴的精神和藝術(shù)財(cái)富。這些樂(lè)器可分為彈撥樂(lè)器、拉奏樂(lè)器、吹奏樂(lè)器、搖晃樂(lè)器和打擊樂(lè)器等。 哈薩克民間樂(lè)器

彈撥樂(lè)器

在彈撥樂(lè)器中,冬不拉是哈薩克民間最流行的傳統(tǒng)樂(lè)器,更是哈薩克族人們精神的支柱,多在節(jié)日或喜慶日子里演奏或?yàn)楦栉璋樽鄷r(shí)使用。冬不拉的種類繁多,常見有兩種:一種音箱是三角形,哈薩克族人以近代大詩(shī)人阿拜命名,叫“阿拜冬不拉”;另一種音箱是橢圓形,以哈薩克族民間阿肯江布爾命名,叫“江布爾冬不拉”。這兩種冬不拉,外形不同,音色也各有千秋。

冬不拉音量并不大,但音色優(yōu)美。演奏的基本方法是彈與挑,一般彈用于重拍,挑用于輕拍。運(yùn)用冬不拉不同的演奏技巧,能夠形象地表現(xiàn)草原上淙淙的泉水、清脆的鳥鳴、歡騰的羊群和駿馬疾行的蹄聲等。彈奏的力度和速度可有多種變化,尤宜于表現(xiàn)快速樂(lè)曲。演唱者既可用于自彈自唱,也可用于獨(dú)奏或樂(lè)器合奏,表現(xiàn)力非常豐富。而且它輕便,易于攜帶,適合于草原上遷徙不定的生活。 民間樂(lè)器合奏

除冬不拉外,“謝爾鐵爾”“杰特根”“阿得爾那”等也是音色優(yōu)美的彈撥樂(lè)器。

謝爾鐵爾是哈薩克民族在節(jié)日或喜慶日子里常用的一種彈奏樂(lè)器,形狀近似冬不拉。它是由整塊木料鑿成,琴腹粘一層皮革為音箱,一般長(zhǎng)約65厘米~70厘米,多數(shù)為兩根弦,也有三根弦的。琴弦常用馬尾絲直接固定,用公馬尾絲制作的為佳品。

杰特根琴身長(zhǎng)1米左右,呈長(zhǎng)方形,用整塊木頭雕鑿而成,木盆狀音室,用馬尾絲固定7根弦,弦下由7枚畜踝骨當(dāng)琴碼。杰特根無(wú)松緊弦的琴軸,而是通過(guò)左右移動(dòng)作為琴碼的踝骨來(lái)調(diào)節(jié)音調(diào)高低。由于琴有精良的共鳴箱,備有較多的琴弦,所以彈奏起來(lái)音量大,音域?qū)挘羯珒?yōu)美動(dòng)聽。

拉奏樂(lè)器

拉奏樂(lè)器主要有“庫(kù)布孜”“赫勒庫(kù)布孜”等。

庫(kù)布孜是用整塊木頭雕鑿制成,呈彎柄勺形,琴頸短,琴腹是大勺狀,全長(zhǎng)60厘米~70厘米,音箱腹面張開,背面下部蒙有駱駝羔皮或羊皮。演奏時(shí),兩膝夾琴,一手按弦,一手用馬尾弓拉奏。琴聲與小提琴相仿,演奏方法較小提琴?gòu)?fù)雜。現(xiàn)代庫(kù)布孜改進(jìn)后,拉奏起來(lái)聲音細(xì)膩、深沉、典雅、柔美,富有表現(xiàn)力。

哈薩克族人十分崇拜和珍惜白天鵝,把它與民族起源聯(lián)系在一起。哈薩克族人不射殺天鵝,忌吃天鵝肉,認(rèn)為傷害天鵝,必然會(huì)遭遇不幸,并把天鵝描繪為美的化身、美的源泉及純潔、忠貞不渝的愛情的象征和偉大母親的縮影。每年春季作為候鳥的白天鵝飛回水草茂盛的北方草原時(shí),哈薩克族人認(rèn)為“天鵝歸,鴻運(yùn)降”,并致以最虔誠(chéng)的崇拜。也因此,哈薩克族庫(kù)布孜曲中有許多模仿白天鵝聲音的曲調(diào),形象逼真。

吹奏樂(lè)器 庫(kù)布孜演奏者 各種斯布孜格

吹奏樂(lè)器主要有“斯布孜格”“斯?fàn)柲且馈薄八_孜斯?fàn)柲且馈钡取?/p>

斯布孜格,哈薩克語(yǔ)是“吹”的意思,是哈薩克族民間藝人最常使用的一種吹奏樂(lè)器,被哈薩克族人民譽(yù)為“心笛”。原先是用草原上的一種“從文依草”制成,如今發(fā)展到用松木、骨頭、銅片、鐵筒和鋼管做原料。它的吹奏方法與眾不同,是用喉音和吹管音相結(jié)合并同時(shí)發(fā)出音響的一種吹奏法,因此聽起來(lái)是雙重音。音色悠揚(yáng)、深沉、細(xì)膩而典雅,而喉嚨發(fā)出的持續(xù)音正好和冬不拉音調(diào)統(tǒng)一。

搖晃樂(lè)器

搖晃樂(lè)器主要有“阿薩塔亞克” “托合勒達(dá)克”等。

阿薩塔亞克,是握在手中搖撼發(fā)聲的樂(lè)器,亦為薩滿巫師跳神時(shí)所用,形同花傘,由一大一小組成,圓頂周圍綴有許多小項(xiàng)鏈?zhǔn)降你y響環(huán),蓋上雕鏤出各種美麗的圖案,全長(zhǎng)約1.3米。演奏時(shí)主要靠撼搖發(fā)出沙沙聲,富有節(jié)奏感,故亦稱“搖撼桿“或”棍棍音“。

打擊樂(lè)器

打擊樂(lè)器主要有“達(dá)布勒”“達(dá)吾勒帕孜”“圣達(dá)吾勒”“當(dāng)格拉”等。

篇4

充分挖掘和利用幼兒一日生活環(huán)境中的教育因素,創(chuàng)設(shè)幼兒與環(huán)境積極相互作用的活動(dòng)情景, 創(chuàng)設(shè)民族教育環(huán)境,開展民族教育,把環(huán)境因素轉(zhuǎn)化為教育因素, 促進(jìn)幼兒身心、智力健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞

環(huán)境 哈薩克族幼兒教育 民族文化

幼兒園的環(huán)境是在幼兒教育機(jī)構(gòu)內(nèi)對(duì)幼兒身心發(fā)展產(chǎn)生影響的因素。《綱要》指出:“環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)、社會(huì)、心理?xiàng)l件的總和,是幼兒發(fā)展的資源”。由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用,在民族地區(qū),對(duì)幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)教育,就可以通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體,為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)氛圍濃厚的彰顯本民族特色的園所文化環(huán)境,把那些顯性的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化,充分挖掘和利用幼兒一日生活環(huán)境中的教育因素,創(chuàng)設(shè)幼兒與環(huán)境積極相互作用的活動(dòng)情景, 創(chuàng)設(shè)民族教育環(huán)境,開展民族教育,把環(huán)境因素轉(zhuǎn)化為教育因素, 促進(jìn)幼兒身心、智力健康發(fā)展。

一、寓民族文化教育于環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中

1.巧用墻飾,突出民族傳統(tǒng)文化特色。墻飾作為環(huán)境陳設(shè)的主要內(nèi)容,能從情感情緒上帶給幼兒愉悅感。阿克塞是以哈薩克族為主體的民族自治縣,為了讓幼兒充分感知哈薩克族傳統(tǒng)文化,教師充分利用墻面環(huán)境,在走廊過(guò)道的墻面,布置一些具有民族文化的特色工藝品:有手工、剪紙、折紙、粘貼等作品以及具有濃厚民族氣息的圖畫,裝飾物,供幼兒日常觀察、欣賞。通過(guò)欣賞、觀察以及教師的講解,幼兒不斷了解民族故事、傳說(shuō),豐富民族文化藝術(shù)知識(shí),開發(fā)智力。在室內(nèi)外的門窗,走廊,張貼展示最有代表性的、最突出的民族文化的藝術(shù)作品、故事、兒歌、相關(guān)圖片資料等,供幼兒欣賞、閱覽,感受民族文化的博大精深,從小在幼兒心靈深處埋下愛國(guó)的種子,并感受民族美術(shù)的藝術(shù)美。

