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篇1

[關(guān)鍵字] 雷軍；荊楚文化；開拓創(chuàng)新；開放融合

[中圖分類號] G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價值

文化是一個國度、一個民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個國家和民族文明富強的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國時期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開放融會精神；崇武衛(wèi)疆的強軍愛國精神；重諾貴和的誠信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實地傳承和弘揚著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價值追求；其所體現(xiàn)出的價值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財富，是推動湖北經(jīng)濟社會發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國政治、經(jīng)濟和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時時處處激勵當代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長的胸襟。[4]

二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識改變命運。從小熱愛學(xué)習(xí)的雷軍，無論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績始終名列前茅。當年武大計算機專業(yè)全年級100多人，雷軍的成績排第六，并且大二時就在學(xué)報上發(fā)表了論文。其實，雷軍自從踏入武大后的第一個晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時光和機會證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時間分割成以半小時為單位，制訂好每半小時的學(xué)習(xí)計劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時候，已經(jīng)被編進大一教材里了。他僅僅用兩年的時間就學(xué)完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開始創(chuàng)業(yè)的人群當中。他作為時代的弄潮兒，希望自己通過寫出好的程序，實現(xiàn)成為中國最好程序員的夢想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會寫程序，還要熟悉市場行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬塊賺10萬塊要比用100萬賺10萬塊困難很多，這也說明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅實的基礎(chǔ)。自強不息、銳意進取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國歷史上是一次悲壯的革新運動，它推動楚國走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當右司馬侍座用隱語問莊王何故時，莊王回答說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人?！俺瞬圾Q則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語說：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說明楚人洞悉市場需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過 10 億美元的公司，至此他獲得了中國喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長補短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來的；絲織、刺繡、木工引進于魯國。兼收并蓄、海納百川、以他人之長補己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機，博采眾家之長，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實料、貨真價實，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動人？雷軍還為此專門向海底撈的服務(wù)員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對此他很受觸動與啟發(fā)，深深明白只有公司對員工好，員工才能對客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認同企業(yè)的社會使命就是要賺錢提高效率的道理。他認為，只有低毛利才能逼著你提高運作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡化流程。

重人才，誠信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門，研發(fā)運作部門有2500人。在初創(chuàng)小米時，雷軍遇到過缺乏人才的困惑，因為他之前16年只在金山公司工作過，所有的團隊都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運的是，他在UCweb擔任董事長期間結(jié)識了林斌（時任Google 中國工程研究院副院長），兩個人一見如故、相見恨晚。經(jīng)常促膝長談至深夜。有一次，雷軍聽說他想離開Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時間。雷軍認為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來看，就能想到當時楚國十分注重軍事裝備，重視國家軍事實力的提升。在戰(zhàn)場上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭時代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)在雖然是和平時代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨立、國家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂福）日益發(fā)展起來的激烈競爭下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時期就已經(jīng)實現(xiàn)了財務(wù)自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問自己是否有勇氣再來一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛國懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機，并強調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說，事實上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時間里，小米手機銷售總量為719萬臺，營業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時，雷軍一直沒有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來自武大等創(chuàng)業(yè)團隊入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對外營業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟社會發(fā)展提供新的動能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會成立，雷軍當選為沔商總會會長，在會上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實體經(jīng)濟》精彩演講。在媒體見面會期間，雷軍便謙虛地說到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡單模式，其最核心的方法就是選用真材實料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標，就一定能成功。雷軍認為，沔陽人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，加之沔陽人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開業(yè)典禮。這些都是他熱愛家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來的第一桶金整整60萬全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款?！案卸髂感?，金錢不是最重要的，是態(tài)度和真誠?！边@是雷軍一直所認為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長少捐一元錢時，雷軍曾說過，他視母校為家人，之所以有捐贈之舉是因為在陳東升學(xué)長的正能量感召下而做出的決定。他認為，雖然自身能力有限，但是報答母校應(yīng)該從一點一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會，這是他捐贈的初衷。

五、結(jié)語

荊楚文化中長期以來形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠信和諧的價值追求；在做人中秉承愛國懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢揖邆涓矣趧?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國智能手機傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時代最強音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動湖北跨越式發(fā)展注入了新的動力，為把湖北建成支點走在前列注入了新的活力。

[參考文獻]

[1]張 武，梅珍生.荊楚文化的哲學(xué)底蘊[N].光明日報理論周刊，2004-07-27.

[2]王生鐵.楚文化概要[M].武漢：湖北人民出版社，2013年版.

[3]武清海.弘揚荊楚文化建設(shè)精神家園[N].湖北日報2013-11-03.

[4]蔣 丹.荊楚之地士大夫精神對楚商精神的影響分析[J].中國商論，2016，（28）.

[5]劉 洋. 金山軟件總裁兼CEO雷軍：從書生到管理者[N].商務(wù)時報，2007 -08 -08.

[6]王海斌，王 紅.簡論楚文化與楚商精[C].2012年第六屆中國中部地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟論壇征文.

篇2

荊楚文化中楚鳳紋飾的演化

中國紋飾有著悠久的歷史及輝煌的成就，早在幾千年前的新石器時代，先民們就在彩陶上運用表號化的龍鳳圖騰來裝飾自己的生活，原始化的龍鳳圖騰作為最早的幾何圖案紋飾，鐫刻在工藝美術(shù)史冊的前頁。楚文化作為一支絢麗多彩具有獨特風格的南國文化，早在“戰(zhàn)國七雄”年代，便取得了輝煌的成就，而鳳紋則又是楚文化發(fā)展的精髓。楚人愛“鳳”，是因為鳳是真善美、尊貴和安詳?shù)南笳鳌?/p>

楚鳳紋飾作為一種地域文化的代表，如今已經(jīng)成為了中國人心中祥瑞與美麗的化身，寄托著心中美好的祝福。楚鳳紋飾代表的浪漫主義色彩，是探究追尋的精神和恢弘廣博的氣勢的最佳方式，過去多用于宮廷、民間的工藝美術(shù)品中，如今經(jīng)過歷代能人巧匠的豐富想象力及藝術(shù)創(chuàng)造力，將楚鳳的藝術(shù)魅力及民族形式展現(xiàn)出來，成為中華民族的文化象征和藝術(shù)符號之一。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，將楚鳳紋飾更好的傳承下去是非常的重要。

楚鳳紋飾在包裝設(shè)計中的運用現(xiàn)狀

現(xiàn)代和近代的裝飾，都賦予了鳳紋的時代氣息，或抽象，或變形，應(yīng)用更加廣泛，不僅要體現(xiàn)視覺的美感，更多的側(cè)重于把商品的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。在很多優(yōu)秀設(shè)計師精心設(shè)計下，使得鳳紋的表現(xiàn)形式更加的多姿多彩。

