導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影像作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

SEA

― 趙添瑾

沿青島海岸線邊走邊感受，這片海每一次泛起浪花，每一次海水與礁石碰撞，我看到的，是自然賦予大海的無窮力量。人們?cè)诤Ｖ薪ㄖ?，而這些建筑被大海的力量侵蝕，最終融為自然。海中的礁石，在無數(shù)次海浪洗禮中，不斷磨礪，依靠海的力量而升華。這次拍攝大海，我從攝影師杉本博司（英文名Hiroshi Sugimoto ）（日本）的作品《海景》和攝影師GAVIN DUNBAR（蘇格蘭）的作品《抽象的風(fēng)景》中找到了靈感，他們通過長時(shí)間曝光將大海巨大的力量凝聚起來， 畫面中海面綴躒平，高對(duì)比的硬調(diào)使畫面更加有力，一張張純粹的黑白極簡照片展現(xiàn)出海的力量。

《他的背影》

― 雷俊明

創(chuàng)作這組《他的背影》時(shí)，我行走在這座城市的各處，嘗試著將步伐放慢，將雜亂的人群從腦海中的空間抹去，面對(duì)著各式的場景，空曠而有富有張力。我企圖去記錄，駐足面對(duì)，去尋找，去創(chuàng)造只屬于我個(gè)人的自由時(shí)間和理想空間來放空青島。畫面中人物的背對(duì)鏡頭，他們將能看到的一切代替我的主觀視角，用我所擁有的時(shí)間和相機(jī)將他們腳步放慢，讓他們的背影刻印在空曠的青島里，獨(dú)自一人去重新面對(duì)青島這座美麗的海濱城市。

《殘品》

篇2

一、世界電影中的三大獨(dú)立風(fēng)格

縱觀世界電影范圍，在的創(chuàng)作方面大致可以分為三種風(fēng)格：精致而考究的日韓電影、深邃而厚重的歐洲電影、通俗而華麗的美國電影。然而，一部電影無論表達(dá)怎樣的主題，其的敘事和的美學(xué)必定要以一個(gè)社會(huì)體系中的文化形態(tài)作為背景。那么文化情景的迥異便是形成這三足鼎立格局的根本原因。

1.精致而考究的日韓電影

提及日本的傳統(tǒng)文化，首先，人們自然會(huì)想到浮世繪和茶道，其中浮世繪中的畫和茶道中的藝妓都隱晦地體現(xiàn)了“性”。其次，日本作為一個(gè)重視禮儀和追求唯美的國家，“性”的表現(xiàn)往往也傾向于這種格調(diào)，如繁瑣的和服、榻榻米地板和紙格窗木屋、悠揚(yáng)的笛聲等都在日本電影中構(gòu)成對(duì)“性”的表達(dá)。再有，沉郁透明的畫面、簡潔干凈的鏡頭、朦朧清淡的色彩往往詮釋了一場質(zhì)樸而哀傷的，即使以為主要內(nèi)容也是一段至真至純的情感，這似乎與相對(duì)平穩(wěn)的日本歷史有著關(guān)聯(lián)，它使得日本民族的任何情感到達(dá)最深層都是悲哀的。最后，日本文化最推崇的“耽美”，是一種極致的美，也是一種達(dá)到絕望境地的美。而極致往往是短暫的、瞬間的，所以在日本最美的兩件事便是“性”與“死亡”。這致使部分日本電影中所表現(xiàn)的趨于極致，瘋狂的榨取后便是一同毀滅的結(jié)局。在這種過程中，受到日本地域狹窄和資源貧乏等因素的影響，自卑和危機(jī)意識(shí)潛移默化地植入日本民族心中，這往往促使人們產(chǎn)生了虐戀、嫉妒、宿命等極端的觀念。

韓國電影中的部分大多包含了現(xiàn)代都市的流行文化元素，如電影《密愛》中鵝蛋臉型的美女、英氣逼人的俊男、口紅、吊帶睡衣、紅色連衣裙、濕透的頭發(fā)、昏黃的燈光、微風(fēng)吹拂窗簾、手指慢慢解開襯衫紐扣等都在或直接或隱晦地表現(xiàn)和預(yù)示著的發(fā)生。

韓國電影中的在某種意義上觀賞性極強(qiáng)，這是其文化中的東方的含蓄和詩意的美感造就的。雖然其電影在情節(jié)設(shè)置上呈現(xiàn)出一種模式化的特點(diǎn)，但其畫面獨(dú)有的唯美彌補(bǔ)了劇情上的爛俗。清新溫暖的色調(diào)、舒緩悠長的節(jié)奏、完整的構(gòu)圖給人以安全感，不追求視覺沖擊和畫面的華麗，多采用中景或遠(yuǎn)景以產(chǎn)生含蓄的美感。這貼合了東方靜謐而內(nèi)斂的審美情調(diào)，體現(xiàn)了充滿詩意和東方美的韓國文化。

仔細(xì)分析韓國電影中的，我們發(fā)現(xiàn)這些電影幾乎都是描寫逾越常態(tài)的男女之情，比如、婚外情、同性戀情、待、甚至謀殺，追究其原因大概可以在整個(gè)高麗民族身上找到答案。無論是文學(xué)作品還是影視作品中，挖掘到深層它們都表達(dá)著濃郁的“恨”，這也是韓國人獨(dú)特的審美。在全球化的都市文化背景下，市民社會(huì)進(jìn)入到后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)階段，人們產(chǎn)生自我焦慮和日常空虛，而“悲情”將與傷感、冷酷、血腥等聯(lián)系在一起使得看起來似乎是一種“罪惡”，故此以婚外情、等大尺度的主題來表現(xiàn)人們?cè)诳仗摵徒箲]中自我沉湎的心態(tài)。

2.深邃而厚重的歐洲電影

相對(duì)而言，歐洲電影具有深厚的人文底蘊(yùn)，歐洲導(dǎo)演對(duì)于的表現(xiàn)多以嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行探索，內(nèi)容和拍攝手法也相對(duì)直接、大膽。如英國電影《羞恥》中男性的對(duì)于相對(duì)保守的亞洲觀眾則存在一種心理上的挑戰(zhàn)，這樣的做法容易讓人聯(lián)想到炒作和商業(yè)價(jià)值。然而，歐洲電影對(duì)于的描述和表達(dá)絕非如此淺薄。

歐洲作為現(xiàn)代文明和電影的發(fā)源地，電影中的的確獨(dú)具一格?，F(xiàn)代心理學(xué)、性學(xué)和倫理學(xué)都起源于歐洲，所以歐洲導(dǎo)演拍攝場景時(shí)總能在深層次進(jìn)行挖掘，不僅在電影藝術(shù)上有著較高的領(lǐng)悟，在影像風(fēng)格上對(duì)于的處理也有獨(dú)特表現(xiàn)，更在哲學(xué)倫理上有著深刻的思考。法國電影《阿黛爾的生活》是一部同性戀題材電影，部分對(duì)人物的刻畫和對(duì)人性的探尋既詩意浪漫又引人深思。

3.通俗而華麗的美國電影

在二十世紀(jì)40年代家園重建以后，人們倍感生命的寶貴，開始重新審視自我，將自我擺在首要位置，檢視自己的身體，大膽地張揚(yáng)被壓抑的欲望。到了60年代，美國社會(huì)又經(jīng)歷了種種動(dòng)蕩和不安，美國性解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開。一方面，文化領(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)樾噪娪鞍l(fā)展掃清了思想障礙；另一方面，分級(jí)制的出現(xiàn)為性電影的發(fā)展提供了體制條件。

美國電影的創(chuàng)作趨向類型片的制作機(jī)制，成為一種典型商業(yè)化的電影樣式。美國歷史相對(duì)較短，文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)不及歐洲深厚，為了進(jìn)一步滿足觀眾的趣味，美國影片的中加入了暴力、驚悚、、犯罪等諸多極端的元素，從而給觀眾以新鮮刺激的體驗(yàn)。電影《消失的愛人》中的段落讓人不禁想起可以稱得上里程碑式標(biāo)志的電影《本能》。兩部影片的都堪稱經(jīng)典，也都令人不寒而栗?！断У膼廴恕分幸唤M鏡頭將一對(duì)瘋狂男女的病態(tài)刻畫的入木三分，將犯罪、暴力、死亡混雜到中，以此來表達(dá)人物內(nèi)心變態(tài)的欲望，推動(dòng)陰郁、緊張的故事情節(jié)。

二、如何在中國電影中正確用性符號(hào)