2.巧用室內(nèi)環(huán)境裝飾,突出民族藝術(shù)特色。配合幼兒教育的有效途徑,認(rèn)真遵循空間環(huán)境的原則,有層次布置民族游戲區(qū)角,定期更換內(nèi)容,充分利用室內(nèi)空間,讓每一個(gè)地方都讓幼兒受到教育,使幼兒在日常生活中耳濡目染民族文化藝術(shù)氣息,觀察感受民族藝術(shù)的美;使幼兒的知識(shí)量不斷增加,知識(shí)面不斷擴(kuò)大,從小就萌發(fā)對(duì)民族文化的興趣和熱愛;陶冶幼兒的性情,形成善于觀察,注意觀察,科學(xué)觀察的良好習(xí)慣。

二、寓民族文化教育于課程的實(shí)踐中

民族藝術(shù)作為一種文化,應(yīng)該融入課程,滿足幼兒的學(xué)習(xí)欲望。我們可以從眾多民族藝術(shù)文化中,篩選出優(yōu)秀健康,積極向上,反應(yīng)正面生活,突顯民族特點(diǎn)的藝術(shù)文化內(nèi)容納入到幼兒園課程中,通過(guò)多種渠道,多種手段,開展民族文化教育活動(dòng)。在活動(dòng)內(nèi)容的選擇上,根據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)、能力、年齡、興趣,需要來(lái)組織編排,并根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn),由淺入深,由易到難,由近至遠(yuǎn),由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由具體到抽象進(jìn)行實(shí)施。

語(yǔ)言課中,講民族寓言故事,說(shuō)民族兒歌,讓幼兒了解哈薩克族是一個(gè)文明禮貌,熱情好客,勤勞勇敢的民族,體驗(yàn)民族文化所蘊(yùn)含的人文精神,培養(yǎng)愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情感及民族自豪感;社會(huì)課中,向幼兒介紹哈薩克族的風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、等,培養(yǎng)幼兒對(duì)本民族的認(rèn)同感;美術(shù)活動(dòng)中通過(guò)欣賞民族服飾、配飾、工藝品、手工制作等,感受民族工藝美術(shù)構(gòu)圖、色彩等的精美和創(chuàng)作上大膽的構(gòu)思,促進(jìn)幼兒的想象力、創(chuàng)造力和動(dòng)手操作能力的發(fā)展;音樂(lè)課中通過(guò)音樂(lè)欣賞并學(xué)唱民族歌曲《黑走馬》《小駿馬》《草原之歌 》《童年 》等,讓幼兒充分感受哈薩克族歡快、風(fēng)趣、柔美、瀟灑、奔放的民族音樂(lè)特色;舞蹈課,學(xué)跳民族舞蹈,了解民族舞蹈特點(diǎn),感受民族舞蹈歡快有力的節(jié)奏和他們?cè)趹c祝節(jié)日或豐收時(shí)喜慶的氣氛,激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣與潛能。通過(guò)以上民族文化教育的滲透,讓幼兒更多地了解哈薩克民族文化,同時(shí)也豐富了課程內(nèi)容,提高了幼兒的智力。

三、寓民族文化教育于一日生活各環(huán)節(jié)中

豐富多彩的一日生活教育活動(dòng)是幼兒園實(shí)施活動(dòng)的保證,只有找到民族文化教育與現(xiàn)代教育方法、手段的結(jié)合點(diǎn),拓寬教育途徑,綜合運(yùn)用多種方法手段, 從現(xiàn)實(shí)生活中可感知的民族文化因素入手,擇其精華,有效的對(duì)幼兒進(jìn)行民族文化教育,才能使民族傳統(tǒng)文化教育穿越時(shí)間和空間,取得成功。

1.在活動(dòng)室為幼兒準(zhǔn)備富有民族特色活動(dòng)角,讓幼兒在活動(dòng)區(qū)角中去聽民族故事、做民族圖案的花邊、吊飾,分角色表演“叼羊”“擠油渣”“姑娘追”等傳統(tǒng)游戲,讓幼兒通過(guò)環(huán)境和游戲親身體驗(yàn)哈薩克族人民的熱情、好客、勇敢、開朗的博大精深。

2.把哈薩克族文化教育內(nèi)容有機(jī)融入到一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)中,通過(guò)游戲、歌曲、兒歌、繪畫、折紙、故事等各種活動(dòng)方式,讓幼兒輕松自如地了解掌握哈薩克族文化特色。

四、寓民族傳統(tǒng)文化教育于大型慶典活動(dòng)中

為了豐富活動(dòng)內(nèi)容,更好地發(fā)展幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用,結(jié)合“六一”兒童節(jié)和“民族幼兒特色展示”活動(dòng)。在節(jié)日期間,孩子們從舞蹈、相聲、小品、合唱、哈語(yǔ)兒歌比賽等項(xiàng)目進(jìn)行展示。通過(guò)節(jié)日給孩子們搭建了一個(gè)自我展示的平臺(tái)。孩子們唱民族歌,跳民族舞蹈、說(shuō)民族兒歌、彈冬布拉,畫表現(xiàn)民族生活的畫,作民族手工。孩子充分發(fā)揮了的表現(xiàn)力,想象力和創(chuàng)造力,最重要的是孩子體驗(yàn)了成功,培養(yǎng)了自信心。

五、寓民族傳統(tǒng)文化教育于幼兒園、家庭、社會(huì)環(huán)境中

篇5

【關(guān)鍵詞】遷徙緣由 變遷原因 文化

一、遷徙的緣由

乾隆二十七年(1762年)。政府為了鞏固政權(quán),加強(qiáng)邊防,在伊犁設(shè)立了新疆最高軍政機(jī)構(gòu)――伊犁將軍府。新疆伊犁將軍府和下屬參贊,領(lǐng)隊(duì)大臣等府衙設(shè)立后,為了增加兵力減少換防費(fèi)用,免去換防部隊(duì)長(zhǎng)途跋涉之苦,1763年,從布特哈地區(qū)的達(dá)斡爾和鄂溫克族各征兵五百人,以“索倫兵”為名派往新疆伊犁地區(qū)。這批選派的官兵攜帶家眷長(zhǎng)期駐防西北邊陲。由此便有了在新疆定居的達(dá)斡爾族,開創(chuàng)了達(dá)斡爾族歷史的新紀(jì)元,現(xiàn)居住在新疆的達(dá)斡爾族就是當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族官兵的后裔。光緒十五年(1889年)三百多戶的達(dá)斡爾人參加了為期三年多的修建新塔城的辛勤勞動(dòng),于1891年建成塔爾巴哈臺(tái)新綏靖城。遷居塔爾巴哈臺(tái)“新滿營(yíng)”駐進(jìn)新綏靖城。

自18世紀(jì)60年代起,哈薩克族得到清政府的許可,開始陸續(xù)遷至其故地阿勒泰、塔城和伊犁等地安居。這樣達(dá)斡爾族前往塔城時(shí),就與哈薩克族、漢族及其他少數(shù)民族居住在同一地區(qū)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中,各民族互相協(xié)助、互相影響、互相融合,文化差異日漸縮小。而在建國(guó)以后,達(dá)斡爾族具有濃厚原籍色彩的傳統(tǒng)文化受到極大沖擊,加之受到當(dāng)?shù)毓_克與漢族的影響,達(dá)斡爾族的文化已不同于東北達(dá)斡爾族的原生文化,形成了一種具有新疆地方特色的、獨(dú)特的達(dá)斡爾族文化。

