導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海派文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上海處在東亞大陸海岸線中點(diǎn),由此抵北美和西歐的距離大致相等。這得天獨(dú)厚的地理位置,使它最有條件成為各種文化交流的樞紐。

在上海躍為江南重要商業(yè)城市,并迸發(fā)巨大潛力朝近代化方向邁進(jìn)之際,卻遇到前所未有的變局。在的硝煙中,清政府被迫與英國(guó)簽訂不平等的《》,開放廣州、福州、廈門、寧波、上海為通商口岸。1843年11月,西方列強(qiáng)覬覦已久的黃金口岸上海在屈辱中開埠。僅隔兩年,這里便出現(xiàn)第一個(gè)租界――英租界。法國(guó)、美國(guó)進(jìn)行效仿,相繼在上海辟出法租界、美租界(1863年美租界與英租界合并為公共租界)。從本質(zhì)上說,租界是西方列強(qiáng)在中國(guó)建立的“國(guó)中之國(guó)”,也是其對(duì)華實(shí)施政治滲透、經(jīng)濟(jì)掠奪的基地,但殖民主義者的動(dòng)機(jī)不能完全決定效果:租界當(dāng)局采取嚴(yán)格的市政管理方式和先進(jìn)的建設(shè)手段,在客觀上促進(jìn)了上海城市近代化;租界內(nèi)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校、譯書機(jī)構(gòu)、外國(guó)報(bào)刊等,或多或少傳播了西方科學(xué)文化知識(shí)。英租界、法租界起初合計(jì)長(zhǎng)約10華里,被泛稱“十里洋場(chǎng)”,后來租界瘋狂擴(kuò)張,竟掩有今上海老市區(qū)的大部分,與此同時(shí)華籍居民大量遷入。毛祥麟在1870年刻印的《墨余錄》中描述:租界“里巷紛紜,行人如蟻。華民多設(shè)肆于中,鋪戶鱗比”。到19世紀(jì)末,據(jù)統(tǒng)計(jì)租界人口已驟增至40多萬,外僑約占1.6%,此外均為上海和來自各省的居民。長(zhǎng)期的“華洋共處”、“五方雜居”,實(shí)際也是一個(gè)中西文化劇烈碰撞、南北文化頻繁交匯的復(fù)雜過程,最終它們都在不同程度上得到了融合。這種融會(huì),即為海派文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

“海派”最先孕育于繪畫。晚清,大批畫家為謀生或避亂,紛紛攜藝來到上海,使之逐漸成為繪畫活動(dòng)中心。黃式權(quán)在1883年刻印的《淞南夢(mèng)影錄》提及:“各省書畫家以技鳴滬上者,不下百余人。”其中的有識(shí)之士發(fā)起組織畫會(huì),積極開展活動(dòng),如吳宗麟于同治年間興辦“萍花書畫社”,吳昌碩等于光緒年間創(chuàng)設(shè)“海上題襟館金石書畫會(huì)”,讓來自各地的畫家共同切磋技藝,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。與此同時(shí),西洋畫也開始流行,如同治年間上海徐家匯出現(xiàn)的“土山灣畫館”,專門教習(xí)鉛筆畫、水彩畫和油畫。許多畫家受到新風(fēng)氣的影響,不愿再陷于窠臼,他們勇敢地向守舊派和復(fù)古派挑戰(zhàn),在中國(guó)畫的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸納民間繪畫藝術(shù)和西洋畫技法,形成融古今土洋為一體的海上畫派,又稱海派,主要代表有趙之謙、任伯年、吳昌碩等。需要指出,海上畫派之名未見諸同治、光緒年間方志,這表明它和別的畫派一樣,并非自命自封,而是由異地同行先叫開;海上畫派之名無疑與金陵畫派、虞山畫派、婁東畫派同構(gòu),但別出心裁拿掉其中間兩字徑呼海派,則既能看成簡(jiǎn)稱,又可視為譏誚,據(jù)《清稗類鈔》說:“海者,泛濫無范圍之謂?！笔聦?shí)上,當(dāng)時(shí)海上畫派因破格創(chuàng)新、個(gè)性鮮明,往往被堅(jiān)持“正統(tǒng)”的士紳階層斥為淺薄、混亂。此種觀念直至民國(guó)期間尚存,如俞劍華在1937年出版的《中國(guó)繪畫史》說:“同治、光緒間,時(shí)局益壞,畫風(fēng)日漓。畫家多蜇居上海,賣畫自給,以生計(jì)所迫,不得不稍投時(shí)好,以博潤(rùn)資,畫品遂不免日流于俗濁,或柔媚華麗,或劍拔弩張,漸有海派之目。”然而,海派對(duì)繪畫發(fā)展的促進(jìn)作用畢竟無法抹煞,它終究成為美術(shù)界的專業(yè)化名詞。

在近代中國(guó),時(shí)代的變遷與社會(huì)的重構(gòu),使上海人形成了獨(dú)特的社會(huì)人格,即精明求實(shí)的商人觀念,寬容趨新的文化觀念,獨(dú)立自主的國(guó)民人格和熱情自覺的參與意識(shí)。因而,海派作為藝術(shù)流派濫觴后,得以很快從中國(guó)畫漫開至方方面面,滲透到包羅萬象的上海文化之中。積而久之,便有了海派文化的概念。

海派近海,萌芽時(shí)遭到歐風(fēng)美雨的猛烈吹淋。昔日租界的畸型繁榮,一方面在某種程度為之發(fā)育提供客觀條件,一方面又使之容易贅附負(fù)面的東西。如海派與生俱來有著多元、創(chuàng)新、變異、時(shí)髦這四個(gè)特質(zhì)。多元,就是海納百川、中西合璧;創(chuàng)新,就是見多識(shí)廣、富有創(chuàng)造;變異,就是注重變化,與時(shí)俱進(jìn);時(shí)髦,就是追逐時(shí)尚,引領(lǐng)潮流。但海派也曾有消極面,如崇洋意識(shí)、市儈心理、奢浮風(fēng)氣等;迄今,有的老年市民還習(xí)慣以“海派”來形容賣弄噱頭的人。

由于各種原因,海派一度沉寂,甚至被淡忘。黨的以后,改革開放以磅礴氣勢(shì)席卷全國(guó),精神文明建設(shè)受到高度重視,上海作為近代文明興起較早的大都市,自然會(huì)回眸文化底蘊(yùn),并憑借傳統(tǒng)資源重塑城市形象。在這種背景下,海派又成為熱門話題。

1985年11月,上海市委宣傳部思想研究室、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》雜志聯(lián)合發(fā)起召開海派文化討論會(huì),申城70余位學(xué)者、作家、藝術(shù)家、文化工作者等出席,大家就海派文化的源流和特性,以及如何作評(píng)價(jià)等問題,開展了熱烈討論。此后數(shù)年,上海學(xué)術(shù)界、文藝界又陸續(xù)組織過不少這方面的研討活動(dòng),報(bào)刊上也發(fā)表了好多專門的文章。如說上世紀(jì)30年代初期的“京海之爭(zhēng)”是外部引起的“爭(zhēng)吵”,那么這回則是內(nèi)部自發(fā)的實(shí)在的研究,同時(shí)也是對(duì)海派文化進(jìn)行新的一輪審視。

篇2

一、《壹周立波秀》節(jié)目簡(jiǎn)介

《壹周立波秀》由東方衛(wèi)視與鳳凰衛(wèi)視共同制作。節(jié)目于虎年春節(jié)大年初一到初六（2月14日到19日）和5月2日至7日的每晚23點(diǎn)在東方衛(wèi)視進(jìn)行了首輪播出，并在鳳凰衛(wèi)視、廣西、廣東、吉林等衛(wèi)視進(jìn)行了二輪播出。

《壹周立波秀》在2010年春節(jié)期間首輪播出即取得了超高的收視率，據(jù)央視?索福瑞全國(guó)26城市的數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)平均收視率為0.94%，23點(diǎn)時(shí)段最高收視率沖至7.62%，位居全國(guó)同時(shí)段收視率第一名。上海地區(qū)的平均收視率高達(dá)6.63%。 同樣雄踞上海地區(qū)收視第一名?！兑贾芰⒉ㄐ恪返墓?jié)目構(gòu)成，主要由周立波的單人脫口秀表演及嘉賓現(xiàn)場(chǎng)訪談兩部分組成。

單人脫口秀部分是以周立波特有的海派清口形式對(duì)2009年和2010年重大新聞事件進(jìn)行趣談盤點(diǎn)。海派清口實(shí)質(zhì)上是一種帶有表演性質(zhì)的演說，是一種“智慧性的表演形式”，是周立波所獨(dú)創(chuàng)的。海派清口主要以幽默盤點(diǎn)時(shí)事為主，而非傳統(tǒng)滑稽的說學(xué)做唱，更不是炒冷飯，它更講究的是知識(shí)結(jié)構(gòu)和語言修養(yǎng)。 在“詞說2009”以及“詞說2010”版塊中，周立波以戲謔調(diào)侃的方式梳理了重慶打黑、房市樓市、奧巴馬訪華、年夜飯、春晚、送禮以及今年發(fā)生的鳳姐、犀利哥等社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)熱門事件。由于海派清口本身屬于曲藝表演的一種形式，因此在節(jié)目中周立波也融入了如演唱、肢體語言等元素。在歌曲改編環(huán)節(jié)，周立波舊曲新唱，把最近的熱門事件串成歌詞，將老歌“翻新”?！傲⒉▔?mèng)話”環(huán)節(jié)則是對(duì)一些熱門事件、百姓關(guān)心的熱點(diǎn)問題和一些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象雜糅進(jìn)內(nèi)容之中，對(duì)觀眾普遍關(guān)心或不滿的事情進(jìn)行虛構(gòu)式調(diào)侃。這些調(diào)侃的預(yù)言往往與觀眾的心理傾向保持一致，針砭時(shí)弊、一針見血的評(píng)論十分辛辣。例如“世界奢侈品協(xié)會(huì)公布調(diào)查報(bào)告，中國(guó)已成為世界第二大奢侈品消費(fèi)國(guó)。協(xié)會(huì)表示，中國(guó)的奢侈品普及程度令人震撼，公共汽車上四處可見身穿阿瑪尼，肩背LV，手戴勞力士的老百姓，就連頂級(jí)豪華車也屢見不鮮。剛剛上市的限量版的勞斯萊斯幻影，全球一共才10輛，在中國(guó)就有13輛?！靶侣劜?bào)”的嚴(yán)肅方式與無厘頭的“新聞”內(nèi)容形成了強(qiáng)烈的喜劇效果。這些新聞雖然是虛構(gòu)的，但是其深刻的寓意讓觀眾在笑過之后不禁仔細(xì)回味。同時(shí)，輕松的表現(xiàn)方式也引起了習(xí)慣于聽“官話”、“套話”的觀眾的強(qiáng)烈共鳴，“大實(shí)話”與觀眾的心理想法契合，讓觀眾產(chǎn)生了解氣、解恨、解悶的。

在訪談“話題秀”部分，每期節(jié)目邀請(qǐng)一位國(guó)內(nèi)行業(yè)領(lǐng)軍人物參與笑侃，例如：演藝界李宇春、姚晨，地產(chǎn)界王石，文化界韓寒，體育界姚明，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的郎咸平以及商界名人張朝陽等。訪談的話題也十分廣泛，包括嘉賓個(gè)人情感、世博、教育改革、經(jīng)濟(jì)樓市股市理財(cái)、兩會(huì)等。

