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篇1

[論文摘要]拉斐爾從前代藝術(shù)大師們的畫(huà)風(fēng)和技法中擷取養(yǎng)分，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，最后形成了其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。他主張客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。他畫(huà)的圣母以世俗化的手法，突破了中世紀(jì)那種頭罩光圈、表情呆板的模式，而是將傳統(tǒng)的宗教題材描繪成現(xiàn)實(shí)生活中的理想美，塑造成生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象，以稱頌一般人類(lèi)母性的光輝，體現(xiàn)了他的人文主義思想。

一、時(shí)代背景

14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫(huà)日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開(kāi)始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開(kāi)朗基羅。他潛心研究各畫(huà)派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開(kāi)朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛(ài)與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒(méi)有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。

三、人文主義色彩的具體體現(xiàn)

1人物形像的刻畫(huà)。

在拉斐爾留下的無(wú)數(shù)杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，它體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和人文主義思想。畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。這種偉大的母愛(ài)，顯現(xiàn)于這個(gè)身著簡(jiǎn)樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個(gè)平凡而又偉大的母親形像，她為了人類(lèi)美好的未來(lái)，獻(xiàn)出了自己唯一的兒子。

拉斐爾極善運(yùn)用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫(huà)幅圓形外框到人物的組合、體態(tài)、衣著、褶紋都以長(zhǎng)短不等的各種曲線構(gòu)成，整個(gè)畫(huà)面形像給觀賞者以豐滿、柔潤(rùn)與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地?fù)碛H著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。在作品中，畫(huà)家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫(huà)中人的靈魂。

2構(gòu)圖形式的運(yùn)用。

篇2

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫(huà)。

在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力1000年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對(duì)人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫(huà)家開(kāi)始受自然科學(xué)的影響對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長(zhǎng)期的宗教桎梏中解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對(duì)人體進(jìn)行解剖，畫(huà)下不少的解剖圖?？茖W(xué)的透視法的發(fā)明使畫(huà)家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫(huà)面的空間感。油畫(huà)材料、油畫(huà)技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開(kāi)始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫(huà)中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫(huà)已具有風(fēng)俗畫(huà)的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚(yú)，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛(ài)情、歌頌英雄人物的畫(huà)幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過(guò)程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩(shī)歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對(duì)人類(lèi)精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開(kāi)自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩(shī)歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對(duì)古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識(shí)淵博，對(duì)希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書(shū)信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過(guò)注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對(duì)意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開(kāi)。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門(mén)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場(chǎng)以及其它建筑物的技術(shù)。但人們?cè)趯W(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫(xiě)了《建筑十書(shū)》，對(duì)后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。

四、在音樂(lè)藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂(lè)作品中，要求音樂(lè)和諧、悅耳并能滿足聽(tīng)覺(jué)的要求。人們審視音樂(lè)協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂(lè)自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

篇3

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類(lèi)號(hào)：C91　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-020-02

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類(lèi)其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系――科學(xué)與我們?nèi)祟?lèi)本性的關(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類(lèi)服務(wù)。

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會(huì)工作教育、實(shí)務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽(yù)。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實(shí)現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心?！斑_(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點(diǎn)。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來(lái)是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時(shí)努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來(lái)的“自我實(shí)現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實(shí)現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。

篇4

14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫(huà)日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開(kāi)始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開(kāi)朗基羅。他潛心研究各畫(huà)派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開(kāi)朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛(ài)與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒(méi)有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。

三、人文主義色彩的具體體現(xiàn)

1人物形像的刻畫(huà)。

在拉斐爾留下的無(wú)數(shù)杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，它體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和人文主義思想。畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。這種偉大的母愛(ài)，顯現(xiàn)于這個(gè)身著簡(jiǎn)樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個(gè)平凡而又偉大的母親形像，她為了人類(lèi)美好的未來(lái)，獻(xiàn)出了自己唯一的兒子。

拉斐爾極善運(yùn)用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫(huà)幅圓形外框到人物的組合、體態(tài)、衣著、褶紋都以長(zhǎng)短不等的各種曲線構(gòu)成，整個(gè)畫(huà)面形像給觀賞者以豐滿、柔潤(rùn)與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地?fù)碛H著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。在作品中，畫(huà)家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫(huà)中人的靈魂2構(gòu)圖形式的運(yùn)用。

篇5

摘要：《小公主》是一部極具童話色彩的電影，故事中薩拉從一位養(yǎng)尊處優(yōu)的公主淪落為卑賤低下女仆，然而薩拉是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的她并未因?yàn)橥饨缥镔|(zhì)生活的變化而變得憤世嫉俗亦或是自甘墮落。相反，薩拉堅(jiān)信著每個(gè)女孩都是公主，正因?yàn)槿绱苏侩娪俺涑庵鴿鉂獾娜宋闹髁x精神，是追求個(gè)性解放，平等幸福的杰出代表。

關(guān)鍵詞：人文主義平等自由個(gè)性解放追求幸福個(gè)人尊嚴(yán)《小公主》

一、人文主義及其核心觀點(diǎn)

人文主義指追求自由平等，個(gè)性解放以及個(gè)人幸福，反對(duì)宗教束縛，一切以人為本的價(jià)值觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。它否定了以神為本，轉(zhuǎn)而肯定了人的價(jià)值，鼓勵(lì)追求現(xiàn)實(shí)的歡愉，個(gè)性解放以及自由平等。人文主義是文藝復(fù)興的核心，它極大地推動(dòng)了人類(lèi)思想的解放，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

二、從人文主義分析新版電影《小公主》

《小公主》作為一部電影無(wú)疑是成功的，它兼具夢(mèng)幻的童話色彩與淡淡的詼諧幽默。薩拉作為電影的主人公堅(jiān)強(qiáng)勇敢，她身處高位卻不頤使氣指，她墜落低谷卻不自怨自艾。薩拉用自己的一舉一動(dòng)，一言一行詮釋了什么是真正的公主。真正的公主熱愛(ài)自由，崇尚平等，并且勇敢的追求自己的幸福。不論貧富貴賤，人人生而平等，每一個(gè)女孩都是父母的掌上明珠，每一個(gè)女孩都是小公主。而“每個(gè)女孩都是公主”這句話恰恰是人文主義的最佳體現(xiàn)。

1.人人生而平等――平等至上

薩拉作為一個(gè)富家小姐，她擁有奢華的房間，美麗的衣服和數(shù)不清的玩具，卻異常難得的擁有一顆熱愛(ài)平等的心。薩拉對(duì)每個(gè)人綻放燦爛的微笑，就連對(duì)黑人女傭貝琪也不例外。盡管校長(zhǎng)不讓孩子們和貝琪說(shuō)話，薩拉卻還是對(duì)這個(gè)黑人小女孩充滿好奇，她甚至偷偷送了一雙漂亮的鞋給貝琪。而薩拉的一視同仁也給她帶來(lái)了極好的人緣，孩子們都喜歡這個(gè)開(kāi)朗熱情的小公主。

即使在父親失去消息，自己淪為女仆后，薩拉依然堅(jiān)信著人人生而平等。在米切恩諷刺的說(shuō)“你以為你還是公主嗎？”時(shí)，薩拉大聲反駁道“每個(gè)女孩都是公主！哪怕她身處破舊的閣樓，哪怕她衣衫襤褸，哪怕她不漂亮不聰明不再年輕，她依然是公主！”薩拉之地有聲的話語(yǔ)是她的心聲，也極好地表現(xiàn)了她對(duì)平等的向往與追求。人人平等不是一件簡(jiǎn)單的事，歧視無(wú)處不在，但薩拉的宣言卻在觀眾心里燃起了一把熊熊大火，照亮了通往平等的前行之路。