中國由于其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)影響以及現(xiàn)行官方體制的約束，與前面提到的三大風(fēng)格相比，中國并沒有成功地形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。與那些優(yōu)秀的影片相比，無論是題材選擇、鏡頭表現(xiàn)、思辨深度上都存在著差距。然而差距來自以下幾個(gè)原因。一是哲學(xué)基礎(chǔ)，西方有弗洛伊德的精神分析學(xué)說，而中國幾千年傳承的是儒家思想。弗洛伊德認(rèn)為欲望是人類一切行為的根本動(dòng)力，而孔子認(rèn)為“本我”是可恥的，要努力修煉自己的言行去實(shí)現(xiàn)“超我”。兩者背道而馳，自然形成差距。二是審美標(biāo)準(zhǔn)，西方人認(rèn)為人體是美的，而中國對(duì)于沒有欣賞的觀點(diǎn)。西方人審美傾向于直接、大膽、新奇，而中國人偏愛于傳統(tǒng)、優(yōu)雅、含蓄。三是電影觀念，西方電影的觀念有兩種，一是服從商業(yè)利益，而是服從藝術(shù)創(chuàng)新；中國電影力求“文以載道”，同時(shí)兼顧著雅俗共賞。

篇3

抖音頻繁刪作品只要沒有做過違規(guī)的視頻，一般不會(huì)影響上熱門，每天堅(jiān)持發(fā)幾條原創(chuàng)高的抖音，并且最好是對(duì)大家有幫過實(shí)用性，有內(nèi)涵的內(nèi)容，這樣才可能會(huì)有更多的人來關(guān)注你。

抖音（TikTok）是由今日頭條推出的一款短視頻分享APP，于2016年9月上線，是一個(gè)專注于年輕人音樂短視頻創(chuàng)作分享的社區(qū)平臺(tái)。抖音應(yīng)用人工智能技術(shù)為用戶創(chuàng)造多樣的玩法，用戶可以通過這款軟件選擇歌曲，拍攝音樂短視頻，形成自己的作品。自打影像技術(shù)誕生以來，全世界范圍內(nèi)最受歡迎的短視頻就是MV，musicvideo，音樂短視頻，是所有短視頻里最頭部的部分。但是MV拍攝困難，能隨機(jī)對(duì)著鏡頭裝模作樣演一下的人不少，能隨時(shí)隨地對(duì)著鏡頭說一段唱一段的人不多。Dubsmash的對(duì)嘴表演模式創(chuàng)造性的解決了這個(gè)問題，通過音頻臺(tái)詞，劇本我都給你寫好了，你只要表演，而且音頻時(shí)長很短不到10秒，降低了表達(dá)成本，增加了內(nèi)容趣味，恰巧因?yàn)檫@個(gè)低成本內(nèi)容也變得易擴(kuò)散。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：材料文化 形式感 表現(xiàn)力 中國繪畫

從古至今，人們對(duì)繪畫材料的探索從未停止過，近年向更寬泛的材料領(lǐng)域發(fā)展，于是材料文化應(yīng)運(yùn)而生。所謂材料文化，是對(duì)材料的綜合運(yùn)用并形成大的包容性氛圍。那么怎樣開發(fā)和應(yīng)用新的繪畫材料，發(fā)揮其質(zhì)感和物理特性呢？這就需要對(duì)傳統(tǒng)材料加以改進(jìn)，同時(shí)又能在新的繪畫語言中加入繪畫者的思想語匯，這無疑是中外藝術(shù)家的共同追求。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，新型的繪畫材料層出不窮，越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中開始嘗試應(yīng)用這些新型的材料，繪畫種類因?yàn)椴牧系木C合而變得模糊。對(duì)綜合材料的運(yùn)用與探索，給以水墨為背景的當(dāng)代藝術(shù)帶來了全新的面貌。

一、新材料的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)繪畫依賴的兩個(gè)元素

傳統(tǒng)繪畫依賴的兩個(gè)元素是筆觸平整、畫面光潔。在視覺上沒有太大的起伏，這是早期繪畫的審美取向。平面繪畫要有準(zhǔn)確的造型、完整的視覺空間、優(yōu)雅而有層次的色彩。新型畫材的運(yùn)用逐漸向傳統(tǒng)繪畫觀念提出挑戰(zhàn)，這種繪畫開始把重心從純粹的手工描繪過渡到對(duì)畫面制作的關(guān)注，從而增強(qiáng)了作品的形式感。藝術(shù)作品在形式和維度上都有了新的變化，材料在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變豐富了畫面的效果。綜合材料的不斷更新和應(yīng)用，不僅僅落在畫面制作技術(shù)的層面，同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念和對(duì)新事物的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)家比較青睞丙烯顏料、厚重油彩、多種肌理材料等，畫面的制作更是利用了新興的三維造型塑造、影像拼貼、噴繪等形式。畫面上粗糙的凹凸感增加了畫面的厚度，自然肌理?xiàng)l紋是紙質(zhì)拼貼在畫面上的自然過渡，運(yùn)用膠類能在畫面上產(chǎn)生沉重的流淌感，許多裂紋漸變組合給欣賞者帶來了全新的感受，這是因?yàn)槔L畫材料本身就是一種形式感很強(qiáng)的繪畫元素。綜合材料的開發(fā)和應(yīng)用給畫面制造了無盡的可能性，繪畫作品形式上的突破給視覺帶來全新的感受。當(dāng)代的一些畫家因大膽運(yùn)用綜合材料，其繪畫作品在語言和樣式上都有了新的突破。

二、新材料的不斷介入突顯了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力

繪畫材料是藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力之一，有時(shí)會(huì)根據(jù)繪畫題材選擇相應(yīng)的材料。比如，畫藏族人物，需要的畫面是遼闊高遠(yuǎn)的環(huán)境和具有厚重感的藏族服飾。那么，可以用坦培拉材料畫環(huán)境，再用丙烯顏料做肌理畫藏族服飾。有時(shí)，可以根據(jù)材料使用中產(chǎn)生的偶然性，來尋找與之相適應(yīng)的主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。材料的變化也會(huì)給畫面帶來不同的視覺感受，如坦培拉材料適合畫面平整、色調(diào)清新的部分，丙烯根據(jù)畫法會(huì)產(chǎn)生多重效果。在新材料的實(shí)驗(yàn)和探索上，各大美術(shù)學(xué)院走在前沿，包括繪畫用的裂紋漆、錘紋漆、仿皮漆等各種漆類顏料。安塞爾姆?基弗是德國當(dāng)代新表現(xiàn)主義藝術(shù)家，他在畫面中成功地應(yīng)用了綜合材料。他對(duì)多種元素進(jìn)行組合，創(chuàng)作出了大量具有滄桑感和失落感而現(xiàn)已成為廢墟的紀(jì)念性建筑。畫面中運(yùn)用厚厚的樹脂和油彩調(diào)和成厚重的浮雕效果，然后再用砂石、廢金屬、照片等制作出時(shí)空感，最后在細(xì)微處運(yùn)用罩染技法。整個(gè)作品大氣磅礴，粗獷中帶有細(xì)膩的筆觸，給人以強(qiáng)烈的震撼。為了表達(dá)自己的內(nèi)心矛盾或?qū)徝览硐耄囆g(shù)家總是在尋找更適合自己的畫材和作畫方式。從文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)?芬奇到英國當(dāng)代畫家盧西恩?弗洛伊德，材料文化在不同創(chuàng)作理念下演繹出風(fēng)格迥異的經(jīng)典之作。許多當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家應(yīng)用不同材料的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造了極富個(gè)性魅力的藝術(shù)作品。學(xué)習(xí)材料文化，不單單是簡單地了解材料，重要的是如何合理、科學(xué)地運(yùn)用材料，這樣創(chuàng)作出的作品就不會(huì)停留在材料形式的表面上，而是在當(dāng)下價(jià)值觀和藝術(shù)觀的引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)追求尋找適當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，挖掘材料本身反映出的內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)不斷發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)語匯，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和提煉，使之成為適合藝術(shù)家自身獨(dú)特的內(nèi)在審美和彰顯個(gè)性的繪畫語言。

三、媒介的改進(jìn)是材料文化發(fā)展的一部分

油畫作為繪畫的一種形式，最重要的是用材料媒介的改進(jìn)推動(dòng)著材料文化的完善。近年，國外美術(shù)用品市場上出現(xiàn)了許多油畫顏料的變體，如丙烯顏料、醇酸樹脂顏料和水溶性油畫顏料等。材料的變革預(yù)示著繪畫技巧的更新和架上繪畫的發(fā)展。醇酸樹脂顏料是繼丙烯顏料之后又一種人工合成顏料。從理論上講，用聚合顏料畫美術(shù)作品，不僅干得快，而且干了以后其色澤長久不會(huì)改變。醇酸樹脂顏料可以和丙烯顏料混合使用，方法靈活多變，其繪畫方法可以與油畫完全一樣，隔天就可以涂上光油或覆色。醇酸樹脂顏料干燥速度均衡，所以在外觀上看要比油畫色彩更為統(tǒng)一。其著色層絕沒有“吸油”現(xiàn)象，表面效果與涂了上光油的油畫色完全一樣，解決了多年油畫吸油的問題。醇酸樹脂顏料與油畫顏料交替使用，提高了油畫表現(xiàn)性和其載體的統(tǒng)一性。