在現(xiàn)今的楚鳳紋飾中，設(shè)計師們往往把圖案通過點線面，色彩，造型有效的結(jié)合，引起消費者對商品產(chǎn)生興趣。包裝上紋樣形式除了裝飾產(chǎn)品，更是為了滿足消費者的審美需求。例如：為中國國際航空公司設(shè)計的標志，其含義為高飛的鳳凰展翅翱翔，形象的象征飛翔平穩(wěn)、迅速這一藝術(shù)特征，與航空公司有著緊密的聯(lián)系，圖形簡潔高雅，造型昂首翹尾，充滿生機，而且還具有新時代的氣息，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。2008年北京奧運會火炬的設(shè)計，將千年的中國傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意運用于現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中，使之成為史無前例的代表形象。

楚鳳紋飾在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中，更多的只是引起消費者們對商品的興趣，從而達到一種營銷效果，達到企業(yè)或團體應(yīng)有的目的。

楚鳳紋飾在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新

紋樣發(fā)展不能一味的因循守舊，需要在傳統(tǒng)的概念中孕育成熟，摒棄消極腐朽的一面，保留其他的合理因素，添加新的內(nèi)容，那樣延承下來紋飾便可以擁有新的內(nèi)容，功能和結(jié)構(gòu)，更能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境。因此，楚鳳紋飾融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，需要一種創(chuàng)新性的方法。

1.構(gòu)圖形式上的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)紋飾的構(gòu)圖形式一般都是采用對稱式、均衡式等等。這樣的圖形結(jié)構(gòu)往往是為了做到設(shè)計上的工整和準確，塑造莊嚴感、活潑感的氣氛。而我們在現(xiàn)代包裝上的設(shè)計完全可以突破傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式，發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計原理，開創(chuàng)新的構(gòu)圖形式。如靠邊角集中式、疏密對比強烈的對稱式、散點穿插式等具有現(xiàn)代風格的構(gòu)圖形式。

煙酒類消費品的設(shè)計是展現(xiàn)地方文化的最直接視覺傳達，運用地域的特色文化，可以很好的向外界宣傳自己的悠久歷史。

2.文化精神上的創(chuàng)新

歷史在向前遞進式的運動，人類的審美和需求也在不斷發(fā)展，所以設(shè)計精神不能一直停留在某種階段，需要在文化精神進行一種創(chuàng)新。

龍鳳杯有既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的風格，現(xiàn)代質(zhì)感的透明玻璃，杯座是中國傳統(tǒng)喜慶色彩“紅與黃”的融合。黃色的金屬龍與鳳盤旋于杯子底座，仿琺瑯工藝與之搭配。色彩艷麗、材質(zhì)多樣，有很好的視覺效果。其神采飛揚的鳳凰形象。只留下最具有風形特征的部分寥寥幾筆的線條勾勒出一個清秀、灑脫、優(yōu)美的鳳凰形象。這只簡約的風凰形焊接在較為規(guī)整的幾何形狀之中，從背面鑲嵌了一塊紅色的瑪瑙，構(gòu)成了個充滿現(xiàn)代感的造型。

很多人會認為，傳統(tǒng)的元素就是那些已經(jīng)過去的東西，運用在現(xiàn)代設(shè)計中不免有些過時。其實不然，傳統(tǒng)實際是創(chuàng)造的支撐點，傳統(tǒng)和再創(chuàng)造其實并不矛盾。將楚鳳紋飾進行提煉加以運用，可以賦予新的時代精神。

結(jié)論

篇3

楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂天者，既對天的崇敬和祭祀。這部分人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達對天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準則，這樣的社會得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財富積累厚重?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中楚文化的當代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進行細致的考察與實地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過對武當山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計的研究，以具體的案例進一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。

1、在當時的楚國在楚人篳路藍縷

八百年的奮進歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。

2、當現(xiàn)代時期的文化背景

自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當代的生活。對人文文化的進一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀我國逐步進入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴重滯后于社會和經(jīng)濟發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進和完善家庭養(yǎng)老比大力推進社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護這四項基本原則?，F(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。

二、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造

國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當文化在楚文化的背景下的探究

武當藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。

2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合

生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)室內(nèi)空間時代性的運用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計之中。以武當山藝術(shù)館為例：武當是我國著名的道教圣地，被譽為道教文化中的真武道場。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強了人在空間內(nèi)的情感體驗。由“樂天”到“樂人”的完美結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。

三、總結(jié)

篇4

（1）推廣應(yīng)用新技術(shù)的導(dǎo)向作用。單位文化能夠引導(dǎo)單位整體乃至每個成員的價值取向與行為取向，技能競賽倡導(dǎo)“立足本職、愛崗敬業(yè)、鉆研技術(shù)、崗位成才”，崇尚“崗位成才出英雄，技高一籌促效益”，主張“職工靠單位發(fā)展，單位靠職工促進”，引導(dǎo)職工“人人刻苦學(xué)技術(shù)，人人鉆研練功夫”，鼓勵職工充分利用競技平臺，激發(fā)比學(xué)趕幫超的工作與學(xué)習(xí)熱情，提升職業(yè)技能，自覺把個人的價值與單位的興衰緊密結(jié)合起來。同時，技能競賽突出高技能、新技術(shù)的要求，引導(dǎo)職工從“拼體力，拼設(shè)備、加班苦干”轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽考夹g(shù)創(chuàng)新，提高文化技術(shù)水平的智力型上來。多年來，水利部長江委采取“請進來（專家、技術(shù)人員等）”和“走出去”（到高校、培訓(xùn)基地）的策略，從競賽內(nèi)容上把關(guān)，競賽試題既要符合國家職業(yè)技能標準，又要貼近工作崗位實際；既能真實反映職工技能，又要涵蓋新知識、新工藝，有效推進職工學(xué)技術(shù)、練本領(lǐng)，提高人才隊伍的整體素質(zhì)。

（2）職工崗位成才的激勵作用。在物質(zhì)與精神激勵機制的作用下，技能競賽不僅是一種外在的推動，而且還是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，給選手多重需要的滿足，使職工從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種高昂情緒和奮發(fā)進取精神，職工內(nèi)在潛力被激發(fā)出來，能力得以開發(fā)，學(xué)習(xí)意識、競爭意識與創(chuàng)新意識不斷增強。長江委職業(yè)技能競賽已形成了一套科學(xué)可行、適度激勵的機制，堅持精神上鼓勵、物質(zhì)上獎勵、政治上關(guān)心，除了物質(zhì)獎勵外，一等獎獲得者職業(yè)資格為中級工及以下者，將直接晉升上一等次職業(yè)資格；職業(yè)資格為高級工者，可直接認定為技師；二等獎獲得者職業(yè)資格為中級工及以下者將直接晉升上一等次職業(yè)資格。凡是獲得榮譽的參賽選手，不僅會受到隆重的表彰獎勵，而且對于特別優(yōu)秀的獲獎選手給予政府津貼、全國技術(shù)能手、水利技術(shù)能手、首席技師等榮譽。在這種激勵效應(yīng)的作用下，已形成了人人爭先、不甘落后的良好局面，形成了尊重知識、尊重人才、學(xué)習(xí)技術(shù)、苦練內(nèi)功的濃厚氛圍。