二、《壹周立波秀》的后現(xiàn)代文化特征

1．時(shí)事熱點(diǎn)的娛樂化演繹

新聞娛樂化已經(jīng)成為當(dāng)今新聞報(bào)道的大趨勢(shì)?！兑贾芰⒉ㄐ恪穼?duì)于時(shí)事熱點(diǎn)的評(píng)點(diǎn)也是基于一種娛樂化的基調(diào)來進(jìn)行的。在敘事形態(tài)上，嚴(yán)肅敘事在《壹周立波秀》中已經(jīng)不見蹤影，取而代之的是娛樂敘事手段的綜合運(yùn)用。周立波在節(jié)目中對(duì)于新聞事件的解讀，選擇的都是極具娛樂價(jià)值的側(cè)面，挖掘新聞的娛樂功能，并加以調(diào)侃，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)新聞的娛樂功能是使受眾在閱讀時(shí)“或會(huì)心的一笑，或遺憾的嘆息，實(shí)現(xiàn)排遣心中壓力，放松緊張神經(jīng)，獲得身心輕松的目的?！?《壹周立波秀》把劇場(chǎng)化的娛樂方式引入了電視節(jié)目之中，注重在娛樂化解讀的同時(shí)與觀眾展開互動(dòng)。如中國(guó)政府公務(wù)用車采購(gòu)問題、農(nóng)民增收問題、北京錯(cuò)時(shí)上下班問題等，在調(diào)侃的同時(shí)表達(dá)了對(duì)于事件的個(gè)人看法和希望?！霸诤蟋F(xiàn)代文化看來,任何東西都可以在折中地玩弄風(fēng)格、模仿和外表之中被變成玩笑、參照符號(hào)或者應(yīng)用。” 這種娛樂化的演繹，給觀眾創(chuàng)造了輕松地接受環(huán)境，滿足了觀眾信息與娛樂的雙重訴求。

2．拼貼碎片的雜燴盛宴

碎片化是后現(xiàn)代主義的特征之一。在該節(jié)目中，周立波將一個(gè)個(gè)社會(huì)“碎片”串聯(lián)起來，構(gòu)成了節(jié)目主體。這些碎片看似毫無關(guān)聯(lián)，但是通過周立波對(duì)這些零散事件的“解構(gòu)”，這些碎片被拼貼成為意義深刻的全新主體。通過對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)的調(diào)侃，社會(huì)生活的方方面面都被周立波以特殊的娛樂方式解構(gòu)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象都被周立波進(jìn)行了“透析”，迫使原有的能指與所指斷裂開，從一種反常的視點(diǎn)重新進(jìn)行邏輯建構(gòu)，打破了固有的邏輯的連貫，從而產(chǎn)生了全新的意義?！敖鈽?gòu)“并不是“破壞”或“毀滅”，而是類似于“分析”和“批判”?！霸诮鈽?gòu)者看來,無論是哲學(xué)的,還是科學(xué)的,或者文學(xué)的話語,任何被看作固定的和確定的意義都是虛幻的。意義是流動(dòng)的和易變的”。周立波在節(jié)目中解構(gòu)了時(shí)空關(guān)系、生死關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系等。如周立波對(duì)于“造謠”這一現(xiàn)象的解讀，從社會(huì)上的造謠現(xiàn)象入手，進(jìn)而聯(lián)系到社會(huì)上關(guān)于自己不是中國(guó)人的誤讀，緊接著又轉(zhuǎn)鋒聯(lián)系到了標(biāo)題黨、媒體暴力等，看似的幾個(gè)不相聯(lián)系事件被重新聯(lián)系在一起，最后得出了當(dāng)今造謠現(xiàn)狀誘因的總體結(jié)論。獨(dú)立事件被重聯(lián)，產(chǎn)生了全新的社會(huì)意義。這種娛樂化的拼貼使得整個(gè)節(jié)目顯示出了很強(qiáng)的活力。

3．奇特?cái)⑹路绞降奶剿?/p>

《壹周立波秀》的敘事方式不同于其他脫口秀節(jié)目。

首先，小型敘事占主導(dǎo)。以往的脫口秀節(jié)目都習(xí)慣于采取一位嘉賓說完全場(chǎng)的宏大敘事手法，節(jié)目整體性較強(qiáng)。但在《壹周立波秀》之中，強(qiáng)調(diào)突出了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小話題，每一個(gè)故事都在總的關(guān)聯(lián)下相對(duì)完整地獨(dú)立。這樣的快節(jié)奏轉(zhuǎn)變使觀眾保持了持久的新鮮感，同時(shí)極大豐富了節(jié)目的信息含量。

其次，主持人因素被著重突出，并經(jīng)常進(jìn)行“自我解構(gòu)”，將自己作為元素融入熱點(diǎn)事件中。在娛樂敘事的大前提下，周立波進(jìn)行了具有突破意義的自我反諷?！耙砸环N非理性的、散漫的、隨意的、無厘頭的態(tài)度對(duì)待事物，自貶與嘲弄，戲謔與反諷成為作品的主調(diào)” 節(jié)目中，周立波將自己融入熱門事件，如與“鳳姐”的結(jié)婚照、自己寫微博被罵等，并運(yùn)用極具嘲諷意味的言語，將自己置于風(fēng)口浪尖，再逐步剖析這個(gè)事件。這樣“現(xiàn)身說法”的做法引起了觀眾對(duì)于事件更加直觀的理解，草根化的表達(dá)方式引起了觀眾的共鳴。

篇3

摘 要：“城與人”的關(guān)系一直作家們熱衷的寫點(diǎn)，也是解讀作家作品的一種重要的方式。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，若探究上海都市文化，則一定會(huì)提及都市與人之間的關(guān)系。上海迥異于大陸其他地區(qū)的獨(dú)特文化環(huán)境“改寫”了上海作家的人生軌跡，也深深地影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：上海文化；都市；新感覺派；

一座自己生活過的城市對(duì)于一個(gè)寫作者來說，往往是他不斷創(chuàng)作的源泉和力量，這也是研究和解讀作家及作品重要方面之一。像狄更斯筆下的倫敦，雨果和波德萊爾筆下的巴黎，卡夫卡筆下的布拉格，擅長(zhǎng)寫北京的張恨水和老舍，魯迅筆下的紹興，沈從文的湘西世界。正如趙園女士在《北京：城與人》一書中曾提出研究“城與人”關(guān)系的方式：

經(jīng)由城市文化性格而探索人，經(jīng)由人―那些久居其中的人們，和那些以特殊方式與城聯(lián)系，即把城作為審美對(duì)象的人們―搜尋城與人的多種形式的精神聯(lián)系和多種精神聯(lián)系的形式。①

在《北京：城與人》中，她選取以老舍為代表的京派作家，研究其與北京城之間的精神關(guān)聯(lián)。這種研究方式同樣適用于現(xiàn)代大都市上海及上海文化，近代的上海文化是在傳統(tǒng)文化的繼承和外來文化的吸納中逐步形成的。

一、上海文化的歷史沿革

上海在5000年前便有先民活動(dòng)，春秋時(shí)期屬吳，后歸越，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為楚國(guó)“春中君”的領(lǐng)地，顧簡(jiǎn)稱“中”。至?xí)x代，當(dāng)?shù)貪O民制出一種專用于海上捕魚的工具“扈”，后改為滬。從唐代開元以來，上海地區(qū)還是“斥鹵之地”，此后開始筑塘墾田，設(shè)立華亭縣制。宋代上海由當(dāng)時(shí)的小漁村發(fā)展成集鎮(zhèn)，并興建官署、學(xué)校、寺廟、店鋪等，到元代上海因蕃商云集改鎮(zhèn)為縣，屬浙江省松江府。到明清之際，以棉紡織業(yè)和航運(yùn)業(yè)為基礎(chǔ)的上海地區(qū)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展到較高的水平，資本主義開始萌芽，十九世紀(jì)初的上海，已是一個(gè)人口眾多，店鋪林立、交通繁忙的“江海之通津，東南之都會(huì)”。

從上海的整個(gè)發(fā)展來看，傳統(tǒng)的上海文化是以吳越文化為基質(zhì)的。在《宋史.地理志》中說吳越之人，人性柔慧，尚浮屠之教，原于洋味，善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉。

二、近代上海的都市文化

近代的上海文化是中西文化相碰撞之后的產(chǎn)物。之后，英國(guó)同清政府簽訂了《》和《五口通商附粘善后條約》獲準(zhǔn)英國(guó)在上海開埠，后又通過一系列條約，獲準(zhǔn)在上海成立租界。由此上海開始了“華洋分居、到華洋混居”的中西融合過程。在陳丹燕的《上海的風(fēng)花雪月》中描述了上海市民的兩種生活：一種是面向大街的生活，一種是生活在弄堂里的。在東西方文化匯聚的上海，產(chǎn)生了在現(xiàn)代文學(xué)史上頗具影響力和作家及小說流派，本文主要講述上海文化影響下面向大街生活的“新感覺派”。

中國(guó)新感覺派小說是在日本的影響下發(fā)展起來的，從1928年9月劉吶鷗創(chuàng)辦的《無軌列車》半月刊起，到后來的《新文藝》、《現(xiàn)代》逐漸形成一個(gè)文學(xué)流派。上海經(jīng)過畸形的發(fā)展，在20世紀(jì)30年代時(shí)已經(jīng)成為了一個(gè)繁忙的國(guó)際大都會(huì)―世界第五城市。②現(xiàn)代化程度很高，新造很多摩天大樓、百貨公司和電影院，是一個(gè)與傳統(tǒng)中國(guó)其他地區(qū)截然不同的充滿著新奇魅力的世界?！靶赂杏X派”作家全面展示了這個(gè)“東方巴黎”光怪陸離的圖景。

這種新的城市景觀成了中國(guó)“新感覺派”作家筆下的大多數(shù)小說的背景，“新感覺派”是海派文學(xué)的一支，盛行于20世紀(jì)30年代，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。它的“新”不僅在于其海派風(fēng)格與左翼作家關(guān)注的內(nèi)容背道而馳，而且在于其第一次用現(xiàn)代人的眼光打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式表現(xiàn)著這個(gè)東方大都會(huì)的城與人的神韻。在二三十年代的“京派”和“海派”的論爭(zhēng)中，魯迅曾經(jīng)講到：“文人在京者近官，沒海者近商，“京派”是官的幫閑，“海派”則是商的幫閑。但從官得食者其情狀隱，對(duì)外尚能傲然，從商者食者其情狀顯，到處難于掩飾。于是忘其所以者，遂據(jù)以有清濁之分，而官之鄙商，固亦中國(guó)舊習(xí)，就更使“海派”在“京派”的眼中跌落了。而作為“海派”一支的“新感覺派”打破了中國(guó)文學(xué)缺少都市文學(xué)的局面，是中國(guó)都市文學(xué)的創(chuàng)始者。

穆時(shí)英是“新感覺派”的重要作家，他的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》、《上海的狐步舞》給我們描繪了上海極其豐富的物質(zhì)生活，而這些豐富的物質(zhì)生活發(fā)展到一定程度又變成了壓迫人、束縛人的異己力量，甚至使人產(chǎn)生一種焦慮不安的情緒。穆時(shí)英筆下的都市人個(gè)個(gè)憂郁寂寞，精神上無所依托，無家可歸。這種心理狀態(tài)也是穆時(shí)英本人真切的體會(huì)，他說：“每一個(gè)人，除非他是毫無感覺的人，在心的深底里都蘊(yùn)藏著一種寂寞感，一種無法排除的寂寞感。每一個(gè)人，都是部分地，或是全部地不能被人家了解的，而且是精神地隔絕了的。每一個(gè)人都能夠感覺到這些。生活的苦味越是嘗得多，感覺越是靈敏的人，那種寂寞就越加深深地鉆入骨髓里。”③

