導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族文化觀

民族文化觀是人們對民族包括自身民族和他民族文化的觀點(diǎn)、態(tài)度和價值取向，集中反映了人們對一個民族文化的認(rèn)識、理解與認(rèn)同的程度，是以民族文化為認(rèn)識的基本單位。民族文化觀從廣義看是這個民族世界觀的一部分，從狹義看反映了某個民族的文化意識形態(tài)和文化信仰，所以文化觀能為我們揭示一個民族認(rèn)識世界的思維方式，而文化觀念能否更新，如何更新，對我們理解一個民族在適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中的變遷方式、變遷方向顯得尤為關(guān)鍵。民族文化觀是一個民族文化選擇的基礎(chǔ)，選擇何種文化在多民族地區(qū)處理是否得當(dāng)，引發(fā)的不僅是學(xué)術(shù)問題，還會引發(fā)政治不穩(wěn)定和社會沖突，所以民族文化觀緣何引發(fā)社會沖突，如何通過調(diào)節(jié)文化觀消解社會矛盾，以及何種文化觀是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，是維護(hù)新疆穩(wěn)定發(fā)展的重要理論依據(jù)。中國是一個多民族國家，新疆是一個典型的多民族多文化交匯的地區(qū)，我們不能強(qiáng)調(diào)某個民族、群體的發(fā)展，犧牲了更為廣義的人性。對少數(shù)民族青少年而言，民族和身份認(rèn)同功能主要通過文化來實(shí)現(xiàn)。但是，文化、觀念上的雙語者如何培養(yǎng)依舊是一道難題。對漢族而言，如何理解、欣賞少數(shù)民族的民族文化也需要我們積極探討，而解答這些問題對我們理解民族文化觀與少數(shù)民族文化選擇是必不可少的。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢

由于文化觀的差異引發(fā)的各類沖突在世界的多民族國家都在所難免，所以國外關(guān)于文化觀的研究成果相當(dāng)豐碩。Tylor（1994）系統(tǒng)闡述了文化和文化觀的定義、研究方法、研究范圍，認(rèn)為文化是理智的產(chǎn)物，文化根植于理性，文化模式對其成員的生活有重要意義。它不僅對進(jìn)行語言分析來說很重要，更是研究族群或個人的身份認(rèn)同、道德以及認(rèn)識論的媒介。Boas（1993）提出“歷史特殊論”“文化相對論”論斷，他還認(rèn)為“衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，每一個文化都有其存在的價值，每一個民族都有自己的尊嚴(yán)和價值觀，解決一切的民族問題應(yīng)從該文化的內(nèi)部去研究和理解?！?薩丕爾（1990）認(rèn)為“文化不是生物學(xué)的產(chǎn)物，各種文化有其獨(dú)特的評價標(biāo)準(zhǔn)，文化帶有社會性”；薩繆爾•亨廷頓（1996）指出“世界上國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經(jīng)濟(jì)的沖突，而是不同文化間的沖突?！蔽鞣絿疫^去主要是以種族的文化觀差異是否會引起社會沖突為研究對象，目前主要研究文化觀差異對社會發(fā)展的影響，并針對性地提出應(yīng)對策略。國內(nèi)研究民族文化觀對民族影響主要是以少數(shù)民族為研究對象，戴慶廈（1990、1993）分析了仡佬族和普米族的文化觀念，以及制約文化觀念的內(nèi)、外部因素。徐杰舜（2001）撰文指出文化觀念、語言認(rèn)同在華南族群的互動與認(rèn)同中所起的作用。馬戎（2013）認(rèn)為“文化是多層面的，各民族對其他民族文化應(yīng)采取寬容的態(tài)度不是互相排斥（如教義，圣戰(zhàn)）。如果民族—國家層面上的文化與觀念，擁有不同文化族群難免會彼此沖突，無法和諧相處，這需要建立某種統(tǒng)一的文化認(rèn)同?！贬槍S吾爾族民族文化觀為主題進(jìn)行研究的比較匱乏，且多論述民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的關(guān)系，又主要集中在思想政治層面。張洋（2009）從農(nóng)耕文化、草原文化兩個方面進(jìn)行比較仔細(xì)的描述，認(rèn)為文化的交流不是單向的移植，而是一個雙向交流、綜合、變遷、創(chuàng)新的過程。王景輝（2010）結(jié)合新疆歷史地理文化環(huán)境與“7•5事件”，認(rèn)為以文化認(rèn)同凝聚國家認(rèn)同，是消解新疆多元文化背景下新疆文化安全威脅的一條有效途徑。趙莉（2013）通過對留學(xué)生的研究，認(rèn)為文化認(rèn)同是學(xué)習(xí)語言的動機(jī)之一。文化認(rèn)同度加深，促進(jìn)學(xué)習(xí)動機(jī)。李景（2014）探討新疆文化資源在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的兩面性，并提出一些建議。劉長星（2014）研究了新疆民族關(guān)系發(fā)展中存在的問題，提出提倡共同民族文化觀。眾多學(xué)者認(rèn)為民族文化觀與民族價值觀、意識形態(tài)有關(guān)，而他們共同構(gòu)成了影響文化認(rèn)同、社會穩(wěn)定的內(nèi)部因素。

三、民族文化觀與民族文化選擇

篇2

【關(guān)鍵詞】動漫 文化 民族文化

動漫，作為一種藝術(shù)，她是傳統(tǒng)漫畫藝術(shù)與現(xiàn)代動畫技術(shù)的結(jié)合，是一種兼顧技術(shù)含量和文化含量的現(xiàn)代藝術(shù)；作為一種文化，她是一種傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的文化形式，既是傳統(tǒng)文化的文化載體，又是新興文化的時尚潮流。作為一種產(chǎn)業(yè)，她是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中不可或缺的力量。與此同時，在文化全球化的時代背景下，動漫也成為振興民族文化的一支重要力量，無論學(xué)界還是業(yè)界都對此寄予厚望。

一、動漫與民族文化：雙雙難得的機(jī)遇

盡管人們對文化全球化的理解不盡相同，但是，文化全球化的現(xiàn)實(shí)讓人們清楚地看到民族文化所面臨的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，民族文化需要抓住機(jī)遇走向世界，在世界文化體系中占據(jù)一席之地；另一方面，民族文化必須迎接挑戰(zhàn)，在文化傳播與交流中抵御侵蝕，贏得主動。在這樣的時代背景之下，動漫作為一種新興的藝術(shù)形式和文化形式，無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。

首先，對民族文化的傳播與發(fā)展而言，動漫無疑是一種全新的詮釋方式和表現(xiàn)手段。其本身的娛樂性和通俗性使它在當(dāng)下文化交流中有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢，以此前熱播的《花木蘭》和《功夫熊貓》為例，其成功之處就在于她們改變了人們對傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)印象，通過一種現(xiàn)代時尚、輕松幽默、愉悅心靈的方式把觀眾吸引到屏幕面前，并使之深受感染，這是其它說教的方式所無法比肩的。此外，動漫文化本身也是民族文化的有機(jī)組成部分，她在一定程度上代表了民族文化的發(fā)展實(shí)力和綜合水平。國產(chǎn)動漫中的許多精品，諸如《小蝌蚪找媽媽》《葫蘆兄弟》《大鬧天宮》等，已然成為民族傳統(tǒng)文化的一部分，在國際文化交流中飽受好評。