2.渴望自由――自由無(wú)罪

薩拉從小與父親在一起，深受父親感染對(duì)自由充滿了無(wú)限的熱愛(ài)與向往之情。而薩拉就讀的米切恩女子學(xué)校是一個(gè)充滿規(guī)矩與束縛的世界，盡管如此，薩拉卻并不妥協(xié)，她盡自己最大的努力為自己以及身邊的小伙伴們爭(zhēng)取自由。

米切恩校長(zhǎng)不允許學(xué)生佩戴首飾，但薩拉卻無(wú)法舍棄自己母親的項(xiàng)鏈。這也是薩拉與米切恩校長(zhǎng)的第一個(gè)沖突，薩拉勇敢的說(shuō)出了自己的愿望，最終米切恩校長(zhǎng)妥協(xié)了。這是薩拉的勝利，同時(shí)也是自由的勝利。

非但如此，薩拉也打破了學(xué)校一成不變的故事內(nèi)容，她將自己豐富的想象力與在印度的所見(jiàn)所聞結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神秘美好的冒險(xiǎn)故事。這些故事解放了孩子們的內(nèi)心，讓米切恩學(xué)校的學(xué)生首次踏上了通往自由的大道。

自由無(wú)疑是可貴的，它不僅是指身體的自由更是指心靈與思想的自由。對(duì)自由的推崇也是人文主義的一個(gè)重要方面，薩拉對(duì)自由的渴望以及不斷追求也是《小公主》這部電影的最大亮點(diǎn)之一，讓人眼前一亮。

3.追求幸福――幸?？汕?/p>

薩拉在父親消失之前是幸福的，她擁有極佳的物質(zhì)生活，大人們的寵愛(ài)以及同伴的喜愛(ài)與羨慕。然而這一切隨著父親的消失而消逝了，薩拉不再是高高在上的公主，她跌落谷底成了一文不名的女仆。但是她卻從未放棄對(duì)幸福的追求。正是對(duì)幸福的渴望讓薩拉不斷努力，努力的工作努力的尋找父親。這一切的一切都是追求幸福生活的最佳體現(xiàn)。

非但如此，薩拉還盡己所能鼓勵(lì)他人追求自己的幸福，而不是被世俗規(guī)則所束縛。米切恩學(xué)校的一名教師與送牛奶的人相愛(ài)了，但因?yàn)樯鐣?huì)地位的差異她卻羞于承認(rèn)這段關(guān)系。最終在薩拉的鼓勵(lì)下，她勇敢地拋卻了世俗的偏見(jiàn)與所愛(ài)的人私奔了。女教師獲得了渴望的幸福不僅讓薩拉欣慰不已，也讓電影屏幕前的我們感到前所未有的力量。

人人都有追求幸福的權(quán)力，人人都有享受現(xiàn)世歡愉的資格。而這也是人文主義中至關(guān)重要的一點(diǎn)，世俗的眼光在真正的幸福面前都是蒼白而無(wú)力的。我們?nèi)巳硕紤?yīng)該勇敢的追求屬于自己的幸福，享受應(yīng)有的歡樂(lè)。

4.維護(hù)尊嚴(yán)――尊嚴(yán)無(wú)價(jià)

薩拉在這部電影中至始至終都致力于維護(hù)自己的尊嚴(yán)，同時(shí)她也維護(hù)那些飽受歧視的人的尊嚴(yán)。薩拉一無(wú)所有后仍然高喊“每個(gè)女孩都是公主”這是她對(duì)自己尊嚴(yán)的最終維護(hù)。她不在乎別人怎么奴役欺負(fù)她，但她深知自己的尊嚴(yán)不容踐踏，因?yàn)槭プ饑?yán)她將真正一無(wú)所有。

薩拉將一朵紅玫瑰插在鄰居門(mén)上，這是她對(duì)鄰居無(wú)言的安慰與祝福，也是她表達(dá)自己尊重的一種方式。薩拉沒(méi)有因?yàn)樽约阂律酪h褸，饑寒交迫就放棄幫助機(jī)會(huì)。與此相反，她竭盡所能幫助別人，而通過(guò)幫助他人薩拉獲得了內(nèi)心的滿足及他人的尊重。薩拉的尊嚴(yán)就像是那朵冬天的紅玫瑰，即使天寒地凍依然燦爛動(dòng)人。

尊嚴(yán)無(wú)價(jià)，是用金錢(qián)無(wú)法衡量的，也是無(wú)法被輕易剝奪的。對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)是人文主義中濃墨重彩的一筆，沒(méi)有尊嚴(yán)又何來(lái)自由何來(lái)平等。《小公主》中薩拉的一舉一動(dòng)都在無(wú)形中展現(xiàn)了她對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)，而她的努力又讓人唏噓感嘆。一個(gè)小女孩尚能不遺余力的維護(hù)自己的尊嚴(yán)，更何況現(xiàn)實(shí)生活中的我們。

5.個(gè)性解放――擺脫陳規(guī)冗則，追隨本心

個(gè)性解放并不代表著離經(jīng)叛道或是標(biāo)新立異，個(gè)性解放意味著尊重個(gè)性，個(gè)性自由，從而使個(gè)體創(chuàng)造力達(dá)到最大的發(fā)揮與保障。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，個(gè)性解放也在《小公主》這部電影中得到了充分的體現(xiàn)。個(gè)性解放是建立在崇尚自由的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有對(duì)自由的熱愛(ài)，就沒(méi)有對(duì)自身個(gè)性的尊重，自然也就沒(méi)有個(gè)性解放這一說(shuō)。

在上文中提到薩拉通過(guò)講述一個(gè)又一個(gè)自編的冒險(xiǎn)小故事，把米切恩學(xué)校的孩子們帶離了充斥著規(guī)矩與束縛的學(xué)院，讓孩子們的思想在夢(mèng)幻而神秘的國(guó)度里自由翱翔。這不僅僅讓孩子們重拾了久違的天真與快樂(lè)，也讓孩子們正式踏上了追尋自由之路。毫無(wú)疑問(wèn)有了對(duì)自由的追尋，孩子們學(xué)會(huì)了尊重自我以及他人的個(gè)性，而不是戴著有色眼鏡看世界。這無(wú)疑也為米切恩學(xué)院的孩子們打開(kāi)了通往個(gè)性解放的大門(mén)。

孩子們的個(gè)性解放就極為清晰的體現(xiàn)在孩子們對(duì)薩拉持之以恒的喜愛(ài)上。薩拉在失去一切后成了一名卑賤低下的女仆，然而身份的差異并未讓孩子們遠(yuǎn)離薩拉。與此相反，女孩們依舊喜愛(ài)薩拉，并且還想盡一切方法幫助薩拉。她們見(jiàn)到失去項(xiàng)鏈后痛苦無(wú)比的薩拉，就立刻下定決心為薩拉奪回項(xiàng)鏈。為此女孩們制定了一份詳細(xì)的作戰(zhàn)計(jì)劃，并且成功的騙過(guò)了米切恩校長(zhǎng)拿回了項(xiàng)鏈。

孩子們的成功無(wú)疑是個(gè)性解放的最佳表現(xiàn)。正是由于個(gè)性的解放，孩子們的本心才沒(méi)有被束縛。他們沒(méi)有依照社會(huì)規(guī)則原理身份低賤的薩拉，而是遵從本心幫助她。不僅如此，個(gè)性的解放也讓孩子們更好地發(fā)揮了聰明才智即上文所說(shuō)是個(gè)體的創(chuàng)造力得到最大的發(fā)揮。正是這種個(gè)性的解放吸引了無(wú)數(shù)的觀眾，讓他們會(huì)心一笑，讓他們感觸良多。