四、材料的開放性契合了中國文人繪畫精神，體現(xiàn)了東方繪畫的水墨觀

中國畫家在用油畫材料塑造形象時(shí)，總是帶有本民族的人文傳統(tǒng)，很容易融入民族傳統(tǒng)繪畫思維，注入以形寫神的中國寫意精神。雖說是寫意油畫，但其本質(zhì)仍為西方繪畫，只是其哲學(xué)淵源、文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)繪畫的寫意精神相關(guān)。比如，可以用意象美的觀點(diǎn)，把繪畫的層次、色彩的絢爛、筆觸的豪放、含蓄的肌理上升到一個(gè)精神層面，能夠表達(dá)不同的情感和意念；當(dāng)材質(zhì)恰如其分地體現(xiàn)出繪畫的內(nèi)涵時(shí)，作為繪畫語言載體的材料便成為一種可視的精神所在。油畫材質(zhì)的綜合性為表達(dá)寫意精神提供了可能，成為油畫寫意表現(xiàn)手段的媒介形式，寫意性油畫所表達(dá)的思想內(nèi)涵成為形式手段的精神寄托。這樣，中國畫筆墨效果與油畫材質(zhì)語言的轉(zhuǎn)換，成為油畫材質(zhì)與寫意手法的契合點(diǎn)。材料的多元化并沒有使繪畫作品失去原有的魅力，藝術(shù)家的作品同樣呈現(xiàn)出了一種物我冥合、相融相即的基本狀態(tài)，這種基本狀態(tài)維系著我們對(duì)于真實(shí)而生動(dòng)的生命世界的感受力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?材料與表現(xiàn)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

[2]張?jiān)?藝術(shù)材料的遐想[M].北京：高等教育出版社，2005.

篇5

千里傳音的意境闡釋徐克電影音樂中“千里傳音”的藝術(shù)境界主要體現(xiàn)為在影片中的音樂早于影片的人物出現(xiàn)，而在音樂中影片的氛圍與基調(diào)也會(huì)初步顯現(xiàn)出來，徐克的武俠電影音樂在對(duì)影片氣氛進(jìn)行渲染的過程中，通過聽覺的運(yùn)用能夠?qū)τ捌胁糠謨?nèi)容或者整體內(nèi)容創(chuàng)造出某種氣氛并使聽覺感受加強(qiáng)，這種由音樂塑造出來的氣氛無論是對(duì)電影畫面而言還是對(duì)音樂本身而言都是既具體又抽象的，當(dāng)這種具有情感色彩的音樂與影片的畫面實(shí)現(xiàn)很好的融合時(shí)，影片本身的畫面形象也會(huì)更加真實(shí)、感人和生動(dòng)。如在《笑傲江湖》中，東廠準(zhǔn)備在林震南手里奪回《葵花寶典》時(shí)，哨聲后緊隨著緊急的弦樂，隨之來人報(bào)告發(fā)現(xiàn)有人越過防線，在這種音樂的襯托下，故事情節(jié)未發(fā)生但是其緊張的氛圍已經(jīng)顯現(xiàn)。當(dāng)令狐沖與載著劉正風(fēng)尸體的小船離別時(shí)，《笑傲江湖》再次響起并且哀婉舒緩，此時(shí)徐克對(duì)音樂的恰當(dāng)運(yùn)用使音樂以及電影畫面都產(chǎn)生了未動(dòng)情而淚晶瑩的聽覺效果與視覺效果。徐克電影作品在音樂制作方面很好地運(yùn)用了“千里傳音”的方法對(duì)“天籟之音”的美學(xué)已經(jīng)作出了闡釋，在此基礎(chǔ)上，徐克的電影作品不僅人物形象飽滿圓潤，并且故事情節(jié)也顯得更加的生動(dòng)，由此可見，音樂在徐克電影作品中具有重要的地位，徐克電影作品的成功與徐克音樂美學(xué)意境塑造的成功有著密切的關(guān)系。

從而在實(shí)現(xiàn)電影音樂與電影畫面融為一體的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了音樂表象能力的拓展。徐克電影音樂中的民族性已經(jīng)成為其電影作品中最為明顯也是最為重要的特性之一，其電影音樂所具有的濃烈的中華民族氣質(zhì)和風(fēng)格主要體現(xiàn)為對(duì)民族曲調(diào)以及民族樂器的運(yùn)用兩個(gè)方面。徐克電影音樂對(duì)民族調(diào)式的運(yùn)用在許多經(jīng)典影片中都有體現(xiàn)，如在《黃飛鴻》系列電影中，《男兒當(dāng)自強(qiáng)》取自我國傳統(tǒng)的民間音樂《將軍令》，在采用六聲羽調(diào)式的基礎(chǔ)上音樂本身高亢激昂、豪情萬丈，并且歌詞也朗朗上口、節(jié)奏鮮明，同時(shí)將黃飛鴻的凜然正氣以及英雄氣概入木三分地表現(xiàn)出來。而徐克電影作品中另一首應(yīng)用民族調(diào)式的典型音樂則是《笑傲江湖》中的《滄海一聲笑》，這首樂曲運(yùn)用了我國傳統(tǒng)音樂中的五聲音階，在表達(dá)出濃厚的民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上利用其悠長的曲調(diào)給觀眾帶來一種超塵脫俗的意境。在徐克的電影作品中，對(duì)民族樂器的運(yùn)用更是數(shù)不勝數(shù)，如《黃飛鴻》系列中嗩吶與鼓的運(yùn)用，嗩吶的激昂高亢以及打擊樂器的有力鏗鏘對(duì)英雄形象的塑造發(fā)揮了重要的作用。《青蛇》中的插曲《流光飛舞》運(yùn)用我國的傳統(tǒng)樂器古琴進(jìn)行彈奏，而影片中的其他部分也廣泛地使用了笛子、二胡、琵琶等樂器，這些樂器的使用使這部改編自我國古老傳說的電影本身的民族風(fēng)格更加突顯。而在《倩女幽魂》中，電子合成音樂與我國傳統(tǒng)樂器的演奏形成了較為完美的結(jié)合，從而營造出了我國傳統(tǒng)文化有的神話意境與色彩。

徐克電影音樂的流行性從徐克電影中的音樂本身來看，他所運(yùn)用的那些音樂并沒有太過復(fù)雜的創(chuàng)作技法，但是這些音樂卻能夠與電影人物感情以及電影情節(jié)很好地交織起來，并且徐克電影中的音樂尤其是比較重要的插曲以及片頭、片尾曲本身的結(jié)構(gòu)是十分完整的，這就具備了電影音樂傳播的條件，這些音樂在與影片故事情節(jié)互相闡述的作用下具有了鮮明的思想，從而使觀眾更容易理解和接受。徐克電影音樂的流行性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先，徐克電影中的音樂具有流暢優(yōu)美的旋律。從音樂作品而言，曲調(diào)是用來進(jìn)行情意表達(dá)的重要手段，同時(shí)也是對(duì)人們內(nèi)心感受進(jìn)行反映的藝術(shù)語言，它是音樂本身的基礎(chǔ)和靈魂。從藝術(shù)表現(xiàn)力來看，旋律在塑造音樂本身的靈魂震撼力以及聽覺沖擊力方面發(fā)揮著重要的作用。徐克電影所融入的音樂大多具有流暢優(yōu)美的旋律，旋律的線條雖然簡單但是卻朗朗上口，同時(shí)又不會(huì)讓人感覺蒼白無味，使受眾聽后能夠很快記住這些旋律;其次，徐克電影中的音樂具有簡單的曲式結(jié)構(gòu)。在他的大部分電影作品中可以發(fā)現(xiàn)，電影中融入的音樂都具有較短的篇幅和精短的結(jié)構(gòu)，曲式類型一般偏重于小型曲式，而這個(gè)特點(diǎn)是徐克電影中的音樂具有流行性的重要原因之一，例如在《滄海一聲笑》中的曲式結(jié)構(gòu)采用了起承轉(zhuǎn)合的形式，曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單，但是在經(jīng)過5次重復(fù)后卻使這首音樂呈現(xiàn)出了更加堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，能夠給人留下深刻的印象。而《青蛇》中的音樂《人生如此》雖然時(shí)長僅為2分24秒并且歌詞也只有簡單的31個(gè)字符，但是旋律中采用了詢問的語氣，使這首音樂富含了深?yuàn)W的禪機(jī)，旋律精悍短小卻能夠深入人心;再次，徐克電影作品中的歌詞簡潔通俗。徐克電影中所融入的音樂歌詞都十分的口語化，有著通俗易懂的特點(diǎn)，并且在簡潔的基礎(chǔ)上配合一定的旋律就會(huì)使受眾很容易接受并唱出來。在電影放映的過程中，也只有具有這樣特點(diǎn)的音樂才能被觀眾在很短的時(shí)間內(nèi)理解并記憶。