其次，對動漫文化的發(fā)展而言，民族文化是其重要的思想源泉。作為文化的動漫，不僅僅是一種技術(shù)或藝術(shù)的外在形式，她更需要深刻的思想文化內(nèi)涵給予支撐，而民族文化恰恰為其成長和發(fā)展提供了寶貴的資源。一方面，民族文化為動漫制作提供了豐富的素材和空間；另一方面，民族文化的融入又使動漫文化的傳播范圍更加廣泛。這在中國傳統(tǒng)動漫創(chuàng)作中已有不少成功的先例，諸如《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等，不僅受到國內(nèi)觀眾的喜愛，同時也贏得了國外觀眾的好評。

所以，從文化全球化的現(xiàn)實(shí)背景來看，無論動漫文化之于民族文化，還是民族文化之于動漫文化，都是難得的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。

二、動漫：民族文化的“助推器”

如前所述，動漫是民族文化傳播的一種全新形式，因而在某種意義上，動漫應(yīng)該成為民族文化發(fā)展的“助推器”。這也是當(dāng)前社會各界提倡大力發(fā)展動漫文化的一個重要因素。無論是內(nèi)容、形式還是傳播的方式，動漫對民族文化的推動作用顯而易見。

1、動漫在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式上往往都與民族文化息息相關(guān)，用自己隱含的傳播方式成為民族文化傳播的一支重要力量。在創(chuàng)作內(nèi)容上，動漫通過隱性的文化傳播表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，諸如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《三個和尚》等都是以民族傳統(tǒng)文化所推崇的價值觀念為其創(chuàng)作主題，并以動漫傳播的方式將這些文化主題傳承和發(fā)揚(yáng)。而在創(chuàng)作形式上，動漫也常常借助傳統(tǒng)民族文化手段，諸如木偶、泥塑、剪紙、皮影戲、水墨畫、貼紙畫等都曾與動漫文化有機(jī)結(jié)合并取得相當(dāng)?shù)某晒ΑＯ駝赢嬈缎◎蝌秸覌寢尅?，其?nèi)容上取材于齊白石國畫的魚蝦形象，形式上則借鑒了傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作藝術(shù)，開篇“打開一本素雅的國畫畫冊，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂聲悠揚(yáng)，共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界……”。此外，在故事主題上該片又反映了中國人傳統(tǒng)價值理念中的“有志者事竟成”的道理。正是這種“中國式”的傳統(tǒng)創(chuàng)作，奠定了此片在國產(chǎn)動漫乃至世界動漫作品中的重要位置。該片也多次榮獲國內(nèi)國際大獎。

2、動漫借助現(xiàn)代傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的方式從而推動民族文化的更好更快傳播。一方面，動漫通過書刊、電影、電視、舞臺劇、音像制品以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段傳播自己，也同時傳播著民族文化，其影響力往往是全方位和多側(cè)面的；另一方面，動漫文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，同時創(chuàng)作出一系列動漫衍生產(chǎn)品，諸如與動漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲、食品等，這些衍生產(chǎn)品的傳播無疑成為民族文化傳播的又一個重要力量。

3、動漫借助當(dāng)代受眾更易接受的獨(dú)特文化傳播形式，從而更有利于民族文化的傳播。一是，動漫作為大眾文化的圖像，以其形象、簡潔、易懂的特點(diǎn)飽受視覺時代受眾的喜愛，尤其是受到少年兒童的認(rèn)可；二是，動漫通過“非現(xiàn)實(shí)性”和“唯美性”的藝術(shù)方式滿足消費(fèi)時代受眾的情感需要和心理訴求；三是，動漫作為一種大眾文化，其大量復(fù)制、大量傳播的特點(diǎn)，使其更容易滿足平民藝術(shù)時代下多數(shù)受眾的審美趣味。1

4、動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競爭的新領(lǐng)域。眾所周知，當(dāng)今世界動漫發(fā)展極不平衡，基本形成了以美日韓為首的“第一世界”，英法等國為代表的“第二世界”，以及以中國、印度等為代表的“第三世界”的“三個世界”的格局。2然而，這種不平衡不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平等的顯在表現(xiàn)，其背后也多少反映出所謂“文化帝國主義”的某種隱憂。因此，動漫文化推動民族文化的發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

三、動漫：民族文化的“雙刃劍”

然而，如果把動漫簡單作為民族文化發(fā)展的一把“萬能鑰匙”，那就大錯特錯了。在當(dāng)前大力強(qiáng)調(diào)動漫對民族文化傳承保護(hù)作用的同時，認(rèn)清動漫之于民族文化發(fā)展傳播的局限性也是十分必要的。

首先，動漫文化既是對民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，也同時是對民族傳統(tǒng)文化的一種改造。這就意味著，這種改造既有可能是對民族文化的創(chuàng)新或發(fā)揚(yáng)，也有可能是對民族文化的篡改或惡搞。事實(shí)上，縱觀當(dāng)下動漫文化的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，反傳統(tǒng)文化和大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化幾乎同時成為這個時代的潮流。3這在文化全球化的跨文化競爭中已經(jīng)日益顯現(xiàn)。諸如日本漫畫《西游記》《封神演義》《三國志》《水滸傳》等，幾乎把中國傳統(tǒng)故事顛覆得面目全非，而且還融合了日本人自己的思想和理解――而這種新生的顛覆傳統(tǒng)的作品卻又被我們新一代的年輕人所接受――這對民族文化的傳承而言無疑是一種非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，動漫文化的產(chǎn)業(yè)化使其融入了更多的商業(yè)因素，從而帶來動漫文化的商業(yè)化、娛樂化、低俗化等傾向，這從寄予民族文化傳承與保護(hù)厚望的角度而言，無疑成為民族文化傳播的一種現(xiàn)實(shí)隱憂。這在動漫文化對青少年的影響方面尤為突出。有研究指出，當(dāng)前動漫文化對青少年的教育性與腐蝕性同時并存。而其腐蝕性則包括對青少年性格養(yǎng)成、青春心理、生活方式、民族精神等方方面面的負(fù)面作用。4同樣有研究表明，迪斯尼卡通文化中存在著大量的享樂主義、拜金主義、個人英雄主義的思想觀念，這些西方價值觀念嚴(yán)重沖擊了中國青少年的傳統(tǒng)價值觀念。5所以，從這個意義上，我們必須時刻警惕動漫文化對民族傳統(tǒng)文化的某種破壞或異化。

最后，民族文化中的一些傳統(tǒng)因素和精英特質(zhì)，意味著動漫并非民族文化傳承與保護(hù)的一把萬能鑰匙。眾所周知，民族文化總是有其精英和傳統(tǒng)的一面，尤其是那些具有悠久歷史文化傳統(tǒng)或民族文化傳統(tǒng)的精英文化，其固有的特質(zhì)可能并非適合動漫這種大眾文化的傳播模式。也許，“居廟堂之高”才是這些傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的真正出路。至于“處江湖之遠(yuǎn)”的動漫文化而言，可能和其根本就是格格不入的“兩個世界”。所以從這個層面上說，民族精英文化的傳承與保護(hù)，已經(jīng)不是諸如動漫文化的大眾文化或所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（甚至包括所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等）所能解決的問題了。

四、需要注意的結(jié)合與創(chuàng)新之路

綜上所述，動漫之于民族文化，既可能是積極有效的“助推器”，但也同時有可能是一把“雙刃劍”。因此，健康的結(jié)合與有效的創(chuàng)新才是各自發(fā)展傳播的現(xiàn)實(shí)選擇――