篇6

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛(ài)情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類(lèi)征服時(shí)間、主宰命運(yùn)的美好愿望。雖然他的詩(shī)歌中摻雜著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們渴求美好感情、追求個(gè)人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。

一、人文主義理想的起源

在英語(yǔ)中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛(ài)主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧?？隙ìF(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個(gè)人幸福和世俗享樂(lè)。人文主義思想擊碎了由來(lái)已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個(gè)人的崇高和偉大，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個(gè)人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個(gè)人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩(shī)歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長(zhǎng)詩(shī)(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩(shī)，其中包含了許多以歌頌愛(ài)情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩(shī)篇。莎士比亞的很多詩(shī)篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時(shí)期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國(guó)力昌盛。人心安定。此時(shí)的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對(duì)人生寄予了美好的期望，對(duì)理想充滿了無(wú)限的向往。作品中洋溢著樂(lè)觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩(shī)以優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛(ài)情和友誼，征服了古往今來(lái)一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩(shī)流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無(wú)情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個(gè)性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最高水平。

1、莎士比亞詩(shī)歌中的“美好愛(ài)情”

愛(ài)情可以給人帶來(lái)自信和勇氣，希望和快樂(lè)。幸福和安寧。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情。古往今來(lái)。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛(ài)情是人的天性，人人擁有享受愛(ài)情幸福的權(quán)利和自由。愛(ài)情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢(qián)、門(mén)第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛(ài)情觀念與神權(quán)主義所宣揚(yáng)的禁欲主義是截然對(duì)立的。

莎士比亞在他的詩(shī)篇大膽歌詠愛(ài)情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫(xiě)出一曲曲愛(ài)的贊歌。詩(shī)人抒發(fā)了愛(ài)情給人帶來(lái)的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對(duì)矢志不渝的忠貞愛(ài)情?？菔癄€誓死不變的堅(jiān)定信念。在詩(shī)人的心目中，愛(ài)情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)篇中，詩(shī)人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛(ài)人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛(ài)人比作“太陽(yáng)”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因?yàn)樗鼈兌加凶陨淼娜秉c(diǎn)。而他的愛(ài)人卻是那樣的完美無(wú)缺。

2、莎士比亞詩(shī)歌中的“真摯友誼”

莎士比亞的絕大部分十四行詩(shī)是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說(shuō)明在他的生命中，地久天長(zhǎng)的友誼至高無(wú)上。莎士比亞親歷了封建社會(huì)中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠(chéng)相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠(chéng)無(wú)私的友誼成為莎士比亞詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中能夠獨(dú)具慧眼地發(fā)掘它、宣揚(yáng)它。堅(jiān)定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實(shí)現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深化。他的樂(lè)觀情緒開(kāi)始泯滅，在殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。

3、莎士比亞詩(shī)歌中的“人性光輝”

莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對(duì)于敏感和多情的莎士比亞來(lái)說(shuō)。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩(shī)人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛(ài)。詩(shī)人毫不掩飾對(duì)人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩(shī)人在他的詩(shī)歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來(lái)形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“ShallICompareTheetoaSummer’sDay”的十四行詩(shī)中。詩(shī)人用盡人間美麗的語(yǔ)言歌頌愛(ài)友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩(shī)歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩(shī)歌能夠超越時(shí)間而世代相傳。就像莎士比亞所說(shuō)的那樣?！爸灰祟?lèi)在呼吸，眼睛看得見(jiàn)。我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延。”

4、莎士比亞詩(shī)歌中的“時(shí)間鐮刀”

莎士比亞在他的十四行詩(shī)中一再提及“時(shí)間的鐮刀”。我們不禁要問(wèn)：詩(shī)人為什么用“鐮刀”作為時(shí)間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來(lái)生獲得幸福。而文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們則認(rèn)為人的價(jià)值在今生，而不在來(lái)世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。因?yàn)閬?lái)世虛無(wú)縹緲，遙不可及。人生苦短，時(shí)不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時(shí)行樂(lè)。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時(shí)具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。時(shí)間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時(shí)間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時(shí)間，做時(shí)間的主宰。這種渴望激勵(lì)著人們?cè)诮裆袷啦粩嗟貖^進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時(shí)間里獲得永恒。時(shí)間的威脅激勵(lì)著人們爭(zhēng)相成就英雄的業(yè)績(jī)，去航海，去冒險(xiǎn)，去為自己的國(guó)家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。

5、莎士比亞詩(shī)歌中的“消極思想”

莎士比亞的人文主義理想在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是一種進(jìn)步的思想。但是它也有時(shí)代和階級(jí)的局限性。他的詩(shī)中彌漫著資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”、“戀愛(ài)至上”、“個(gè)人奮斗”和“人生無(wú)常”等消極思想。他的詩(shī)中過(guò)分渲染了拋開(kāi)天國(guó)的虛幻。追求塵世生活。享受現(xiàn)世愛(ài)情的人生哲學(xué)。這種對(duì)“花開(kāi)堪折只須折，莫待無(wú)花空折枝”的悲觀態(tài)度的過(guò)分強(qiáng)調(diào)終會(huì)使人沉溺于感官享樂(lè)。玩世不恭。并導(dǎo)致對(duì)生活的極度放縱。莎士比亞以“人類(lèi)之愛(ài)”作為最高的社會(huì)理想顯然也是不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)。

篇7

關(guān)鍵詞：平等待人  尊重個(gè)性  共同的人文思想  封建禮樂(lè)的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫(xiě)了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

二、賈寶玉人文主義思想的形成有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。

賈寶玉對(duì)待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛(ài)始終是主導(dǎo)的方面，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，如攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等事。后來(lái)在目睹了秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦等一系列不平之事后，賈寶玉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別。他永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，對(duì)被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無(wú)微不至。賈寶玉無(wú)視“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不高興跟那些為官作宦的“俗人”應(yīng)酬往來(lái)，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒(méi)有主奴的界限，他們的悲慘遭遇常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。

三、大觀園是賈寶玉對(duì)于自由和平等生活的朦朧向往與追求。

賈寶玉在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛(ài)與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。賈寶玉迷戀的大觀園，是少男少女們的樂(lè)園。盡管少男少女們之間有等級(jí)，有不同的性情和文化修養(yǎng)，但都有著年輕人的純情和聰慧。作為“諸艷之冠”的賈寶玉，比較懂得人的價(jià)值和感情的價(jià)值，知道同情人，尊重人；在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。其他女孩子們，也能相互尊重，主奴之間沒(méi)有明顯的隔閡與歧視，氣氛和諧友好，行動(dòng)較少受“禮”的拘束。他們?cè)趫@中結(jié)社吟詩(shī)，才情和創(chuàng)造力得以從充分發(fā)揮。寶黛真摯純潔的愛(ài)情也是在這片凈土上得以滋生、發(fā)育。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以“綱常禮教”規(guī)范人們的行為時(shí)，大觀園兒女卻以“情”作為人生的追求。從思想性質(zhì)上說(shuō)，這是帶有人文主義色彩的世界，是曹雪芹理想的展示。