在徐克電影中融入的音樂一般樂句都比較短，超過10個(gè)字符的樂句極少，而只有兩三個(gè)字符的樂句也有很多，例如《刀馬旦》的插曲似乎是即興而作、隨口而唱，但是卻有一種質(zhì)樸簡單、有感而發(fā)的特點(diǎn)，觀眾在欣賞這首樂曲的時(shí)候也能夠體會(huì)到一種輕松愉悅、自在清新的感覺;最后，徐克電影中融入的音樂具有兼容并包的風(fēng)格。在徐克電影中的音樂具有風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，如在《白蛇》中所使用的插曲《莫呼洛迦》具有濃厚的印度風(fēng)格，音色上對(duì)印度西塔爾琴的模仿與打擊樂器的配合使音樂本身具有了禪意色彩。在《刀馬旦》片頭曲《又是戲一場》中加入了許多京劇元素，京胡伴奏下的戲曲韻味十足，而這也能夠看出徐克在電影音樂選取和運(yùn)用上的勇敢嘗試與創(chuàng)新。徐克善于通過電影的精神層面和主題來對(duì)自己想要的音樂進(jìn)行挖掘，所以他的電影音樂不僅具有鮮明的、與影片故事所對(duì)應(yīng)的主題，并且在推動(dòng)影片情節(jié)發(fā)展方面的作用尤其明顯，總之徐克電影音樂及其音樂美學(xué)思想成就了完整的“徐克風(fēng)格”，而在其風(fēng)格的影響下我國武俠電影也走向了一個(gè)新的高度。通過對(duì)徐克電影音樂意境和特性的分析，可以清楚地感覺到在徐克電影音樂中隱現(xiàn)著斑斕豐富的美學(xué)思想，他能夠通過音樂創(chuàng)造出“天籟之音”的美學(xué)意境，也能夠用“千里傳音”的方法對(duì)這種美學(xué)意境進(jìn)行闡釋，并在此過程中突出了電影音樂本身的民族性與流行性，而對(duì)這些內(nèi)容的把握使徐克電影音樂具有了更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，同時(shí)也營造出武俠電影世界中獨(dú)具特色的美學(xué)意境。

作者：侯凌燕 單位：宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院

篇6

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 陶瓷作品 發(fā)展方向

意識(shí)形態(tài)能影響陶瓷作品走向嗎？回答是：能！意識(shí)形態(tài)完全可以影響陶瓷作品的走向。積極的意識(shí)形態(tài)會(huì)朝著健康良好的方向發(fā)展，低級(jí)的意識(shí)形態(tài)卻會(huì)朝著負(fù)能量方面發(fā)展，古人云：近赤者朱，近墨者黑。

意識(shí)形態(tài)與人們的思想、觀念、習(xí)慣在生活、工作、交朋結(jié)友中久而久之自然形成，意識(shí)形態(tài)是人們思想文化的載體能廣泛傳播文化正能量，同時(shí)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)不足也能產(chǎn)生負(fù)面影響。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長中華文化，中華民族輝煌文化指導(dǎo)人們健康向前發(fā)展。主席在全國宣傳思想工作會(huì)議上講話，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作一定要把中心、服務(wù)大局作榛本職責(zé)胸懷大局，做到因勢而為、應(yīng)勢而為、順勢而為。

意識(shí)形態(tài)極為重要，作為陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的方向意識(shí)形態(tài)尤其重要，不同層面、不同環(huán)境、不同的文化素質(zhì)決定他的作品形式與內(nèi)容。經(jīng)過高等院校深造及師父帶徒弟創(chuàng)作的陶瓷作品也會(huì)有所不一樣，如專業(yè)院校景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)培養(yǎng)的陶藝人才在社會(huì)上工作上有很大的優(yōu)勢，創(chuàng)作思想理念與創(chuàng)作內(nèi)容上時(shí)代氣息濃，表現(xiàn)手法上形式感強(qiáng)，如：陶藝作品《小橋流水有人家》發(fā)口300件陶藝瓶一次成型以青花作大面積底色，再在底色上畫大筆頭民間寫意山水，然后釉上加新彩和粉彩結(jié)合點(diǎn)染樹枝、人物及民房，以清新寧靜的山野景色，使人在品賞過程中如臨其境獲得美的享受。一件好的作品一定有著良好的思想狀態(tài)。而未經(jīng)過高等教育僅僅是一般師父傳授可能使他們的創(chuàng)作范圍小，創(chuàng)作思路窄。他們往往局限在模仿前人或古人的作品，注重技法的變化或某一種傳統(tǒng)技藝，思路得不到拓寬。沒有接受美術(shù)理論教育或會(huì)影響作者自身創(chuàng)作水平，從而人的意識(shí)形態(tài)難以引導(dǎo)自身的發(fā)展。馬克思唯物辯證法強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)源于物質(zhì)反過來也影響物質(zhì)發(fā)展，藝術(shù)作品在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)磨煉才得到精華，因此陶瓷藝術(shù)作品源于生活而高于生活才是優(yōu)秀的作品，這種優(yōu)秀作品來自于作者良好的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，善于發(fā)掘生活中積極的藝術(shù)精華，環(huán)境促進(jìn)人們意識(shí)形態(tài)的變化。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)聞名世界，它有著良好的天時(shí)地利人和環(huán)境，良好的環(huán)境和良好的意識(shí)形態(tài)，使景德鎮(zhèn)陶瓷作品走向世界。景德鎮(zhèn)自東漢至元朝開始成為制瓷中心，嚴(yán)格把關(guān)從拉坯、利坯、修坯、補(bǔ)水、噴釉、彩繪、挑坯、裝窯及出窯等等，養(yǎng)成自古至今層層嚴(yán)格把關(guān)。使景德鎮(zhèn)孕育成了美好的社會(huì)人文發(fā)展意識(shí)形態(tài)，尤其是始終如一堅(jiān)持陶瓷薪火代代相傳。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有國家級(jí)大師8 0名、省級(jí)大師203名、經(jīng)市政府授予設(shè)立的陶瓷個(gè)人藝術(shù)館8家、經(jīng)省文物局機(jī)構(gòu)設(shè)立的民營博物館16家、社會(huì)藝術(shù)團(tuán)體200多家、文化創(chuàng)意基地15家、各類省級(jí)工藝美術(shù)大師1000多名。2014年景德鎮(zhèn)被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“世界手工藝與民間藝術(shù)之都”。如今景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作環(huán)境優(yōu)越，有輕工總會(huì)陶研所、江西省陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、景德鎮(zhèn)學(xué)院、江西省工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)市技工學(xué)校等都是圍繞陶瓷培養(yǎng)人才，輸送強(qiáng)大的人才意識(shí)，人才思想。自古景德鎮(zhèn)“器成天下走，工匠八方來”，北宋末年戰(zhàn)亂頻繁，北方各窯口工匠紛紛南遷，集聚于景德鎮(zhèn)。這些歷史事實(shí)證明人的意識(shí)形態(tài)取決一個(gè)城市的成長發(fā)展。景德鎮(zhèn)四面青山三面水，城在山中，水在城里。歷史上景德鎮(zhèn)與漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并列為全國四大名鎮(zhèn)，全市面積5 2 6 1平方公里，人口1 6 7萬。全市森林面積覆蓋率60%，國家1類標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)。天然人才環(huán)境、地域環(huán)境、森林水質(zhì)環(huán)境都使景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的全方位的意識(shí)形態(tài)。

篇7

（一）勵(lì)志類型片

這類影片通常著重演繹生活在社會(huì)底層的、小人物的艱難困苦和百折不撓的意志力的對(duì)比，最后通過人物的絕處逢生，點(diǎn)燃生命的希望，起到對(duì)觀眾鼓舞振奮的效果。如《喜劇之王》中，為了演員夢想不斷努力的尹天仇，哪怕只是一個(gè)不露正臉的小角色，他也有很多種思考和演繹。為了追求演戲他可以不要報(bào)酬，只要一盒片場盒飯，可是在最困窘的時(shí)候，他連盒飯都得不到，但他依然認(rèn)真地讀著那本視若珍寶的《一個(gè)演員的自我修養(yǎng)》，從未放棄最初的夢。如《活著》中，歷經(jīng)抗戰(zhàn)和“”折磨的福貴，相繼痛失膝下的一兒一女，夫妻倆悲痛欲絕卻依然努力樂觀地活著。這類情節(jié)曲折但結(jié)局皆大歡喜的影片，能給努力求學(xué)但對(duì)未來感到迷茫的大學(xué)生們帶來振奮感，影片里傳遞出來的即使在逆境也要不斷充實(shí)自己，等待機(jī)遇，不輕言放棄等正能量，給了大學(xué)生們前進(jìn)的動(dòng)力和堅(jiān)持的激情。