一方面，動漫文化應(yīng)該承載傳承和保護(hù)民族文化的使命和責(zé)任。在動漫文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)盡力摒除其商業(yè)化、娛樂化、低俗化的影響，積極發(fā)揮其教育和引導(dǎo)的功能，既要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化和主流價值文化的輻射和延伸，同時又要滿足公眾多樣化的文化需求，通過規(guī)范作為大眾文化的動漫文化傳播，成為民族文化發(fā)展傳播的真正“助推器”。

另一方面，應(yīng)充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，促進(jìn)具有中國特色的動漫文化傳播和發(fā)展。既要在動漫文化的內(nèi)容和形式上充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，又要堅(jiān)持中華民族文化傳承中的與時俱進(jìn)原則，努力追求動漫文化發(fā)展中的民族性與普適性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族動漫文化產(chǎn)業(yè)的向前發(fā)展。

最后，要充分認(rèn)識到動漫文化作為大眾文化特殊形式的表面性和膚淺性。既要看到她對民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)作用，也要看到大眾文化與民族傳統(tǒng)精英文化可能存在的天然差距，切不可把動漫文化產(chǎn)業(yè)簡單理解為民族文化傳承和保護(hù)的“萬能鑰匙”。而此點(diǎn)，恰恰是在文化全球化語境下，中國動漫文化必須認(rèn)清和思考的現(xiàn)實(shí)問題?！?/p>

注釋

1關(guān)曉輝：《全球一體化時代的動漫》，電視字幕（特技與動畫）2007年第6期。

2張曉明、胡惠林、章建剛主編： 《文化藍(lán)皮書――2007年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》第77頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007版。

3嚴(yán)勵《文化的傳承與文化的顛覆――析動漫文化的從何而來與向何處去》，《裝飾》2006年第8期。

4石勇：《動漫文化：不可小覷的青少年亞文化》，《中國青年研究》，2006年第11期。

篇3

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時期的“越”、“駱越”、漢晉時期的“僚”和唐宋時期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國時期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時隨元朝勢力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍(lán)色長袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯并存

黔中安順是一個多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國時期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國人（指當(dāng)時遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣?！盵4]可見當(dāng)時民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會，安順地區(qū)也交錯分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會輕易改變的。[5]同樣，從一個民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個民族區(qū)別于另一個民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時，也創(chuàng)造了民族。一個人們共同體在自身的生產(chǎn)活動與社會生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來拜三拜，稗子粑粑滾出來?！保ㄒ姟独m(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃義仁.布依族簡史[M].貴陽：貴州民族出版社，1999.

[2]何積全.苗族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

[3]楊志仁，王永賢.安順地區(qū)民族志資料匯編（第一集）[M].安順：安順地區(qū)行署民委編印，1989.

[4]陳天俊，趙崇南等.仡佬族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

[5]黃淑聘，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[6]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

篇4

烏力格爾、好來寶：

扎魯特草原民族文化的代表

烏力格爾，通俗地說就是講故事，是蒙古族喜聞樂見的民族曲藝形式，它以中、低音四胡為主要伴奏樂器，以說唱為主要表演形式，一人多角色，氣勢恢弘，詼諧幽默，貼近群眾。早在2006年，烏力格爾就被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。好來寶也屬于說唱文學(xué)范疇，是一種由一個人或者多人以四胡等樂器伴奏，坐著用蒙古語進(jìn)行節(jié)目說唱表演的曲藝形式。

距今二三百年前，烏力格爾發(fā)源于扎魯特大草原，當(dāng)代最具代表性的就是世界級的民族曲藝大師琶杰和毛依罕說唱的烏力格爾和好來寶，他們的說唱藝術(shù)被納入高等院校的蒙古文學(xué)講義。1959年，琶杰進(jìn)京為主席說唱好來寶《翻身的日子》，受到的親切接見。

為了更好地傳承與保護(hù)民族文化，扎魯特旗成立了烏力格爾培訓(xùn)中心，多次主辦烏力格爾表演活動及比賽，組織民間藝人參加全國各地的比賽，均取得喜人的成績。扎魯特旗與中國社科院簽約建立了“烏力格爾、好來寶傳承基地”，錄制了500多個小時的音像資料。2014年，扎魯特旗烏力格爾被自治區(qū)文聯(lián)列入“一旗一品”文化創(chuàng)建品牌，得到了重點(diǎn)扶持。 2016年，扎魯特旗在呼和浩特市烏蘭恰特大劇院舉辦了烏力格爾、好來寶專場演出，內(nèi)蒙古電視臺錄制播出了“烏力格爾搖籃――扎魯特”大型春節(jié)晚會，受到全國各地觀眾的關(guān)注。

扎魯特旗對烏力格爾、好來寶的傳承教育工作也非常重視。自2006年起，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)和旗蒙古族第二中學(xué)先后開辦了民族曲藝特色班，培養(yǎng)了400多名學(xué)生作為民族曲藝的后備力量。2013年，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)民族曲藝特色班的兩名學(xué)生赴參加了全國少兒“六一”晚會，說唱好來寶，受到了V泛的好評。2014年，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)的四人好來寶節(jié)目《學(xué)習(xí)雷鋒》代表內(nèi)蒙古參加第六屆“全國少兒曲藝大賽”，榮獲三等獎。

民族版畫：

在扎魯特草原上蓄勢待發(fā)

扎魯特版畫興起于上世紀(jì)50年代，版畫作品注重個性、特點(diǎn)鮮明，有的古樸渾厚，有的樸實(shí)粗獷，有的優(yōu)美抒情，優(yōu)秀作品層出不窮。建國十周年大慶時，扎魯特版畫作品在自治區(qū)美術(shù)作品展覽上首次展出，參觀者贊不絕口。1964年，在華北局舉辦的美展上，扎魯特版畫聲名鵲起。1983年和1987年扎魯特版畫兩次進(jìn)京展出，在首都美術(shù)界引起轟動。歷經(jīng)半個多世紀(jì)，經(jīng)過幾代人的不懈努力，扎魯特版畫已經(jīng)成為獨(dú)樹一幟的草原版畫流派。2008年，扎魯特版畫被列入第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

篇5

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，可以說為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)提供了大量素材，成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的無盡源泉。如中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)追求神似和虛實(shí)結(jié)合；中國古代各種傳說或神話故事中的人物，給人詼諧有趣、老少皆宜的親切感；而優(yōu)美的民族音樂，則給人輕松愉快，超然的審美享受。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。

二、平面廣告設(shè)計(jì)中的名族傳統(tǒng)文化因素

民族傳統(tǒng)文化就像是養(yǎng)料一樣，滋潤、充實(shí)廣告設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)師們則在文化這片土地上汲取營養(yǎng)，吸收知識，發(fā)揮出更大的才能，從而更好的服務(wù)于商品。好的設(shè)計(jì)，好的創(chuàng)意，也就更容易拉近設(shè)計(jì)師與顧客的距離。掌握民族的特性，從文化入手，用文化來滋養(yǎng)，使設(shè)計(jì)作品擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間，而廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的，往往都會滲透一個“意”字，而2008年的深奧標(biāo)志則是一個很好的例子，設(shè)計(jì)師似乎用的是一種寫意的手法，將中國結(jié)與運(yùn)動員這兩個因素巧妙的融合在了一起，不僅僅體現(xiàn)了中國文化中國特有的審美韻味，也包含了奧運(yùn)會這一現(xiàn)代化的元素。