二、變遷的原因及階段

在新疆特殊的地理環(huán)境和人文背景下,有著不同民族的文化、習(xí)俗,這些文化習(xí)俗在長(zhǎng)期的共同生活中互相滲透,文化差異日漸縮小。解放后,人口遷移集國(guó)家計(jì)劃與自發(fā)兩種類型形成相當(dāng)規(guī)模,使新疆成為中國(guó)人口遷移最頻繁的省區(qū)之一。文化是通過(guò)人類的活動(dòng)呈現(xiàn)的,受人口遷移的影響,使新疆各民族文化都有著不同程度的變化,新疆達(dá)斡爾族文化的變遷原因之一就是新疆人口的變動(dòng)。

達(dá)斡爾族自從清中期被清廷“分而治之”的政策強(qiáng)行遣派至邊疆地區(qū)屯墾戍邊,以后各地達(dá)斡爾族人之間由于各種原因彼此聯(lián)系較少,直接交往困難,尤其是新疆達(dá)斡爾族與其他地區(qū)的達(dá)斡爾族之間兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間由于經(jīng)濟(jì)、交通等原因,幾乎沒有發(fā)生任何交往關(guān)系。新疆達(dá)斡爾族與其他各少數(shù)民族相互交往,因此達(dá)斡爾族的文化受外族文化的影響也發(fā)生了變化。

當(dāng)時(shí)遷入新疆的達(dá)斡爾族至今有六七代人,由于代代所經(jīng)歷的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不同,也就出現(xiàn)了幾代人之間的文化差異。新疆達(dá)斡爾族所居地區(qū)由于人口結(jié)構(gòu)的變化,造成社會(huì)環(huán)境的變化。環(huán)境的變化促使達(dá)斡爾族文化的變遷。塔城達(dá)斡爾文化變遷主要分四個(gè)階段:

第一階段:自1763年―1908年左右。這個(gè)階段達(dá)斡爾族內(nèi)部成員由于強(qiáng)烈的民族意識(shí)及民族自尊感仍然保持著較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化觀念。如母語(yǔ)觀、制度觀,主要是哈拉莫昆觀念及其相關(guān)制度,親屬稱謂及其制度。在這種傳統(tǒng)的文化觀念的制約下他們始終保留和使用著自己的語(yǔ)言,使母語(yǔ)的發(fā)展有了一個(gè)基本的保障和社會(huì)土壤。這種傳統(tǒng)文化觀念為達(dá)斡爾族文化形成一種保護(hù)膜,因此這一階段塔城達(dá)斡爾族文化沒有受到外族文化大的沖擊。

第二階段:1908年-1962年。為了生存,人們就要適應(yīng)環(huán)境,社會(huì)活動(dòng)是人與人之間交往中形成的。同樣,達(dá)斡爾族要生存要發(fā)展也必須和其他民族互相交流,而達(dá)斡爾族所居地區(qū)民族成分主要以哈薩克族為主,為了交流方便,當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族在使用本民族語(yǔ)言的同時(shí),開始普遍使用哈薩克族語(yǔ)言。在這期間,大部分人就讀于哈薩克族學(xué)校,接受哈薩克文化教育,只有一小部分上漢校,接受漢族文化教育。在外族文化教育的影響下,就使得人的思想觀念逐漸發(fā)生變化,思想觀念的改變,生活方式也相應(yīng)地發(fā)生了一定程度的變化。因此這一階段新疆塔城達(dá)斡爾族文化主要受哈薩克文化的沖擊。

第三階段:1962年―90年代中。這段時(shí)間達(dá)斡爾族文化變化最大,開始全面接受漢族文化教育,主要原因是:1962年4月16日新疆維吾爾自治區(qū)的塔城、裕民、霍城三縣居民6萬(wàn)多人,在蘇聯(lián)駐新疆領(lǐng)事館的長(zhǎng)期策動(dòng)誘騙下,進(jìn)入了蘇聯(lián)境內(nèi)。①由于在這移民的6萬(wàn)多人中,大部分都是哈薩克族,這些地區(qū)也主要是達(dá)斡爾族人口分布最多的地區(qū)。大批哈薩克族的遷出,使得大批漢族遷入。這一人口結(jié)構(gòu)的變化對(duì)達(dá)斡爾族文化有很大的影響。這樣一來(lái),當(dāng)?shù)毓_克族學(xué)校基本撤離,使達(dá)斡爾族學(xué)生全部轉(zhuǎn)入漢族學(xué)校,新疆達(dá)斡爾族自此開始全面接受漢族文化教育。又由于社會(huì)的進(jìn)步,思想的變遷,大量接觸漢文化,致使達(dá)斡爾族文化受到嚴(yán)重沖擊,年輕一代的達(dá)斡爾族基本不懂母語(yǔ)語(yǔ)言,對(duì)達(dá)斡爾傳統(tǒng)文化不甚了解。

第四階段:90年代中至今,隨著社會(huì)的發(fā)展,文化的變遷,各少數(shù)民族開始提倡保留和傳承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)及本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),由此塔城的達(dá)斡爾族開始加緊了與東北達(dá)斡爾族的交往與交流。塔城達(dá)斡爾族協(xié)會(huì)開始組織年輕的達(dá)斡爾族學(xué)習(xí)達(dá)斡爾語(yǔ)言;在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日組織青年達(dá)斡爾族參加文藝聯(lián)歡活動(dòng);婚慶節(jié)日時(shí)提倡穿達(dá)斡爾族民族服飾、唱達(dá)斡爾族歌曲、跳達(dá)斡爾族舞蹈。這一階段,塔城的達(dá)斡爾族在接受這各種文化教育的同時(shí),繼承并保留著本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、多元化文化

總的來(lái)說(shuō),新疆塔城達(dá)斡爾族文化在其歷史發(fā)展進(jìn)程中既吸收外族文化的同時(shí)也保留了自己的傳統(tǒng)文化色彩和基本格調(diào),不致在眾多的文化包圍和沖擊中失去本來(lái)面目,這就形成了新疆達(dá)斡爾族文化的特征:獨(dú)特性、多元性、變動(dòng)性。

篇6

論文摘要:本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料,對(duì)新疆的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等12個(gè)世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行整理歸納,揭示其文化特征根源,以求傳承與發(fā)揚(yáng)。

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地方,在 166萬(wàn)平方公里的土地上,生活著 47個(gè)民族,其中有12個(gè)世居少數(shù)民族,他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達(dá)斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族,其中維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個(gè)少數(shù)民族遍布全疆。在漫長(zhǎng)的歲月中,他們世代繁衍生息,創(chuàng)立了豐富多彩、見格迥異的民風(fēng)民俗。由于地域環(huán)境的特殊性,造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征,并在不同生活習(xí)慣和宗教信仰的影響下,從長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造出多姿多彩的民族體育項(xiàng)目。在歷史的長(zhǎng)河中,它用一種獨(dú)特的體育文化語(yǔ)言,訴說(shuō)著各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求,是體育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少數(shù)民族分布及特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

新疆12個(gè)世居少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是民族文化資源的重要組成部分,各民族都有其特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(見表 I)。目前,新疆已經(jīng)發(fā)掘整理出的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共629個(gè)小項(xiàng),其中,速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術(shù) 、背式拔河、國(guó)際象棋等被列入新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目;達(dá)瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉(zhuǎn)輪)等成為自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng) 目;速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術(shù)已成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目,達(dá)瓦孜、馬上角力則多次參加了全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目。

2 新疆世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化根源

2.1 地域文化根源

少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展,都與特定的 自然環(huán)境緊密相關(guān),是人們適應(yīng)與改造環(huán)境的一種體現(xiàn),也是人與 自然斗爭(zhēng)的一種反應(yīng)。新疆 (古稱西域),是聯(lián)系亞歐的必經(jīng)之路,從西漢開始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ,這部分地區(qū)民族遷徙和交往活動(dòng)十分頻繁,使居民的種系族屬和民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。加之新疆復(fù)員遼闊,自然資源豐富,地形我樣,有高山冰川,有平原綠洲,有遼闊美麗的草原,也有荒無(wú)人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環(huán)境,形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區(qū)冬季漫長(zhǎng),夏季短暫,氣候濕潤(rùn),利于森利和草場(chǎng)的生長(zhǎng)和發(fā)育也利發(fā)展畜牧業(yè) ,嚴(yán)酷險(xiǎn)峻的 自然環(huán)境和動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)方式培養(yǎng)了他們堅(jiān)韌刻苦、豪邁頑強(qiáng)、勇敢剽悍、自由樂(lè)觀的精神性格,于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統(tǒng)項(xiàng)目,如:賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫,夏季漫長(zhǎng),屬于溫帶干旱荒漠氣候,這里的人們多是定居,以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變 ,這一地區(qū)所產(chǎn)生的體育項(xiàng) 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術(shù)、角力等。