（二）言情類型片

這類影片往往善于營造浪漫唯美的意境、美麗飄逸的場景，加上帥氣可愛的男女主角，給人以完全的、美的享受，完全符合了涉世未深的大學(xué)生們對(duì)那種純純的、拋棄世俗雜質(zhì)戀情的憧憬，很受大學(xué)生們推崇。同情心泛濫的大學(xué)生們會(huì)為故事里的相聚大笑，會(huì)因故事里的離別而落淚，學(xué)會(huì)了好好相處與珍惜。也有些言情片為了追求故事的唯美性，會(huì)將男主角設(shè)計(jì)得帥氣、多金而專情，女主角設(shè)計(jì)成平凡的女孩，男生為了女生拒絕眾多美女，一擲千金，可以不顧一切，縱然阻撓重重，但終成正果。看起來很美好的故事，卻也在無形之中種下了拜金主義和享樂主義的種子。而生活不是童話，很難有童話般的男主角出現(xiàn)，也很難有一夜入豪門的事件上演，這些和影片里內(nèi)容的對(duì)比，容易使大學(xué)生產(chǎn)生消極的落差感。

（三）喜劇類型片

這類影片在通過令人啼笑皆非的場景，給觀眾帶來愉悅的同時(shí)通常有自己的故事主線和想要表達(dá)的故事主題。如曾風(fēng)靡一時(shí)的《人再囧途之泰囧》，在各種令人忍俊不禁的巧合笑料的背后，穿插諸如寶寶為母旅游、商戰(zhàn)爭奪核心技術(shù)等故事，最終體現(xiàn)了友誼、寬容和自我救贖等深刻意義。對(duì)大學(xué)生們來說從這類影片里得到的不僅僅是精神上的愉悅，也有靈魂上的升華。

（四）動(dòng)作類型片

這類影片已經(jīng)從單純的武打片，慢慢進(jìn)化為帶有各種主題，如警匪、槍戰(zhàn)、賽車、暴力犯罪等“多功能視覺片”。在這里不得不提的當(dāng)屬《速度與激情系列》，從1到7每一部都受到了大學(xué)生們的熱捧。他們覺得主角們炫酷的車技、敢于刺激隨性的生活方式、義氣的哥們情義、藐視一切的氣魄與膽識(shí)，都那樣充滿魅力，渴望親身去體驗(yàn)、去嘗試。雖然故事的主角們都重情義、懂真情，但影片里充斥了暴力、犯罪，主角們甚至是被通緝的要犯，是與政府對(duì)抗的危險(xiǎn)人物。這些對(duì)從骨子里渴望個(gè)性解放，渴望刺激，渴望不平凡的大學(xué)生們價(jià)值觀的構(gòu)筑其實(shí)是一個(gè)誤導(dǎo)，容易誘使他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的模仿、錯(cuò)誤的沖動(dòng)，如賽車、崇尚暴力、叛逆不羈。也有“柔情”系列的動(dòng)作片，如成龍的《新警察故事》，主要講述的是警察救贖失足孩子們的故事。其中雖有大量武打動(dòng)作鏡頭、很多炫酷的高危動(dòng)作展示，但整個(gè)故事充滿父性柔情。不管面對(duì)的是多么殘忍的犯罪手法，作為警察始終沒有放棄救贖他們的心靈，讓他們實(shí)現(xiàn)自我的救贖。這種柔情的動(dòng)作片，很受大學(xué)生們的歡迎，在觀影的同時(shí)，讓其收獲很多人生道理，使其明白對(duì)于武力不能濫用，它可以作為保護(hù)自己的能力，但不可以作為傷害別人的武器。

（五）倫理劇情片

這類影片以人倫、親情等作為故事結(jié)構(gòu)主線，在平常的生活故事里，佐以“仁愛孝悌”、“樂善好施”、“以禮待人”等具有普世價(jià)值的倫理觀。這些觀念也在故事的演繹中自然而然熏陶著觀影的大學(xué)生，凈化了他們的心靈，有助于他們樹立正確的處事觀。

（六）恐怖科幻類型片

這類影片大多運(yùn)用想象，配合先進(jìn)的技術(shù)，或是表現(xiàn)靈異的鬼神故事；或是展現(xiàn)各類飛船飛碟外星人入侵；或是展現(xiàn)未來的高科技世界，變異的人種物種；或是演繹智能型機(jī)器人拯救世界……如《貞子》，貞子從電視里爬出的那一幕驚悚，成了很多觀眾不愿回憶起的“陰影”，如《復(fù)仇者聯(lián)盟》創(chuàng)造了一些觀眾喜愛的變異英雄形象：鋼鐵俠、綠巨人……據(jù)說不久以后蜘蛛俠也會(huì)加入其中。他們與常人相似又不相似，他們做了很多人渴望完成的事情。這些滿足了大學(xué)生們對(duì)未知世界的好奇與探索的欲望，滿足了大學(xué)生蟄伏在心底，平凡卻同時(shí)偉大的英雄夢。在某種程度上，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維，鼓舞了他們敢于想象、敢于探索、敢于質(zhì)疑的勇氣。最重要的是使大學(xué)生們能認(rèn)識(shí)到自己的特別之處，特殊的本領(lǐng)，敢于認(rèn)識(shí)自我，承認(rèn)自我?！皇敲總€(gè)人都可以成為英雄，但每個(gè)人都擁有即使超人也超越不了的地方。

（七）災(zāi)難戰(zhàn)爭類型片

這類影片既包含對(duì)戰(zhàn)爭歷史的展現(xiàn)回顧，對(duì)戰(zhàn)爭年代背景的放大和特寫，還包括對(duì)革命前輩們經(jīng)歷的苦難與榮辱，以及在苦難中涌現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持、勤勞勇敢……美好品格的展現(xiàn)，給大學(xué)生們傳遞了愛國主義精神、社會(huì)核心價(jià)值觀、榮辱觀，激勵(lì)大學(xué)生們不忘歷史勇于奮斗。如《》中，對(duì)歷史的忠實(shí)重現(xiàn)，艱苦的場景，令人心酸，從艱苦中獲得的勝利又令人鼓舞———還有什么坎過不去？想起那句俗語“苦不苦，想想二萬五”。還包含了對(duì)自然災(zāi)害的展示，通過對(duì)已發(fā)自然災(zāi)害的場景重現(xiàn)，或是對(duì)未來自然災(zāi)害的想象展示，警醒大學(xué)生們要愛護(hù)資源，愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)地球，走可持續(xù)發(fā)展道路，樹立環(huán)保觀念。遭遇自然災(zāi)害時(shí)，理智而堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，相信愛，相信奇跡，相信援助的力量。如一度被禁播引起恐慌的災(zāi)難電影《2012》，以高超的手法展現(xiàn)了地球末日的場景，逼真又深刻。而這一切都追究于人們對(duì)資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞，影片為人們敲響了警鐘。又如《唐山大地震》，帶觀眾再次身臨那慘痛的回憶，除了展現(xiàn)災(zāi)難的可怕，也展現(xiàn)了面對(duì)災(zāi)難時(shí)全國上下的團(tuán)結(jié)，互幫互助，來自世界各國的援助，以及母親在危難時(shí)刻保護(hù)子女的母愛，父親不放棄尋找被掩埋孩子的父愛，官兵們解救被困群眾的大愛，政府的援助，社會(huì)的援助，個(gè)人的援助……這一切都會(huì)在觀影的大學(xué)生心里留下善于愛的甘露，教會(huì)大學(xué)生們大愛與博愛，樹立正確的世界觀和人生觀，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)孝敬、愛我們至深的父母，學(xué)會(huì)在突然的災(zāi)難面前擁有強(qiáng)大而冷靜的心。

（八）治愈系列片

這類影片是近年流行的“小清新”風(fēng)格，講述的故事無一例外與青春有關(guān)，如《那些年我們一起追過的女孩》、《山楂樹之戀》、《失戀33天》、《被偷走的那五年》、《致我們終將逝去的青春》……都是風(fēng)華正茂的年輕人濃墨重彩的青春故事。這些故事里有著大學(xué)生們自己的影子，甚至有著大學(xué)生們自己類似的經(jīng)歷?；蚴菒矍?，或是友情，或是生活里發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最能產(chǎn)生情感上的共鳴。隨著故事里主角的喜怒哀愁，從美好到挫折到百煉成鋼，大學(xué)生們達(dá)到了心靈上的、某些只屬于自己的傷口的治愈。那些不愿向他人說起的小秘密，那些壓在心底的往事和回憶，隨著對(duì)影片的觀看，慢慢釋然，明白很多事。很多以為永遠(yuǎn)放不下的人和事，隨著成長會(huì)漸漸銷聲匿跡，會(huì)失去很多，同時(shí)也會(huì)收獲很多，而這個(gè)過程本身也是一種成長。然后輕裝上路，遇見更好的自己。這類影片對(duì)于大學(xué)生們?nèi)松^的樹立有著積極的促進(jìn)作用。