（3）團隊建設(shè)的凝聚力作用。單位要發(fā)展，凝聚力非常重要。凝聚力不僅需要高工資、高福利，還需要依靠良好的文化來引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、感召和團結(jié)職工。競賽不僅賽出技能水平，更能賽出精神。參賽單位領(lǐng)導(dǎo)的重視，優(yōu)化配置資源，凝聚各方力量，同舟共濟，向著目標沖刺；專業(yè)技術(shù)人員梳理技術(shù)要點，開展培訓(xùn)，加強與技術(shù)工人交流；參賽選手崗位練兵，互相學(xué)習(xí)，共同提高，形成了積極向上的團隊精神。歷屆競賽均設(shè)立了組織獎，在工程測量、水文勘測工、計算機操作員競賽中，設(shè)立了競賽團隊獎，按每一參賽團隊參賽選手的總成績排名，意在鼓勵選手發(fā)揮參賽團隊精神。競賽活動是一項涉及內(nèi)容多、參與范圍廣、環(huán)節(jié)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從考場布置、實操裝置、儀器準備、考試評分、宣傳氛圍、后勤服務(wù)保障等環(huán)節(jié)精心安排，互相配合，體現(xiàn)出積極進取、互助互利、爭做貢獻的內(nèi)在精神，在文化建設(shè)中產(chǎn)生獨特的凝聚作用。

（4）職工素質(zhì)的教育作用。通過競賽目標、競賽技術(shù)標準、競賽培訓(xùn)教材等，有力地引導(dǎo)競賽參與者在工作中做什么、怎么做，把對職工的技能要求明確地傳達給職工，有效地帶動和促進職工教育培訓(xùn)工作，使職工自身提高技能素質(zhì)需求的內(nèi)力與單位教育培訓(xùn)的外力得以結(jié)合，形成全面提升職工素質(zhì)工作的合力。賽場上選手們奮力拼搏，賽場下彼此切磋技藝，為職工搭建了學(xué)習(xí)交流平臺。

（5）單位形象的宣傳作用。競賽現(xiàn)場布置或操作考試中使用承辦單位提供的設(shè)施設(shè)備，不僅能生動、形象、具體展示參賽選手個人的形象、團隊風采及單位人才隊伍建設(shè)的成果，而且還能展示單位的技術(shù)革新、技術(shù)改造、新技術(shù)、新工藝、新材料應(yīng)用等方面的成就，塑造良好的社會形象。通過對技能競賽政策制度、競賽活動、獲獎選手進行多形式、多層次、全方位的宣傳推介，能培植人人參與、爭當先進的技能競賽文化氛圍。

（6）能力建設(shè)的滲透作用。技能競賽的各種作用和功能之間是互相結(jié)合、互相滲透的。技能競賽的導(dǎo)向作用、激勵作用、凝聚作用、教育作用等功能的發(fā)揮，是通過技能競賽活動的開展體現(xiàn)出來的，形成同時作用、共同作用、相互作用，在技能競賽活動中綜合產(chǎn)生影響，交織發(fā)揮效應(yīng)。承辦單位或參賽單位以競賽為契機，促進工作環(huán)境改善和面貌變化，在實踐中，競賽文化已滲透到人才隊伍建設(shè)、生產(chǎn)條件、管理水平等諸多方面。

2職業(yè)技能競賽文化建設(shè)的途徑

2．1加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，促進職業(yè)技能競賽可持續(xù)發(fā)展

成立相應(yīng)的職業(yè)競賽委員會和主要工種職業(yè)技能競賽專業(yè)委員會，建立行業(yè)性、全委性、本單位的三級職業(yè)技能競賽制度，從行政上加強管理，從技術(shù)上進行跟蹤和指導(dǎo)，采取統(tǒng)一競賽、聯(lián)賽、邀請賽、專項競賽、單項競賽等形式，定期開展職業(yè)技能競賽活動，形成層層發(fā)動、上下聯(lián)動、職工廣泛參與的生動局面。一方面堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合，強化競賽意識，盡可能地主辦、承辦職工技能比賽，主動鼓勵職工參加行業(yè)、地域、上級舉辦的各類職業(yè)技能競賽活動；另一方面，還要根據(jù)自身發(fā)展需要，適當增加符合自身特點的競賽項目，每年堅持開展競賽活動，增強競賽的針對性、實用性和廣泛性，促進職業(yè)技能競賽活動規(guī)范、科學(xué)發(fā)展，通過職業(yè)競賽鍛煉隊伍，提升職工的綜合素質(zhì)，提高單位影響力。

2．2加大經(jīng)費投入，為技能競賽文化建設(shè)提供保障

在每年的財務(wù)預(yù)算中都要專門設(shè)立技能競賽經(jīng)費，加大資金投入，用于組賽、培訓(xùn)的支出，力爭確保經(jīng)費足額到位，保障各級各類競賽順利開展?？闪谐鰧ｍ椊?jīng)費，制定相應(yīng)的獎勵制度和辦法，對優(yōu)秀選手、優(yōu)秀組織者進行獎勵，營造“學(xué)習(xí)有收獲，工作有動力，成長有通道，價值得體現(xiàn)”的文化氛圍。

2．3健全賽前培訓(xùn)系統(tǒng)，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”

堅持競賽與教育培訓(xùn)、促進創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揮技能競賽的教育作用；堅持競賽與新技術(shù)、新設(shè)備、新工藝的推廣應(yīng)用相結(jié)合，發(fā)揮職業(yè)競賽的引導(dǎo)作用；堅持強化培訓(xùn)與重點培養(yǎng)相結(jié)合，發(fā)揮競賽的選拔作用；堅持短期目標與長效機制結(jié)合，發(fā)揮競賽的輻射作用。根據(jù)不同崗位的要求，建立能力素質(zhì)模型，完善崗位培訓(xùn)標準，按照“干什么、學(xué)什么，缺什么、補什么”的培訓(xùn)原則，通過職業(yè)競賽，做到“以賽促學(xué)，以練促技，一次比賽，一次經(jīng)歷，一次鍛煉，一次提升”。引導(dǎo)職工樹立終身學(xué)習(xí)理念，提升知識技能和實際操作水平，提升產(chǎn)品自主設(shè)計、自主創(chuàng)新能力。

2．4營造尊重技能、尊重創(chuàng)新、尊重人才的文化氛圍

篇5

“看啊，下雪了!”我被這聲音吸引到了走廊上，往外一看，確實不錯，很小的雪花緩緩飄落，我的心不禁生出一分喜悅，盼望著它能帶給我們一場真正的大雪，又過不久，城市已經(jīng)被這輕柔的雪花輕輕的覆蓋了一層。這里給大家分享一些關(guān)于雪景話題作文初二600字,供大家學(xué)習(xí)。

雪景話題作文初二600字1雪，這可愛的小天使，不知何時，已紛紛揚揚飄飄灑灑，悄然來到人間。帶著農(nóng)民的心愿，帶著我們的愉悅。直到背著書包去上學(xué)，雪花打在臉上，才知道：“哦，下雪了!”