2.2 軍事文化根源

我國(guó)許多少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展史 ,既是一個(gè)不屈不撓英勇奮斗的戰(zhàn)斗史,又是一個(gè)慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中滅絕,一些 民族為了生存和 自由被迫長(zhǎng)途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時(shí)有爭(zhēng)端發(fā)生,但由于許多少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都沒有形成獨(dú)立的體制,特別是在軍事上從未形成或產(chǎn)生固定的軍事組織,也沒有獨(dú)立的軍事制度,因此生產(chǎn)勞動(dòng)中的體育技能往往也用于戰(zhàn)斗。

哈薩克族是生活在馬背上的民族,他們的歷史充滿戰(zhàn)爭(zhēng)色彩,由于生產(chǎn)需要精騎善射,于是便產(chǎn)生 了馬術(shù)、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運(yùn)動(dòng),而這些運(yùn)動(dòng)無(wú)不與氏族社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。同時(shí)他們也意識(shí)到,只有強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的頭腦才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng),而這種軍事戰(zhàn)斗的需要也作為一處直接動(dòng)力促進(jìn)了這些具有軍事功能體育項(xiàng)目的不斷發(fā)展。又如馬上擊棍是柯爾克孜族的傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目,很像古人在馬背上揮舞長(zhǎng)矛進(jìn)行廝殺,場(chǎng)面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰(zhàn)爭(zhēng)中沿襲下來(lái)的,后來(lái)演變柯爾克孜喜愛的一項(xiàng)體育活動(dòng),表現(xiàn)牧民們勇敢果斷的精神,至今仍沿用。

現(xiàn)在,這些活動(dòng)失去了其軍事意義 ,但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。

2.3 生產(chǎn)生活文化根源

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種文化形態(tài),源于各民族人民的生產(chǎn)生活,是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的,與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)體育有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)。

在新疆廣袤的大地上,草原牧場(chǎng)星羅棋布,馬匹是不可缺少的交通工具,各民族人民依據(jù)各自的生產(chǎn)生活條件和方式,在閑暇之余,利用心愛的坐騎較量速度技巧,逐步形成了一定規(guī)模的競(jìng)賽,如賽馬。生活在山林和草原的少數(shù)民族在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力,因此產(chǎn)生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動(dòng),并逐漸演變?yōu)轶w育項(xiàng)目被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝,歷來(lái)是漠北少數(shù)民族載貨和騎乘的工具,由此產(chǎn)生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ,因此錫伯人民自古勇敢善射,族內(nèi)的孩子們?cè)跁?huì)跑時(shí)就教騎馬,能拉弓時(shí)就開始學(xué)射箭,他們認(rèn)為這些項(xiàng) 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體,他們的射箭和摔跤兩個(gè)項(xiàng)目也為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員,蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對(duì)早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活,是蒙族人打飛鳥擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動(dòng)演變而來(lái)的,現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式 比賽項(xiàng)目。

由于各民族的分布地域、經(jīng)濟(jì) 、思想、文化習(xí)俗的差異,即使同一體育項(xiàng)目,其內(nèi)涵和技藝也有較大差異,如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規(guī)則不盡相同、各具特色。另外,新疆牧區(qū)儀器主要 以肉食、奶制品為主,常年高蛋白營(yíng)養(yǎng)的攝取,使得他們肌肉發(fā)達(dá)、體格健壯,具備了體能主導(dǎo)類運(yùn)動(dòng)的素質(zhì)要求和條件。

2.4 宗教傳說(shuō)文化根源

遠(yuǎn)古時(shí)期 ,自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá),少數(shù)民族先民對(duì)人類自身的秘密、生老病死、各種夢(mèng)境等現(xiàn)象百思不得其解,認(rèn)為心目中的神靈是開天辟地、造就萬(wàn)物、創(chuàng)造人類的最高主宰。于是通過(guò)舞蹈模仿自然界動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作來(lái)表達(dá)圖騰,以示對(duì)祖先的崇拜,每年到了一定的季節(jié)、日期,就要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng),后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,原始宗教信仰作剝?nèi)チ松衩氐耐庖?,但成為一種具有宗教色彩的節(jié)日作為民間習(xí)俗傳承了下來(lái),民俗文化也 以一種健身、娛樂(lè)的體育形式而成為了節(jié)日的重要內(nèi)容。

新疆作為古代東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的樞紐和通道,自古以來(lái)就有多宗教并存,早在伊斯蘭教傳人以前,就有佛教、摩尼教等在各地區(qū)流傳,許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就源于宗教儀式。如喀什地 區(qū)的維吾爾族人民喜愛“薩滿舞”,就是原始薩滿教留下的明顯痕跡;蒙古族 的那達(dá)慕大會(huì)源自于先前的祭敖包,祭敖包本身就是一種宗教活動(dòng)。

還有很多民族體育活動(dòng)以傳說(shuō)和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”,柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等,都帶有神秘的色彩。

2.5 節(jié) 日民俗文化根源

新疆各少數(shù)民族的民俗節(jié) 日為民族體育活動(dòng)提供了衣好的場(chǎng)所,不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶,還是紀(jì)念性、娛樂(lè)性的各種節(jié)日中,少數(shù)民族特色體育項(xiàng)目都是不可缺少的內(nèi)容,也是其它文化活動(dòng)所不能比擬的,體育活動(dòng)又為民族的節(jié)日增添了紛繁多姿的色彩,相得益彰,交相輝映。

新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾等民族在歡度開齋節(jié)期間,除了互致問(wèn)候,唱歌跳舞等活動(dòng)外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動(dòng);柯爾克孜農(nóng)歷3月22日過(guò) “諾勞孜”節(jié) (即新年)時(shí)互相拜年 ,舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動(dòng);塔吉克族人 民過(guò)著半游牧班定居的生活,每逢皮里克節(jié)、肉孜節(jié)等都會(huì)舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動(dòng);在喜慶集會(huì)和婚嫁喜事中柯爾克孜族有一種 “姑娘追”的游戲,表達(dá)人們的喜慶與歡樂(lè),也是青年男女借助騎術(shù)傳遞愛情的一種方式;蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)也包含了賽馬、射箭、拔河等多項(xiàng)體育比賽,使民間傳統(tǒng)體育的民俗性表現(xiàn)的淋漓盡致。節(jié) 日民俗為傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展提供了載體,民間傳統(tǒng)體育也同時(shí)豐富了民俗的內(nèi)容。

2.6 娛樂(lè)文化根源

新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們?cè)讷C獲猛獸 ,采集歸來(lái)之后 ,喜慶豐收時(shí) ,都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀,勞動(dòng)之余、談情說(shuō)愛之中,族人們也會(huì)聚在一起載歌載舞,消遣余暇,一些民族體育項(xiàng)目就是為滿足人們的文化娛樂(lè)需要和情感愿望的滿足而產(chǎn)生,并以自?shī)首詷?lè)、消遣和游戲的活動(dòng)方式出現(xiàn),易于組織開展,并能令人愉悅、得到情感抒發(fā)和宣泄。在活動(dòng)中,人們不以失敗為恥,而是互相學(xué)習(xí),享受快樂(lè)。如柯爾克孜族、錫伯族的“蕩秋千”,哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”,柯爾克孜族的 “嗄啦哈”,塔塔爾族的“爬桿”,維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂(lè)文化特征。

3 小結(jié)

新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個(gè)少數(shù)民族盡管歷史淵源不同,但各族人民在長(zhǎng)期的共 同生活中創(chuàng)造了悠久的歷史文化,形成了既相互交融又各具特色的民風(fēng)民俗。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠,它既有中華民族深厚的文化根源,又有新特民俗文化鮮明的個(gè)性。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠流傳至今,在社會(huì)交往、民族團(tuán)結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)方面顯示出特殊的意義,也對(duì)振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)身心健康有著不可估量的作用。