新感覺派的作家創(chuàng)作的第一個(gè)鮮明特色就是在快速的節(jié)奏中表現(xiàn)現(xiàn)代大都市的生活，尤其表現(xiàn)半殖民都市的畸形和病態(tài)方面。他們描寫大都市中形形的日?，F(xiàn)象和世態(tài)人情。描寫常常采取快速的節(jié)奏，跳躍的結(jié)構(gòu)，迥異于過去小說用從容舒緩的敘述方法表現(xiàn)恬淡的農(nóng)村風(fēng)光，寧?kù)o的生活氛圍。穆時(shí)英的《上海狐步舞》則接觸到上海這個(gè)半殖民地都市的某中本質(zhì)：“造在地獄上的天堂”小說有異?？焖俚墓?jié)奏，電影鏡頭般的跳躍的結(jié)構(gòu)，在讀者面前展現(xiàn)出眼花繚亂的場(chǎng)面，以顯示人物的半瘋狂的精神狀態(tài)。

其次是主觀感覺印象刻意追求與小說形式的花樣翻新，新感覺派將人的主觀感覺、主觀印象滲透融合到客體的描寫中去，他們的作品既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單單純的模寫和再現(xiàn)，也不是內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)膩?zhàn)粉櫤驼故?，而是將感覺外化，創(chuàng)造和表現(xiàn)出那種有強(qiáng)烈主觀色彩的所謂“新現(xiàn)實(shí)”。施蟄存的《梅雨之夕》里那個(gè)“我”在打傘送少女的過程中，“我”感覺這個(gè)少女忽然很像年輕時(shí)的女伴，“我”偶爾看到一家店里站柜臺(tái)的女子，便仿佛感到對(duì)方眼神里有著嫉妒和憂郁，因而懷疑是他的妻子。這種莫名奇妙的感覺，對(duì)刻畫特定人物的心理，有著重要的作用。

新感覺派還注重挖掘和表現(xiàn)人的潛意識(shí)、隱意識(shí)，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡奈⒚钚睦?、變態(tài)心理等方面，劉吶鷗的《殘留》完全用內(nèi)心獨(dú)白的方式寫成的，頗具特色。施蟄存的《梅雨之夕》、《春陽》都是運(yùn)用這類寫法?！睹酚曛Α穼懸晃挥杏昃叩哪凶釉诮诸^偶遇一位女子病將她送回家時(shí)一路上的心情。作家卻把人物的心理過程寫的曲折細(xì)微，開頭是把姑娘當(dāng)做美的對(duì)象來欣賞：以后側(cè)面看姑娘的臉型像自己年少時(shí)的女朋友而發(fā)問：后來雨停了，姑娘道謝告別，男子竟然心里埋怨老天爺不再多下半個(gè)鐘頭，最后回家悵然若失。從作品中我們可以看到“我”在上海文化的影響下顯示出西方化的一面，但內(nèi)心卻是東方傳統(tǒng)文化的心理，使他們產(chǎn)生一些焦慮的矛盾。

“新感覺派”的作家都是都市之子，他們都身心地投入到現(xiàn)代都市的洋場(chǎng)生活中，深深地體驗(yàn)著都市里城與人的神韻。他描繪的世界表面上極大豐富、光怪陸離，內(nèi)里卻是一片虛空。他表現(xiàn)了西方商業(yè)文明給中國(guó)都市帶來的社會(huì)動(dòng)蕩與人格異化，所傳遞的孤獨(dú)寂寞、失意挫敗等感覺，作為一種人生體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，至今還能引起人們不同程度的情感共鳴。（作者單位：南昌大學(xué)文學(xué)院）

注解：

① 趙園：《城與人?小引》，《城與人》，北京大學(xué)出版社，2002年版，第1頁(yè)。

② H.J萊斯布里奇：《〈中國(guó)概覽：標(biāo)準(zhǔn)〉之“簡(jiǎn)介”》，轉(zhuǎn)引自李歐梵《上海摩登》，香港牛津大學(xué)出版社，1934年版。

③ 吳梅芳：《論穆時(shí)英筆下的現(xiàn)代都市感覺》，寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年，第1期。

參考書目：

[1] 嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》，長(zhǎng)江文藝出版社，2009年版

篇4

一、整合營(yíng)銷，傳遞“珍愛和平與友誼”核心理念?

兩萬余名猶太難民在提籃橋地區(qū)聚居的歷史是虹口區(qū)開展“猶太難民在上?！碧厣幕庑顒?dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。虹口區(qū)從人們普遍渴望和平與友誼的心理需求出發(fā)，整合硬件與軟件資源，大力挖掘和宣傳虹口猶太人與中國(guó)鄰居患難與共、彼此扶持的暖心故事，塑造和傳遞虹口猶太文化品牌“珍愛和平與友誼”的核心理念，突出體現(xiàn)品牌訴求的完整性與一致性。

保護(hù)老建筑留存文化之根 1943年，日本當(dāng)局命令所有1937年后抵滬的猶太難民遷入虹口“無國(guó)籍難民隔離區(qū)”的15個(gè)街區(qū)，猶太難民居住的提籃橋地區(qū)因此留下了不少富有特色的建筑。不少建筑經(jīng)歲月風(fēng)雨洗禮已殘破不堪。近十年來，虹口區(qū)憑著保存城市記憶、留存城市肌理的文化自覺，對(duì)這些建筑修舊如舊，并盡力維持當(dāng)年的地名、建筑、街區(qū)格局，夯實(shí)虹口“猶太難民在上?！蔽幕放频奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。虹口區(qū)整修了霍山路上的美猶聯(lián)合救濟(jì)委員會(huì)、遠(yuǎn)東反戰(zhàn)大會(huì)舊址，唐山路上兩處猶太難民聚居點(diǎn)、中歐猶太協(xié)會(huì)舊址、德國(guó)猶太難民協(xié)會(huì)舊址，并以掛牌的方式展示其原來用途?；羯焦珗@是當(dāng)年居住在虹口的猶太人主要游憩之地，1994年，虹口區(qū)政府在園中顯要位置設(shè)置了一座寬1米 5、高2米的題為“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”的黑色大理石紀(jì)念碑，常有外籍觀光者特地趕來尋找和憑吊，參觀者絡(luò)繹不絕。長(zhǎng)陽路62號(hào)的摩西會(huì)堂是當(dāng)年猶太人舉行禮拜的中心，曾設(shè)有上海最大的猶太人社團(tuán)——猶太宗教公會(huì)。解放后，這里曾被改作虹口區(qū)精神病防治站和區(qū)人民防空工程管理所。2007年至2008年間，虹口區(qū)歷經(jīng)一年多的協(xié)調(diào)、搬遷后斥資對(duì)摩西會(huì)堂進(jìn)行全面修繕，恢復(fù)其1928年作為猶太會(huì)堂時(shí)的外廊式建筑風(fēng)格和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并新設(shè)展廳重新布展，2008年5月，修復(fù)后的摩西會(huì)堂作為上海猶太難民紀(jì)念館面向游客開放。

鉤沉記憶深處的感動(dòng) 虹口區(qū)著力通過講述虹口猶太人的情感故事，鉤沉被歷史塵封的往事，讓艱難世事下的親情、友情、愛情穿越時(shí)空，溫暖和感動(dòng)今天的人們。2005年，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年前夕，虹口區(qū)委宣傳部歷時(shí)兩年調(diào)研、拍攝、編輯的《虹口記憶：1938——1945猶太難民的生活》一書出版。書中，當(dāng)年虹口猶太人的老鄰居對(duì)往事的回憶串起了塵封的歷史，大量經(jīng)黑白處理的珍貴照片重現(xiàn)了當(dāng)年虹口猶太人生活的歷史畫面，展示了虹口的人文遺產(chǎn)，也為提籃橋地區(qū)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景賦予了“舊”的意義和“新”的價(jià)值。

摩西會(huì)堂是當(dāng)年猶太難民經(jīng)常聚會(huì)的場(chǎng)所，是虹口猶太人以往生活圖景的重要組成部分，也是他們記憶的附著之地。上海猶太難民紀(jì)念館一直致力于史料收集工作，在接受捐贈(zèng)和“回憶挖掘”上下功夫，收藏整個(gè)上海有關(guān)“猶太難民聚居區(qū)”的文字和實(shí)物資料。紀(jì)念館與原難民及其家人、原難民的中國(guó)鄰居、各國(guó)使領(lǐng)館、猶太博物館、大屠殺紀(jì)念館、有關(guān)研究機(jī)構(gòu)建立起緊密聯(lián)系，發(fā)動(dòng)親歷者提供實(shí)物捐贈(zèng)或講述人生故事，呼吁研究機(jī)構(gòu)互通最新的歷史研究成果，陸續(xù)征集到兩千余分鐘的前難民采訪視頻、上千張電子照片、幾十位原難民的人生故事、兩百余件珍貴的實(shí)物原件，使“猶太難民在上?！钡膬?nèi)涵進(jìn)一步豐富與充實(shí)。

二、事件營(yíng)銷，千方百計(jì)講好故事

2004年，收藏愛好者朱培毅無意間買到了當(dāng)年到上海來避難的猶太人護(hù)照，想要找到護(hù)照當(dāng)年的主人。虹口區(qū)有關(guān)部門及時(shí)介入，幫忙聯(lián)系媒體消息，并幫忙將信息到由美國(guó)猶太人開設(shè)的面向當(dāng)年猶太難民的網(wǎng)站——黃包車聯(lián)誼網(wǎng)站上，并通過上海猶太研究中心與國(guó)際猶太組織協(xié)會(huì)聯(lián)系到了護(hù)照的主人——來自澳大利亞的布蘭德女士。2005年4月，在虹口區(qū)有關(guān)方面幫助下，71歲的布蘭德老太太回到了曾生活了十年的虹口，走進(jìn)了熟悉的摩西會(huì)堂，闊別60多年的護(hù)照終于回到了主人的手中。央視中文國(guó)際頻道、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《廣州日?qǐng)?bào)》、《瀟湘晨報(bào)》等主流媒體對(duì)此進(jìn)行了集中報(bào)道，以一位猶太小姑娘的護(hù)照傳奇見證中猶人民的深厚友誼，真摯而富有傳奇色彩的故事也吸引了新華網(wǎng)和新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊等門戶網(wǎng)站跟進(jìn)報(bào)道，也吸引了海外媒體的關(guān)注，從而形成了全球性的輿論熱點(diǎn)，形成了整體宣傳效應(yīng)。

三、體驗(yàn)營(yíng)銷，變“點(diǎn)式宣傳”為“鏈?zhǔn)絺鞑ァ?/p>

“鏈?zhǔn)綘I(yíng)銷”是指在品牌傳播中集中圍繞一個(gè)核心主題將產(chǎn)品“打包”，將服務(wù)“組合”起來賣，整個(gè)傳播過程像一個(gè)運(yùn)動(dòng)的鏈條一樣，每個(gè)環(huán)節(jié)與要素相互關(guān)聯(lián)環(huán)環(huán)相扣，整合到一起發(fā)揮巨大的效力。