三、平面廣告設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、平面廣告設(shè)計(jì)中的圖像對民族文化的借用

在影像時代中，平面廣告設(shè)計(jì)將視覺、聽覺等所有感官調(diào)動在一起，更好的傳達(dá)了震懾力，更有沖擊性。而設(shè)計(jì)中占大部分的則是畫面，它能夠用它獨(dú)特的特性來抓住廣告受眾的注意力，并且能夠迅速的將商品的信息傳遞出去。在平面廣告設(shè)計(jì)中，圖像是最基本的傳遞信息的工具，它是一種感情與外界溝通的方式，通過點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種形象來誘惑廣告受眾，從而完成交流。設(shè)計(jì)師則要努力的將圖像盡量趨于視覺化，讓人們又感觸的去理解，如果做不到的話，那就失去了溝通的意義，設(shè)計(jì)也就失去了意義。

2、民族傳統(tǒng)文化對平面廣告受眾說服

在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，東西方文化在互相滲透著，各種新思潮不斷涌入，一定程度上改變了我們的思維模式和價值觀，但即使在新思潮的沖擊下，我們依然沒有丟棄傳統(tǒng)文化，五千年的文明依然在影響著我們。因此，蘊(yùn)涵中華民族傳統(tǒng)文化因素的平面廣告設(shè)計(jì)似乎能夠更好的抓住廣告受眾的目光，也能更好的符合他們的文化口味以及風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說，廣告的說服力、影響力與魅力的體現(xiàn)完全是靠民族文化的體現(xiàn)。因此，如何認(rèn)識民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，將是我們的廣告設(shè)計(jì)師們今后不懈努力的追求。一則平面廣告能夠生存的源泉就在于它是否能夠打動甚至是蠱惑人心。而要打動廣告受眾的關(guān)鍵則是能夠喚起他們對某種價值觀念的認(rèn)同。在這里，就必須使平面廣告作品在構(gòu)思的時候能擁有某種打動人心的文化底蘊(yùn)，能夠觸動消費(fèi)者內(nèi)心的某根琴弦，讓他們有共鳴之處。通過一系列的行為來表達(dá)商品的內(nèi)涵，用視覺來吸引消費(fèi)者的目光，從而達(dá)到廣告的最終目的?購買。成功的平面廣告作品之所以能夠成功，一個很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的低位，用賦有文藝的氣息把文化的精髓凝練出來。以民族文化為基礎(chǔ)，能夠有效的減少平面廣告設(shè)計(jì)中的商業(yè)氣息，一定程度上增加了它的品味，增強(qiáng)了表現(xiàn)力與張力。

四、結(jié)語

篇6

一、尚武與體育精神蘊(yùn)藏在難得一見的滿族游戲中

滿族是中華民族中一個人口眾多的少數(shù)民族。主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、寧夏、山東、北京等祖國各地。東北是滿族的發(fā)祥地，嚴(yán)寒的氣候和常年的征戰(zhàn)，使得滿族必須具有強(qiáng)健的體魄，以使種族能在嚴(yán)酷的自然與連年的戰(zhàn)爭中生存和發(fā)展。因此，在滿族傳統(tǒng)游戲中充分體現(xiàn)了體育成分與尚武精神。這在當(dāng)代滿族“莫勒真”大會上的游戲項(xiàng)目和比賽項(xiàng)目中可以得到印證。滿族的“莫勒真”大會，是一種兼有文藝和體育比賽的盛會，“莫勒真”即為滿語比賽之意。

崇力、尚武、騎射是滿族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅長騎射著稱于世，這當(dāng)然與其生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān),同時也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，直到八旗入關(guān)建立全國政權(quán)，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。清朝歷代皇帝的大力倡導(dǎo)，更使?jié)M族騎射蔚然成風(fēng)，一代一代的傳習(xí)下來。在繼承騎射文化過程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營中，騎射是最重要的操練項(xiàng)目；滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場；各類八旗學(xué)校，包括皇子讀書的尚書房和宗室讀書的宗學(xué)，騎射也是一項(xiàng)基本課程；而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從,更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關(guān)外的滿族中一直被保留下來，雖然滿族農(nóng)耕文化在不斷發(fā)展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統(tǒng)仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹枝制成的小弓箭練習(xí)射箭,甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內(nèi)容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項(xiàng)體育項(xiàng)目，這樣就演化為以崇力，尚武式的體育活動更具有文化的內(nèi)涵了。

二、當(dāng)時婚配生育習(xí)俗，是一種開放、透明和男女平等意識的體現(xiàn)

先說滿族的婚配習(xí)俗。滿族小伙子如果看中了那個姑娘，他便會去了解姑娘家的住處，一旦得知便請媒人到姑娘家去說親。求親要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在與姑娘及家人交談間，多有試探之意。姑娘的想法，無論同意與否要到第三次再告訴媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看門戶”?！翱撮T戶”時，可以把姑娘前后上下左右打量端詳。如果滿意就贈給“如意”或是釵、釧等信物，作為定禮，這被稱作“小定”。之后，男方家人要選擇吉日再與親友一起到姑娘家去“問名”。這時姑娘家的親友要在門前迎接前來問名的人，并準(zhǔn)備一些土特產(chǎn)來招待前來“問名”的人。男方“問名”的人進(jìn)屋后，要坐在右側(cè)，由男方家長致求婚詞；之后再致詞，雙方都同意即為訂婚，接著雙方開始喝茶，然后商議“過禮”和婚期等事宜。

再說說滿族生育習(xí)俗。婦女懷孕，在滿族看來是一件吉祥的事。因此全家人對孕婦都要給予特殊的照顧；婆婆不但要向兒媳婦傳授一些保胎和生育保健知識，還要向她提出一些有關(guān)方面的規(guī)矩和要求。比如，懷孕后不要參加婚禮，不能侍奉祖先神；懷孕五個月后，不能到馬棚，不許騎馬；不許到其她人的產(chǎn)房，不要接觸和議論難產(chǎn)，不要大聲說話和大笑，坐著的時候不許扭身子等。

在早時代里，滿族的相親習(xí)俗是透明的開放式的，是以青年男女雙方自愿為基礎(chǔ)的，這與今天的男女戀愛方式是比較接近的。這在當(dāng)時無疑是一種進(jìn)步的婚姻觀念。而對滿族的生育習(xí)俗與理念，細(xì)究其中內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，則符合生育方面的生理心理科學(xué)的，是進(jìn)步的生育觀。

三、薩滿教儀蘊(yùn)涵訴求著天、地、人和諧相處的意識、觀念

滿族信仰薩滿教。過去凡治病、祈求風(fēng)調(diào)雨順、慶祝五谷豐登、慶賀娶妻生子、為死者送葬等，都要請薩滿“跳神”。跳神時薩滿都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰鈴，吟唱并舞蹈，以驅(qū)災(zāi)避邪祈福。神帽以銅條或鐵條為架，帽頂前側(cè)有一銅制的鷹。神鼓是在木制的鼓樞上蒙以羊皮，鼓樞四周鑲有八組小鐵環(huán)。腰鈴是作若干喇叭型的鐵鈴掛在一條寬腰帶上。其中，神鼓和腰鈴是薩滿必不可少的，薩滿以此來調(diào)整韻律和唱詞?！疤瘛睍r，薩滿左手拿鼓，右手以鼓杖擊鼓面，同時手振鼓身，使鼓上鐵環(huán)沙沙作響，邊唱邊舞，腰鈴隨薩滿舞蹈動作左右搖擺，鐺鐺作響，薩滿就是通過這種方式招來“神魂附體”。