4 參考文獻(xiàn)

[1]于杰,尹麗娜.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及其發(fā)展思路研究 [J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2007,15(10)68—70

[2]新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志 (體育志)[M].新疆人民出版社,2002

[3]新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).新疆通志 (民族志)[M].新疆人民出版社,2005

[4]維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 (上)[J].娛樂(lè)、休閑健身

[5]維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 (上)[J].娛樂(lè)、休閑健身

[6].新疆哈薩克族特色傳統(tǒng)體育發(fā)展新路研究 [J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2008,27(1):30-32

[7]劉偉,金貴.回族民間傳統(tǒng)體育筆談 [J].回族文學(xué),51—54

[8]咸云龍.試析中國(guó)回族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn) [J].回族研究,20021:101-105

[9]高娃.蒙古族傳統(tǒng)體育的起源 [J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,37 (1):9—12

[1O]鐘志勇.蒙古族民族傳統(tǒng)體育傳承的教育人類學(xué)研究[J].中央民族大學(xué)博士論文,2007

[11]毅松.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育及其特點(diǎn) [J].黑龍江民族叢刊,1997,1:70—74

[12]霍紅.西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與走向 [M].成都 :四川大學(xué)出版社,2007:245-275

[13]王崗,王鐵新.民族體育發(fā)展的文化審視 [M].北京 :北京體育大學(xué)出版社,2005,48—87

[14]蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征 [J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào) (自然科學(xué)版),2004,40(1)94—99

[15]馬輝,方征.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化探源 [J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版 )2004,26(6):107一l1l

篇7

(西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,甘肅蘭州730030)

【摘要】新疆地處西部,自古就是東西方文化交流匯聚之地,加之這里居住著的眾多少數(shù)民族,使新疆的少數(shù)民族音樂(lè)具有鮮明的地域特色和民族風(fēng)格。文章從對(duì)新疆特色音樂(lè)風(fēng)格作品形成的歷史背景介紹入手,不僅對(duì)其音樂(lè)風(fēng)格形成的民族特點(diǎn)進(jìn)行了分析;還從音樂(lè)研究的專業(yè)角度出發(fā),從旋律、節(jié)奏和節(jié)拍、調(diào)式、曲式、和聲等不同的側(cè)面對(duì)新疆風(fēng)格的音樂(lè)進(jìn)行了解析。通過(guò)這些研究,不僅可以加深對(duì)新疆地區(qū)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特色音樂(lè)的理解,而且對(duì)更好地詮釋音樂(lè)作品的內(nèi)涵起到了一定的積極作用。

【關(guān)鍵詞】新疆;民族;音樂(lè)風(fēng)格;表現(xiàn)手法

基金項(xiàng)目:本文受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(社科類)“新疆少數(shù)民族音樂(lè)在器樂(lè)(鋼琴)作品中的表現(xiàn)手法研究”資助,批準(zhǔn)號(hào):31920130140ss。

新疆地處歐亞大陸內(nèi)部,是“絲綢之路”上的重要中轉(zhuǎn)點(diǎn),自古以來(lái)就是東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交匯之地。伴隨著各種交流的不斷深化,新疆逐漸成為東西方文化交流的舞臺(tái),在這里古代中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、希臘文化和伊斯蘭文化相互交融、相互影響,并以此為基礎(chǔ)形成了新具特的地域文化風(fēng)格。

一、具有新疆特色音樂(lè)形成的歷史特點(diǎn)

對(duì)于新疆特殊的音樂(lè)風(fēng)格的形成,有其歷史和民族的特性。因此要全面認(rèn)識(shí)具有新疆民族特色的音樂(lè),首先需要從新疆音樂(lè)風(fēng)格形成的歷史淵源開始。

從音樂(lè)體系形成和互相影響的角度來(lái)說(shuō),新疆所特有的音樂(lè)風(fēng)格主要受到三個(gè)音樂(lè)體系的影響:

1蒙古利亞體系,又稱中國(guó)音樂(lè)體系。

2伊朗體系,又稱波斯——阿拉伯音樂(lè)體系。

3歐洲體系。

它們各自的特點(diǎn)可以從下表中得到體現(xiàn):

正是由于同時(shí)受到三種音樂(lè)體系的影響,才使得具有新疆特色的音樂(lè)在音樂(lè)表現(xiàn)上既具有東方特色,又具有西方音樂(lè)體系的神采,所以才在祖國(guó)多民族的音樂(lè)舞臺(tái)上顯得格外豐富多彩和引人注目。

二、新疆主要少數(shù)民族的民間音樂(lè)特點(diǎn)

新疆是我國(guó)西部主要的少數(shù)民族聚居地區(qū),雖然有47個(gè)民族共同生活在這里,但基本上是通過(guò)幾個(gè)主要少數(shù)民族的民間音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)的。

(一)維吾爾族

由于維吾爾族的音樂(lè)風(fēng)格中同時(shí)具有蒙古利亞體系、伊朗體系和歐洲體系的特點(diǎn),使維吾爾族的民間音樂(lè)具有極強(qiáng)的生命力、適應(yīng)力與影響力,并且在歷史上就伴隨著絲綢之路的延伸而傳播到世界各地。在中國(guó)古代音樂(lè)史中,以維吾爾族音樂(lè)為基礎(chǔ)的《高昌樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《于闐樂(lè)》等西域音樂(lè)具有重要的地位。

1維吾爾族的民間音樂(lè)中,歌曲有情歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、歷史歌等形式,舞曲有賽乃姆、麥西熱甫、薩瑪?shù)刃问?。最具有代表性的就是《十二木卡姆》,這是一部融歌、舞、樂(lè)為一體,由系列敘誦歌、器樂(lè)曲、歌舞曲構(gòu)成的系列套曲。

2由于維吾爾族主要信仰伊斯蘭教,所以有關(guān)宗教的音樂(lè)也在本民族的民間音樂(lè)中占據(jù)了一定的地位。包括一般性的伊斯蘭教音樂(lè)和宗教儀式上使用的音樂(lè),也包括一些以宣揚(yáng)伊斯蘭教義為目的的說(shuō)唱。

3維吾爾族民間音樂(lè)的音調(diào)色彩豐富,從五聲到八聲的各種音調(diào)都有且富于變化;結(jié)構(gòu)靈活多樣,樂(lè)曲篇幅大小不一,具有套曲化發(fā)展的趨勢(shì);節(jié)奏、節(jié)拍復(fù)雜,多見復(fù)合節(jié)拍和混合節(jié)拍;旋法多變,旋律多為由中低音區(qū)起首的拋物線型,且以樂(lè)音的級(jí)進(jìn)為主,跳進(jìn)為輔。

(二)塔吉克族

塔吉克族的音樂(lè)風(fēng)格同時(shí)具有蒙古利亞體系和伊朗體系的屬性。

1在塔吉克族的民間歌曲中,體現(xiàn)本民族民歌特色的是“達(dá)斯坦”,即民間說(shuō)唱音樂(lè),并且演唱多是一句領(lǐng)唱,一句應(yīng)和的形式。

2民間器樂(lè)曲主要使用的撥弦樂(lè)器為熱布卜、庫(kù)木熱依、賽依吐爾,這些都是塔吉克族所特有的撥弦樂(lè)器。常用的吹管樂(lè)器就是鷹笛。

3塔吉克族民間音樂(lè)篇幅短小,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);節(jié)奏、節(jié)拍以復(fù)合型節(jié)拍為主;音調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)單,以七聲音調(diào)為主,部分民間音樂(lè)中以五聲音調(diào)為主。

(三)哈薩克族

哈薩克族是新疆的主要草原民族,以牧業(yè)為主。哈薩克族的音樂(lè)風(fēng)格中同時(shí)具有蒙古利亞體系和歐洲體系的屬性。

1.在哈薩克族的民歌中,題材上有了安和月倫兩種變化?!鞍病鳖惛枨鄶?shù)具有固定的歌詞和曲名,多為單二部曲式。“月倫”類歌曲類似說(shuō)唱歌曲,無(wú)固定歌詞,有歌手即興演唱,表演形式以自彈自唱為主。