借世博會(huì)契機(jī)開展“鏈?zhǔn)絺鞑ァ?2010年3月，上海猶太難民紀(jì)念館被評(píng)為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)，虹口區(qū)借助世博旅游的推介平臺(tái)，進(jìn)一步加大了“猶太難民在上?！本硟?nèi)外品牌推廣力度，吸引了眾多海外旅游者。世博會(huì)前夕，虹口區(qū)還加大了對(duì)“猶太難民在上?！钡拿襟w宣傳力度。此外，虹口區(qū)還與有關(guān)方面合作，在上海世博會(huì)以色列館開辟專門區(qū)域，展出并紀(jì)念60多年前猶太人在上海在虹口的那段難忘歷史，以世博會(huì)以色列館的游客為傳播對(duì)象，重點(diǎn)吸引他們按圖索驥接著到虹口參觀。

中外合作提升國(guó)際傳播能力 自2007年以來，虹口區(qū)與美國(guó)、德國(guó)、以色列、奧地利等國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事館以及權(quán)威學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行了富有成效的合作與交流，舉辦了“以中友好”圖片展開幕暨“猶太人在上?！睌?shù)據(jù)庫(kù)啟動(dòng)儀式、紀(jì)念何鳳山圖片展暨銅牌揭幕儀式、“維也納的良知”圖片展等活動(dòng)，被新華社、路透社、美聯(lián)社、埃菲社等國(guó)際知名媒體紛紛報(bào)道。世博會(huì)期間，虹口區(qū)在對(duì)多年積累的史料及實(shí)物進(jìn)行整體梳理的基礎(chǔ)上，與德國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事館合作，舉辦了“見證歷史開創(chuàng)未來——猶太難民與上海”系列活動(dòng)。從2010年3月至10月，系列活動(dòng)推出了新展覽《猶太難民上海情》及同名紀(jì)錄片，舉辦了11場(chǎng)活動(dòng)，近千人參與活動(dòng)。活動(dòng)期間，數(shù)位原猶太難民受邀專程飛往上海觀展并與觀眾及游客進(jìn)行互動(dòng)交流，幫助中外觀眾了解二戰(zhàn)期間中國(guó)人民幫助來自德國(guó)等地的猶太難民，并和睦相處共度難關(guān)的故事，社會(huì)各界反響良好?；顒?dòng)期間，漢堡市政府文化部、柏林中國(guó)文化中心和漢諾威孔子學(xué)院等國(guó)外政府、民間組織及我駐外機(jī)構(gòu)紛紛向紀(jì)念館發(fā)出邀請(qǐng)，希望紀(jì)念館能夠赴德國(guó)舉辦展覽。2011年8月26日，“猶太難民與上?！闭褂[在柏林中國(guó)文化中心開幕，上海市委常委、宣傳部長(zhǎng)楊振武出席開幕式并致辭。此次展覽開幕伊始便引起了中德兩國(guó)主流媒體的廣泛關(guān)注，《世界報(bào)》、《漢堡晚報(bào)》、《每日鏡報(bào)》、德國(guó)廣播電臺(tái)等德國(guó)媒體均對(duì)此次巡展進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，產(chǎn)生了聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

篇5

彼時(shí)的上海作為通商口岸，四處是“華洋雜處”，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。西方商人起初在外來商品包裝及促銷的廣告上，都是傳承本國(guó)的風(fēng)格，繪以西洋美女或風(fēng)景圖案，這些圖案雖然新奇，但與中國(guó)消費(fèi)者較有距離，以至于宣傳效果不佳。所以，外商后轉(zhuǎn)而采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫手法進(jìn)行包裝和廣告促銷，在煙箱中附贈(zèng)繪制精美、帶有廣告和日歷的“月份牌”廣告畫。由于月份牌制作精美，深受消費(fèi)者的喜愛，同時(shí)，這種廣告畫上又帶有日月節(jié)氣可以長(zhǎng)年張貼，商品的廣告宣傳周期被延長(zhǎng)，這種廣告手段很快得到普及，應(yīng)用到各種商品的宣傳當(dāng)中。

早期月份牌廣告畫受中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫和木刻版畫的影響，其中女性形象以古代仕女為主，代表畫家有周柏生、周慕橋等。

20世紀(jì)20年代后，由鄭曼陀首創(chuàng)了“擦筆水彩畫技法”，月份牌廣告畫得到了進(jìn)一步發(fā)展。這種畫法融合了傳統(tǒng)工筆畫、西方水彩畫和擦炭畫照相技法，其表現(xiàn)的女性形象既具有明暗關(guān)系和立體感，又柔和、細(xì)膩，深受大眾喜愛。

杭穉英也是月份牌廣告畫發(fā)展過程中非常重要的一位設(shè)計(jì)者。他開設(shè)了畫室專門承接月份牌廣告畫等商業(yè)美術(shù)業(yè)務(wù)，具有敏銳的商業(yè)眼光。隨著畫室業(yè)務(wù)的增加，后期還加入了金雪塵、李慕白，采取分工合作的方式進(jìn)行創(chuàng)作，他們的作品從電影和國(guó)外畫報(bào)上選材，女性形象生動(dòng)，打扮時(shí)髦，使摩登女性形象曾風(fēng)靡一時(shí)，成為月份牌廣告畫的主流。

“擦筆水彩畫技法”的代表畫家還包括徐詠青、丁云先、胡伯翔、謝之光、金梅生、倪耕野、梁鼎銘等，這種畫法所繪制的女性形象是傳統(tǒng)古代仕女和現(xiàn)代摩登女郎的結(jié)合，既符合中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，又結(jié)合了西方寫實(shí)畫法，與當(dāng)時(shí)中西文化交融的大時(shí)代背景相適應(yīng)。同時(shí)，這些女性形象也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化背景。

正如李歐梵曾在他的《上海摩登》一書中說，廣告是物質(zhì)文化的“符號(hào)學(xué)”。從一定時(shí)期的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以反觀當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化背景，而從這一時(shí)期的月份牌廣告畫中摩登女郎的形象和表現(xiàn)方式也不難看出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)男權(quán)審美的繼承

月份牌廣告畫無論是早期的古代仕女形象，還是后期的摩登女郎形象，都是符合中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的，女性都是作為“被看”的對(duì)象而存在，反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)主義思想的主體地位。

題材選用上，即使在以男性為主要消費(fèi)群體的產(chǎn)品，如香煙月份牌廣告畫中，男性形象也極少出現(xiàn)，而是多以年輕貌美的女性為主，線條柔美、體態(tài)豐腴、面容溫柔；繪畫上，月份牌廣告畫融合了中國(guó)傳統(tǒng)技法，用色柔和細(xì)膩，少有西方繪畫中強(qiáng)烈的筆觸?？傮w來說，女性形象被描繪得極具女性特有的柔美魅力和氣質(zhì)，這些都源于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承。

在角色設(shè)定上，很多月份牌廣告畫都將女性形象置于家庭場(chǎng)景和私人空間之內(nèi)，更多地將女性設(shè)定為賢妻良母的角色，暗示著其軟弱和被動(dòng)的地位（圖1），即使在公共環(huán)境中出現(xiàn)的女性形象，也多被定位為取悅男性、附屬于男性的的“花瓶”形象。

2.女性形象的物化

月份牌廣告發(fā)展前期，這一時(shí)期的女性不僅作為消費(fèi)者，同時(shí)也被作為消費(fèi)對(duì)象大量出現(xiàn)。特別是月份牌廣告畫發(fā)展到后期，其中的女性形象就商品宣傳的實(shí)用功能來講已經(jīng)非常之少了，更多的是一種審美功能，女性形象的運(yùn)用逐漸脫離了宣傳品的特點(diǎn)，而是單純地作為取悅男性、滿足男性審美的商品而獨(dú)立存在。

鄭曼陀于20年代末為大昌煙公司繪制的《楊貴妃出浴圖》可以說是女性形象物化的代表，畫中“楊貴妃”身披半透明的薄紗，右胸，身材曲線顯露無遺。很明顯，畫中的女性形象與商品本身已經(jīng)沒有任何關(guān)聯(lián)，而是商家以“美女”比“美物”，單純地將這一形象作為商品的一部分，以吸引買家購(gòu)買?？梢姡路菖茝V告畫中的此類女性形象已經(jīng)失去了作為人的靈魂屬性，而是與所宣傳的商品融為一體，被物化為商品的一部分，單純地成為一種視覺符號(hào)、一種裝飾、一種商品賣點(diǎn)。

3.女性解放思潮的萌起

月份牌廣告發(fā)展后期，月份牌廣告畫中女性形象雖然沒有擺脫傳統(tǒng)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，且?guī)狭松唐坊?、物質(zhì)化的特征，但其中仍體現(xiàn)出時(shí)代的積極方面。由于西方男女平等、民主、自由等思想的傳入、等革命的影響，上海開始興辦女校，廢除纏足陋習(xí)，創(chuàng)辦女報(bào)……喚起女性自我意識(shí)的行動(dòng)，女性思想逐漸開始解放。

相對(duì)應(yīng)的，這一時(shí)期的月份牌廣告畫中出現(xiàn)了大量的設(shè)置于跳交誼舞、賽馬、打高爾夫球、騎摩托車等現(xiàn)代環(huán)境中的女性形象。如在杭稺英為駱駝牌香煙繪制的月份牌廣告畫中，兩位身著旗袍的女性，正在一個(gè)中國(guó)式的園林環(huán)境中打高爾夫球（圖2）。在傳統(tǒng)的女性思維當(dāng)中，出現(xiàn)在公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所幾乎是不可能的，更不用說是如此西式的運(yùn)動(dòng)，這些月份牌廣告畫中摩登、活潑、獨(dú)立、個(gè)性鮮明的女性形象的運(yùn)用，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性解放思潮的發(fā)展。

月份牌廣告畫作為19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期上海乃至整個(gè)中國(guó)最具影響力的商業(yè)美術(shù)作品，其中的女性形象無論從形象特點(diǎn)，還是符號(hào)所指上，都是中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)史上極具特色的一部分。雖然這種摩登女郎的形象在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)主義統(tǒng)治地位之下女性的被動(dòng)、附屬狀態(tài)，反映了女性形象的病態(tài)物化、符號(hào)化等時(shí)代的局限性，且學(xué)術(shù)界始終對(duì)這種形象褒貶不一，它作為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)交替階段的產(chǎn)物，反映出了當(dāng)時(shí)女性解放的社會(huì)思想文化背景，并且通過對(duì)新式女性形象的大量運(yùn)用和廣泛流傳，反過來促進(jìn)了女性解放思潮的發(fā)展，其積極意義不可忽略，值得我們深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)（1930—1945）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]陳瑞林.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M]. 長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2002.