在薩滿文化方面，滿族人也沒有放棄原來的傳統(tǒng)。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個部族都有自己的職業(yè)薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點(diǎn)，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設(shè)立“堂子”即神堂。當(dāng)清兵入關(guān)之后，清統(tǒng)治者在紫禁城附近及坤寧宮設(shè)立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭,均有較詳細(xì)的規(guī)定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規(guī)范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來的部族狀態(tài)逐漸被打亂，同時也由于清太宗皇太極的不提倡，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠(yuǎn)的薩滿教文化并沒有因此而滅絕。那些隨軍入關(guān)的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現(xiàn)在吉林長春滿族石姓、關(guān)姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過程。

篇7

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個建立在人的頭腦風(fēng)暴和才能展示、以知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和利用為基礎(chǔ)、處于發(fā)展初期的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為歐洲、北美等各地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)高度關(guān)注的問題。隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的普及，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將在全球成為知識經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，對許多國家和地區(qū)都有潛在的巨大價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念最早由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組提出，意在振興英國的經(jīng)濟(jì)。在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的活動?！睆倪@個概念可以看出三個特點(diǎn):1、強(qiáng)調(diào)個人的作用;2、重視知識產(chǎn)權(quán);3、創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)機(jī)會。中國人民大學(xué)的金元浦教授從消費(fèi)的層面對文化創(chuàng)意進(jìn)行了定義，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費(fèi)社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。北京大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系王緝慈教授認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為原料，包括廣告、建筑設(shè)計(jì)、美術(shù)、古董交易、手工藝、電影、互動休閑軟件、表演藝術(shù)、出版、電視、廣播等在內(nèi)，具有出口創(chuàng)匯、創(chuàng)造就業(yè)、提升城市形象、信息科技應(yīng)用等功能。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有空間特征，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間不同于傳統(tǒng)創(chuàng)造業(yè)，因此要深入思考創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)位特征，尋找或扶持已有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雛形的聚集地，從而以相對小的成本追求相對快速的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，在國內(nèi)至今未形成一個統(tǒng)一的概念。筆者結(jié)合國內(nèi)部分省市的官方界定，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個依托個人創(chuàng)造力，發(fā)掘利用知識資源，開發(fā)新產(chǎn)品、新市場，發(fā)展就業(yè)，推動社會全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念屬于“舶來品”，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)與地方實(shí)際相結(jié)合，也就是強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本土化，發(fā)掘、傳承、保護(hù)地方珍貴的文化資源，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整合與輻射作用，使其成為地方發(fā)展的新動力。

二、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性

哈佛大學(xué)教授約瑟夫認(rèn)為，一個國家的硬實(shí)力是經(jīng)濟(jì)，一個國家的軟實(shí)力是文化，而能夠使一個國家軟硬實(shí)力相融合、相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是多樣性、小型化、分布式，但其提供的就業(yè)人口和產(chǎn)值卻一直保持增長，對于環(huán)境和生活質(zhì)量的提高都有幫助，因此，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于青海發(fā)展的影響是多方面的。民族文化是建立在“文化”這個寬泛的定義之下，由各個民族所創(chuàng)造出來的文化。民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享、深層認(rèn)同、集體維護(hù)、世代相傳?？梢哉f，民族文化是在特定地域空間內(nèi)衍生的，由生活在這個特定的地域空間內(nèi)的族群所創(chuàng)造并傳承，集中體現(xiàn)了這一民族的思想感情、價值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神。青海民族文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多方面綜合客觀需求。

(一)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求

根據(jù)瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇和俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論，資本、勞動力、資源等生產(chǎn)要素構(gòu)成區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇的依據(jù)，發(fā)揮區(qū)域要素稟賦才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。由于青?！叭础钡乩砦恢玫奶厥庑砸约皩Νh(huán)境的高要求，青海不具有大力發(fā)展重工業(yè)的能力，這也從客觀上嚴(yán)重制約了青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，突顯青藏高原民族文化特色，發(fā)展優(yōu)秀民族文化資源與現(xiàn)代科技及個人智慧為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尊重生態(tài)，利用生態(tài)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求。

(二)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀需求

資金緊缺、投資乏力是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題。尊重生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的客觀需求與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民收入成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境，擺脫環(huán)境資源的束縛，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問題。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有污染小、資源消耗小、所占空間小等特點(diǎn)，通過對第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的整合和提升，可以極大地推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從低端走向高端、從附加值低走向附加值高、從制造走向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型和升級，推動青海經(jīng)濟(jì)與社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

(三)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是滿足人民群眾日益增長的精神文化生活的需要

發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場條件下增強(qiáng)文化競爭力，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是順應(yīng)時代潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級和培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的需要，更為重要的是可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，改變少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化生活落后的狀況。同時，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更好地為廣大人民群眾提供良好的公共文化服務(wù)，保障公民的基本文化權(quán)益。

三、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展制約因素

青海省“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃指出:“十二五”文化建設(shè)總投入力爭達(dá)到96億元以上，其中，政府投入53億元，比“十一五”時期文化投入增長130%;社會投入43億元，成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。但是當(dāng)前，青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍屬于新興產(chǎn)業(yè)，2010年文化產(chǎn)業(yè)僅占全省GDP的1．66%。在資本、政策、人才、文化開發(fā)、環(huán)境等要素配置方面還存在一些制約性問題，導(dǎo)致青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏活力、缺乏可持續(xù)性，嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。

(一)政策體系不完善

青海由于地域、歷史等因素的制約，政府對民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并未形成統(tǒng)一規(guī)范的發(fā)展規(guī)劃。政策制定上經(jīng)常出現(xiàn)多頭立法、多方共管的局面。監(jiān)管系統(tǒng)混亂、監(jiān)管缺失等問題時有發(fā)生。政策制定、政策執(zhí)行、政策監(jiān)管等方面缺乏內(nèi)在聯(lián)系，始終未形成全面系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)政策支撐。文化地方保護(hù)主義、文化盜版、設(shè)計(jì)糾紛等現(xiàn)象都嚴(yán)重阻礙了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

(二)人才匱乏

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種凝聚個人高智商的新興產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)是個人的創(chuàng)造力。但是青?？蒲袡C(jī)構(gòu)較少，相關(guān)人才更是少之又少。據(jù)青海省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2011年底，全省從事文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)(以下簡稱為文化產(chǎn)業(yè))的法人單位、產(chǎn)業(yè)活動單位、個體戶共有7198個，從業(yè)人員8．9萬人。由于發(fā)展條件所限，當(dāng)前青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員普遍素質(zhì)偏低，缺乏文化創(chuàng)新人才，缺乏文化營銷管理人才，具有原創(chuàng)精神體現(xiàn)民族特色的人才更少。

(三)資金投入缺乏有效性

青海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府財(cái)政支持，“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中，政府投入占總投入的55%。投資渠道單一，社會投資略顯低迷。這樣的投入發(fā)展方式，不僅給政府帶來巨大的財(cái)政壓力，也違背市場規(guī)律，不利于市場化的發(fā)展。政府財(cái)政在文化投入上略顯隨意性，缺乏持續(xù)性，同時缺乏投入監(jiān)管。而相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)實(shí)力有限，不具有市場運(yùn)作能力。如今，貴德創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海南州藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、湟中藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等項(xiàng)目陸續(xù)推出，這雖說是發(fā)展的積極信號，但隨意性較強(qiáng)，容易造成重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)。