四．寶黛愛(ài)情建立在有著共同人文思想和自由傾向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。

賈寶玉這個(gè)孤獨(dú)的反抗者，除了在那些被壓迫的純潔的女孩子身上得到一些生活的樂(lè)趣和精神寄托以外，還更需要同情與支持，需要一個(gè)與他有共同的思想、愿意走共同的人生道路的伴侶。他終于找到了林黛玉，林黛玉確實(shí)比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌，她無(wú)視“女子無(wú)才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)了出眾的才華。對(duì)黛玉而言，寶玉對(duì)他人的尊重，聰俊靈秀的豐采，離經(jīng)叛道的性格，黛玉也最能理解，最為欣賞，從而引為知己。黛玉愛(ài)賈寶玉，期望著能跟他結(jié)合，但卻從不勸他去讀書(shū)應(yīng)舉，立身?yè)P(yáng)名，在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。真正聯(lián)結(jié)寶玉、黛玉這一對(duì)情人的紅線，是他們共同的思想和志趣。他們都是從傳統(tǒng)禮法中開(kāi)始覺(jué)醒的人，是貴族階級(jí)中有著自由傾向和人文主義思想的人物。

比如寶玉挨打是一次因多種矛盾糾結(jié)在一起而引發(fā)的大沖突。在這場(chǎng)尖銳的沖突中，真正站在寶玉一邊深切而真摯地同情和疼愛(ài)他的，并不是在關(guān)鍵時(shí)刻喝令賈政住手因而使整個(gè)局面化險(xiǎn)為夷的賈母，不是大呼心肝寶貝哭得死去活來(lái)的王夫人，不是表現(xiàn)出很有分寸的親切而骨子里卻冷若冰霜的薛寶釵，而是那個(gè)情深意切深沉柔弱的林姑娘。寶玉被打之后，黛玉去探傷，半天，只有無(wú)聲之泣，萬(wàn)句言詞只化出的一句矛盾的話:“你從此可都改了吧!”黛玉就是用這種獨(dú)特的方式，將她的心剖視給了寶玉，給了寶玉巨大的體貼、慰藉與支持。而寶玉那句“我便為這些人死了，也是情愿的”表示誓不回頭的話，只在林姑娘一個(gè)人面前說(shuō)出來(lái)。在那樣一場(chǎng)使寶玉幾致喪生的大風(fēng)波之后，這樣的話是只能在心心相印的知己面前才能說(shuō)得的。

        五、《紅樓夢(mèng)》中“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。

        《紅樓夢(mèng)》特別突出地寫(xiě)出了“禮樂(lè)”的殘忍和虛偽。元春省親時(shí)，老祖母、母親需品服大妝，向她下跪；父親前來(lái)相見(jiàn)，只能隔簾行參，這種為突出君權(quán)而違背人性的儀禮，是歷代儒家制禮作樂(lè)的產(chǎn)物。當(dāng)元春和家人在笙歌繚繞中“嗚咽對(duì)泣”、“硬噎難言”之時(shí)，讀者都會(huì)體會(huì)到“禮樂(lè)”的滋味?！都t樓夢(mèng)》里面，從子女對(duì)長(zhǎng)輩的昏定晨省，到逢年過(guò)節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，等等，處處都是維護(hù)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、嫡庶等封建宗法關(guān)系的禮，處處都顯示出“禮”的不可逾越。王熙鳳強(qiáng)調(diào)辦事“不過(guò)是個(gè)禮”，她就是憑著這個(gè)“禮”，肆意虐殺丫頭、奴仆，欺負(fù)上輩的姨娘，不擇手段把尤二姐逼上絕路。

康雍乾時(shí)期人文主義的社會(huì)基礎(chǔ)還很薄弱，賈寶玉和林黛玉的追求與抗?fàn)?，必然是失敗的結(jié)局。賈寶玉性格柔懦，帶有嚴(yán)重的寄生性，他雖然一再發(fā)表憤世嫉俗的言論，但從沒(méi)有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力與勇氣。當(dāng)大觀園這個(gè)“地靈人杰”的女兒國(guó)一旦被毀滅，賈寶玉便找不到出路。他不肯走上封建家長(zhǎng)期望于他的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，對(duì)強(qiáng)行捏合的婚姻又感到厭煩，那么擺在他面前的就只有一條路可走：出家做和尚。寶玉出家，是一個(gè)弱者在嘗盡人生辛酸苦痛之后的悲劇性選擇。黛玉“淚盡而逝”和寶玉出家為僧，正表明了18世紀(jì)中國(guó)人文主義的局限性，但《紅樓夢(mèng)》所貫串人文主義思想，對(duì)當(dāng)時(shí)人和后世人都有著極大的啟蒙作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李廣柏.  中國(guó)歷史上的人文主義思潮./wenhuayanjiu/080804/16464740-2.html

篇8

提起日本動(dòng)畫(huà)，就不得不提起宮崎駿，這位動(dòng)畫(huà)大師用自己的一生創(chuàng)造了許許多多輝煌璀璨的作品。宮崎駿是第一位將動(dòng)畫(huà)上升到人文高度的思想者，在他一系列動(dòng)畫(huà)電影中，深入演繹了人與自然的關(guān)系，通過(guò)夸張的造型和奇異的構(gòu)思，形象化的表現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)中人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的困惑與關(guān)懷。

一、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影始終關(guān)注的重點(diǎn)：生態(tài)人文主義

生態(tài)人文主義是一種人文主義和自然主義相結(jié)合的新的時(shí)代精神，既包含人的維度又包含自然的維度，提倡人與自然的共生共榮，發(fā)展與環(huán)保的雙贏?！叭祟?lèi)應(yīng)該把自己的生存納入到偉大的自然生命洪流之中，以保障生命長(zhǎng)期存在和促進(jìn)生命過(guò)程的蓬勃展開(kāi)為前提，來(lái)規(guī)范和調(diào)整科學(xué)技術(shù)，發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)，從而切實(shí)有效地避免科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的毀滅性破壞。[1]”在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，生態(tài)意識(shí)貫穿始終，但宮崎駿并不是一味地批判現(xiàn)代工業(yè)文明，盲目地崇尚回歸自然，而是抱著一種矛盾求和的心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，工業(yè)意味著生存，如果完全放棄對(duì)自然資源的利用就會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明的停滯不前。所以，在宮崎駿的眾多作品中，既有對(duì)人類(lèi)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的幻想，又有人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然帶來(lái)的環(huán)境惡果的真實(shí)寫(xiě)照。他既不反對(duì)人類(lèi)利用環(huán)境求得生存，也不贊成人類(lèi)只顧自身利益盲目開(kāi)發(fā)，他強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共處，這種和諧正是基于人的生存發(fā)展和環(huán)境保護(hù)而衍生出來(lái)的生態(tài)人文主義。

二、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中生態(tài)人文主義的形成

（一）宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的生態(tài)人文主義淵源

日本是一個(gè)森林大國(guó)，日本人有著歷史悠久的森林文化。在日本人的傳統(tǒng)觀念中，森林賦予了他們生存的權(quán)利。宮崎駿在作品中體現(xiàn)了日本人對(duì)森林真摯深厚的感情。參天的大樹(shù)、郁郁蔥蔥的森林、可愛(ài)純真的精靈，畫(huà)面一幀一幀安靜流淌在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中，這是日本人對(duì)于森林的一種向往，更是對(duì)森林的一種致敬。