這是今年入冬以來的第一場雪。雪就像細小晶瑩而光滑的冰球兒，被呼呼的北風卷著，沙沙作響，直望領(lǐng)口里鉆。呵，真涼啊。我急忙把羽絨服的領(lǐng)子立起來，蹦著跳著奔向?qū)W校。路上小孩子不怕冷似的歡叫著：“下雪了，下雪了!”下雪了，孩子們的心當然歡樂。下了第二節(jié)課，雪又下大了，風還沒有停。

雪花就像哪位巧手姑娘剪的，晶瑩剔透。潔白的雪隨著風兒，打著卷兒向下飄，落在校園的草坪中，花壇里，房頂上，一片潔白無暇。我們再也經(jīng)不住雪的召喚，匆匆跑下樓去。剛邁出樓道，啊，真美呀!像柳絮，似鵝毛，如清純的百合花。我臉朝天，閉上眼，盡情地旋轉(zhuǎn)著……下雪了。

來到樓前，學(xué)校花壇邊的冬青樹上積滿了厚厚的白雪。調(diào)皮的我俯下身，用舌尖舔了一點雪花。不知怎得，竟有些淡淡的甜味。大概是心里甜吧。下雪了，我的心里當然甜。

真是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！被▔械淖锨G樹那小小的枝丫上也積了一層厚雪，好一個粉壯妝玉砌的校園!往里走，銀裝素裹的龍爪樹下，同學(xué)們調(diào)皮得推樹來淋雪，一個個像小雪人，凍得手都紅了，可身上心里都是熱的。下雪了，我們的心當然是暖的。

瑞雪兆豐年。下雪了，給越冬的小麥蓋上了一層厚實的雪被。下雪了，農(nóng)民的心當然歡喜。

是呀，下雪了，人們的心當然快樂。

雪景話題作文初二600字2“下雪啦!下雪啦!-------”隨著一陣陣驚喜的叫聲，我迫不及待地跑到窗前，往外望去：天空中白茫茫的一片，紛紛揚揚的雪花漫天飛舞，像煙一樣輕，玉一樣潔，銀一樣白，飄飄灑灑，從天而降。

多美的小雪花啊!開始時，零零落落，又小又薄，又輕，又柔，就像那高貴的白天鵝輕輕抖動翅膀，一片片小小的羽毛，飄飄悠悠地落下來;接著小雪花變大了，變厚了，變得密密麻麻，就像調(diào)皮的雪娃娃用力搖動天上的玉樹瓊花，那潔白無瑕的花兒紛紛飛下來;后來雪越下越大，小雪花們在半空中你拉我扯，你抱住我，我擁緊你，一團團，一簇簇，仿佛無數(shù)扯碎了的棉花球從天空翻滾而下，整個世界都變得迷迷茫茫的，美不勝收。

我情不自禁地將手伸出了窗外，雪花像一個個“小降落傘兵”，跳到了我的手心里，它們好象是一朵朵六邊形的梨花瓣兒-------還沒等我欣賞完，雪花就無聲無息地消失了，變成了一滴滴晶瑩的水珠，在我的手里俏皮地滾來滾去。

雪還在下著。不一會兒，地面成了“雪毯”，房子上鋪滿了“棉絮”，樹枝上開滿了“梨花”，掛滿了“雪球”和“銀條”，遠遠望去，玉樹瓊枝，粉妝玉琢，充滿了詩情畫意。

突然，一陣銀鈴般的歡笑聲打破了這個靜悄悄的世界。我低頭一看，原來是幾個孩子在雪地里玩耍，他們你追我趕，有的在打雪仗，有的在堆雪人，玩得熱火朝天。他們穿著艷麗的衣服，像朵朵浮動的鮮花，將這銀白的世界點綴得更加美麗動人。

我愛這銀裝素裹的下雪天!

雪景話題作文初二600字3冬天到了，鵝毛般的大雪漫天飛舞，整個世界穿上了白色的外衣，一片片雪花從天上飄落下來，不一會兒，地上、樹上、房頂上都變成白色的了。潔白的雪花，就像是被誰撕碎的小紙屑，又恰似春天空中飛揚的柳絮，它是那樣的純潔無暇，又是那樣的美麗晶瑩。

一年有四個季節(jié)，每個季節(jié)都有不同的景色，而我最喜歡冬天下雪時的壯麗景象。冬天，大雪紛飛，人們好像來到了一個幽雅恬靜的境界，來到了一個晶瑩透剔的童話般的世界。

在我的腦海中，這已經(jīng)是從過年來的第二次下雪了。那一次，雪也是很大，但時間很短，只是幾個小時而已。現(xiàn)在這場雪的時間很長，雪很大，在我們班中的同學(xué)快樂的玩著——全校的同學(xué)……

雪是在我們睡午覺時，從天上紛紛而落的。那時，雪花在窗前慢慢悠悠地飄過，好像是在向我們炫耀著他那六角星似的的身姿，好像要讓我們夸贊它，不過它真的很美，很美，好想讓人們也在那飛舞純潔的白雪中感受美雪的氣息。我其實是很喜歡冬天的，冬天有白白的雪，干凈的天空，爽朗的空氣……，讓人們不再怕春天的毛毛蟲，夏天的蚊子蒼蠅，秋天的蟋蟀，我喜歡冬天……

這一次下雪，從下午第一節(jié)下課開始前，就有大批人馬在教室前打雪仗、扔雪球……，我們女生開始沒有人出來玩，后來在第二節(jié)下課，我們有20分鐘的玩的時間了，就出來了。在里面快樂，在雪中歡笑、玩耍。我這是第一次在上初中的階段這么快樂，這么開心。

在那一刻我感覺好幸福、好快樂、好放松。在那一刻，大家之間——沒有學(xué)習(xí)，沒有競爭，也沒有緊張，只有歡樂地玩雪、扔雪、踩雪。后來，大雪把我們男女生頭發(fā)上，衣服上都帶上了它，讓我們永遠不要忘記它。在第二節(jié)快下課時，地理老師看我們表現(xiàn)不錯就讓我們提前下課了5分鐘，我們從圖書館那邊的小門溜到人工湖那里，我們七(7)班的同學(xué)們快樂的玩耍，玩的游戲雖然沒有什么變化，但是我們依然開心快樂……