二、影視作品和大學(xué)生的理想化互利互助

篇8

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；紀(jì)實(shí)風(fēng)格；影響因素

在當(dāng)前紀(jì)錄片創(chuàng)作中，紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品已逐漸占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。這一風(fēng)格是隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)審美心理的變化和電視傳媒演變而發(fā)展起來的一種記錄片攝制手法。由于它革除了對(duì)生活的刻意美化和教導(dǎo)式的說服，可以不動(dòng)聲色地對(duì)生活進(jìn)行原生態(tài)式的描述，有利于挖掘現(xiàn)實(shí)生活的深刻內(nèi)涵，表現(xiàn)出來的人物生活氣息和心靈情感濃郁淳厚，因之也越來越被受眾接受和喜愛。紀(jì)實(shí)風(fēng)格試圖用生活表現(xiàn)生活，用現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，在形式表達(dá)和美學(xué)價(jià)值之間建立了一個(gè)特殊的和諧的關(guān)系：在審美上，向樸素和親切的現(xiàn)實(shí)主義回歸；在生活中，以適應(yīng)大眾日益提高的精神文化生活。

對(duì)于地方臺(tái)來說，紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品增加了，節(jié)目品位也會(huì)有一個(gè)質(zhì)的提高。但如果處理不好影響紀(jì)實(shí)風(fēng)格創(chuàng)作的諸多因素，問題就會(huì)隨之而來。

1 真實(shí)本源的理解因素

任何一種再現(xiàn)的藝術(shù)樣式，都來源于生活而高于生活，它都是對(duì)生活的一種提煉和升華，決不是生活的本象。創(chuàng)作者在完成一件作品時(shí)，對(duì)作品與生活之間的關(guān)系的理解程度，決定著作品的質(zhì)量。作品只是用來反映生活，而不是照搬生活，再現(xiàn)的只是生活的本質(zhì)和特點(diǎn)，而不是生活的原象，創(chuàng)作者必須能理解作品與真實(shí)之間的差異。一般在紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者習(xí)慣使用長鏡頭來敘事，而且在拍攝過程中，有一個(gè)傳統(tǒng)的拍攝方式：跟隨、跟隨再跟隨。有的人把攝像記者戲稱為“跟腚”，這些都形象地說明了紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品創(chuàng)作的方法。是不是只要有了這種方法就一定會(huì)形成完美的紀(jì)實(shí)作品呢？答案是否定的。這種方法是創(chuàng)作者的手段之一，因?yàn)椋何覀円氖亲髌氛故境鰜淼纳畋举|(zhì)，而不是生活的原象。比如說，拍一家人吃飯，可能要通過這個(gè)片段來展示他們生活的某一方面，某個(gè)特點(diǎn)，而不是花十分鐘或五分鐘為了拍吃飯而拍吃飯。即使用半個(gè)小時(shí)來完整的紀(jì)錄，其表現(xiàn)出來的過程也只是我們所需要的幾分鐘或幾秒鐘，而這幾分鐘或幾秒鐘則是創(chuàng)作者通過幾個(gè)特定的鏡頭來組成的。其間可能會(huì)丟開許多更真實(shí)的內(nèi)容，再現(xiàn)的只是某一個(gè)方面的能夠表現(xiàn)特點(diǎn)的剪輯成果。也就是說，我們要的是特點(diǎn)，而不是事物本象。我們認(rèn)為，這在創(chuàng)作中很重要。

2 節(jié)目需求的創(chuàng)作因素

一件作品的產(chǎn)生，往往來源于客觀需求，而這種需求就決定了在原生態(tài)上我們主創(chuàng)者所選擇的和必須要選擇的客觀范圍。就是客觀要求對(duì)于時(shí)間的限制有時(shí)也會(huì)成為對(duì)于真實(shí)性強(qiáng)化的一個(gè)障礙。比如東方時(shí)空中的《百姓故事》，8分鐘的要求就限定了作品的表達(dá)。它只允許用這樣長的時(shí)間來表現(xiàn)內(nèi)容，素材再多，也要舍棄。

為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣和那樣的作品？首先有一個(gè)先決條件，可能是在某個(gè)欄目的某個(gè)時(shí)間里去為受眾服務(wù)。那么服務(wù)方向就產(chǎn)生了作品的主題范圍，主題范圍就形成了對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行選擇的一個(gè)更小的操作范圍。在進(jìn)行拍攝時(shí)，首先決定了拍這個(gè)而不拍那個(gè)，主題范圍限定選擇目的，從而使作品向更有利于創(chuàng)作的方向發(fā)展。也就是說，在大量的真實(shí)面前，我們所做的只是復(fù)雜事物中的摘要。創(chuàng)作者選擇出來的那些東西，應(yīng)該是受眾所要選擇的那部分，這樣，作品在取舍上就成功了。而這一部分的選用，只是作者對(duì)真實(shí)本象的一種加工、組合和提選。這種處理的能力和結(jié)果決定著受眾的喜好程度，也決定著作品的成敗。因此創(chuàng)作者心里一定要形成選擇標(biāo)準(zhǔn)，是選擇，不是照搬；是按照一個(gè)固有標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，不是漫無目的的游戲。

3 創(chuàng)作個(gè)體的體現(xiàn)因素

可以說，任何一個(gè)作者的創(chuàng)作目的都不是為了簡單的反映生活，而是通過作品來表達(dá)他的一個(gè)主張，一種理性，也就是創(chuàng)造一種為受眾所需求的美。因此，在創(chuàng)作過程中，作者的喜好直接影響了對(duì)真實(shí)本象的提煉和剪輯。他的審美情趣，決定了他的片子的主旨，有時(shí)候，幾個(gè)類似畫面選哪個(gè)都能說明同一個(gè)問題，一兩個(gè)畫面也許對(duì)片子的紀(jì)實(shí)風(fēng)格不會(huì)產(chǎn)生影響，但是很多選擇加起來，紀(jì)實(shí)的美學(xué)風(fēng)格就會(huì)有很大變化。同一個(gè)素材，兩個(gè)作者就會(huì)拍成兩個(gè)不同的故事，同一部完成拍攝的素材，兩個(gè)編輯又會(huì)編成兩種審美風(fēng)格的作品。形成的片子可能會(huì)有很大反差。因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)人喜好、主觀意圖、個(gè)性能力都是通過完成作品來反映的，這個(gè)人的精神氣質(zhì)和審美情趣就完全貫穿于作品之中。這就要求我們?cè)趧?chuàng)作中，不斷提高自己的審美能力，提高自己的理解能力，不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)上的學(xué)習(xí)和提高。

4 主觀程度的參與因素

紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品里的作者主觀意識(shí)一定要淡化，要隱蔽，決不能再現(xiàn)說教。我們看到的凡是超凡脫俗、耐人尋味的作品，沒有一部沾染宣傳和說教的意味。遠(yuǎn)離生活形態(tài)的情感表白，凌架于生活之上的思想傳達(dá)，正是我們創(chuàng)作者最容易出現(xiàn)的問題。一部好的紀(jì)實(shí)風(fēng)格作品，創(chuàng)作者的思想、感情、觀念都不是通過主觀意識(shí)強(qiáng)加給受眾，而是深藏在作品的背后。這不是說不要思想，而是通過什么方式表達(dá)的問題。因?yàn)槭羌o(jì)實(shí)，就應(yīng)該讓片子的思想來向人們傳達(dá)理念，片子里的人、事、物和對(duì)這些人、事、物的處理形成了思想和感情，這才是真實(shí)最感動(dòng)人的一面。其實(shí)這種片子的教化功能最強(qiáng)大，因?yàn)樗峭ㄟ^感染的力量來完成的。而這種感染能力需要?jiǎng)?chuàng)作者主觀意識(shí)的“強(qiáng)烈”隱藏，而不是“強(qiáng)烈”表現(xiàn)，說得再白一點(diǎn)兒，主觀意識(shí)必須強(qiáng)烈，但是要通過“隱藏”的方式。

5 采訪對(duì)象的表演因素

篇9

影視作品憑借自身強(qiáng)大的宣傳及娛樂功能在傳播某種文化的同時(shí)把建立這種文化的自然資源與人文資源加以推介，使?jié)撛诘穆糜握弋a(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游動(dòng)機(jī)。以影視作品為依托形成了影視旅游，影視與旅游都是一種時(shí)尚，影視與旅游的結(jié)合更是一種時(shí)尚。