“日本人自古就認(rèn)為，人和自然（天、地、日、月、山、水、草、木、鳥(niǎo)、獸等）是融合在一起的整體，人和自然沒(méi)有明顯的區(qū)別，人只是自然的一部分，是宇宙萬(wàn)物的一個(gè)種類(lèi)，應(yīng)與自然親善地共生共存，人不需要征服自然，戰(zhàn)勝自然，相反地，應(yīng)該順從自然，熱愛(ài)自然。[2]”日本人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，人與自然的關(guān)系是他較多涉及的主題，他在作品中不遺余力地表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的美好愿望。在《千與千尋》中，自然萬(wàn)物都幻化成神靈，他們像人類(lèi)一樣會(huì)行走、說(shuō)話，聚集在湯婆婆的浴場(chǎng)里沐浴享樂(lè)。人類(lèi)女孩千尋誤闖了這個(gè)充滿自然神靈的地方，最終在浴場(chǎng)里幫忙求得生存。骯臟不堪的“腐爛神”來(lái)到這個(gè)浴場(chǎng)，所有人都避而遠(yuǎn)之，只有千尋盡力幫“腐爛神”清潔，最終“腐爛神”體內(nèi)的人類(lèi)垃圾被拉出，化身為“河神”。變干凈的“河神”給予了千尋一顆黑色丸子，這顆丸子最終救了千尋一家的性命。人類(lèi)讓自然神靈陷入困境，但只要人類(lèi)知錯(cuò)就改，幫助神靈擺脫困境，最終會(huì)得到自然神靈的回饋。這寓意著人與自然相互依存的關(guān)系，只有和諧相處才能共同發(fā)展。

日本資源貧乏，于日本人而言，自然資源是神靈給予的饋贈(zèng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是日本人的共識(shí)。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中，為搶奪資源而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不鮮見(jiàn)?！短炜罩恰分?，擁有飛行石就意味著擁有文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家拉普達(dá)，也就意味著擁有更多的資源，人們?yōu)榱藫寠Z飛行石不惜一切代價(jià)，甚至泯滅了人性和良心。影射了現(xiàn)代社會(huì)中，人類(lèi)為了獲得更多的利益，對(duì)自然狠下毒手，不惜違背良心去欺騙、搶奪，滿足自己貪婪的欲望?？偠灾?，久遠(yuǎn)的森林文化、與自然和諧相處的美好愿望以及對(duì)自然資源的珍惜，這些日本人傳統(tǒng)的自然觀就像一顆顆明珠，讓宮崎駿大師的作品閃耀著生態(tài)人文主義的光輝。

（二）現(xiàn)代日本人具有很濃的人文情懷

19世紀(jì)60年代，日本開(kāi)始明治維新，走上了工業(yè)化發(fā)展的道路?，F(xiàn)代工業(yè)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的破壞，為人類(lèi)的生存空間帶來(lái)了巨大的威脅。二戰(zhàn)后，日本人大力發(fā)展工業(yè)，致力于恢復(fù)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)，環(huán)境問(wèn)題也愈發(fā)的嚴(yán)重。其中由工業(yè)廢水引起的日本“水俁病”震驚全世界，日本人為之付出了慘痛的代價(jià)。盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日本人慢慢覺(jué)醒，開(kāi)始善待生存環(huán)境?！艾F(xiàn)代的日本人，真正懂得了人與自然相互依存、和諧相處的美好關(guān)系；不亂丟垃圾是日本人的習(xí)慣；在家里，他們按可燃物，不可燃物、金屬罐物等分類(lèi)裝入垃圾袋，送到垃圾站回收處理，能燃燒的可發(fā)電，有利用價(jià)值的制成其它用品，既節(jié)約了資源，又避免了污染環(huán)境。[3]”正因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)環(huán)境污染帶來(lái)的陣痛，日本人才在自己的動(dòng)畫(huà)作品中不斷地自我反思，不斷地思考人與自然的關(guān)系。宮崎駿曾說(shuō)過(guò)，“日本背下的大債，我想去償還”，他做到了。在他的作品中，反戰(zhàn)和環(huán)保是永恒的主題，被戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)?ài)`踏的環(huán)境，化成一幅幅觸目驚心的畫(huà)面，深深拷問(wèn)了每一位觀眾的靈魂。

從宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中，可以看出現(xiàn)代日本人濃濃的人文主義情懷?！队撵`公主》中，人類(lèi)不顧一切去捕殺山獸神麒麟獸，當(dāng)麒麟獸的首級(jí)被人類(lèi)的首領(lǐng)幻姬射殺下來(lái)的那一刻，萬(wàn)物失去了生氣，大地變得一片灰暗，人類(lèi)也被泥漿包圍陷入了困境。麒麟獸就代表著自然，人類(lèi)破壞了自然，最終毀滅的必將是自己。動(dòng)畫(huà)終究是給人希望的，在主人公阿西達(dá)卡和桑的努力下，最終將麒麟獸的首級(jí)歸還，萬(wàn)物恢復(fù)了生氣，混沌的畫(huà)面變得充滿了綠色和生機(jī)，觀眾緊張的心這才得以釋?xiě)选，F(xiàn)代日本人正像《幽靈公主》中表現(xiàn)的那樣，經(jīng)歷著從破壞環(huán)境到保護(hù)環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

雖然環(huán)保意識(shí)已經(jīng)植根于現(xiàn)代日本人的觀念中，但日本人卻常常陷入一種矛盾的狀態(tài)。一面是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，一面又是日新月異亟需發(fā)展的社會(huì)，如何在這二者之間權(quán)衡成為現(xiàn)代日本人的難題。宮崎駿在其動(dòng)畫(huà)電影中所提倡的生態(tài)人文主義，正是基于這一難題而表現(xiàn)出來(lái)的。動(dòng)畫(huà)中的主人公常常呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)，一邊是對(duì)破壞環(huán)境的人類(lèi)深?lèi)和醇?，一邊卻又不惜一切代價(jià)來(lái)保護(hù)這些“壞人”?！队撵`公主》的結(jié)局就很好的化解了這一矛盾，在人與自然關(guān)系崩潰的邊緣，主人公阿西達(dá)卡拯救了自然也拯救了人類(lèi)，女主人公?；貧w森林，阿西達(dá)卡卻留下和人類(lèi)一起重建村落，這兩位互生情愫的年輕人終究是不能在一起，但是卻在各自的世界里順其自然地活下去。在《風(fēng)之谷》中，女主人公娜烏西卡一面保護(hù)王蟲(chóng)，一面又拯救人于危難之中，當(dāng)人類(lèi)與王蟲(chóng)相互憎恨的時(shí)候，只有娜烏西卡選擇與王蟲(chóng)對(duì)話，勇敢的挑起了保護(hù)自然、保衛(wèi)人類(lèi)的重任。娜烏西卡一直在尋求人類(lèi)與自然的平衡點(diǎn)，她用自己的智慧和勇氣化解了人類(lèi)的災(zāi)難。這是宮崎駿對(duì)某些極端觀點(diǎn)的反思，完全反對(duì)自然或是反對(duì)現(xiàn)代化都是不可行的，人類(lèi)和自然終歸不能完全和解，只要有人類(lèi)文明的發(fā)展就一定會(huì)有對(duì)自然環(huán)境的破壞，所以只有順其發(fā)展，相互傾聽(tīng)，和睦相處才是真正的生存之道?！队撵`公主》是宮崎駿作品中鮮見(jiàn)的非大團(tuán)圓結(jié)局，卻帶給人們以更多的反省和深思，只有堅(jiān)持生態(tài)人文主義，在維持生存的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，人類(lèi)和自然才能一同活下去。

（三）宮崎駿的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷催化其動(dòng)畫(huà)電影中生態(tài)人文主義的建構(gòu)