[3]邢婧.略論女性身體與民國(guó)上?！澳Φ恰蔽幕庀蟮年P(guān)系——以月份牌摩登女性形象為例[C].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

篇6

那么，在E時(shí)代，該如何辦好報(bào)紙副刊呢？

《青年報(bào)》曾有一個(gè)副刊“紅花”，在上世紀(jì)80年代早中期，不僅讀者眾多，來稿也蜂擁而至，不少曾在“紅花”上發(fā)表了作品的作者，后來成長(zhǎng)為上海乃至中國(guó)的著名作家。那個(gè)時(shí)期可以說是《青年報(bào)》副刊的“黃金期”，或者說是整個(gè)中國(guó)紙媒副刊的“鼎盛期”。但是《青年報(bào)》一度走紅的支柱品牌“紅花”在報(bào)紙結(jié)構(gòu)調(diào)整中，消逝于21世紀(jì)來臨的前夕。

2003年9月，《青年報(bào)》的新副刊“海派作家”，作為新時(shí)期的新嘗試、新探索誕生了。但如何賦予其新的靈魂？該運(yùn)用怎樣的手法進(jìn)行操作？需要怎樣的團(tuán)隊(duì)強(qiáng)力支撐？這些都是“海派作家”的編輯必須時(shí)刻思考并給出答案。近4年以來，“海派作家”十分明確地將讀者定位于城市新人群，努力挖掘城市新情感，展現(xiàn)城市新文化，突出大都市時(shí)尚、新銳的精神內(nèi)涵，在E時(shí)代肩負(fù)著傳承和發(fā)展報(bào)紙優(yōu)秀傳統(tǒng)的重任。其基本方針就是持續(xù)變革，在新時(shí)代新副刊的理念指導(dǎo)下，組建新的寫作隊(duì)伍，不斷策劃具有很強(qiáng)時(shí)效性的選題，爭(zhēng)奪新的讀者群，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。

理念新：新時(shí)代副刊的內(nèi)在靈魂

“副刊的本質(zhì)是文化。人類的一切文化，人類未來可能創(chuàng)造的文化，均在副刊‘表達(dá)’的視野之內(nèi)。副刊不僅表達(dá)‘文化’，而且更重要的是傳播與創(chuàng)造‘文化’”。①問題在于所要表達(dá)、傳播和創(chuàng)造的到底是怎樣的一種文化？

孕育“海派作家”之初，我們就將其新理念定位為：邀約中國(guó)各地的杰出作家、優(yōu)秀的自由撰稿人和有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ奈膶W(xué)新人，以城市隨筆、城市散文、城市雜感等等不同文體，對(duì)一個(gè)正在不斷變化、變動(dòng)、變遷的大時(shí)代、大都會(huì)作出感性的、形象的、深刻的、真實(shí)的、誠(chéng)摯的解讀，并且在這種種解讀中努力營(yíng)造、追求一種《青年報(bào)》獨(dú)有的藝術(shù)文體和美學(xué)風(fēng)格。

“海派作家”首先新在它的版面理念上。要求“海派作家”中的所有文字都必須對(duì)時(shí)代生活、時(shí)代風(fēng)尚和時(shí)代情感有著自己敏銳、獨(dú)特的感受，而不是沉溺于空泛蒼白的說教或老調(diào)重彈的鋪陳。與此同時(shí)，也要求“海派作家”決不能走進(jìn)另外一個(gè)將庸俗當(dāng)生動(dòng)、以肉麻為有趣的邪門歪道。那種曲解副刊的辦刊宗旨，對(duì)著泛濫無度的“小市民情感”、“小市民心態(tài)”卑躬屈膝的副刊，絕非新時(shí)代副刊的品格。

我們認(rèn)為，“海派作家”理應(yīng)追求人類的真善美，既順應(yīng)歷史趨勢(shì)的發(fā)展，同時(shí)又不是簡(jiǎn)單地追隨所謂的時(shí)尚風(fēng)氣，它是卓爾不群的品格、氣質(zhì)和靈魂的真實(shí)呈現(xiàn)。

策劃新：新時(shí)代副刊的獨(dú)特手法

有論者認(rèn)為，“報(bào)紙主要是新聞信息，那么，副刊也應(yīng)該體現(xiàn)這種新聞價(jià)值和由新聞引發(fā)的深度思考。也就是說，副刊要加強(qiáng)新聞的滲透。這個(gè)新聞是廣義新聞，不是具體的一個(gè)消息，而是時(shí)代和社會(huì)當(dāng)下的某種現(xiàn)象和趨勢(shì)。副刊上的文章要體現(xiàn)出這種現(xiàn)象或趨勢(shì)?！雹谥皇?，副刊究竟怎樣才能體現(xiàn)“時(shí)代和社會(huì)當(dāng)下的某種現(xiàn)象和趨勢(shì)”呢？身為“海派作家”的編輯，通過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)摸索后明白，只有運(yùn)用新聞操作中的重要手法―――策劃，才能夠凸顯自己的風(fēng)格特色。

經(jīng)歷了2003年重大變革的《青年報(bào)》，將其主體讀者群由昔日的學(xué)生轉(zhuǎn)換為城市白領(lǐng)以及從山南海北來到大都會(huì)的“新上海人”。由于職業(yè)和生存的需要，這個(gè)主體讀者群對(duì)副刊文字有著他們的全新要求：主題的當(dāng)下性、文化的普適性、信息的多元性、解讀的多層次性以及話語的震撼性。一句話，他們要求的副刊文字截然有別于傳統(tǒng)副刊那種“孤芳自賞”、“死水微瀾”般的文字，只有即時(shí)的、運(yùn)動(dòng)的且充滿了風(fēng)暴意味的文字方能興奮他們的神經(jīng)，滿足他們的欲望，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

“海派作家”首次推出的策劃主題是“2004年中國(guó)城市風(fēng)情”，包括“蟋蟀”、“孵混堂”、“老街”等等。富有生活氣息的主題，密切地聯(lián)系著當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)，懷舊的闡釋與現(xiàn)代性的思考兩者猛烈碰撞，擦出的火花讓人眼前一亮，較好地將新聞的時(shí)效性、社會(huì)的共鳴感和作家們深刻、睿智的文字穿透力包容在了一起。

跨入2006年，“海派作家”加大策劃力度，在每周一期推出“2006中國(guó)城市風(fēng)情”這一主題的同時(shí)，新推出“2006年人類文化回眸”這個(gè)主題，期望使“海派作家”有一個(gè)更為遼闊的文化視野，有一種超時(shí)間、超空間的深度表達(dá)。迄今為止，這組策劃已有“鐵達(dá)尼號(hào)”、“拿破侖”、“畢加索”、“成吉思汗”等幾十個(gè)主題問世，得到讀者們的熱烈追捧。

由于強(qiáng)化了策劃，使得《青年報(bào)》的“海派作家”與同城報(bào)紙的副刊相比，體現(xiàn)了更為鮮明的時(shí)代特征和風(fēng)格傾向。傳統(tǒng)的“從容淡定、雅致閑適”作派盡管沒有被“海派作家”徹底拋卻，但決不是“海派作家”追求的主體風(fēng)格，精心、強(qiáng)力的策劃，使得題材更為現(xiàn)實(shí)，敘述更為平易，觀點(diǎn)更為尖銳，節(jié)奏也更為快捷。

隊(duì)伍新：新時(shí)代副刊的基本支撐

要讓“海派作家”始終保持獨(dú)特面貌和獨(dú)特風(fēng)格，有賴于一支思想敏銳、觀念前衛(wèi)、才華橫溢的作者隊(duì)伍。這樣，尋找適合“海派作家”版面定位的實(shí)施者，便是“海派作家”編輯的一大任務(wù)。此外，對(duì)年輕一手的精心培養(yǎng)，亦是對(duì)《青年報(bào)》優(yōu)秀文化的一種傳承。

在為“海派作家”撰稿前的“云想霓裳”，曾是許多網(wǎng)站上呼風(fēng)喚雨的角色，她訓(xùn)練有素的文筆充滿了靈氣。但是，她的許多篇什既沒有具體內(nèi)容，也沒有華麗文字所呈現(xiàn)的精當(dāng)細(xì)節(jié)，只是天花亂墜地一路涂寫而來。選擇拒絕易如反掌。但在拒絕這些文字的同時(shí)，是否也拒絕了一種新的文體？更重要的是，是否拒絕了中國(guó)年輕一代對(duì)未來生活的那份朦朧感受？編輯與“云想霓裳”們進(jìn)行了深入溝通，在承認(rèn)每一代人都有足夠權(quán)利表達(dá)他們這代人情感的同時(shí)，嘗試讓他們的文字與“海派作家”的主旨能夠較好地吻合。事實(shí)證明這樣做是成功的。3年后，“云想霓裳”已是“海派作家”的骨干作者之一，當(dāng)《齊婆的夏至面》這樣虛實(shí)結(jié)合的篇章出爐時(shí)，她自己也為之欣喜，因?yàn)橥瓿闪艘淮巫晕彝懽兒统健?/p>

在羅致與編輯審美觀念相左的才女才男成為骨干作者的同時(shí)，編輯亦為“海派作家”著力培養(yǎng)著文學(xué)、文化的“新銳戰(zhàn)士”。從2006年年初伊始，“海派作家”陸續(xù)地策劃了一系列青春主題，其撰寫者中不乏還在上高中的學(xué)生。通過這些中國(guó)最年輕的流暢表達(dá)，使一代新人的心聲清晰展現(xiàn)。不久前，發(fā)表在“海派作家”版上的羅葉作品《那一場(chǎng)凄美的櫻花雨》和王婷婷作品《念雪》雙雙入圍由香港國(guó)際文化出版社舉辦的“全球華語千字文大獎(jiǎng)賽”，這可以看作是社會(huì)對(duì)青年報(bào)著力培養(yǎng)“新銳戰(zhàn)士”的一種肯定。

對(duì)市民文學(xué)一直倍加關(guān)注的上海作家沈嘉祿在評(píng)論青年報(bào)副刊時(shí)寫道：“青年報(bào)的副刊，在二十年前以培養(yǎng)青年作者為己任，但現(xiàn)在，在文學(xué)狀況有了很大改變的環(huán)境下，青年報(bào)的副刊編輯及時(shí)調(diào)整策略，將一批成熟的中年作家爭(zhēng)取到周圍，成為基本撰稿人。在編排上，青年報(bào)的副刊還充分照顧到青年讀者的閱讀興趣與習(xí)慣，開出了許多小欄目，以一種時(shí)尚元素和網(wǎng)絡(luò)話語贏得了青年讀者的好感。當(dāng)然，更重要的是，青年報(bào)的編輯不是等米下鍋，也不是看菜吃飯，而是密切關(guān)照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，有計(jì)劃地確立主題，然后請(qǐng)對(duì)這個(gè)題目比較了解而且有一定生活積累的作家來撰稿，使這個(gè)題目達(dá)到預(yù)期的選題要求。這就使副刊文章與現(xiàn)實(shí)生活及讀者關(guān)心的話題聯(lián)系得更加緊密了?！?/p>

當(dāng)新媒體對(duì)著傳統(tǒng)報(bào)紙進(jìn)行著逼迫式的擠壓，當(dāng)城市的新人紛紛聚集于E媒體的大旗之下，曾經(jīng)的傳統(tǒng)報(bào)紙擁護(hù)者紛紛倒戈、風(fēng)流云散而去。此時(shí)此刻，報(bào)紙惟有變革，別無它途。傳統(tǒng)副刊只有在自我顛覆、自我突破的運(yùn)動(dòng)中，最終與新媒體一爭(zhēng)短長(zhǎng)。

（作者系《青年報(bào)》副刊主編）

注釋：

篇7

上一世紀(jì)60年代初，工藝美校就開設(shè)了玉雕專業(yè)，春華秋實(shí)，桃李滿門。榮膺首批中國(guó)工藝美術(shù)大師的蕭海春、年屆古稀的海派玉雕大師張明濤等都是美校的早期畢業(yè)生。當(dāng)今聲名顯赫的玉雕大師、易少勇、洪新華等曾得前輩親炙，蕭、張因而被業(yè)界謂之以“大師的老師”。今年6月新晉海派玉雕傳承人的趙丕成則是美院的現(xiàn)職副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師。