四、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)越條件

(一)文化資源豐富

談及青海，人們腦海中會自然浮動出“雪山、草原、湖泊”等既遙遠(yuǎn)又“神秘”的形象，其實(shí)不然。無論是多民族互助共存的河湟文化圈，還是以藏民族為主的青海湖文化圈和三江源文化圈，以及以蒙古族為主的柴達(dá)木文化圈，文化資源豐富，文化特點(diǎn)突出，都為青海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

(二)文化特色突出

青海是青藏高原的重要組成部分，獨(dú)特的高原自然地理環(huán)境塑造了生活在這里的各個民族悠久的歷史和璀璨的文化，在漫長的歷史演進(jìn)、文化變遷和民族融合進(jìn)程中，逐步形成了具有多元性、民族性的高原文化特色，集中反映在豐富多彩的民族風(fēng)俗、悠久燦爛的歷史文化、神秘獨(dú)特的宗教文化等各個方面。在玉樹，在互助，很多地區(qū)依然保持了原生態(tài)的文化特色，不僅豐富了我國的文化類型，也成為了青海省的特色文化品牌，一旦合理開發(fā)利用，將為青海的發(fā)展帶來豐厚的物質(zhì)與精神回報。

(三)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

據(jù)青海省文化和新聞出版廳報道，2011年青海省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值29．45億元，較上年增長31．6%，遠(yuǎn)高于青海省GDP的年增長率。文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重為1．76%。雖然尚處于起步階段，但更說明發(fā)展?jié)摿薮?，而且各種積極的信號表明，青海省文化產(chǎn)業(yè)在未來幾年將會有更迅速的發(fā)展。

五、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

青海歷史悠久，民族文化資源豐富，這些為青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于優(yōu)化青海經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)青海文化影響力，增加就業(yè)人數(shù)，傳承民族文化。筆者結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及青海的實(shí)際情況，就發(fā)展符合青海特色的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)道路提出對策。

(一)建設(shè)區(qū)域性民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是一系列與文化關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一個具有鮮明文化形象并對外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。青海面積廣，民族文化資源分布相對分散，建設(shè)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群就顯得尤為重要。1．建立以西寧為核心的綜合民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。以西寧為中心的河湟地區(qū)，歷史文化資源集中，宗教文化以及以民間特色創(chuàng)作為主的民間民俗文化等資源豐富，加上河湟地區(qū)較好的地理位置和便利的交通條件，政府再加大在文化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面的投資，充分發(fā)揮省會西寧在河湟地區(qū)區(qū)位突出、創(chuàng)意人才集中科技信息優(yōu)越、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資本充足等優(yōu)勢，努力把西寧建設(shè)成為青海民族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭兵。2．打造以青海湖為中心的高原民族文化旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。旅游業(yè)在青海地區(qū)的發(fā)展具有明顯的優(yōu)勢，尤其是青海湖的知名度享譽(yù)國內(nèi)外。在努力打造現(xiàn)代旅游業(yè)的同時，通過一些重點(diǎn)項(xiàng)目的集中建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場化運(yùn)作，加強(qiáng)相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)的整合，完善產(chǎn)業(yè)間的配套設(shè)施建設(shè)與環(huán)境優(yōu)化，最終形成富有獨(dú)特藏傳佛教文化特征和濃郁邊塞風(fēng)情韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

(二)發(fā)掘原生態(tài)文化，打造民族文化品牌

青海民族文化資源豐富，許多原生態(tài)文化資源保存完整，這為開發(fā)提供了先天條件。但這些原生態(tài)文化資源卻鮮為人知，說明缺乏相關(guān)的文化營銷與市場開發(fā)。如今在欠發(fā)達(dá)地區(qū)對原生態(tài)文化的開發(fā)主要是通過文化旅游實(shí)現(xiàn)，但層次較低。《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出開創(chuàng)了一種全新的開發(fā)原生態(tài)文化資源的模式。但令人遺憾的是，《印象》這個品牌被人廣泛套用，開發(fā)商陷入了成本回收的困境。社會的發(fā)展，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)登上了歷史舞臺，卻也加劇了“創(chuàng)意”淪為“平庸”的速度。創(chuàng)新需要的是各地因地制宜，推陳出新，敢于利用先進(jìn)技術(shù)與原生態(tài)創(chuàng)造性的結(jié)合，積極推出適合各地的新的發(fā)展模式。比如民族生態(tài)文化博物館的建設(shè)，在不破壞原生態(tài)文化資源的同時也取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)覺原生態(tài)文化的同時，應(yīng)打造民族文化創(chuàng)意品牌，使青海的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成可持續(xù)發(fā)展的局面。青海的文化資源豐富但分布零散，方向繁多，缺少拳頭品牌。這種資源多而散的特點(diǎn)，沒有優(yōu)化整合而是各自為政，且方向太多將導(dǎo)致發(fā)展失去重點(diǎn)，使青海文化形成點(diǎn)式分布，這種缺乏合作的狀況使青海文化資源如同一盤散沙?！跋亩肌薄ⅰ按竺狼嗪！薄ⅰ扒嗪：钡惹嗪Ｖ攸c(diǎn)打造的文化特色品牌已形成了品牌效應(yīng)?！碍h(huán)青海湖自行車賽”、“搶渡黃河”、“國際攀巖錦標(biāo)賽”等體育賽事，“青洽會”等經(jīng)濟(jì)洽談會，“花兒會”、“納頓節(jié)”等民族節(jié)慶，這些已形成的文化品牌的輻射和擴(kuò)散效應(yīng)提升了青海民族文化的知名度，促進(jìn)青海民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，這些文化品牌有力地促進(jìn)了城市的宣傳和推廣，塑造了地區(qū)形象，并轉(zhuǎn)化為地方的無形資產(chǎn)，從而增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和輻射力。

(三)政府與市場“雙管齊下”

政策是政府實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有力工具，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政策的引導(dǎo)。文化既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是創(chuàng)意迸發(fā)和成長的必要外部條件，營造多元的文化氛圍應(yīng)成為青海培育民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)軟環(huán)境的主要手段。首先是開放的文化政策。對傳統(tǒng)文化的繼承和對外來文化的包容，是青海發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、實(shí)施文化多元化的重點(diǎn)內(nèi)容。政府可以通過立法和規(guī)劃等手段實(shí)現(xiàn)長期目標(biāo)，也可通過定期主辦各類文化活動營造文化氛圍。其次，完善有效的投融資支持，吸引富有實(shí)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金和風(fēng)險基金支持。建設(shè)吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的文化氛圍、城市風(fēng)格和舒適自然的生活配套區(qū)域。同時，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對市場的需求極為敏感，市場機(jī)制的作用在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該起著決定性的作用。但青海發(fā)展較為特殊，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，市場機(jī)制暫時很難發(fā)揮有效作用。其原因有三:一是，青海人口不足600萬，人口基數(shù)小，直接導(dǎo)致相關(guān)消費(fèi)市場較小，難以刺激規(guī)模產(chǎn)業(yè)的形成;二是，盡管青海優(yōu)秀文化資源豐富，但面積遼闊，資源分散，集合度低;三是同質(zhì)化資源較多，各地紛紛以藏民族文化為主打，市場作用下極可能導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)。所以現(xiàn)階段政府的調(diào)節(jié)作用仍然至關(guān)重要，在發(fā)展形成規(guī)模后，政府將相關(guān)發(fā)展引入市場。凝結(jié)市場的中小文化企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動性，雙管齊下，形成合力。