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，這與他的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分。宮崎駿1941年出生于東京，時(shí)值第二次世界大戰(zhàn)。為了躲避戰(zhàn)亂，宮崎駿全家由東京遷往宇都鄉(xiāng)下，宮崎駿在鄉(xiāng)下過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的童年。宮崎駿所在的家族經(jīng)營(yíng)著一個(gè)飛機(jī)工廠，飛機(jī)是他終身的愛(ài)好，所以在他的作品中，飛行元素?zé)o處不在。無(wú)論是《風(fēng)之谷》還是《天空之城》《紅豬》或是《魔女宅急便》，甚至收官之作《起風(fēng)了》都是訴說(shuō)著與飛翔有關(guān)的主題。在鄉(xiāng)下那段純真美好的時(shí)光，直接影響了宮崎駿清澈、干凈、溫馨的畫(huà)面風(fēng)格?！洱堌垺肥菍m崎駿的經(jīng)典之作之一，龍貓這個(gè)形象已經(jīng)深入了全世界幾代人的心，對(duì)于龍貓形象的由來(lái)，宮崎駿說(shuō)：“在我們鄉(xiāng)下，有一種神奇的小精靈，他們就像我們的鄰居一樣，居住在我們的身邊嬉戲、玩耍。但是普通人是看不到他們的，據(jù)說(shuō)只有小孩子純潔無(wú)邪的心靈可以捕捉他們的形跡。如果靜下心來(lái)傾聽(tīng)，風(fēng)聲里可以隱約聽(tīng)到他們奔跑的聲音。[4]”

在宮崎駿小的時(shí)候，因?yàn)閼?zhàn)亂全家失散，一次逃亡的過(guò)程中，一位懷抱嬰兒的母親向他們求救，但是最終遭到了拒絕。雖然最后得知這對(duì)母子得到了救助，但是這個(gè)凄慘場(chǎng)景在他的腦海中始終不能揮去。所以宮崎駿是極其地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他在作品中表達(dá)了對(duì)和平強(qiáng)烈的呼喚，處處充滿著對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人們的人文關(guān)懷。隨著時(shí)代的變遷，宮崎駿發(fā)現(xiàn)原先童年中那種美妙的自然環(huán)境已不復(fù)存在，天空越來(lái)越灰暗，河水越來(lái)越渾濁，人類(lèi)越來(lái)越貪婪。為了讓人類(lèi)能夠記起自然曾經(jīng)給予的美好，所以他創(chuàng)造出《風(fēng)之谷》這樣歌頌自然、呼吁保護(hù)環(huán)境的作品。十三年后，在不斷創(chuàng)作和歷練的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)人類(lèi)和自然的矛盾是不可完全調(diào)和了，他也找尋到了人類(lèi)生存意義，并在《幽靈公主》中爆發(fā)出來(lái)。無(wú)論是自然還是人類(lèi)，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境還是社會(huì)文明，無(wú)論歷史如何變遷、社會(huì)如何發(fā)展，都一定要活下去，生生不息的活下去。所以生態(tài)人文主義成為了他作品最后的落腳點(diǎn)和歸宿，這是受他個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷的影響，更是動(dòng)畫(huà)大師為世界文明作出的巨大貢獻(xiàn)。

篇9

一

“我從來(lái)沒(méi)有在日本的電視上看到什么‘感人’的畫(huà)面?！甭萌諏谧骷姨菩磷釉诓┛椭袑?xiě)道：“我只看到不斷報(bào)道還有多少人需要救援，死亡人數(shù)又增加了多少，專家分析和官方發(fā)言人講話，偶爾電視里會(huì)出現(xiàn)采訪受災(zāi)者的鏡頭，但大都是安坐在避難所的避難者，他們說(shuō)得最多的是：我們還需要水，需要食物，需要快些得到周?chē)男畔ⅰ北M管在災(zāi)難最初發(fā)生時(shí)，偶爾也能發(fā)現(xiàn)主播和前方記者的聲音略有些顫抖，但殘忍的死亡、失態(tài)的呼號(hào)或過(guò)度的淚水、昏厥則從未被呈現(xiàn)?！斑@種風(fēng)格使得觀眾沒(méi)有大的情感波動(dòng)，更加沒(méi)有恐懼和逃避，再加上信息非常及時(shí)透明，人心才能迅速得以穩(wěn)定?！遍L(zhǎng)期在日本工作生活的媒體人陳言說(shuō)。即便是東京電力公司工作人員超時(shí)工作受到核輻射傷害，《朝日新聞》也沒(méi)有報(bào)道其的“英雄獻(xiàn)身”，只是表示關(guān)注其健康，并引用厚生勞動(dòng)省責(zé)令該公司改過(guò)的發(fā)言。

這樣的報(bào)道風(fēng)格并非自然形成。1995年阪神大地震的報(bào)道中，日本媒體“大量航拍扭曲斷裂的高速公路、居民區(qū)一片火海，災(zāi)難片一般的殘酷畫(huà)面在很大程度上定格為人們的災(zāi)難記憶”。日本問(wèn)題專家劉檸告訴南方周末記者，“普通的救災(zāi)場(chǎng)景、基本的災(zāi)難信息反倒被忽視，這樣的媒體倫理問(wèn)題事后遭到日本國(guó)民反感而被大量批評(píng)，我想這次地震后日本的媒體多少吸取了之前的教訓(xùn)”。

現(xiàn)今的媒體報(bào)道中，即便受難者家屬接受訪問(wèn)，也很少被拍攝到面孔，很多受訪兒童更是只露出了背影或鞋子?！拔覀儸F(xiàn)在更多地注意了，不能侵犯受訪者的基本人權(quán)?！比毡竟餐珩v北京記者鹽則英一對(duì)南方周末記者說(shuō)，“如果災(zāi)民過(guò)多地被采訪，不斷有麥克風(fēng)放在他的面前，可能對(duì)他是另外一種傷害。畢竟，受災(zāi)的樣子是不好看的?！?/p>

鹽則英一表示，隨著救災(zāi)過(guò)程日益深入，可能電視上也會(huì)出現(xiàn)略微煽情的畫(huà)面，“但新聞節(jié)目肯定不會(huì)加背景音樂(lè)來(lái)打動(dòng)人，這在日本是不能想象的”。

二

從日本的這次地震災(zāi)難報(bào)道中可以看出，現(xiàn)在災(zāi)難報(bào)道中媒體更多關(guān)注災(zāi)難中人的感受，彰顯出人文關(guān)懷。災(zāi)難報(bào)道往往牽連一個(gè)國(guó)家形象和民族情感問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的新聞事件報(bào)道。災(zāi)難新聞?dòng)凶陨淼奶厥庑砸约懊媾R的挑戰(zhàn)：第一大挑戰(zhàn)就是信息高度“碎片化”，每個(gè)記者都是看到自己眼前的一點(diǎn)東西，無(wú)法做到持續(xù)地觀察；第二挑戰(zhàn)就是記者要面對(duì)惡劣的工作環(huán)境；第三個(gè)挑戰(zhàn)就是災(zāi)難時(shí)期的宣傳禁忌比較多，有許多人為設(shè)置的宣傳。災(zāi)難報(bào)道非常不容易，發(fā)出有深度有內(nèi)涵的災(zāi)難報(bào)道更是不容易。

災(zāi)難新聞具有鮮明的特點(diǎn)，首先，災(zāi)難新聞具有突發(fā)性，災(zāi)難大多突如其來(lái)，需要記者呼之即來(lái)。其次，災(zāi)難具有嚴(yán)肅性和客觀性，災(zāi)難本身悲慘，災(zāi)難新聞則應(yīng)該起到傳播災(zāi)情、爭(zhēng)取救援的重要作用，人命關(guān)天，必須客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)。災(zāi)難新聞還要具備科學(xué)性，災(zāi)難發(fā)生后，媒體必須通過(guò)報(bào)道澄清人們認(rèn)識(shí)上的愚昧和麻痹，排除迷信等非科學(xué)色彩，通過(guò)對(duì)專家的采訪，尋找災(zāi)難的原因，警惕人們防止災(zāi)難再次發(fā)生。