一、影視作品對(duì)旅游目的地的積極影響

（一）影視旅游目的地的最佳宣傳方式

影視作品通過自然畫面的吸引和人文信息的傳遞對(duì)影視旅游目的地產(chǎn)生了巨大的宣傳效果，從影視作品拍攝的一開始就發(fā)揮了其不可替代的宣傳效果，使?jié)撛诘穆糜握咧啦⒘私獾皆?jīng)不熟知的地方，吸引人們到影視拍攝地一睹芳容。并且影視作品可以對(duì)影視旅游目的地進(jìn)行長時(shí)間的動(dòng)態(tài)的展示，影視作品不單單是自然風(fēng)光的吸引，更是作品本身所包含的當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀?，似曾相識(shí)的回憶以及畫面所產(chǎn)生的好奇心吸引著旅游者。影視作品的大力宣傳使影視產(chǎn)業(yè)逐漸深入到旅游業(yè)中來，影視作品在激發(fā)人們旅游動(dòng)機(jī)中起到了關(guān)鍵性作用，影視旅游是以影視拍攝、制作的全過程與影視相關(guān)的事物為吸引物的旅游活動(dòng)為許多旅游地帶來了商業(yè)契機(jī)，使傳統(tǒng)的旅游目的地重新煥發(fā)活力。有的地區(qū)甚至從默默無聞成為遠(yuǎn)近聞名的景點(diǎn)，例如位于江西新余的仙女湖景區(qū)因?yàn)樵谘胍暡コ龅碾娨晞　断膳返臒岵ザ馔庾呒t，很多觀眾觀看過后從網(wǎng)上搜索有關(guān)仙女湖的傳說，大批“朝圣”的觀眾和游客蜂擁前往仙女湖景區(qū)，景區(qū)內(nèi)湖上泛舟等游樂項(xiàng)目更是排起了長長的隊(duì)伍。在影視作品的宣傳下不但提高影視旅游目的地知名度，更為影視旅游目的地樹立了良好的形象。

（二）促進(jìn)影視旅游目的地的經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

影視作品播出后招致大量旅游者到影視旅游目的地進(jìn)行旅游活動(dòng)，給景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收入并促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游者們的吃、住、行、游、購、娛都要在景區(qū)及周邊地區(qū)實(shí)現(xiàn)，在影視旅游目的地就需要興建酒店、商場、超市等旅游設(shè)施來滿足旅游者旅游過程中對(duì)硬件設(shè)施的需求，同時(shí)也需要影視旅游目的地出更多的人力等來實(shí)現(xiàn)旅游服務(wù)，提高旅游目的地的軟實(shí)力。在完善了影視旅游目的地的軟、硬件設(shè)施，增加了當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的同時(shí)也繁榮了當(dāng)?shù)氐穆糜问袌??；钴S的旅游市場更能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）引導(dǎo)旅游目的地合理開發(fā)利用旅游資源

旅游資源是有限的，如何使有限的旅游資源實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值，就要從旅游資源的開發(fā)利用出發(fā)，使資源配置符合大眾的需求。當(dāng)旅游者對(duì)優(yōu)秀的影視作品的拍攝地產(chǎn)生游覽的欲望，作品對(duì)拍攝地的旅游資源的開發(fā)利用就產(chǎn)生引導(dǎo)作用，為使旅游者在體驗(yàn)上與觀感上感到愉悅，最終達(dá)到旅游者內(nèi)心最佳的預(yù)期感受，對(duì)于尚未開發(fā)的要進(jìn)行開發(fā)，開發(fā)的不夠好的或是已經(jīng)沒有活力的進(jìn)行再次開發(fā)。影視作品在拍攝過程中可以發(fā)掘出極具吸引力的風(fēng)景或是傳統(tǒng)文化，比如賀歲片《泰》的熱播使中國觀眾對(duì)泰國的廟宇建筑、人妖表演、大象表演、泰拳、潑水節(jié)等傳統(tǒng)文化和主要拍攝地：曼谷、清邁、大城等產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，這些吸引旅游者的地方就可以引導(dǎo)影視旅游目的地進(jìn)行合理開發(fā)利用；對(duì)于已經(jīng)開發(fā)過的景區(qū)也可以通過影視作品的獨(dú)特展示，帶給旅游者們?nèi)碌母惺?。根?jù)影視作品的描繪角度，重新對(duì)景區(qū)資源進(jìn)行合理開發(fā)。

二、影視作品對(duì)影視旅游目的地的消極影響

（一）使影視旅游目的地的環(huán)境遭到破壞

近幾年，中國影視業(yè)發(fā)展迅速，大量的影視作品涌向市場。影視作品對(duì)于影視旅游目的地來說，它吸引更多劇組前來拍攝也吸引了大量的旅游者前來參觀；使當(dāng)?shù)厝藵M為患，原本要欣賞的美麗風(fēng)景，變成了黑壓壓的人頭，大大超出了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境承載力；這其中有些劇組或是游客沒有環(huán)保意識(shí)，對(duì)拍攝地大肆進(jìn)行破壞。近些年關(guān)于劇組破壞自然生態(tài)的報(bào)道時(shí)有耳聞，其中《無極》《神雕俠侶》《驚情神農(nóng)架》《情癲大圣》《英雄》等都被指責(zé)過，而被破壞的地方涉及云南香格里拉碧沽天池、九寨溝、神農(nóng)架、西北胡楊林等許多被人們奉為圣地的自然遺產(chǎn)，電視劇新版《水滸》的劇組因涉嫌在河南省鄭州市黃河濕地拍攝外景時(shí)破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境而被當(dāng)局禁拍。這樣的拍攝給影視旅游目的地造成了不可逆轉(zhuǎn)的毀壞；也有游客亂扔垃圾，亂涂亂畫，“到此一游”的中國游客屢禁不止，破壞景區(qū)建筑的事件屢見不鮮，使得影視旅游目的地的旅游資源造成損傷。這樣的事件使影視旅游目的地的損失大于收益，更不利于其可持續(xù)發(fā)展。

（二）影視作品對(duì)影視旅游目的地影響的時(shí)效性

影視作品的拍攝是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在同一拍攝地可能同時(shí)有多個(gè)劇組在拍攝很容易引致大量人員蜂擁到此，對(duì)拍攝地的環(huán)境及人文造成沖擊。影視作品在拍攝及熱播過程中逐漸產(chǎn)生影響。作品播出前后會(huì)引起一段時(shí)間旅游熱潮，在這期間影視旅游目的地保持了景區(qū)的基本活力，過了影視作品的影響期后，影視旅游目的地缺乏必要的經(jīng)營管理也未進(jìn)行長遠(yuǎn)的創(chuàng)新規(guī)劃，便逐漸失去了旅游者的關(guān)注，影視旅游目的地就會(huì)出現(xiàn)變得蕭條，甚至荒廢等問題。

（三）影視作品缺乏文化內(nèi)涵

影視作品主要通過劇情下的美好場景給觀眾帶來了“追求意義”的吸引，我國影視旅游目的地的旅游產(chǎn)品大部分停留在觀光層面上并且大同小異，游客在實(shí)地旅游中實(shí)際傳達(dá)給旅游者的感受與影視作品傳達(dá)的感受有落差，導(dǎo)致影視作品的影響力減小，游客流失。影視作品數(shù)量多、思想空洞、缺乏共享價(jià)值觀，其存在的問題一直被業(yè)內(nèi)所詬病。對(duì)于國產(chǎn)電影，北京電影學(xué)院教授陳山在接受記者采訪時(shí)表示，國產(chǎn)電影質(zhì)量下降的根本原因在于缺乏民族文化精髓，“電影要用民族文化來征服觀眾。然而如今的國產(chǎn)片過多考量商業(yè)元素，而忽略文化內(nèi)核以及感情純度，沒有深刻的人性、震撼人心的情感來征服觀眾，如何能吸引觀眾？”。

三、發(fā)展影視旅游目的地的策略

（一）保護(hù)影視旅游目的地的生態(tài)環(huán)境

完好無損的生態(tài)環(huán)境是影視旅游目的地得以可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該大力保護(hù)影視旅游目的地的生態(tài)環(huán)境。攝制組及游客的到訪應(yīng)該是以不傷害到當(dāng)?shù)刭Y源為前提的。攝制組在拍攝過程中的搭景或有臨時(shí)建筑應(yīng)該符合當(dāng)?shù)刭Y源的保護(hù)開發(fā)的原則，與當(dāng)?shù)鼐坝^和諧共存，對(duì)于景區(qū)不需要的搭建景觀在搭建時(shí)應(yīng)該以便于拆除為目的，以便拆除時(shí)不對(duì)當(dāng)?shù)卦斐捎绊憽Ｍ瑫r(shí)應(yīng)加強(qiáng)景區(qū)經(jīng)營管理，大力控制游客接待量，以保證影視旅游目的地的生態(tài)完整性。