此次海派玉雕傳承人美院行活動(dòng)，由海派玉雕文化協(xié)會(huì)和工藝美院聯(lián)袂策劃，得到了上海市文廣影視管理局和非遺保護(hù)中心的特別支持，被列為上海市紀(jì)念《非遺法》實(shí)施一周年和第七個(gè)“文化遺產(chǎn)日”的重要活動(dòng)之一。上海市文化廣播影視管理局副局長(zhǎng)王小明、上海市文化廣播影視管理局非遺處處長(zhǎng)楊慶紅和工藝美院常務(wù)副院長(zhǎng)潘家俊親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。

活動(dòng)由美院工藝美術(shù)研究中心主任陸君玖主持，上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心常務(wù)副主任高春明和工藝美院副院長(zhǎng)王敏先后發(fā)表了熱情洋溢的致辭。見面會(huì)上，上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、傳承人孫敏作了題為“海派玉雕的申遺之路和當(dāng)代使命”的主旨演講，中國(guó)工藝美術(shù)大師、海派玉雕代表性傳承人劉忠榮作了題為“我和海派玉雕”的主旨演講，受到與會(huì)者的歡迎。

篇8

一、沈從文海派文學(xué)批評(píng)的圖景及價(jià)值取向

出于對(duì)文學(xué)獨(dú)立、尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，沈從文對(duì)于海派作家的創(chuàng)作一直抱有較深的抵觸情緒，而他1933年10月18日在《大公報(bào)》文藝副刊所發(fā)表的《文學(xué)者的態(tài)度》一文則可以視作這種不滿情緒的總爆發(fā)。但應(yīng)當(dāng)指出的是，沈從文對(duì)待海派文學(xué)自始至終有著自己一貫的認(rèn)知，基本上沒有太大變化；他的海派文學(xué)批評(píng)也是一個(gè)相對(duì)完整的體系，只有在這樣一個(gè)完整的批評(píng)脈絡(luò)上，才能較為準(zhǔn)確理解沈從文的海派文學(xué)批評(píng)的總貌和特點(diǎn)。沈從文之所以一直對(duì)海派文學(xué)持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度，最根本的原因在于他認(rèn)為海派作家缺乏對(duì)文學(xué)的信仰，以游戲的態(tài)度來從事文學(xué)，把文學(xué)當(dāng)作謀生的工具、手段，從而使文學(xué)沾染了濃厚的商業(yè)氣息。沈從文在自己漫長(zhǎng)的文學(xué)生涯中，始終對(duì)文學(xué)充滿敬畏之心，把文學(xué)視為人類美好精神的寄托和真善美的象征。而海派文學(xué)因?yàn)檎Q生在中國(guó)開埠最早的城市上海，無形中沾染了不少商業(yè)化的氣息，而在這中間，上海的出版物負(fù)有不可推卸的責(zé)任。上海濃重的商業(yè)化氣息使得聚集在上海的作家一味取悅讀者，作品沾染了濃厚的低俗趣味，從而降低了文學(xué)品位。在沈從文看來，這無疑是對(duì)文學(xué)獨(dú)立精神和尊嚴(yán)的侵蝕，這是沈從文所最不能容忍的，他稱之為“海上趣味”。沈從文甚至認(rèn)為，海派文人這樣的創(chuàng)作態(tài)度不僅玷污了上海的文壇，對(duì)于全國(guó)的文學(xué)生態(tài)也產(chǎn)生了極為消極的影響。正是基于對(duì)文學(xué)生命獨(dú)立尊嚴(yán)的堅(jiān)持，沈從文不僅從整體上否定了海派文學(xué)，而且具體到海派作家個(gè)體的評(píng)價(jià)上，他的這種價(jià)值尺度也是非常明顯的。從沈從文海派文學(xué)批評(píng)所涉及的作家（穆時(shí)英、張資平、郁達(dá)夫、施蟄存、郭沫若、邵洵美等）來看，他在很多場(chǎng)合的激烈批評(píng)態(tài)度，雖然也涉及藝術(shù)層面的批評(píng)，但更多的是指向他們的創(chuàng)作精神和態(tài)度。如對(duì)于創(chuàng)造社的主要作家張資平，沈從文在不少地方都把他視為墮落文人，指責(zé)他的文學(xué)批評(píng)完全屈從于世俗和商業(yè)利益，沉溺于官能的宣泄，成為新海派文人最典型的代表人物。他認(rèn)為張資平一方面繼承了“禮拜六派”的低級(jí)趣味，一方面又用新的文學(xué)手段加以包裝，從而迷惑了更多的青年人，影響就更為惡劣。同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)一些在上海的作家所流露的政治化傾向，沈從文也十分不滿，批評(píng)的態(tài)度同樣嚴(yán)厲，認(rèn)為他們把政治的理念直接熔鑄在創(chuàng)作之中，難免充斥著概念化的印跡。沈從文對(duì)于這類文學(xué)的代表作家郭沫若、蔣光慈等都進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，他的不滿可以想見?？梢姡驈奈挠嘘P(guān)海派文學(xué)的批評(píng)如此嚴(yán)厲甚至不乏苛刻的態(tài)度，是他所堅(jiān)守的自由主義文學(xué)觀的必然結(jié)果。他既從宏觀上批評(píng)海派文學(xué)所賴以存在的外部環(huán)境，也對(duì)海派作家作品所謂不良的癥候進(jìn)行集中抨擊。在他的批評(píng)世界中，海派文學(xué)幾乎成為惡趣的代名詞和“禮拜六派”的化身，恰與京派文學(xué)的雅正、純粹形成鮮明對(duì)照，這樣決絕的批評(píng)姿態(tài)確乎少見，證明了沈從文在京海之爭(zhēng)中所扮演的關(guān)鍵角色。

二、沈從文海派文學(xué)批評(píng)在文學(xué)商業(yè)化和通俗化上的誤區(qū)

從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的背景來看，像沈從文這樣執(zhí)著于純正、嚴(yán)肅文學(xué)理想以及強(qiáng)烈排斥文學(xué)的商業(yè)化和政治化的傾向有著自身的批評(píng)價(jià)值，沈從文對(duì)海派文學(xué)的批評(píng)也正是從啟蒙主義的文學(xué)精神譜系出發(fā)而做出的強(qiáng)烈反應(yīng)，其獨(dú)立的、審美的批評(píng)世界理所應(yīng)當(dāng)受到人們的尊重。但不可否認(rèn)的是，沈從文對(duì)于海派文學(xué)的批評(píng)也存在著很大的誤區(qū)，一些偏激的批評(píng)觀點(diǎn)在很大程度上損害了他的文學(xué)批評(píng)成就，尤其當(dāng)今天人們和當(dāng)時(shí)的文學(xué)時(shí)空拉開距離，可以用更加理性的態(tài)度來回看時(shí)，這一點(diǎn)就尤為明顯。沈從文激烈排斥海派文學(xué)的一大原因在于海派文學(xué)和商業(yè)的結(jié)盟而導(dǎo)致的商業(yè)化氣息，他斥之為“商業(yè)競(jìng)賣”，在很大程度上把新海派作家與昔日的“禮拜六派”聯(lián)系在一起就很能說明這個(gè)問題。沈從文對(duì)于張資平等海派文人極為不屑，多半也是因?yàn)檫@些作家追求商業(yè)利益的行為，沈從文把上?？锲肺坏牡拖乱矚w咎為商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。在沈從文這里，文化、文學(xué)和商業(yè)利益儼然成為一對(duì)天敵，水火不容，一旦它們之間發(fā)生了關(guān)系，就必然導(dǎo)致文學(xué)精神的扭曲。在中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)家中，沈從文對(duì)文學(xué)商業(yè)化的拒絕和批評(píng)都是特別突出的。文學(xué)和商業(yè)化的結(jié)合給文學(xué)所帶來的消極影響是不容否認(rèn)的，但問題的另一方面是，從歷史來看，文學(xué)的商業(yè)化在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)文學(xué)的影響卻成為必然的趨勢(shì)，而且越來越明顯。哈貝馬斯注意到，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，媒介的形態(tài)和公眾的身份都在發(fā)生改變，純文學(xué)刊物的地位也逐漸被大眾類刊物替代，比如畫報(bào)就憑借著廣告等商業(yè)收入迅速擴(kuò)大影響，占領(lǐng)了純文學(xué)刊物的空間。這正是市場(chǎng)規(guī)律的法則在自發(fā)起作用。在反思沈從文海派文學(xué)批評(píng)時(shí)，我們必須首先注意到19世紀(jì)末和20世紀(jì)文化、文學(xué)生產(chǎn)方式出現(xiàn)的新特征。由于上海在近代中國(guó)逐漸成為全國(guó)的商業(yè)中心城市，在文化市場(chǎng)化及市民閱讀口味雙重的利益驅(qū)動(dòng)之下，上海最終確立了它作為大眾文化刊物和通俗文學(xué)大本營(yíng)的角色，“禮拜六派”之所以能在中國(guó)晚清民初的社會(huì)中有著如此龐大的讀者群原因也正在于此。與此同時(shí)上海的畫報(bào)如《上海畫報(bào)》《良友畫報(bào)》等通俗刊物也逐漸成為市民所追捧的對(duì)象。由此可見，一方面，上海流行的通俗文學(xué)刊物、畫報(bào)等是都市商業(yè)化和市民階層日益龐大所帶來的必然趨勢(shì)，另一方面，這些刊物所建構(gòu)的文學(xué)也并非低俗不堪、毫無文學(xué)價(jià)值，像當(dāng)時(shí)在《良友畫報(bào)》撰稿的作家不乏魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、老舍、施蟄存、、豐子愷等文學(xué)名家，這都提高了它的文學(xué)品位。即使就算是“禮拜六派”之類被沈從文極度鄙視的通俗文學(xué)，往往也能和高雅文學(xué)形成互補(bǔ)，從而構(gòu)成完整的文藝生態(tài)鏈條，最大限度滿足不同層次市民消遣、娛樂的文化消費(fèi)需求，這本身也是文藝的功能之一。對(duì)于這樣的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，著名的思想家本雅明在他的名著《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中曾經(jīng)精辟地分析過。本雅明充分肯定了由印刷、照相、電影等機(jī)械技術(shù)革命給文學(xué)生態(tài)帶來的天翻地覆的變化，而這種變化使得藝術(shù)更好地被廣大民眾所接受。可惜囿于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，沈從文對(duì)于這樣的重大變化缺乏必要的敏感性。不僅上海的通俗文學(xué)刊物和雜志構(gòu)建出豐富多彩的都市生活畫卷，散發(fā)出強(qiáng)烈的摩登氣息，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)無法分割的有機(jī)組成部分，而且當(dāng)時(shí)屢屢遭到沈從文批評(píng)的海派小品文也同樣有其存在的歷史價(jià)值。20世紀(jì)30年代，林語堂創(chuàng)辦了《論語》《人間世》等刊物，公開倡導(dǎo)小品文運(yùn)動(dòng)，由此也引發(fā)了上海文壇的小品文熱，一時(shí)蔚為壯觀。雖然林語堂所倡導(dǎo)的以“幽默”“閑適”為格調(diào)的小品文與當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的環(huán)境格格不入，但從文學(xué)的角度看并非一無是處，林語堂、陶亢德、徐訏等的小品文均不失為別具一格的藝術(shù)創(chuàng)造，在豐富人們知識(shí)的同時(shí)也適應(yīng)了都市人們?cè)诰o張、快節(jié)奏生活下對(duì)休閑和消遣的需要。然而出于對(duì)海派文學(xué)整體的否定姿態(tài)，無論是對(duì)于上海的通俗文學(xué)刊物和雜志還是海派文人的創(chuàng)作，沈從文竟然都是簡(jiǎn)單地用“墮入惡趣”來形容，一筆勾銷了它應(yīng)有的價(jià)值，這不能不說是一種非理性的思維方式，而這種誤判在今天看起來就格外觸目驚心。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和繁榮，在促使文學(xué)迅速商業(yè)化、帶動(dòng)通俗刊物和通俗文學(xué)發(fā)達(dá)的同時(shí)，也必然使得作家的經(jīng)濟(jì)地位得到保障，作家職業(yè)化的趨勢(shì)更為明顯，作家的創(chuàng)作自由度大大提高。就中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子而言，其社會(huì)的階層是固化的，大多只能通過科舉才能躋身于士紳的階層，獲得穩(wěn)定的社會(huì)地位。但是到了晚清時(shí)期，隨著科舉制度的廢除，士紳的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，不少知識(shí)分子的身份開始變化，更多的是憑借報(bào)紙雜志、新式學(xué)校、學(xué)會(huì)等新的制度性媒介生存。而對(duì)于居住在上海的文人來說，穩(wěn)定的稿費(fèi)收入不僅使他們的生活得到必要的保證，更重要的是他們最大限度地?cái)[脫了傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)權(quán)力階層的人身依附關(guān)系。具有反諷意味的是，就拿沈從文本人來說，他的諸多文學(xué)活動(dòng)也都是高度依賴于上海的文化市場(chǎng)的，他本人早年從北京到上海的原因之一也是出于對(duì)上海文化市場(chǎng)的考慮。上海眾多的媒介資源對(duì)于沈從文的生存乃至文學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用，而沈從文卻在對(duì)海派文學(xué)的評(píng)論中把這些因素一筆抹殺，由此造成了自身文學(xué)批評(píng)邏輯的斷裂和悖論，也在事實(shí)上消解、顛覆了其海派文學(xué)批評(píng)的某種合理性。