由于災(zāi)難事件的特殊性，決定了災(zāi)難新聞報(bào)道也具有特殊性。災(zāi)難性事件給人們帶來(lái)的是悲痛恐慌、焦慮不安，而災(zāi)難新聞的任務(wù)是在滿足公眾知情權(quán)的同時(shí)，喚起各方關(guān)注，盡量減輕災(zāi)害損失，并轉(zhuǎn)變公眾的消極情緒，使他們的悲痛得到撫慰，恐慌得到減緩。這就要求我們?cè)跒?zāi)難事件新聞報(bào)道中要“以人為本”，關(guān)注弱者的生存狀態(tài)，維護(hù)被采訪對(duì)象和受害者的尊嚴(yán)。從這一角度上說(shuō)，災(zāi)難新聞的報(bào)道方法不僅關(guān)系到災(zāi)難信息的傳播效果，還直接影響到災(zāi)難事件主體的精神狀態(tài)，有時(shí)甚至?xí)淖兪录淖呦?。?duì)于災(zāi)難新聞的采訪、寫(xiě)作、編輯以及圖片的運(yùn)用，都需要遵循一定的原則，而“以人為本”的人文關(guān)懷，則是所有原則中的第一原則。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切?！耙匀藶楸尽焙?jiǎn)言之就是要關(guān)注災(zāi)難事件中生命個(gè)體的生存狀態(tài)，維護(hù)和尊重被采訪者的權(quán)益和尊嚴(yán)，從精神和心理層面將災(zāi)難對(duì)當(dāng)事人的危害降到最低。災(zāi)難報(bào)道不僅僅是展示災(zāi)難，而是使報(bào)道影響人們?yōu)槿祟?lèi)的生存和社會(huì)的發(fā)展做出努力。阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中指出，人文主義的兩個(gè)核心：一是人文主義以人和人的經(jīng)驗(yàn)為關(guān)注對(duì)象；二是人文主義尊重人的尊嚴(yán)。因此災(zāi)難新聞的寫(xiě)作應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文主義的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神層面、心理層面、生存狀態(tài)的關(guān)注，倡導(dǎo)社會(huì)公平，維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)。

當(dāng)代中國(guó)的災(zāi)難報(bào)道經(jīng)歷了由“黨本位”到“事本位”再到追求“以人為本”的過(guò)渡。2003年，我國(guó)SARS疫情開(kāi)始時(shí)“禁報(bào)遲報(bào)”的嚴(yán)重后果，終于使黨和政府覺(jué)醒，確立了及時(shí)公開(kāi)報(bào)道疫情的全新機(jī)制。黨的“十七大”確立了“以人為本”的執(zhí)政理念，也促使媒體的人本理念和報(bào)道的人文關(guān)懷不斷加強(qiáng)。媒體不僅重視災(zāi)難本身的報(bào)道，重視救災(zāi)工作的報(bào)道，而且在報(bào)道中充當(dāng)關(guān)懷者角色，關(guān)注受災(zāi)者的困境及精神狀態(tài)，將人文關(guān)懷始終貫穿于新聞報(bào)道之中。汶川地震的報(bào)道，把當(dāng)代中國(guó)災(zāi)難新聞報(bào)道推向新的歷史高度。近年來(lái)，極端惡劣天氣頻繁光顧我國(guó)，通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道的整理我們不難發(fā)現(xiàn)，報(bào)道不再局限于災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失，地方各級(jí)政府開(kāi)展災(zāi)害應(yīng)急處理，大量對(duì)于災(zāi)害本身的認(rèn)識(shí)、如何防護(hù)、如何克服恐懼心理等方面資訊的出現(xiàn)，說(shuō)明媒體更多地站在了人民群眾的角度，拉近了媒體與群眾的距離，這是人文關(guān)懷的體現(xiàn)，更是媒體的成功之處。

三

如何才能在報(bào)道中彰顯人文關(guān)懷呢？首先要轉(zhuǎn)變觀念，變被動(dòng)為主動(dòng)。災(zāi)難發(fā)生，就成為客觀存在的事實(shí)，“捂”的辦法已經(jīng)不再奏效。其次，要把握采訪時(shí)機(jī)，考慮被采訪者的心理。對(duì)于死里逃生、歷經(jīng)劫難的人們，采訪中如果不加注意，很容易對(duì)采訪對(duì)象造成“二次傷害”。在采訪中，不影響救援、充分尊重當(dāng)事人的情感是人文主義的重要原則。第三，盡量減少對(duì)災(zāi)難中的血腥場(chǎng)面的拍攝和描寫(xiě)。如果過(guò)多刊發(fā)血腥場(chǎng)面的描寫(xiě)，無(wú)疑是在受害者傷口上撒鹽。第四，考慮民眾的心理承受能力。在災(zāi)難報(bào)道中，要給受眾心理幫助，引導(dǎo)社會(huì)走向正常軌道。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué) 人文主義 教學(xué)策略

捷克的夸美紐斯主張“能使教師和學(xué)生全都得到最大快樂(lè)”的教學(xué)。目前，情感因素在教與學(xué)、師與生的活動(dòng)中，其重要作用的認(rèn)可度越來(lái)越高。特別是我國(guó)第八次新課程改革，在各學(xué)科課程的總目標(biāo)中，有關(guān)情感目標(biāo)的論述與認(rèn)知目標(biāo)的論述呈“半壁江山”之勢(shì)，而在分目標(biāo)中，情感目標(biāo)與認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)相輔相成，呈“三足鼎立”之態(tài)。在這樣形勢(shì)下，如何在教學(xué)層面上落實(shí)教學(xué)的情感目標(biāo)，形成知情互促并茂的教學(xué)實(shí)踐，扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育激化下日趨嚴(yán)重的重知輕情的教學(xué)失衡狀況，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，成為心理學(xué)研究人員和教育工作者關(guān)注的熱點(diǎn)課題。在這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)環(huán)境四個(gè)方面構(gòu)建了以人文主義情懷為指導(dǎo)的教學(xué)策略體系。

1. 當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教育中存在的問(wèn)題

在過(guò)去的20多年中，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教育已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，經(jīng)歷了由教材、教學(xué)手段從單一到多樣，教學(xué)的目的由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的過(guò)程，但是當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)教育理念及方法中仍然存在一些有待解決的問(wèn)題：①把英語(yǔ)簡(jiǎn)單的等同于其它純科學(xué)性的學(xué)科來(lái)對(duì)待。在英語(yǔ)教育中，我們首先必須認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言，它的運(yùn)用是人的多種智能共同發(fā)揮作用的過(guò)程，如語(yǔ)言表達(dá)、邏輯推理、空間把握、肢體語(yǔ)言、談話的節(jié)奏美感、情緒態(tài)度等等，因此孤立地看待英語(yǔ)學(xué)習(xí)是片面的，也不能獲得理想的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。②忽視了英語(yǔ)本身和學(xué)習(xí)者智能所帶有的社會(huì)和文化特性對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重要影響。英語(yǔ)既然作為一種語(yǔ)言，就決定了它必然帶有一定的社會(huì)和文化特性，而多元智能理論中突出強(qiáng)調(diào)了智能的社會(huì)和文化特性。這樣，把英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的社會(huì)和文化背景和英語(yǔ)本身的社會(huì)文化背景之間往往會(huì)存在著巨大的差異，尤其到了大學(xué)階段，學(xué)習(xí)者本身所具有的社會(huì)和文化屬性也更加深刻，因此，在大學(xué)英語(yǔ)教育中更應(yīng)該充分結(jié)合各自的社會(huì)和文化背景進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。③把本該以聽(tīng)覺(jué)為主導(dǎo)、為起點(diǎn)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成了以視覺(jué)為指導(dǎo)、為起點(diǎn)的學(xué)習(xí)，這樣勢(shì)必造成聽(tīng)英語(yǔ)時(shí)必須進(jìn)行一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)換：將聲音信號(hào)還原為視覺(jué)信號(hào)，而由于短時(shí)間記憶空間的有限，要用這樣的轉(zhuǎn)換方法聽(tīng)懂英語(yǔ)幾乎是不可能的，導(dǎo)致博士、碩士畢業(yè)，學(xué)了幾十年的英語(yǔ)，仍然連最簡(jiǎn)單的聽(tīng)和說(shuō)都會(huì)有困難。④忽略了學(xué)習(xí)者智力構(gòu)成的差別，學(xué)習(xí)者被當(dāng)作一個(gè)整體，老師同時(shí)給大家相同的學(xué)習(xí)任務(wù)，并要求在同樣的時(shí)間給出相同的答案，側(cè)重的是語(yǔ)言智商和邏輯智商的開(kāi)發(fā)。而多元智能理論則認(rèn)為智力是多元的，一個(gè)班的學(xué)習(xí)者來(lái)自不同的經(jīng)濟(jì)、文化背景，具有不同的興趣愛(ài)好，具有各自的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，構(gòu)成智力的各因素之間存在差異，因此采用單一的教學(xué)方法往往不能夠使所有的學(xué)生都能夠充分的發(fā)揮自己智力的優(yōu)勢(shì)因素。⑤采用以教師為中心的教學(xué)模式。大學(xué)生相對(duì)于高中、初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有更高的獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)的能力，因此大學(xué)英語(yǔ)教育更加適合采用以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，教師則應(yīng)該主要起引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的作用。