2哈薩克族最常用的拔弦樂(lè)器就是冬不拉,除此之外還有拉弦樂(lè)器庫(kù)布孜。

3哈薩克族民間音樂(lè)音調(diào)形式較多,包括五聲、六聲和七聲的各種音調(diào);節(jié)奏、節(jié)拍以混合型節(jié)拍為主,同時(shí)在說(shuō)唱中節(jié)奏自由,富于變化。

(四)柯爾克孜族

柯爾克孜族也是新疆的草原民族之一??聽柨俗巫宓囊魳?lè)風(fēng)格具有伊朗體系和歐洲體系的屬性。

1在柯爾克孜族的民歌中,著名的民歌是《瑪納斯》。《瑪納斯》是柯爾克孜族的大型說(shuō)唱史詩(shī),與藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》和蒙古族史詩(shī)《江格爾》并稱中國(guó)民間三大史詩(shī)。

2.民間器樂(lè)曲除使用拔弦樂(lè)器,還多使用豎吹管樂(lè)器。柯爾克孜族的撥弦樂(lè)器是庫(kù)木孜,除此之外還有豎吹管樂(lè)器楚吾爾。

3.柯爾克孜族民間音樂(lè)音調(diào)形式以七聲為主;篇幅相對(duì)短?。还?jié)奏、節(jié)拍以混合型為主,但也常見增減節(jié)拍。

受上述民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響,對(duì)于帶有鮮明新疆民族風(fēng)格的鋼琴作品來(lái)說(shuō),可以從本民族音樂(lè)的風(fēng)格和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。

三、新疆少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格的表現(xiàn)手法

具有新疆民族特色的音樂(lè)在表現(xiàn)手法上與其他地區(qū)民族的音樂(lè)有著鮮明的區(qū)別,展現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)韻味。

(一)旋律

在欣賞新疆民族音樂(lè)時(shí),最為動(dòng)人的首先是那些來(lái)源于各少數(shù)民族民間音樂(lè)的旋律線條。音樂(lè)作品中,旋律上下起伏多變,最有特點(diǎn)的是反型線條。此種上升用跳進(jìn),使旋律進(jìn)入高音區(qū),然后逐漸下降到低音區(qū)結(jié)束,下降時(shí),在級(jí)進(jìn)的基礎(chǔ)上加甩音,構(gòu)成總趨勢(shì)下降,但局部看又具上升傾向的線條。同時(shí),多使用重復(fù)、模仿、呼應(yīng)、對(duì)比等旋律的發(fā)展手法,使旋律發(fā)展形成樂(lè)段,它們大多具有對(duì)仗性和方整性。音樂(lè)敘述時(shí)而委婉低沉,時(shí)而高昂歡快,表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)、民族、生命及愛情的摯愛。正是這種地方特色的旋律線條,才使得聽眾能夠不斷受到音樂(lè)作品的感染并沉浸到音樂(lè)的氛圍之中,感受到新疆民間音樂(lè)不同于其他地區(qū)民間音樂(lè)的獨(dú)特之處。

(二)節(jié)奏、節(jié)拍

在新疆的民間音樂(lè)中,節(jié)奏豐富、多變,節(jié)拍的重音突出,造成力度上的鮮明對(duì)比。音樂(lè)節(jié)奏多以切分為主。在民間器樂(lè)作品中,均分律動(dòng)和非均分律動(dòng)同時(shí)存在。均分律動(dòng)中,常以固定節(jié)奏貫穿全曲。同定節(jié)奏各有專稱,達(dá)100多種,其中主要形式有:來(lái)派爾(一種新疆民間舞蹈形式)節(jié)奏型,麥西熱普節(jié)奏型,阿圖什節(jié)奏型,賽乃姆節(jié)奏型等。這種固定節(jié)奏主要用手鼓和納格拉鼓敲擊,有時(shí)也用其他樂(lè)器演奏。在非均分律動(dòng)中,新疆的民間音樂(lè)中有許多以散板為主,散拍子和混合節(jié)拍經(jīng)常出現(xiàn)。

除采用二拍子、三拍子、四拍子外,還經(jīng)常采用混合復(fù)節(jié)拍,如五拍子、七拍子以及非常特殊的二又二分之一拍等拍子。

(三)從調(diào)式來(lái)看

由于新疆的民間音樂(lè)同時(shí)受到蒙古利亞體系、伊朗體系和歐洲體系的影響,所以調(diào)式形式多樣,但調(diào)式基礎(chǔ)主要是由不同的二度音程構(gòu)成的四音音列。受到蒙古利亞體系調(diào)式影響的民間音樂(lè)作品中,大都采用四度一五度調(diào)式,以宮調(diào)式最多,其他調(diào)式運(yùn)用較少。受到歐洲體系調(diào)式影響的民間音樂(lè)作品中,則以自然小調(diào)與和聲小調(diào)為主,有時(shí)還出現(xiàn)多里亞,混合利第亞調(diào)式。而受到伊朗體系調(diào)式影響的民間音樂(lè)作品,則是新疆民間音樂(lè)中最重要、最具代表性的調(diào)式體系,調(diào)式非常復(fù)雜,種類眾多。首先,主音的選擇往往受到新疆民間經(jīng)常使用的撥弦樂(lè)器的影響,并與其外弦定弦音保持一致;其次是調(diào)式、調(diào)性的經(jīng)常變化,在同一首樂(lè)曲中同時(shí)出現(xiàn),形成鮮明的對(duì)比。

(四)從曲式來(lái)看

在西方音樂(lè)作品中,不論是簡(jiǎn)單的樂(lè)段.二部、三部還是龐大的奏鳴曲式,都有“呈示一發(fā)展一再現(xiàn)”的曲式結(jié)構(gòu)。但是在新疆的民間音樂(lè)中,讓人們廣為熟悉的則是另外一類曲式,即以《十二木卡姆》為代表的“木卡姆”曲式。這種獨(dú)特的曲式,在新疆的少數(shù)民族中,不僅維吾爾族采用,而且柯爾克孜族、蒙古族、哈薩克族等民族也都在運(yùn)用。在歷史發(fā)展過(guò)程中,伴隨著不同民族和文化的相互融合,這種“木卡姆”的曲式結(jié)構(gòu)成為包涵了不同民族傳統(tǒng)的古典歌曲、民間歌舞音樂(lè)以及民間敘事歌曲的結(jié)構(gòu)形式。這種曲式結(jié)構(gòu)不僅是不同音樂(lè)文化相互影響、相互滲透的表現(xiàn),而且對(duì)不同民族表達(dá)對(duì)音樂(lè)的感受提供了有利的條件。

(五)從和聲來(lái)看

在西方音樂(lè)的傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)和聲的功能性,而中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)則強(qiáng)調(diào)旋律性,兩者之間存在一定的矛盾。但是在新疆,由于新疆少數(shù)民族的音樂(lè)中同時(shí)受到三種音樂(lè)體系的影響,特別是歐洲體系的存在使新疆的民間音樂(lè)中功能性和聲與旋律之間實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。在這個(gè)過(guò)程中,偏音的巧妙使用使五聲性旋律與三度疊加實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,從而使和聲的內(nèi)涵與容量擴(kuò)大,作品的層次更加鮮明,形象更加飽滿。

綜上,新疆作為祖國(guó)西部的主要少數(shù)民族聚居地區(qū),具有鮮明的地域特色和各少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格。通過(guò)大量地汲取新疆不同民族、不同時(shí)期音樂(lè)的特點(diǎn)和養(yǎng)分,使得不同音樂(lè)作品在創(chuàng)作和演奏過(guò)程中都表現(xiàn)出鮮明的民族特色。借助對(duì)音樂(lè)作品中旋律、節(jié)奏和節(jié)拍、調(diào)式、曲式、和聲等基本音樂(lè)元素的分析,可以幫助我們更好地區(qū)分具有鮮明新疆民族特色音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)作品的內(nèi)容與音樂(lè)表現(xiàn)形式。同時(shí),對(duì)于更好地分析、理解和表現(xiàn)以新疆為代表,包括其他不同地區(qū)在內(nèi)的各種民族音樂(lè)都具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]聶一波談中國(guó)鋼琴作品作曲技法中的民族化追求[J].黃河之聲,2009,(1)

(2]杜亞雄新疆古代居民的種族特征和現(xiàn)代民間音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)[J].音樂(lè)研究,1995,(2).