三、沈從文海派文學(xué)批評(píng)在審美現(xiàn)代性上的匱乏

沈從文對(duì)海派文學(xué)評(píng)價(jià)另一個(gè)比較大的誤區(qū)就是對(duì)都市現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的匱乏和偏頗，這就直接影響到他對(duì)許多都市現(xiàn)代性特征的激烈批判，進(jìn)而對(duì)具有現(xiàn)代性因素的文學(xué)作品也作簡(jiǎn)單否定，這尤其體現(xiàn)在對(duì)某些現(xiàn)代派詩(shī)人和新感覺派作家的評(píng)價(jià)上。這在一定程度上既顯示了沈從文現(xiàn)代文明觀的缺失，也反映了他的文學(xué)批評(píng)在審美現(xiàn)代性上的缺失。不可否認(rèn)的是，沈從文一直在很多場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，也總是用一個(gè)鄉(xiāng)下人的心態(tài)來打量這個(gè)復(fù)雜的世界。沈從文孜孜迷戀于以農(nóng)耕文明作為基礎(chǔ)所建立的道德世界，對(duì)以都市為代表的現(xiàn)代文明形態(tài)十分不滿，始終以激烈的方式抗拒。這種執(zhí)著的勇氣固然可嘉，但同時(shí)又不能不說，沈從文這種把城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明簡(jiǎn)單對(duì)立的思維方式直接影響到他對(duì)都市、都市文學(xué)的總體判斷，和人類現(xiàn)代文明的進(jìn)程、文學(xué)的進(jìn)程產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)的音符。在很大程度上，人類文明史也可以說是一部城市發(fā)展史，城市的出現(xiàn)是人類自身生活方式的一場(chǎng)革命。隨著城市的進(jìn)展，大城市憑借它出色的對(duì)話能力、政治能力、經(jīng)濟(jì)能力、文化能力、科技能力等而一躍成為文明的中心，巴黎、倫敦、紐約、東京等大都市的出現(xiàn)無不如此。在城市化的浪潮中，中國(guó)的上海在20世紀(jì)二三十年代也一躍而成為遠(yuǎn)東的大都市和時(shí)尚元素匯聚的摩登城市。在兩種文明的碰撞之下，上海也理所當(dāng)然地成為中國(guó)現(xiàn)代感最強(qiáng)的城市，摩天大樓、咖啡館、電影院、教堂、跑馬場(chǎng)、交易所、夜總會(huì)、戲院、賭場(chǎng)、舞廳、俱樂部、飯店、銀行、舞女等眾多時(shí)尚元素充斥這個(gè)都市，這里百貨公司的時(shí)髦商品堪比牛津大道、第五大街和巴黎大道。不用說，上海所閃爍的都市現(xiàn)代性誘惑，自然而然成為創(chuàng)作的好題材。一些現(xiàn)代作家當(dāng)然投入了巨大的熱情和精力，尤其以穆時(shí)英、劉吶鷗、施蟄存等為代表的新感覺派和戴望舒、邵洵美等現(xiàn)代派詩(shī)人，他們不約而同地在自己的文學(xué)世界中建構(gòu)上海都市的現(xiàn)代性想象。穆時(shí)英早期創(chuàng)作的小說集《南北極》大多用寫實(shí)的筆法描寫上海各個(gè)階層的生活狀況，甚至和左翼作家的寫實(shí)題材類似。但是到了后來的《公墓》《白金的女體塑像》等作品，他刻畫都市的特長(zhǎng)就得以充分地展現(xiàn)出來。特別是他的《上海狐步舞》《夜總會(huì)里的五個(gè)人》《黑牡丹》《夜》《街景》等作品，在快速的節(jié)奏中展現(xiàn)了上?，F(xiàn)代都市的生活場(chǎng)景，給文學(xué)增添了新的時(shí)尚元素。因此穆時(shí)英的創(chuàng)作猶如上海灘的一股旋風(fēng)，杜衡認(rèn)為穆時(shí)英的創(chuàng)作真正把握住了城市的精髓。然而對(duì)于穆時(shí)英都市文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)，沈從文非但沒有承認(rèn)，反而橫加指責(zé)，認(rèn)為他的小說是“假藝術(shù)”，把其小說集《圣處女的感情》當(dāng)作流俗作品的代表。他還批評(píng)穆時(shí)英的創(chuàng)作把作品當(dāng)成游戲和玩物，以至于走向創(chuàng)作的窮途末路，這樣嚴(yán)重的誤判根源恰來自沈從文對(duì)都市現(xiàn)代性的不解和反感。同樣，詩(shī)人邵洵美的不少詩(shī)作也涉及都市男女的、狂歡，被沈從文當(dāng)作頹廢的享樂主義代表而加以批評(píng)。究其原因，就在于沈從文骨子里崇尚田園牧歌式的理想，把都市現(xiàn)代性看成人性墮落的深淵。從文學(xué)批評(píng)的范式來看，沈從文的文學(xué)批評(píng)基本上屬于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，他把和諧、靜穆、勻稱、恰當(dāng)?shù)犬?dāng)作審美的最高范疇。但問題是，隨著中國(guó)20世紀(jì)二三十年代社會(huì)的急劇變化，都市的現(xiàn)代性造成文學(xué)的樣式也變得越來越復(fù)雜，其中帶有先鋒性的文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。原本熟悉的一切都變得陌生，對(duì)于這樣的情形，不少作家和批評(píng)家都感受到了。這種社會(huì)生活的巨變必然帶來文學(xué)觀念和表達(dá)方式的變革，使得傳統(tǒng)的文學(xué)手段和批評(píng)顯得捉襟見肘。然而沈從文對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和文學(xué)的變化似乎無動(dòng)于衷，仍然按照傳統(tǒng)的批評(píng)方式來解剖批評(píng)對(duì)象，這難免出現(xiàn)偏離。這在他對(duì)施蟄存的批評(píng)中就明顯可以看出來。對(duì)于穆時(shí)英小說在通感手法上的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)上蒙太奇的剪接以及語言上強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，沈從文只是簡(jiǎn)單地歸為“邪僻文字”而不屑一顧，說明他對(duì)世界范圍內(nèi)正在興起的新感覺藝術(shù)形式相當(dāng)?shù)啬吧?；?duì)于戴望舒、路易士、徐遲、施蟄存、玲君等一批上海詩(shī)人在現(xiàn)代詩(shī)方面的探索，沈從文也關(guān)注很少。沈從文早年的生活經(jīng)驗(yàn)局限于偏僻、閉塞的湘西，而缺少海外留學(xué)的閱歷直接導(dǎo)致了他跨文化交流經(jīng)驗(yàn)的匱乏，加之他固執(zhí)的“鄉(xiāng)下人”的文化心態(tài)以及根深蒂固的古典主義審美觀念等，都強(qiáng)化了他較為偏狹的一元論的認(rèn)知方式，因此始終對(duì)都市現(xiàn)代性文學(xué)抱著抵觸的心理，這對(duì)于沈從文的批評(píng)來講是一個(gè)不小的缺憾。

四、結(jié)語

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2008年，王子淦恩師創(chuàng)始的海派剪紙被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

2009年世界聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)中國(guó)剪紙藝術(shù)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。對(duì)于懷揣夢(mèng)想從藝五十年的我更是歡欣鼓舞的大事，榮幸地成為王子淦老師的第一位入室弟子。

我自1962年師從王子淦恩師門下，半個(gè)世紀(jì)從藝生涯真是彈指一揮間。當(dāng)時(shí)“文匯報(bào)”、“新民晚報(bào)”都有專題報(bào)道：“海派神剪王子淦招收到一位得意門生趙子平?！苯?jīng)過海選、篩選我榮幸地成為王老師的入室弟子。入門第一課就是要學(xué)藝先學(xué)做人，品行好，才能潛心學(xué)藝，才能有頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝困難，學(xué)好技藝。嚴(yán)格地遵循老師的指導(dǎo)，從選剪刀、磨剪刀開始，之后操持剪刀練就過硬的剪刀功夫，開始漫長(zhǎng)坎坷的學(xué)藝生涯。

修煉手上剪刀真功夫

俗話說：“拳不離手，曲不離口?！睂W(xué)手藝只有日積月累修煉一手過硬的剪刀功夫，契而不舍，悟出剪刀功夫的真諦，由不得半點(diǎn)虛假。堅(jiān)持每天練功真是不易之事，簡(jiǎn)單枯燥反復(fù)地練習(xí)剪直、方、圓、弧這些基本線條，天天練，久而久之右手磨出了水泡，水泡破了仍堅(jiān)持著練功，水泡結(jié)成了一層層的老繭，手上的真功夫就在繭上逐步形成。通過長(zhǎng)期左右手一起互動(dòng)，左右腦同時(shí)開發(fā)，特別對(duì)右腦開發(fā)創(chuàng)造性思維有益。

海派剪紙?zhí)剿鲃?chuàng)意

現(xiàn)實(shí)生活是王老師海派剪紙的創(chuàng)意來源，創(chuàng)意是剪紙創(chuàng)作中的靈魂。除了長(zhǎng)期練就扎實(shí)的剪刀功夫，還要苦練繪畫藝術(shù)技藝，學(xué)習(xí)素描、白描和線描，臨摹優(yōu)秀的美術(shù)作品及拜讀美術(shù)理論，如齊白石、山人、潘天壽、錢瘦鐵、虛谷、鄭板橋、林風(fēng)眠、吳冠中、唐云、程十發(fā)等大畫家的美術(shù)作品。博覽群書如海綿吸水，博采眾長(zhǎng)、吸取精髓，長(zhǎng)期積累增長(zhǎng)文化內(nèi)涵，豐富想象力與創(chuàng)造力。靈感創(chuàng)意就可信手發(fā)揮。