(四)發(fā)展民族文化旅游資源

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是以人為本的理念的產(chǎn)物。它的核心都是要拓展人們的視野，提高人們在精神層面的享受和達(dá)到一種精神上的滿足。旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是密不可分的，尤其是在西部多民族地區(qū)，許多地區(qū)依托旅游業(yè)來發(fā)掘文化，保護(hù)文化，傳承文化，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，同時，文化創(chuàng)意還豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。民族文化旅游資源是指有鮮明地域特色、文化內(nèi)涵豐富，能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動力的，具有旅游開發(fā)價值和旅游功能，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和文化生態(tài)效益的各類民族活動及其載體的綜合。所謂青海民族文化旅游資源，就是有開發(fā)價值的、具備旅游功能的，青海各地區(qū)的各個民族所擁有的民族風(fēng)情及其載體。發(fā)展民族文化旅游資源有利于生態(tài)立省戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。開發(fā)民族文化旅游資源主要有三個方面:一是實(shí)施民族文化的品牌戰(zhàn)略。發(fā)揮品牌優(yōu)勢，最大化品牌價值。二是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化。對民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，講文化資源非物質(zhì)的、古樸的、文化的藝術(shù)要素和現(xiàn)代的、品牌的、市場的乃至全球的開發(fā)理念結(jié)合起來，走市場化的民俗文化資源開發(fā)道路。三是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)集群。首先，應(yīng)根據(jù)青海本地民族文化旅游資源特色，開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目;其次，建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的民俗文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)，培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群。

(五)完善民族文化創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)環(huán)逐級累加的有機(jī)統(tǒng)一體。某一鏈環(huán)的累加是對上一環(huán)節(jié)追加勞動力投入、資金投入、技術(shù)投入以獲取附加價值的過程，鏈環(huán)越是下移，其資金密集性、技術(shù)密集型就越是明顯;鏈環(huán)越是上行，其資源加工性、勞動密集性就越是明顯。青海作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事資源開采、勞動密集的經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較低，其附加價值率也相對較低;發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事深加工、精加工和精細(xì)加工經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較高，其附加價值率也相對較高。青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展居于鏈環(huán)的上行，青海產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的民族文化資源，可這些優(yōu)秀文化資源卻被東部發(fā)達(dá)地區(qū)所利用，它們在發(fā)展過程中獲得了更多的利益。比如藏羚羊是青藏高原的精靈，作為北京奧園會的五個福娃之一為人們所熱議。以藏羚羊?yàn)樵偷耐媾肌勇纬闪撕芎玫氖袌龇磻?yīng)，可這一切的發(fā)展與它的原產(chǎn)地竟然沒有多少的關(guān)聯(lián)。又如昆侖玉，同樣因?yàn)樽鳛楸本W運(yùn)會的獎牌材質(zhì)，受到了人們的追捧。在原石成為藝術(shù)品的過程中，昆侖玉身價倍增，可作為玉石的原產(chǎn)地青海因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)技術(shù)，故不得不委托他人代為加工，看似青海昆侖玉產(chǎn)業(yè)熱鬧非凡，殊不知大部分的利益被他人攫取。因此，青海在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中應(yīng)該完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、宣傳等主要過程獨(dú)立完成，提高文化產(chǎn)品附加值，向“原創(chuàng)品衍生產(chǎn)品制造商互動開發(fā)衍生產(chǎn)品消費(fèi)者”的模式轉(zhuǎn)型，依托濃郁的民族特色及區(qū)位優(yōu)勢，做到一地一品，實(shí)現(xiàn)一帶一群，激發(fā)、釋放創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值擴(kuò)散效應(yīng)。

(六)創(chuàng)新型人才開發(fā)

篇8

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學(xué)校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評價體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識作為國家法定知識過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態(tài)及其在國家發(fā)動的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動

篇9

少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動，沒有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動自然沒有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們原先擁有的田地消失，這些節(jié)日也失去了場所。同樣，苗族的一些活動比如小孩滿月后娘舅家里來人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。

另一方面，政府在民族文化開展與保護(hù)方面做出了一些成績。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說的一套，落到實(shí)處的卻比較少。

二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性

任何一種文化都會有自己的價值體系，并因著這種價值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對落后社會的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對漢文化產(chǎn)生錯誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會道德倫理帶來了尷尬和無奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會團(tuán)結(jié)。

三、對策與措施

少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問題。

（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識問題。

（二）地方政府部門要充分認(rèn)識到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識的強(qiáng)調(diào)和開展民族文化活動，推動民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會自發(fā)組織各種斗牛比賽活動、跳蘆笙活動，大大提高和豐富了人們的社會生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營資本開展大型的斗?；顒拥那闆r，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。

（三）政府出臺強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時，對涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。

（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。

篇10

文化傳播因?yàn)榫哂小安粍佣酥钡膹?qiáng)勢的思想意識滲透作用，其重要性越來越顯著。與直接的、顯性的傳播效果相比，文化傳播的效果是間接的、潛在的，同時也是深層次的、持久性的。就我國目前的現(xiàn)狀而言，由于傳媒和記者的文化責(zé)任意識還不夠明確，以至于文化傳播過程中出現(xiàn)了一些疏漏和偏差?；谶@一點(diǎn)，我們認(rèn)為，我國傳媒如何在新形勢下進(jìn)行積極有效的文化傳播，以傳承民族文化，培育民族精神，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)，從容面對外來文化的沖擊，堅(jiān)持以優(yōu)秀的民族文化精神內(nèi)核為支柱構(gòu)建和諧社會，是一個值得高度重視的問題。

在每一個環(huán)節(jié)都保持清醒的文化責(zé)任意識

記者的文化責(zé)任之所以更能夠顯出其“知識、思想、業(yè)務(wù)等綜合功力”，其根本原因就在于文化以及文化傳播本身的多元性、復(fù)雜性和普遍深入性。

文化是什么？“除了自然科學(xué)之外，‘文化’這一術(shù)語主要在三個相對獨(dú)立的意義上被使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動（文化意義之一），首先是一種特殊生活方式的符號和特質(zhì)（文化意義之二）；作為發(fā)展過程的文化（文化意義之三）?！雹谟纱丝梢?，從人類的文學(xué)藝術(shù)活動到人們特定的生活方式以及社會與個體普遍的歷史發(fā)展過程等，文化由內(nèi)而外、由精神到物質(zhì)，無所不在，紛繁復(fù)雜。這就使得“傳媒和記者在文化構(gòu)成的每個環(huán)節(jié)中都在起作用。我們平時看似簡單的一個傳播行為，實(shí)際在完成積累、批判（鑒別）、創(chuàng)新（表揚(yáng)）、推廣四個動作。”③換句話說，記者的每一個傳播行為，都是在特定的文化背景下進(jìn)行并完成的，因此都與文化傳播、文化建設(shè)不可分割。