[3]周吉新疆各主要民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化[J].中外文化交流,1999,(1)

[4]梅寒論新疆風(fēng)格鋼琴作品的創(chuàng)作[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(6).

[5]黃雅新疆風(fēng)格鋼琴曲中的旋法與節(jié)奏特點(diǎn)[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3)

[6]安冰冰,方可新疆風(fēng)格鋼琴作品的民族性分析[J].音樂(lè)探索,2008,(3).

[7]鄧?yán)バ陆L(fēng)格鋼琴作品中的和聲[J].黃河之聲,2009,(7)

篇8

唱響“新疆是個(gè)好地方”

新疆活動(dòng)周舉辦時(shí)問(wèn)是9月26日至30日,新疆活動(dòng)周文化演藝活動(dòng)將為上海世博會(huì)營(yíng)造快樂(lè)喜慶的氣氛。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與表演也將是一大亮點(diǎn),包括維吾爾族木卡姆、柯爾克孜族“瑪納斯”、回族“花兒”、新疆曲子劇、塔吉克族鷹舞、哈薩克族“阿依特斯”等;傳習(xí)活動(dòng)主要是維吾爾族民間舞蹈表演與傳授,剪紙表演與傳授,民族服飾展示與試穿體驗(yàn);新疆特色干果、民族特色食品介紹與品嘗;新疆和田玉介紹與識(shí)別;哈薩克族民間傳統(tǒng)刺繡表演與傳授、民間手工藝品展覽等。而踩街巡游活動(dòng)則以富于表現(xiàn)力的新疆歌舞、民族服飾、藝術(shù)造型和民族音樂(lè)為手段,充分展示新疆特有的文化藝術(shù)與民俗風(fēng)情。

新疆參與上海世博會(huì)領(lǐng)導(dǎo)小組相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō),以上海世博會(huì)為平臺(tái),通過(guò)各種能代表新疆地域特色、民族特色的文化演藝活動(dòng),把新疆多民族融合的特色文化藝術(shù)全面展現(xiàn)在全世界參觀者面前,讓世界更多、更深入、更全面地了解新疆社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮的真實(shí)面貌,達(dá)到“讓世界了解新疆,讓新疆走向世界”的目的。

告訴世界:新疆很美好

場(chǎng)館建設(shè)歷來(lái)是參與世博會(huì)展示活動(dòng)的重頭戲。新疆館本身就是一個(gè)具有地域特色的文化符號(hào),觀眾進(jìn)入館內(nèi)可以感受到濃郁的文化氣息,透過(guò)這些氣息觀眾又可以看到新疆各族人民精神世界的一角。

新疆館從正面看,像一位戴花帽、蒙面紗少女的蓋頭被剛剛掀起,鑲著金邊的流線型紗幕,寓意流淌的塔里木河和塔克拉瑪干大沙漠。展館分“走進(jìn)新疆”、“和美新疆”、“甜美新疆”三個(gè)展區(qū)。剛進(jìn)展館,新疆各民族代表組成的“笑臉墻”,給人以視覺沖擊,展示出和諧、美麗、獨(dú)特的新疆。再往前走,看到的是一幅獨(dú)一無(wú)二的羊皮畫卷圖,展示出新疆古絲綢之路的燦爛歷史和人類現(xiàn)代文明,凸顯新疆是連接中國(guó)與中亞的“橋頭堡”、“大陸橋”。

值得一提的是,新疆館中間碩大的手鼓形舞臺(tái),充分展示了“歌舞之鄉(xiāng)”的魅力。內(nèi)部還設(shè)有互動(dòng)裝置,進(jìn)入新疆館的觀眾只要觸摸裝置,三維電光墻上就會(huì)出現(xiàn)多姿多彩的畫面,讓人們通過(guò)這一切感受和美新疆。最后一個(gè)部分,布滿了巨型吐魯番葡萄、和田石榴、庫(kù)爾勒香梨等新疆水果圖像,讓觀眾“品味”甜美新疆。

篇9

來(lái)到新疆已不是第一次了,我是2002年7月份第一次來(lái)到新疆,那時(shí)候的感受是新疆還沒有現(xiàn)在發(fā)展這么好。剛踏進(jìn)烏魯木齊市,就已發(fā)現(xiàn)建設(shè)得有點(diǎn)像內(nèi)地大中城市了,街道寬闊、高樓林立。第二次踏入新疆,我的感覺就是:步入新疆,心境平靜;閱讀新疆,驚訝不已;游歷新疆,激情喝彩。

我們下午到了烏爾禾,那里的白楊河大峽谷、胡楊林都很美,美得令許多遠(yuǎn)道而來(lái)的人趨之若鶩,流連忘返。正因?yàn)樗俏鞑恳靶缘牧α?使它被列為“最值得外國(guó)人去的50個(gè)地方”之一。我們一行人拍攝了白楊河大峽谷、風(fēng)光百里采油區(qū)、“磕頭機(jī)”、夕陽(yáng)下的烏爾禾、魔鬼城日落。據(jù)說(shuō)早在先秦時(shí)期,這里就是塞種人的游牧地;自唐朝開始置于中央政府,隸屬北庭都護(hù)府。今天,它的境內(nèi)和睦聚居著蒙古、漢、哈薩克、維吾爾和回族等17個(gè)民族,烏爾禾確實(shí)是個(gè)值得去的地方。

隨后要去布爾津、賈登峪、喀納斯和白哈巴。在布爾津城的那晚,只感覺是一個(gè)美妙的星夜,滿天的繁星點(diǎn)綴了布爾津整個(gè)穹廬似的天空,與繁華的布爾津縣城萬(wàn)家燈火上下映照,一派燦爛與壯美,讓人久久忘言。

聽說(shuō)賈登峪因?yàn)閾碛幸粋€(gè)美麗的傳說(shuō)而得名,到達(dá)這里后,發(fā)現(xiàn)它是喀納斯的門戶,海拔1600米。通過(guò)了賈登峪,才能到達(dá)喀納斯。欣賞了喀納斯的美后,才又轉(zhuǎn)入西端密林中的一個(gè)小山村―――白哈巴。聽說(shuō),白哈巴被稱為“攝影家天堂”的小村子,從樹葉悄然發(fā)黃的那些天開始,來(lái)這里攝影的專業(yè)人士和游客便一天比一天增多。整個(gè)金秋季節(jié),每天都有數(shù)以百計(jì)的扛著大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短裝備精良的攝影器材的人,聚集在村子各個(gè)角落。尤其是清晨日出時(shí)分,在村口和西邊山坡上拍照的人,多者五六百,少者二三百,蔚為壯觀。

沿途又拍攝阿勒泰山脈迷人秋色。到達(dá)北屯,再往北就可以感受到額爾齊斯河潮潤(rùn)清爽的氣息,這條河在阿爾泰山里分散成大大小小十幾條支流,這些支流在峽谷地帶水流湍急,波濤滾滾,到了山外布爾津這樣平坦遼闊的原野上,又呈現(xiàn)出一條大河的寬闊、清澈、寧?kù)o,緩緩向前移動(dòng)的景象。

接下來(lái)踏入了齊巴爾鄉(xiāng)境內(nèi)的哈巴河兩岸,這里有一片絕美的白樺林,長(zhǎng)約28公里,寬約1.5公里,是中國(guó)西北最大的天然生長(zhǎng)的白樺林帶。林中綠草如茵、野花點(diǎn)綴,聽說(shuō)冬季又成了銀雕玉琢的白色世界。