雖然那時很冷，但是我們的心是炙熱的……

我真希望永遠這樣快樂的過著過著……

雪景話題作文初二600字4每年的冬天，你的家鄉(xiāng)是否會下雪。我雖然不知道你們哪下不下雪，但我們這里每年都會下雪，雖然不是很大。每年必定會下一場雪，雖然不像北方的雪那么的·大。盼呀盼，終于盼來了今冬的第一場雪。雪是那樣美麗圣潔，是那樣勇于自我犧牲，還給人們和動物帶來了無窮的快樂。

雪是美麗圣潔的。雪像鉆石，是那樣晶瑩剔透。雪花從天而降，飄落在地上，不一會兒，家鄉(xiāng)變成了銀裝素裹的世界。從遠處眺望，雪像是給大地鋪上了一層白白的地毯。人們踩在上面會發(fā)出“咯吱咯吱”的聲音，好比那天籟之音還要醉人，難怪有詩這樣寫道“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞?！鄙缴系难┖窈竦?，看見山路那么寂靜，真是“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”呀!

紛紛揚揚的雪花像蒲公英那帶絨毛的種子，飛向各地。我像外望去，雪花像魔術(shù)師，把大變得認不出來了;雪花像小畫家，它大筆一揮，大地就變成銀白的世界?？吹酵饷娴木吧?，我情不自禁地跑了出去。雪花飄落在臉上，癢癢的，有的還調(diào)皮地鉆進了我的衣領(lǐng)，涼絲絲的。我把手伸出去，雪花落在我的手上，我剛要仔細端詳一下，雪花便和我玩上了捉迷藏，只留給我一滴小水珠做禮物，自己卻不見了影子。

雪后，太陽公出來了，天變亮了，地面鋪上一層“雪毯”。太陽照到雪地上，映出了一道道七彩的光。我走在雪地上，雪發(fā)出了“吱吱”的聲音，仿佛在和我說悄悄話。大雪過后孩子們高興的奔了出來，三個一伙，五個一群，大家都歡笑著玩了起來，打雪仗、堆雪人：團一個個雪球，趁對方不注意，猛地一拋，打在身上。嘿嘿，可真調(diào)皮。堆雪人：石頭做眼，蘿卜做鼻，樹枝做嘴巴，再加一個雪白的身子，一個雪人就做好了。孩子們在雪地里跑著、奔著，天空回蕩著他們的笑聲。家鄉(xiāng)的雪怎能不讓我心生愛意呢?

冬天下雪的日子，我喜歡漫步在這白雪的世界，就會被這雪的偉大精神所感動、所震撼。啊，家鄉(xiāng)的雪給孩子們帶來了歡樂，給大人帶來了豐收，給冬天帶來了活力，我愛家鄉(xiāng)冬之雪!

雪景話題作文初二600字5北方、冬日、弦月、霓虹，第一場雪開始飄散。

一個人坐在一簾雪霧的背后，聽雪落的聲音。飄墜的枯葉很快被積雪掩蓋，如同一粒微塵瞬間消失，隨同我的記憶，一起沉淪。

似乎每一年的冬天都是這樣度過，蜷縮在自己溫暖的小屋，點一盞裊裊的燈，聽著音樂，啜著熱氣騰騰的茶，讀著喜歡的書，看著窗外滑過的風霜雨雪，一年一年，周而復(fù)始。我愿就這樣棲息在自己的城堡中，靜靜地看歲月年華，如水流逝。不知歲月的痕跡，是否已掛上了我的臉，是否已刻在了我的心頭。我知道終有一天，我的眼睛不再如雪花般清澈。多年后的一場大雪，是否會記取當年那個雪幕后的女子，曾經(jīng)的過往，如雪的心事。

抬眼望路上的行人，個個腳步匆匆。冬至還未到，此刻的寒冷尚不算刺骨，想必一個人孤零零地走在路上，看那些將落未落的殘葉飄搖欲墜，會感到稍許的凄涼，會頓覺家的溫暖，會不由自主加快了腳步。又想起了那句古詩，柴門聞犬吠，風雪夜歸人。想到這，便不由得想笑，不是笑別人，而是自己。終日坐在屋中胡思亂想，真實與虛幻已模糊得分辨不清，許多情景明明從未經(jīng)歷過，也永難實現(xiàn)，卻又不可名狀地熟悉與驚悸。仿若心中生出了翅膀，穿越時空，飄飄蕩蕩，替我飛過了一程又一程。原來想象也可以如此真實，也可以如此荒唐。

忽然想起多年前的一首老歌：把情感收藏起來，讓回憶留下空白，忘了曾經(jīng)擁有的過去，永遠永遠不再說愛喜歡這些淳淳的老歌，只言片語便解盡所有的憂愁。當年飄渺的諾言，能實現(xiàn)的會有幾句?不得而知，也無力證明。只是知道它再也帶不來絲毫的興奮或是暈眩，便如夜空中綻放的煙花，美麗屬于她只有一瞬，狂風吹散，繁華落幕，一切歸于空無。

月色雪影搖窗而入，灑在窗畔桌前，灑上我的額頭，沁潤我的靈魂。指尖再度飛舞，傾訴她的寂寞。不過是一場游戲一場夢，只是這樣的游戲規(guī)則無常，這樣的夢，看得到彼岸，卻無法泅渡。這場戲很精彩，該上演的時候上演，該落幕的時候落幕。這場游戲很無奈，從清晰到模糊，從春花到秋露。如風一縷，雪一幕，隨意沉浮，不知方向如何，不知終點何處。

篇6

出雙效精品承蜀韻書香

每一個優(yōu)秀的出版社,都有其優(yōu)秀的出版經(jīng)驗和理念。

“四川文藝出版社堅持‘走正路,出好書,創(chuàng)品牌,求發(fā)展’和‘做一個職業(yè)者,做一個專業(yè)者,做一個敬業(yè)者,做一個文化者’的辦社理念,堅持正確出版導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、審美導(dǎo)向,不停地開發(fā)‘貼近生活、貼近實際、貼近群眾’的雙效益圖書,力爭通過提高圖書的市場占有率,來塑造四川文藝出版社的品牌形象,增強核心競爭力,不斷提升對廣大讀者的影響力、感召力?！彼拇ㄎ乃嚦霭嫔琰S立新社長指出,如今,四川文藝出版社圖書出版主要側(cè)重在以下兩個方面:

一方面,利用原有文學(xué)文化藝術(shù)類優(yōu)勢品牌做精做專,優(yōu)化選題,集中出版力推出優(yōu)質(zhì)精品圖書和大型叢書。四川文藝出版社曾推出了一大批思想健康、品位高尚、裝幀美觀、印制精良、具有市場沖擊力的文學(xué)文化藝術(shù)類讀物。比如《巴金的一個世紀》、《金斯伯格詩選》、《馬識途文集(12卷13冊)》、《熊召政選集(8卷本)》、《柯巖文集(10卷本)》、《巴金選集(10卷本))》、“汶川大地震紀念圖書”系列、本土作家原創(chuàng)系列、“大家人文讀庫”系列、“學(xué)生必讀名著書架”系列等。其中其出版的“中外文學(xué)名著袖珍文庫”,在書業(yè)界掀起的“口袋書”的浪潮;而凸現(xiàn)地域文化特色的“名家說名城”系列、“瑪尼石藏地文叢”、“成都魂”系列,貼近大眾欣賞的“百唱不厭歌曲”系列、“觀念沖突?偏見”叢書等,更顯示了四川文藝出版社鮮亮的品牌創(chuàng)新能力。

另一方面,隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起,青春時尚讀物不斷掀起,厚重踏實、關(guān)懷普通民眾和人類終極命運的作品更顯蹤跡難覓,四川文藝出版社以出版人的定力與責任,把握青春讀者市場而不媚俗,成功推出了《錦瑟》、《長大》、《花是微笑的草》、《閃開,90后來了》、《用錯過成全愛》等健康優(yōu)秀的青春讀物。

以經(jīng)典文字滋養(yǎng)高貴靈魂

“四川文藝出版社一直奉行‘薈萃精華,挖掘原創(chuàng),崇尚文化,追求高雅’的出版宗旨,本著‘用心出版’的理念,打造并開拓具有文化品味和生活氣息的,符合時代潮流的最新出版空間?！?/p>

據(jù)了解,四川文藝出版社目前已出版了《中國文學(xué)名著快讀》、《外國文學(xué)名著快讀》、《百唱不厭中國歌曲全新精華版》、《感動世界的101首經(jīng)典兒歌》、《流行詞語看中國》、《張居正》、《大魔術(shù)師》、《城奴》、《在父親的法庭上》、《貞觀幽明譚》等大量的暢銷書。其中,《張居正》為第六屆茅盾文學(xué)獎榜首力作,四川文藝出版社還獨家推出了權(quán)威修訂本;《城奴》講述80后的愛情和生活,是四川文藝出版社“本土作家原創(chuàng)系列”中最暢銷的一本;猶太文學(xué)經(jīng)典《在父親的法庭上》是諾貝爾文學(xué)獎得主美籍猶太作家辛格的代表作,首次亮相中國大陸地區(qū)……

“以經(jīng)典文字滋養(yǎng)高貴靈魂,做經(jīng)典書、長銷書,為真正有品位的讀者提供靈魂的養(yǎng)料,這就是我們做出版的信念?！秉S立新社長稱,“作為一家老牌的出版社,四川文藝出版社一是有著精良的編輯隊伍時刻關(guān)注市場動態(tài),二是有著豐富的作者資源,三是社領(lǐng)導(dǎo)牽頭抓重點項目、大項目,這樣才能保證策劃出社會效益和市場效益俱佳的優(yōu)質(zhì)圖書。編輯,是重中之重。”他指出,四川文藝出版社編輯每周都必須進行一次以上在賣場的市場調(diào)查,通過網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)雜志、報紙等各種媒介獲取圖書出版各項信息,從埋頭苦看的案頭編輯轉(zhuǎn)型為策劃營銷宣傳全能型策劃編輯;而且也與廣大作者保持了長期的緊密合作關(guān)系,實時跟進全國各知名作家和四川文藝出版社已有作者資源的最新創(chuàng)作動向,及時組稿、簽定出版合同;另外,編輯還常常主動策劃選題,再通過與作者不斷交流碰撞,最終實現(xiàn)精品圖書的出版。

“出版是一種責任,經(jīng)典文字滋養(yǎng)的不僅是讀者的高貴靈魂,更滋養(yǎng)著出版人的高貴靈魂。”黃立新社長說,在他出版生涯中,印象比較深刻的是2008年5?12地震后的第二天,四川文藝出版社的策劃編輯團隊、裝幀印制團隊、宣傳營銷團隊就全體動員,廢寢忘食、通宵達旦地工作,在出版大廈的門廳、在街邊路旁的防震棚、在商店民居的臺階上,整理稿件、收發(fā)信息、編輯校對,僅用8天時間就完成策劃出版《我們在一起――四川汶川大地震紀實》的任務(wù)。這本書也獲得了中華優(yōu)秀出版物獎“抗震救災(zāi)特別獎”、四川省“五個一工程”圖書獎、四川出版獎圖書獎、四川省“向青少年推薦的50種優(yōu)秀川版圖書”等獎項。震后一個月內(nèi),這本書就隨著四川文藝出版社的宣傳分隊送到了全國人民的手中。

融匯新媒體理念決勝新營銷時代

在圖書市場激烈競爭的新營銷時代,四川文藝出版社走在了主動適應(yīng)市場變化的創(chuàng)新前列,成立市場部,對大型營銷活動及重大題材進行策劃,配合重點書目進行市場推廣宣傳,融匯電子郵件營銷、企業(yè)媒體(官方博客、官方微博)、社交網(wǎng)站營銷、會員制營銷等各種精準、快速、有效的新媒體理念和新營銷手段。例如:目前《花是微笑的草》、《閃開,90后來了》這兩本圖書,是新概念作文書系,考慮到目標讀者群正好和人人網(wǎng)的目標客戶吻合,市場部針對這套圖書與人人網(wǎng)深度合作,推出了 “新概念作文”為主題的公共主頁,以80后90后的熱門話題作為營銷點,制造與圖書內(nèi)容相符的話題,組織在線讀者進行討論,進行有獎?wù)魑谋荣?連載優(yōu)秀片段賞析,月點擊量過萬,利用社交網(wǎng)站“一人傳萬人”的口碑營銷和“病毒式”營銷,將圖書信息精準地傳遞給眾多目標讀者。目前,這兩本書一直排在四川文藝出版社所有在銷圖書銷售的前十名,其系列第三本《少年心事當拿云》也即將推出,已經(jīng)和人人網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、豆瓣網(wǎng)合作,展開先期宣傳預(yù)熱。

友好合作互利共贏

篇7

1、楚文化的開啟與發(fā)展

楚文化是周代至春秋時期近800年~1200年上下的歷史，在漢江流域興起的一種地域文化，在浩瀚的歷史長河中創(chuàng)造出了不可磨滅的文明成果。楚人“抱冰握火”的刻苦自厲，“眾醉獨醒”的自持清醒，“超然高舉”的清高和寡，“篳路藍縷”的積極進取，至今仍然熠熠生輝。