（二）把握影視作品的時(shí)效性

在影視劇熱播的同時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，開發(fā)與影視作品配套的旅游產(chǎn)品，如影視作品中的飾品，食品等。從媒體、圖書、網(wǎng)站，舉辦影視節(jié)慶等多渠道進(jìn)行立體宣傳。適時(shí)進(jìn)行優(yōu)惠促銷，邀請(qǐng)演員代言等方式吸引游客，投資商應(yīng)該做好長遠(yuǎn)的規(guī)劃建設(shè)，增加參與體驗(yàn)類建設(shè)讓游客能身臨其境的體驗(yàn)并印證見證著影視情節(jié)從而獲得最佳的心靈享受。追隨潮流，迎合大眾需求和口味，開發(fā)出人民大眾喜聞樂見的旅游項(xiàng)目，拉長影旅游目的地的戰(zhàn)線，使影視旅游目的地保持活力。

（三）豐富影視作品文化內(nèi)涵

人們觀看影視作品越來越注重作品中的文化內(nèi)涵。沒有文化底蘊(yùn)的影視作品是缺乏生命力的。通過影視作品的啟示，可以恢復(fù)和營造人文、歷史或有紀(jì)念意義的文化氛圍，注重影視旅游目的地周圍的整體設(shè)施布局，引導(dǎo)投資者對(duì)影視旅游目的地的文化旅游資源進(jìn)行合理開發(fā)利用。從影視作品中也可以挖掘每一個(gè)影視拍攝地所代表的文化內(nèi)涵，用適當(dāng)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)出來，以體現(xiàn)其文化性和歷史性。影視作品應(yīng)以我國獨(dú)特的民族文化為主體，不斷地創(chuàng)新，適當(dāng)融入他人、他國的優(yōu)勢文化素材，再與自身的文化特色相結(jié)合，取長補(bǔ)短，創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，發(fā)展高質(zhì)量的文化影視旅游，促使更多的國內(nèi)外客人前來旅游，促進(jìn)我國旅游業(yè)迅速發(fā)展。

篇10

（1.兵團(tuán)第二師農(nóng)科所，新疆鐵門關(guān)841005 2.石河子大學(xué)）

摘要：本試驗(yàn)選擇9個(gè)梨品種對(duì)香梨進(jìn)行人工授粉。結(jié)果表明，9個(gè)梨品種對(duì)香梨授粉均可顯著提高坐果率，其花序坐果率在84.6% ～ 100%之間，但對(duì)果實(shí)脫萼效果影響不明顯。以鴨梨、早生黃金梨和新梨7號(hào)授粉的坐果率最高，為100%，其次為慈梨、碭山梨和新梨6號(hào)。

關(guān)鍵詞 ：授粉品種；香梨坐果；脫萼影響

梨是典型的自交不親和性果樹，絕大多數(shù)品種自花授粉不結(jié)實(shí)，并存在異花授粉不親和現(xiàn)象[1]，不同品種異花授粉結(jié)實(shí)率也有高低差異[2]，因此，選擇適宜授粉品種是梨高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的前提。香梨是新疆巴州地區(qū)的地方特色品種，是兵團(tuán)第二師梨主栽品種，也是巴州地區(qū)重要出口創(chuàng)匯梨品種之一。香梨成熟果實(shí)可溶性固形物11% ～ 12%，總糖含量9% ～ 10%，總酸含量0.055% ～ 0.075%，果肉硬度6 ～ 7 kg/cm2，Vc含量1.68 ～ 2.19 mg/100 g，其果實(shí)香味濃郁、皮薄、肉細(xì)、汁多甜酥、清爽可口，在國際市場上被譽(yù)為“中華蜜梨”、“梨中珍品”、“果中王子”等稱號(hào)。香梨為異花授粉的果樹，其自然授粉坐果率僅為0 ～ 5.1%。采用人工點(diǎn)授坐果率可提高至90%以上。近年來，梨新品種不斷涌現(xiàn)，國內(nèi)外市場對(duì)梨果品品質(zhì)要求日益提高[3-4]。目前，市場上梨花粉品種良莠不齊，又由于近幾年氣候異常，花期遭遇低溫、陰雨、沙塵、干熱風(fēng)等不利天氣，導(dǎo)致香梨生產(chǎn)中出現(xiàn)坐果率低、突頂果、粗皮果率增加等，從而影響了香梨的市場競爭力及經(jīng)濟(jì)效益。為尋找提高香梨坐果率、減少突頂果、粗皮果率的有效途徑，篩選適宜授粉品種，第二師農(nóng)科所對(duì)9個(gè)授粉梨品種進(jìn)行了田間授粉試驗(yàn)。

1材料與方法

1.1供試材料

供試授粉所用花粉采自第二師農(nóng)科所梨品種資源圃及周邊生產(chǎn)園，品種分別為本地鴨梨、河北鴨梨、碭山梨、早生黃金、早酥梨、雪花梨、慈梨、新梨6號(hào)和新梨7號(hào)。試驗(yàn)于2013年4月9日在二師農(nóng)科所梨園的多年生健壯香梨樹上進(jìn)行。

1.2試驗(yàn)方法

1.2.1花粉的采集

2013年4月初，采集鴨梨等9個(gè)梨品種的氣球狀花朵，帶回室內(nèi)及時(shí)剝?nèi)』ㄋ?，置?2 ℃的室溫陰干，待花藥全部開裂散粉后，將花粉裝入小玻璃瓶內(nèi)密封冷藏待用。

1.2.2授粉

2013年4月9日，選擇樹勢中庸、通風(fēng)透光良好、生長勢基本一致的香梨樹3～6株作為被授粉樹。于大蕾期先疏除枝條上過多、過密的花序，每一組合授粉花序數(shù)不少于30個(gè)，授粉花朵數(shù)不少于60個(gè)。每1花序選留氣球狀邊花2朵，其余疏除。分別用帶橡皮頭的鉛筆蘸取梨花粉，在每株樹的不同方位選取不少于30個(gè)花序進(jìn)行授粉，授粉后立即套袋，掛牌標(biāo)記。授粉15 d后解除套袋，調(diào)查坐果率。5月中旬調(diào)查授粉果實(shí)的脫萼果率。

2結(jié)果與分析

2.1不同授粉品種對(duì)香梨坐果率的影響

由表1可知，采用不同梨品種對(duì)香梨進(jìn)行授粉可顯著提高坐果率。9個(gè)梨品種授粉的香梨花序坐果率均達(dá)到80%以上，其花序坐果率在84.6%～100%之間，以本地鴨梨、河北鴨梨、早生黃金梨和新梨7號(hào)授粉花序坐果率最高，為100%，其次為慈梨、碭山梨、新梨6號(hào)、早酥梨、雪花梨，且僅有早酥梨和雪花梨作為授粉品種的香梨花序坐果率低于90%，分別為88.6%和84.6%。不同授粉品種香梨坐果率不一，說明篩選適宜的授粉樹作為香梨的授粉品種樹，以達(dá)到提高坐果率、增加經(jīng)濟(jì)效益是非常必要的。

2.2不同授粉品種對(duì)香梨脫萼與坐果的影響

由表2可以看出，不同授粉品種對(duì)香梨果實(shí)脫萼效果不明顯。供試的9個(gè)梨品種授粉的香梨果實(shí)脫萼率為6.1%～34.3%，其中以雪花梨和河北鴨梨的脫萼效果最好，達(dá)到30%以上；其次是本地鴨梨、早酥梨和新梨7號(hào)，為20%；碭山梨、早生黃金梨、慈梨和新梨6號(hào)脫萼效果差，在10%以下。

由表2還可以看出，不同梨品種授粉的香梨花朵坐果率有明顯的差異，尤其是9個(gè)梨品種授粉的香梨雙果率差異較顯著，以本地鴨梨、河北鴨梨坐果率較高，達(dá)80%以上，新梨7號(hào)、早生黃金梨次之，為70%，其余品種在50%以下。

3小結(jié)

（1）香梨為異花授粉的果樹，其自然授粉坐果率僅為0～5.1%。不同授粉品種的香梨坐果率不同，生產(chǎn)中為實(shí)現(xiàn)提高坐果率、改善果品品質(zhì)、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的，篩選適宜的授粉品種樹十分重要。（2）采用不同授粉品種對(duì)香梨進(jìn)行人工授粉可顯著提高坐果率。9個(gè)梨品種授粉對(duì)香梨花序坐果率有一定的影響，但差異不顯著。以鴨梨、早生黃金梨和新梨7號(hào)授粉花序坐果率最高，為100%。（3）不同授粉品種對(duì)香梨果實(shí)脫萼效果不明顯，供試的9個(gè)授粉梨品種對(duì)香梨果實(shí)的脫萼率為6.1%～34.3%。（4）不同授粉品種香梨授粉后的花序雙果率存在顯著差異，這可能與授粉品種花粉與香梨的親和性有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉峻蓉.云南優(yōu)良紅色梨授粉品種選配的研究[D].楊凌：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2003.