為了能趕上哈薩克族牧民在秋季趕著大批牲畜從夏牧場(chǎng)向秋牧場(chǎng)轉(zhuǎn)移的場(chǎng)景(被稱為“牧民牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)”),我們步行翻越了4座山頭,欣賞到了這轉(zhuǎn)場(chǎng)大軍的壯觀場(chǎng)面。只見那成群的駱駝馱著全副家當(dāng),有帳篷、鋪蓋等,行進(jìn)在秋日的山路上……

在美不勝收的景色中,我們離開了“牧民牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)”,又返回了白哈巴、喀納斯,晚上參加了哈薩克風(fēng)情篝火晚會(huì),欣賞哈薩克舞蹈,體驗(yàn)哈薩克民族風(fēng)情。

一路上,我們拍攝層林盡染的山間秋景、日出日落。當(dāng)?shù)竭_(dá)五彩灘時(shí),不禁為大自然的力量而驚嘆。這里懸崖式的雅丹地貌,山勢(shì)起伏、顏色多變,聽說(shuō)是由激猛的流河切割而成,加上狂風(fēng)侵蝕才變成今天的特殊地貌。這里的巖石顏色多變,在落日時(shí)分的陽(yáng)光照射下,巖石的色彩以紅色為主,間或有綠、黃、白、黑等過(guò)渡色彩,可謂是色彩斑斕、嬌艷嫵媚、剛?cè)崾恪⒃煨推嫫G……

篇10

課題名稱:漢語(yǔ)飲食類詞語(yǔ)與中國(guó)文化;項(xiàng)目來(lái)源:2012年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目;項(xiàng)目編號(hào):2012XYC006

摘要:一個(gè)民族的飲食文化與該民族文化的聯(lián)系是極其密切的,而民族文化又對(duì)飲食類詞語(yǔ)有相應(yīng)的影響。文章從各少數(shù)民族文化角度探討與飲食類詞語(yǔ)的聯(lián)系及對(duì)其的影響。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;飲食類詞語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介:左馥,女(1985.8-),籍貫:遼寧省阜新市、碩士、研究方向:語(yǔ)用學(xué)。

[中圖分類號(hào)]:G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2012)-07-0184-01

我國(guó)各民族對(duì)中華飲食文化的發(fā)展所起的偉大作用總是伴隨著國(guó)家統(tǒng)一興盛、民族間的友好交往而發(fā)展的。歷史上的漢唐盛世,由于各地區(qū)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上頻繁的交流,也使各民族的飲食文化互相交流,互相促進(jìn),大大發(fā)展。漢武帝通西域,開西南夷,致使西北和西南少數(shù)民族的許多創(chuàng)造成果傳播于中原乃至全國(guó)。例如音樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、服飾、風(fēng)物、宗教等等。其中在飲食方面亦吸收了不少,因張騫通西域而引入內(nèi)地的食品,如胡餅、大蒜、葡萄、馬潼等都成為后來(lái)我為人民普遍喜愛的食品,大大豐富了我國(guó)飲食文化。

民族飲食指的是除漢族之外各少數(shù)民族的菜肴。由于各少數(shù)民族所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段不同,所處的地域、環(huán)境、物產(chǎn)、宗教信仰等不同,所以幾乎每一個(gè)少數(shù)民族都有著自己獨(dú)特的飲食習(xí)俗和愛好,并最終形成了與本民族文化相應(yīng)的、獨(dú)具品位的飲食文化和飲食類詞語(yǔ)。我國(guó)少數(shù)民族人口主要分布在西北、西南和東北等邊疆地區(qū)。北部和西北部的蒙古族,東北三省的滿、朝鮮、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等;西北甘肅、青海、新疆等地的回、維吾爾、撒拉、裕固、土、哈薩克、塔吉克、烏孜別克等;西南的藏、彝、白、納西、羌、哈尼、僳僳、拉祜、佤、景頗、怒等;中南部的土家、侗、苗、瑤、布依、壯、水、仫佬、仡佬、黎等;此外在東南部的福建、浙江等省還有畬族,臺(tái)灣省的原住民部族。

蒙古族,自古以畜牧和狩獵為主,被稱為“馬背民族”。蒙古族日食三餐,每餐都離不開奶與肉。最具特色的手扒羊肉,喜食炒米、烙餅、面條、蒙古包子、蒙古餡餅等食品。每天離不開茶,除飲紅茶外,幾乎都有飲奶茶的習(xí)慣。多數(shù)蒙古族人能飲酒,多為白酒,啤酒,奶酒,馬奶酒。漢語(yǔ)從蒙古語(yǔ)中吸收的詞語(yǔ)“蘑菇”。

滿族,東北故地滿族主要從事農(nóng)業(yè),以高粱米、玉米和小米為主食,再以玉米面發(fā)酵做成“酸湯子”。東北滿族有吃水飯的習(xí)慣,故有大米水飯、高粱米水飯和二米水飯。即在做好米飯后用水過(guò)一遍,再放入清水中泡,吃時(shí)撈出。餑餑是滿族的特色食品,各種黏餑餑是用黏高粱、黏玉米、黃米等磨成面制作而成的。Sacima,滿語(yǔ)是一種糕點(diǎn),北京口語(yǔ)有“薩其馬”,意思也是一種糕點(diǎn),裹蜂蜜,很甜,含糖、油較重的“薩其馬“是滿族人尚食的特色點(diǎn)心。酸菜也是滿族民族在秋冬之季腌漬的大白菜。

朝鮮族,他們喜食米飯、善做米飯。常食用大米面制成的打高、片糕、散狀糕、發(fā)糕等。日常常食“八珍菜”(用綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、桔梗、蕨菜、蘑菇等制成)、“醬木兒”(用小白菜、秋白菜、大頭菜、海帶等制成的湯)、泡菜、辣椒。朝鮮族最具代表性的食品是“克依姆奇”,即朝鮮族泡菜和冷面、打糕、狗肉湯。

回族:受伊斯蘭教影響,回民禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死動(dòng)物、動(dòng)物血,禁食一切形象丑惡的飛禽走獸,無(wú)論牛、羊、駱駝及雞、鴨,都要經(jīng)阿訇或做禮拜的人念安拉之名后屠宰,否則不能食用。各地回民的飲食也有所不同。如寧夏的回族以米、面為日常主食,而甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。常食的面點(diǎn)有饅頭、燒鍋、花卷、面條、燒麥、包子、烙餅及各種油炸面食。油香、馓子是各地回族喜愛的特殊食品,也是節(jié)日饋贈(zèng)親友的禮品。肉食以牛、羊肉為主,有的也食駱駝肉,食用各種有鱗魚。

維吾爾族:飲食以糧食為主,主要有小麥、水稻、高粱、玉米、豆類、薯類等,肉類、蔬菜、瓜果為輔。其中以面食為主,喜食牛、羊肉。常食的主食有馕、羊肉抓飯、包子、面條等,烤羊肉串、烤全羊等菜品頗具地方特色。在西北地區(qū)飲食文化圈內(nèi),北疆與南疆的飲食風(fēng)格也存在著一些差異。北疆除維吾爾族、蒙古族和錫伯族等少數(shù)民族之外,主要居住著哈薩克族。哈薩克族人民愛吃馕、羊油炸面團(tuán)、羊肉面片、抓肉、馬臘腸、奶茶、馬酒、奶油等二十多種富有特殊風(fēng)味的食品。平時(shí)多吃羊肉,通常的吃法是大塊白煮的抓肉。晚秋季節(jié)宰殺畜后開始熏制冬肉。馬肉灌制的臘腸不僅風(fēng)味特殊,而且可以長(zhǎng)期保存。過(guò)去基本不吃蔬菜,現(xiàn)在糧食、蔬菜也成了日常食物。南疆居民,除漢族外,主要有維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族、蒙古族、烏孜別克族等少數(shù)民族,其中維吾爾族的人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。維吾爾族人民以面粉、玉米、大米為主食。平時(shí)喜歡喝奶茶,佐以玉米面或面粉制成的烤餅——馕。用羊肉、胡蘿卜、葡萄干、蔥和大米制成的具有民族風(fēng)味的“樸勞(普勞、帕羅)”——手抓飯,是節(jié)日或待客不可缺少的珍貴食品,以手抓食,故稱“抓飯”。