2、楚文化的應(yīng)用

正是因為楚文化的積厚流光，無論是古代建筑還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，我們都能尋求到楚文化符號的蹤跡，這不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的文化內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出楚文化對于古代與現(xiàn)代設(shè)計者的影響與啟發(fā)。越來越多的創(chuàng)作靈感源源不斷的從楚文化中涌出。楚文化瑰麗多彩、風格獨特，是先秦時期南方文化的代表。在各個領(lǐng)域內(nèi)楚文化都有一定的研究成果，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究中存在著一些誤區(qū)和不足。我們認識的楚文化具有殘缺性和不完整性。進一步了解并展現(xiàn)楚文化是作為華夏文明的傳承者不可推卸的責任。在當代的楚文化研究背景下，并以武當藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計為例，進一步探討和深入研究楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用與影響。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類

楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂天者，既對天的崇敬和祭祀。這部分人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達對天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準則，這樣的社會得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財富積累厚重?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中楚文化的當代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進行細致的考察與實地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過對武當山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計的研究，以具體的案例進一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。

1、在當時的楚國

在楚人篳路藍縷八百年的奮進歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。

2、當現(xiàn)代時期的文化背景

自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當代的生活。對人文文化的進一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀我國逐步進入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴重滯后于社會和經(jīng)濟發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進和完善家庭養(yǎng)老比大力推進社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。

3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念

“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護這四項基本原則?，F(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。

三、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造

國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。

1、武當文化在楚文化的背景下的探究

武當藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。

2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合

篇8

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴謹做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功。化學(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴謹?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實說話，一切結(jié)論都要以實驗的結(jié)論進行驗證，而實驗的數(shù)據(jù)、實驗的整個過程都經(jīng)不起半點馬虎，一個細微的錯誤就會導(dǎo)致實驗結(jié)論的錯誤，一個細小的疏忽也會導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點之一。因此，化學(xué)教育的這些特點可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實驗來進行驗證，而所有的結(jié)論都必須通過對實驗結(jié)果的科學(xué)推論來完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時化學(xué)實驗多少有一定的危險性，這就要求在實驗的過程中實驗者必須時刻保持理性。正是因為有了化學(xué)這種理性思維的介入，人們對于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷?；瘜W(xué)本身所蘊含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時化學(xué)又是一門實驗性很強的學(xué)科，在試驗的過程中，實驗步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會導(dǎo)致結(jié)果出錯，而一旦出錯，即使是最后一步出錯，往往都需要從頭再來；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：初中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識了大自然的神奇；各種元素的有機結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

二、初中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)途徑

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學(xué)生進行知識的傳授，同時也要對學(xué)生的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對于初中化學(xué)老師來說，要想在初中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴謹、工作一絲不茍，同時，強化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴實自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認同的教學(xué)風格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的實驗或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當?shù)臄U充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對書本知識記憶的同時，以化學(xué)家本身的成長和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生?；瘜W(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會：堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：阿佛加德羅創(chuàng)立分子學(xué)說，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素鐳等。同時，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長時間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：氟的發(fā)現(xiàn)就不是一位，甚至一代化學(xué)家完成的，它是由幾代化學(xué)家花了100多年時間，付出了艱辛的努力，甚至是生命的代價才完成的。通過對不同時期對氟的實驗方法介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認知過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于初中化學(xué)教學(xué)的實施，也有利于初中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)。因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動中擔當起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛；同時，教師要對學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心；此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評價學(xué)生要以表揚，鼓勵等正面評價為主。如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。

（四）發(fā)揮化學(xué)活動人文價值

化學(xué)源于生活，同樣其也運用于生活，化學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運用化學(xué)知識解決實際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學(xué)問題為原型，組織開展各項化學(xué)活動。這樣的化學(xué)活動最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動中，教師要教育學(xué)生以化學(xué)的思維去看問題，以化學(xué)的思維去解決問題。在活動中，精細的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事習(xí)慣；以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力；環(huán)環(huán)相扣的活動內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅強意志品質(zhì)。

篇9

轉(zhuǎn)眼已是11月末，距離第二屆中國－東盟博覽會的落幕已有一個多月。在博覽會這股“東風”的洗禮之下，廣西經(jīng)濟的發(fā)展亮起了綠燈，而南寧的都市生活中亦增添了一種別樣的東南亞風情――

眾所周知兩廣人嗜吃，全國各地的菜系菜肴和各式風味小吃都已在南寧“安家落戶”。自從中國－東盟博覽會花落南寧，愈來愈多的餐館瞅準了東南亞美食這一商機，開始精心打造各類東南亞風情餐廳，杜佛新加坡藝廚餐廳、馬來西亞風味餐廳、“雨石閣”泰式餐廳以及新加坡“大食代”美食廣場等如雨后春筍般競相涌現(xiàn)，“泰國咖喱皇炒蟹”、“印度飛餅”、“越南卷筒粉”成了風行的美食名詞。每到傍晚，帶有熱帶雨林氣息、異國情調(diào)濃郁的“泰國城?焦之葉東南亞主題餐廳”都擠滿了各式小車和摩托車 。許多大飯店亦不甘落后，把引進東南亞菜系定為其經(jīng)營重點――在南寧明園新都酒店自助餐廳，獨弦琴演繹的婉約悠揚的越南民族音樂、越南特色的假蔞沙蟲湯、越南黑椒香茅蟹和身著越南傳統(tǒng)長衫的服務(wù)員，讓人不禁產(chǎn)生身在越南的錯覺。而明園新都酒店自助餐廳去年曾連續(xù)推出新加坡、印尼、越南、泰國美食節(jié)的系列活動，為食客們奉獻出地道多樣的東南亞美食。

在東南亞的美食成為南寧飲食業(yè)消費新熱點的同時，東南亞各國的服裝、首飾等物品亦受到市民和游客的追捧。在南寧火車站附近的小商鋪和大商場以及南寧市區(qū)的一些超市里，標有“越南食品”的專柜和專場隨處可見，越南特色食品成了許多到廣西旅游的客人必帶的禮品之一。而小有名氣價格又相對便宜的緬甸玉石亦深得一些市民的青睞。標有“印尼服裝”、“泰國服裝”等字樣的帶有鮮明的東南亞國家特色的服裝也逐漸在商店的櫥窗里出現(xiàn)。