但是，由于文化傳播與新聞傳播是在同一過程中完成的，傳媒和記者在職業(yè)化的工作狀態(tài)中，往往首先意識到的是自己的傳播責(zé)任和政治責(zé)任，而對隱含在每一個傳播行為中的文化責(zé)任缺乏足夠的重視。文化傳播，并不僅僅指媒體對文化信息的傳播，它同時還包括傳媒與記者的職業(yè)行為在整個傳播過程中的文化含量。比如傳播內(nèi)容的選擇，報道語言的運(yùn)用，評論事實(shí)的觀點(diǎn)，輿論引導(dǎo)的設(shè)置等，從內(nèi)容到形式每一個環(huán)節(jié)每一個元素都能夠影響受眾文化價值觀的建構(gòu)。就拿語言的運(yùn)用來說，語言是有特定的社會文化內(nèi)容的，它是民族文化最明顯的標(biāo)志。規(guī)范的語言運(yùn)用就是記者文化責(zé)任的一種表現(xiàn)，但是有些報紙?jiān)谛侣勈录臄⑹鲋须S意夾雜網(wǎng)絡(luò)語言、英文縮寫字母，采用暴力化用語以及歷史名詞、成語的濫用等，破壞了民族語言的純潔和嚴(yán)謹(jǐn)。如果說文化無所不包、無處不在，那么傳播過程中處處都能夠顯出文化的印記。因此，記者在傳播的每一個環(huán)節(jié)都要保持清醒的文化責(zé)任意識。

對中華民族文化傳統(tǒng)保持充分的自信

現(xiàn)代生活中，大眾傳媒的文化傳播有著最廣泛的影響力。但是，面對強(qiáng)勢的外來文化，傳媒和記者因?yàn)閷χ腥A民族的文化傳統(tǒng)缺乏充分的自覺與自信，在文化傳播方面出現(xiàn)了一些導(dǎo)向性失誤。例如對西方節(jié)慶信息爆炸式的大幅報道，對國外人造美女炫耀式的詳盡介紹，對“小資”行為方式的崇尚，對富豪生活的膜拜，對流行文化的追風(fēng)――受眾長期受到這一類報道的浸染，加之美國大片、韓國電視劇、日本動漫等多國文化產(chǎn)品的輸入與作用，縱橫交錯，潛移默化，無形中動搖了其建立在中華民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的信仰、價值觀和世界觀，從而對民族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了一種疏離感，而受這種影響最深的就是青少年一代。

青少年處于世界觀的形成階段，他們是國家和民族的未來，因此中西方任何一個國家都非常重視用本民族的文化產(chǎn)品去熏陶青少年，用本土的文化傳統(tǒng)影響青少年。但是，我國青少年尤其是城市青少年在文化的交流傳播中，接觸到大量的外來文化并形成思想觀念上的接受認(rèn)可，因此對中華民族的傳統(tǒng)價值觀和民族文化精神產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)。

中華民族有著幾千年悠久歷史的文化傳統(tǒng)本身，可以說就是一種信仰。所謂“儒教”其實(shí)就是一種文化觀。我們可以批判傳統(tǒng)文化的弊端，但是必須尊重和維護(hù)祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！耙粋€文明如果要存在和延續(xù)，就必須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承?！雹軅髅胶陀浾叩奈幕?zé)任就在于：確立文化傳播的導(dǎo)向，保持對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的充分自信。只有這樣，才能在傳播過程中自覺做到傳承與創(chuàng)新并重，維護(hù)中華民族的文化個性，弘揚(yáng)民族文化精神，延續(xù)華夏子孫對本土文化的認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而為增強(qiáng)中華民族的凝聚力，構(gòu)建和諧社會用好媒體話語權(quán)。

注重對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神的闡釋

“社會發(fā)展是建立在系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之上的。政治系統(tǒng)的障礙會給社會帶來政治動蕩，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的失調(diào)會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，文化系統(tǒng)的紊亂會造成社會成員的思想、價值、規(guī)范和行為準(zhǔn)則的混亂，影響正常的社會秩序，這些都是妨礙社會發(fā)展的因素?！雹菸幕徒?jīng)濟(jì)作為社會生活的重要內(nèi)容，彼此聯(lián)系又相互影響。二者互滲互動，關(guān)系密切。而和諧社會的構(gòu)建，文化建設(shè)是必不可少的精神支撐。因此，我國傳媒也越來越重視以文化傳播促進(jìn)文化建設(shè)。但是，目前文化傳播還存在嘩眾取寵、重名不重實(shí)、片面追求所謂的轟動效應(yīng)的浮躁之風(fēng)。

例如獲得社會高度認(rèn)可的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，從文化傳播的角度而言，這恰恰反映出文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策中很大程度上還只是一種裝飾作用，是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)交流“搭臺”服務(wù)的。文化傳播的終極目的不在“文化”，而是借助于文化的魅力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。因此，所謂“文化熱”，看上去熱鬧，但實(shí)際上“熱”的中心不是文化，甚至本末倒置，拋棄了文化本身。

理念的偏差帶來的是運(yùn)作的失當(dāng)。例如媒體關(guān)于地方各種文化節(jié)的一些報道，重名目形式而缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，最終是以經(jīng)貿(mào)宣傳為焦點(diǎn)，以招商引資的成果為考量的，“文化”這個臺子上的主角不是文化而是經(jīng)濟(jì)。再如媒體關(guān)于各類文化活動成果展示類的報道，社區(qū)文化、群眾文化、廣場文化、娛樂文化等名目不一，內(nèi)容相同，看上去給人以文化建設(shè)如火如荼的感覺，但大多報道仍然僅僅著重于形式，并沒有深入到文化本身。另有一些報道，牽強(qiáng)地將各種報道貼上文化的“標(biāo)簽”，用以顯示對文化傳播的重視。例如報道地方政府對企業(yè)家的獎勵，標(biāo)題為“親商文化”；報道社會組織的商業(yè)拓展，標(biāo)題為“營商文化”等。事實(shí)上，文化的無處不在使它并不需要時時處處都貼上標(biāo)簽，這就像是一個學(xué)富五車的大家，只言片語便可見其深厚。假如不是飽學(xué)之士，越是手舉文化的標(biāo)牌反而越會顯示出自己的淺薄。民族文化的傳承，民族文化精神的涵養(yǎng)，不能只是靠對活動名目和活動過程的瀏覽，它是需要媒體傳遞出實(shí)實(shí)在在的民族文化的本質(zhì)內(nèi)容的，如果僅僅是冠以文化的名目而文題不符，反而會消減文化一詞的原有分量。

總之，記者在文化傳播中責(zé)任重大?！拔幕瘺Q定了你的信仰、價值觀和世界觀，決定了你使用的語言、你的非語言行為和你與他人的聯(lián)系方式――文化是復(fù)雜的、多維度的和無所不在的；它形成了一種完整的生活方式?！雹蘧拖袷桥Ｗ醒潯Ⅺ湲?dāng)勞、跆拳道，作為具體的文化產(chǎn)品或文化形態(tài)，帶給人們的其實(shí)是一種觀念和生活方式的改變，文化傳播也必須重視對具體的民族文化形態(tài)、文化內(nèi)容的選擇報道，否則，所謂文化傳播，就只能是一個沒有靈魂、沒有方向的喧鬧的空殼而已，記者的文化責(zé)任也就無從談起了。

注釋：

①③梁衡：《一個記者的責(zé)任與成功》，《新華文摘》2007（9）。

②阿雷恩?鮑爾德溫［英］：《文化研究導(dǎo)論》，高等教育出版社，2004年。

④⑥拉里?A?薩默瓦［美］等：《跨文化傳播》，中國人民大學(xué)出版社，2004年。

⑤郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民出版社，1999年。