海派剪紙?zhí)N含深意

剪紙藝術(shù)內(nèi)涵必須要有寓意、諧音、夸張、變形特有的藝術(shù)語言和手法追形求神，中西文化元素、古今文化元素融入現(xiàn)代時(shí)尚內(nèi)涵，具有獨(dú)特的創(chuàng)意和風(fēng)格，剪紙作品具有時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，如從姐妹藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，極大豐富藝術(shù)靈感，剪紙作品歌頌真善美，展望美好的明天，創(chuàng)意剪紙作品從構(gòu)圖造型，寓意反復(fù)推敲形成個(gè)人風(fēng)格，獨(dú)樹一幟。如在作品最高境界，手法、刀法、線條都必須融入個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和內(nèi)涵。剪紙作品中的“醉剪”剛健有力，要注入個(gè)人感情，全身心地投入醉剪中抖動(dòng)的線條，真實(shí)地如同醉酒后的狀態(tài)，線條自然、抑揚(yáng)頓挫、錯(cuò)落有 致。剪紙需要眼、手、腦配合默契，在腦中描繪出線條，一氣呵成，剪出心中的圖案。剪“圓”像明月、剪“方”像青磚、剪“尖”像麥芒、剪“柔”像行云流水、剪“軟”像絲絹飄柔。要剪出各種線條就要一絲不茍、精益求精，學(xué)無止境，須持之以恒的練習(xí)，才能在細(xì)微之處見功底。

原創(chuàng)絕技即興命題表演

王子淦老師早年在新城隍廟八仙橋一帶練就一手絕技，即興表演命題“喜上眉梢”、“鹿鶴同春”、“延年益壽”、“四季平安”等剪成刺繡花樣，有文字，有花鳥，看上去一派喜慶吉祥。當(dāng)時(shí)王老師在上海灘就是杰出的民間剪紙藝術(shù)家，被大家成為“神剪”，并敬獻(xiàn)錦旗。經(jīng)過幾十年的完善，王老師首創(chuàng)的剪紙即興命題表演已成為工藝美術(shù)研究所游客參觀的表演之一，深受中外各界人士的喜愛，也是海派剪紙的一個(gè)亮點(diǎn)。這種海派剪紙的絕技，王老師無私地傳授給了徒弟們，老師的恩德永遠(yuǎn)銘記于心。

我經(jīng)過幾年的磨礪，執(zhí)著的探索，全面繼承老師的剪紙風(fēng)格和內(nèi)涵，逐步形成造型簡(jiǎn)練、線條流暢、賦予作品生命力的剪紙風(fēng)格，特別擅長(zhǎng)原創(chuàng)命題即興表演，憑造型功底和想象力，不畫稿就能剪出陰陽兩幅作品，栩栩如生。早在八十年代，我首創(chuàng)運(yùn)色陰陽剪紙得到有關(guān)方面嘉獎(jiǎng)，并獲創(chuàng)作設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，入選彩色畫報(bào)的剪紙作品使人耳目一新，作品不可復(fù)制，獨(dú)一無二，為環(huán)保、低碳、原生態(tài)，為海派剪紙注入了新的創(chuàng)意。

實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想

我在半個(gè)世紀(jì)藝術(shù)實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想經(jīng)歷了坎坷的藝術(shù)生涯，這是對(duì)自己意志、毅力和修養(yǎng)的綜合考驗(yàn)，也是一個(gè)自我不斷完善的過程。感謝恩師，感謝一切幫助過我、關(guān)心過我的老師和朋友。幾十年來我長(zhǎng)期從事市少年宮、青少年活動(dòng)中心和各種學(xué)校的業(yè)余素質(zhì)教育，擔(dān)任剪紙藝術(shù)輔導(dǎo)員，培養(yǎng)了大量剪紙藝術(shù)愛好者，桃李滿天下，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生曾獲得各種大小獎(jiǎng)項(xiàng)，不少人也參加中外學(xué)生文化交流活動(dòng)，推廣海派剪紙藝術(shù)。多年來舉辦學(xué)習(xí)班傳授剪紙技藝，三年前市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)搭建平臺(tái)為市聾啞學(xué)校培養(yǎng)工藝美術(shù)師資，學(xué)習(xí)海派剪紙技藝，再通過老師將手藝傳授給聾啞學(xué)生，讓這些學(xué)生有了一技之長(zhǎng)，走向社會(huì)。這一善舉受到了有關(guān)方面的表彰，與此同時(shí)本人為希望工程、養(yǎng)老院和福利院義賣作品，捐款為社會(huì)公益活動(dòng)盡一點(diǎn)微薄之力。在世博會(huì)作為志愿者展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采。

五十年來，我先后應(yīng)邀到了美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)等18個(gè)國(guó)家講課、表演和舉辦展覽。

1984年在聯(lián)合國(guó)總部舉辦個(gè)人剪紙作品展，并現(xiàn)場(chǎng)表演，此次表演還有義賣所得款項(xiàng)都捐贈(zèng)予非洲貧困地區(qū)。

1984年出訪秘魯、哥倫比亞、圭亞那、挪威、特立尼達(dá)、多巴哥和墨西哥、委內(nèi)瑞拉等國(guó)家的養(yǎng)老院捐款

1986年荷蘭鹿特丹市和上海市友好城市交流，為世界兒童基金會(huì)義賣剪紙作品并捐贈(zèng)善款

1988年應(yīng)邀赴日本東京表演剪紙藝術(shù)

1989年應(yīng)邀赴德國(guó)參加中德文化節(jié)表演

1990年應(yīng)邀赴日本參加環(huán)太平洋會(huì)議表演

1991年赴美國(guó)舊金山文化節(jié)表演

1998年6月為來訪的美國(guó)前總統(tǒng)克林頓表演海派剪紙藝術(shù)，并收到總統(tǒng)的親筆信

2004年1月參加第二屆華夏風(fēng)韻剪紙藝術(shù)展，作品“齊天大圣”榮獲金獎(jiǎng)

2004年6月應(yīng)邀參加法國(guó)巴黎中法文化節(jié)表演

2005年6月上海市人民政府批準(zhǔn)授予上海市工藝美術(shù)大師稱號(hào)

2006年東華大學(xué)出版了“趙子平剪紙技藝”一書

2006年10月作品“敦煌瑰寶”榮獲杭州國(guó)際大展金獎(jiǎng)

2009年2月命名趙子平為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目海派剪紙藝術(shù)傳承人

2009年11月全國(guó)剪紙大賽授予趙子平“十大神剪”稱號(hào)

2010年1月赴阿聯(lián)酋迪拜表演剪紙，加強(qiáng)民間文化交流，展現(xiàn)剪紙藝術(shù)風(fēng)采

2010年11月赴美國(guó)夏威夷參加藝術(shù)節(jié)表演

2011年6月舉辦“趙子平奚小琴大師剪紙作品匯報(bào)展”

篇10

在中國(guó)玉雕諸多流派中，植根于海派文化的海派玉雕一直占據(jù)著顯著的位置。受海派文化的影響，海派玉雕具有海納百川、兼容并蓄的特征，它綜合了揚(yáng)幫、蘇幫、南幫以及宮廷玉雕的工藝特點(diǎn)，繼承了中國(guó)明清玉雕精華，通過運(yùn)用各類玉石的天然形狀和不同色澤，因料制宜、因材施藝，形成了玲瓏剔透、俊俏飄逸、精細(xì)唯美的“海派”玉雕藝術(shù)風(fēng)格。大師作為當(dāng)代海派玉雕的代表人物之一，秉承“海納百川、兼容并蓄”海派文化之精髓，融匯西方雕塑之空間關(guān)系與中國(guó)造型藝術(shù)之意境美學(xué)，將其學(xué)識(shí)融入方寸之間，修為貫于器物之外，以開放的、多元的從藝姿態(tài)，創(chuàng)造性地將自己的理念沁入玉石之中，在業(yè)界不僅形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美情趣，也對(duì)海派玉雕的繼承與發(fā)展起到了重要作用。

大師，總是給人一種超凡脫俗、與眾不同之感。同時(shí)，他也是一位引領(lǐng)潮流、善于創(chuàng)新、開啟風(fēng)尚的藝術(shù)家，他洋為中用，將東方美玉與西方雕刻藝術(shù)相結(jié)合，大膽汲取西方人體雕塑的美學(xué)營(yíng)養(yǎng)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)人物雕刻新的內(nèi)涵，給傳統(tǒng)玉作注入了一股清新的活力。大師的作品以人物和立體見長(zhǎng)，從翡翠到白玉，從羅漢到女性題材，他的藝術(shù)思想和藝術(shù)理念隨著時(shí)間的推移和閱歷的增長(zhǎng)而不斷演化，不斷創(chuàng)作出令人印象深刻的作品。他的“裸女系列”、“羅漢系列”等作品，不僅藝術(shù)價(jià)值不斷升高，而且也成為國(guó)內(nèi)外收藏投資者擁躉的對(duì)象。

大師屬牛，他對(duì)藝術(shù)的追求也是腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。大師坦言，就目前玉雕行業(yè)的現(xiàn)狀，從作品的發(fā)展而言，應(yīng)該要把速度放慢下來。由于原料越來越少了，在雕刻時(shí)更加要用心地琢磨，打造出精品，而不能只是考慮經(jīng)濟(jì)因素，一味追求“快”。從他創(chuàng)造的玉雕作品中呈現(xiàn)出“寫實(shí)與夸張并存、高貴與典雅相攜”的藝術(shù)風(fēng)格，也表現(xiàn)出他勇于探索，不斷求變的風(fēng)格。由此，我們也堅(jiān)信，大師憑借其“卓爾不群、德藝雙”的業(yè)界影響力，勢(shì)必對(duì)中國(guó)玉雕高端市場(chǎng)格局造成深遠(yuǎn)影響。

，1978年進(jìn)入上海玉石雕刻廠；1993年成立升玉雕藝術(shù)工作室；2004年被評(píng)為中國(guó)玉石雕刻藝術(shù)大師；2006年獲中國(guó)工藝美術(shù)大師稱號(hào)；2006年被中國(guó)寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)玉石分會(huì)聘為“天工獎(jiǎng)”評(píng)委；2008年被聘為中國(guó)工藝美術(shù)品服務(wù)有限公司，上海城工藝品有限公司工藝美術(shù)品，玉雕珠寶首飾首席藝術(shù)大總監(jiān)；2008年1月被聘為上海第三屆玉器節(jié)專家評(píng)委；2008年4月被聘為蘇州市首屆“子岡杯”玉雕精品展專家評(píng)委；2008年7月被浙江省珠寶首飾行業(yè)協(xié)會(huì)聘為浙江省玉石雕刻大師專家組專家評(píng)委；2010年被聘為中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)常務(wù)理事，并當(dāng)選為中國(guó)生產(chǎn)力學(xué)會(huì)常務(wù)理事，同年被聘為中藝(香港)有限公司高級(jí)顧問和上海老鳳祥玉雕象牙有限公司高級(jí)顧問。其座右銘為：藝術(shù)的生命在于不斷構(gòu)思創(chuàng)新，亦即藝術(shù)靈魂。