由于在南寧生活、學(xué)習(xí)、工作的東盟各國人士日益增多，南寧正逐漸成長為一個融合著多民族文化的國際化都市。在南寧生活的東南亞人，占主體的是來自東盟各國的留學(xué)生。憑借著廣西的人文傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、地理位置和東盟國家接近的先天優(yōu)勢，駐邕高校每年都吸引了大量東盟各國留學(xué)生前來學(xué)習(xí)，南寧已成為全國培養(yǎng)東盟留學(xué)生人數(shù)最多的城市。據(jù)統(tǒng)計，近幾年，在廣西的東盟留學(xué)生在校人數(shù)均在1000人以上，并以年均10％左右的速度遞增。越來越多的留學(xué)生表示希望將來能在南寧工作。

篇10

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)結(jié)合部；環(huán)境景觀；生態(tài)；規(guī)劃

城鄉(xiāng)結(jié)合部最早的定義來源于1968年提出的“城市邊緣區(qū)”的概念，在引入我國初期，有一系列的術(shù)語來表達，雖然表達的含義不盡相同，其實質(zhì)也大都相同，但使用起來較為混亂。20世紀80年代中期，相關(guān)部門旨在統(tǒng)一群，更好地便于城市規(guī)劃與土地的集中管理，提出了“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的說法。其核心內(nèi)涵主要指“規(guī)劃確定為建設(shè)用地，國有土地和集體所有用地混雜地區(qū)以及規(guī)劃確定為農(nóng)業(yè)用地，在國有建設(shè)用地包含之中的地區(qū)”。

我國城鄉(xiāng)結(jié)合部的環(huán)境景觀規(guī)劃要立足于時代背景，同時，科學(xué)地結(jié)合相應(yīng)的生態(tài)理念，通過大量的環(huán)境調(diào)研，依托景觀設(shè)計理論，輔之以相應(yīng)的設(shè)計技術(shù)作為支撐對城鄉(xiāng)結(jié)合部進行規(guī)劃與設(shè)計。這種發(fā)展方向才是其應(yīng)有的特征和發(fā)展方向，才能使區(qū)域結(jié)合的地帶發(fā)揮其合理的價值，力求達到環(huán)境和資源的可持續(xù)利用。

1.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀類型

城鄉(xiāng)結(jié)合部的景觀類型依照不同的分類原則其種類很多，總結(jié)起來，大概有以下3種主要類型：鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、交通線性景觀以及自然景觀。

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀是一種以農(nóng)業(yè)為載體，農(nóng)村為依托的一種人文景觀系統(tǒng)，與城市景觀中的現(xiàn)代化科技為導(dǎo)向原則不同，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀主要包含生態(tài)類農(nóng)村人文景觀為主，例如，鄉(xiāng)土建筑，鄉(xiāng)土文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)田園等較為復(fù)古的一種自然景觀形態(tài)。但需要提出的是，相較于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作環(huán)境，城鄉(xiāng)結(jié)合部的生態(tài)景觀更多的是對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種新的詮釋，土地的粗放式耕種、鄉(xiāng)土文化氛圍的營造、特色生態(tài)田園生活的打造，讓人們更好地感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境帶來的淳樸與恬靜的休閑生活。

城鄉(xiāng)結(jié)合部是城市與鄉(xiāng)村的交匯點，具有重要的地域要素，交通的發(fā)展加速了城市的擴張，也改變了城鄉(xiāng)結(jié)合部的形態(tài)，成為社會經(jīng)濟賴以發(fā)展的重要脈絡(luò)。城鄉(xiāng)結(jié)合部的交通脈絡(luò)不僅起到連接和組織空間的作用，還發(fā)揮著生活作用，這種作用主要是服務(wù)周邊居民生活，同時，將碎片化的景觀進行組織與連接，更好地統(tǒng)一周邊景觀。這是一種復(fù)合性的生態(tài)景觀系統(tǒng)，在具有交通功能的同時，兼顧了生態(tài)功能和景觀功能的多重含義，為周邊居民及過路者帶來重要意義。

自然景觀主要是指不包括人為干預(yù)而自然形成的景觀元素，如地形地貌、氣候，植被等元素。人們渴望自然的原因是人們始終想根據(jù)自己的意愿改造自然，所以隨著時間的推移未受干預(yù)的環(huán)境逐漸減少，城鄉(xiāng)結(jié)合部作為一種自然載體，不僅承載了人們對于自然的感知，更是生態(tài)和自然結(jié)合的重要組成部分。具有自然形態(tài)的天然形體是形成鄉(xiāng)土風貌的重要元素，這種自然景觀：一方面可以豐富空間層次；另一方面為各種生物提供棲息之地，2方面展現(xiàn)出自然的鄉(xiāng)土風貌，形成不一樣的風土景觀。

2.城鄉(xiāng)結(jié)合部景觀建設(shè)存在問題

根據(jù)資料的收集與建設(shè)情況調(diào)研，發(fā)現(xiàn)建設(shè)問題主要有以下幾點：

2.1格局混亂

城鄉(xiāng)結(jié)合部建設(shè)最大的問題在于其建設(shè)的整體性沒有很好地納入到城市規(guī)劃序列中，建設(shè)的方式主要是依靠自身的定位自由發(fā)展，既沒有考慮景觀和城市格局之間的關(guān)系，也沒有考慮資源的合理利用，最終導(dǎo)致景觀系統(tǒng)的混亂，同時，內(nèi)部空間及線性景觀沒有秩序，缺少統(tǒng)一的布局和序列，造成整體格局的混亂。

2.2生態(tài)失衡

城市化進程不僅影響城市建設(shè)，同時，對鄉(xiāng)村的建設(shè)也具有影響意義，由于鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的加快，使得原本自然農(nóng)業(yè)格局被打破，在農(nóng)業(yè)內(nèi)部調(diào)整的影響下不僅使農(nóng)業(yè)建設(shè)受影響，還影響了農(nóng)業(yè)景觀的形成，整體空間缺乏層次的同時，降低了整體空間的舒適性。

2.3過渡生硬

城鄉(xiāng)結(jié)合部的整體景觀缺乏良好的空間過渡，城區(qū)與鄉(xiāng)村結(jié)合的景觀不能結(jié)合成整體連續(xù)的有機體，不僅影響了城市整體的空間秩序，還使得周圍的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)構(gòu)架無法發(fā)揮出應(yīng)有的效率，致使景觀在視覺上缺乏一定的過渡和連續(xù)性。

3.造景失調(diào)

由于科技手段的日益進步，在人工干預(yù)下各種造景元素日益豐富，在這種人造美景下出現(xiàn)的是傳統(tǒng)的景觀和現(xiàn)代新型經(jīng)管失調(diào)現(xiàn)象。許多鄉(xiāng)村盲目地進行城市化發(fā)展，忽略了鄉(xiāng)土文化的建設(shè)和傳統(tǒng)文脈的保護，使得整體的鄉(xiāng)土景觀無法和周圍環(huán)境相適應(yīng)，影響了整體景觀效果。

4.結(jié)論