2. 以人文主義為指導(dǎo)建立人本化課堂

創(chuàng)新教育是面對(duì)未來(lái)的教育，其目的是為了優(yōu)化未來(lái)的人的生活狀態(tài)，提高未來(lái)的人的生存質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的最終關(guān)懷。課堂教學(xué)是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主渠道，教育創(chuàng)新從行為上來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)促成課堂的創(chuàng)新，這一點(diǎn)在新課程改革中尤為重要。創(chuàng)新教育的課堂要尊重生命的個(gè)體發(fā)展和個(gè)性需要，重視學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，喚醒學(xué)生心靈深處的自我意識(shí)，使其能自主學(xué)習(xí)、自主生活，站在生命發(fā)展的高度去認(rèn)識(shí)課堂，才能在課堂上突顯對(duì)學(xué)生人性的關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生的和諧、健康發(fā)展。

2.1 關(guān)注學(xué)生的身心特點(diǎn)

學(xué)生是課堂的主人，是教育的主體。一節(jié)課的實(shí)際效果歸根到底是學(xué)生在課堂上學(xué)了多少知識(shí)，能力有沒(méi)有得到培養(yǎng)，素質(zhì)能不能得到提高。任何一種教學(xué)法，無(wú)論其如何創(chuàng)新，都要考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)，并以此為依據(jù)來(lái)進(jìn)行有關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)。初中學(xué)生活潑、好動(dòng)，處于形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)型的階段，他們渴望成熟、渴望獨(dú)立、喜歡自由、張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)新鮮事物好奇，愿意去探尋世界的奧秘。教師要實(shí)現(xiàn)教學(xué)上的創(chuàng)新，就必須認(rèn)識(shí)了解學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)，尤其是認(rèn)知特點(diǎn)，并以學(xué)生的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)為根據(jù)，結(jié)合課堂內(nèi)容去進(jìn)行科學(xué)的、合理的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，使其充分符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，才能使教學(xué)更大程度上收到較好的教學(xué)效果，學(xué)生得到全面健康地成長(zhǎng)?，F(xiàn)在研究性學(xué)習(xí)和活動(dòng)性教學(xué)研究的廣泛開(kāi)展，就是教育開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的有力證明。

2.2 課堂要滿足學(xué)生的發(fā)展需要

學(xué)生是發(fā)展中的人，其素質(zhì)和能力的提高需要應(yīng)在課堂上得到滿足。教師不能仍把課堂目標(biāo)局限在傳統(tǒng)的知識(shí)傳授上，而應(yīng)向?qū)W生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人格完善、個(gè)性需求、能力提高、興趣滿足、感情優(yōu)化等方面定位，即以學(xué)生的發(fā)展為本。教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要關(guān)注自己教的過(guò)程，更要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，包括學(xué)習(xí)中的情感與態(tài)度的變化、思考過(guò)程中的思維發(fā)展，要尊重學(xué)生的追求和能力、素質(zhì)的提高，重視在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神和人文素質(zhì)。課堂中讓學(xué)生積極參與思考與辯論不但培養(yǎng)了學(xué)生的反思能力、合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，更把學(xué)生提前放入社會(huì)中，讓他們從這件事上反思了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)如何培養(yǎng)未來(lái)的人做了一個(gè)嘗試。課堂應(yīng)從小處考慮到了學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中的發(fā)展需要。

2.3 課堂要體現(xiàn)個(gè)性化與社會(huì)化的和諧統(tǒng)一

創(chuàng)新教育最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，重視人的個(gè)性發(fā)展，讓師生的個(gè)性在教學(xué)過(guò)程中均得到自由的成長(zhǎng)。無(wú)論是教師的個(gè)性追求還是學(xué)生的個(gè)性需求，無(wú)疑要在課堂教學(xué)中得到體現(xiàn)，從而最大限度地促進(jìn)教師潛能與學(xué)生潛能的共同發(fā)展，這也是人本性的創(chuàng)新課堂應(yīng)具備的一個(gè)重要特點(diǎn)。

一位教師在教學(xué)上有其擅長(zhǎng)的一點(diǎn)，個(gè)人表達(dá)上有其突出的一方面，而這些特長(zhǎng)之處應(yīng)用于他的教學(xué)中，就可能收到意想不到的好效果。之所以會(huì)這樣，當(dāng)然是他把自己的個(gè)性特長(zhǎng)在課堂上作了最佳展現(xiàn)，引起了學(xué)生的共鳴和投入。比如，有的語(yǔ)文教師書(shū)寫(xiě)好，適當(dāng)?shù)匕鍟?shū)可引起學(xué)生敬仰和喜愛(ài)；有的教師語(yǔ)言表達(dá)好，會(huì)用講故事、朗誦渲染情境，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)美麗的藝術(shù)境界里等等。因此我認(rèn)為，老師的個(gè)性在課堂中一覽無(wú)余，無(wú)疑應(yīng)是課堂生命活力涌動(dòng)的原因之一。

同樣，學(xué)生在有個(gè)性的教師創(chuàng)造的有個(gè)性的氛圍中，得到教師的尊重和關(guān)注，得到個(gè)性張揚(yáng)的自由和空間，其個(gè)性會(huì)得以更好地發(fā)展，智慧會(huì)得以更好地開(kāi)發(fā)。這要?dú)w功于有發(fā)展眼光的教師創(chuàng)造的個(gè)性化的創(chuàng)新教育課堂。

但是，我們尊重教師和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，并不代表我們能肯定他們的一切個(gè)性展現(xiàn)，其個(gè)性化必須要在社會(huì)許可的道德、法制、風(fēng)俗、人情等規(guī)范和規(guī)律許可的范圍之中。學(xué)生的個(gè)人行為尤其是明顯的謬論出現(xiàn)了，作為教師應(yīng)加以引導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ湔`、立其正，決不能放任自流；同樣，不尊重學(xué)生特點(diǎn)的個(gè)性張揚(yáng)也是不值得提倡的，只顧教師本人的特長(zhǎng)展示，可結(jié)果往往是一節(jié)課下來(lái)，教師高高興興，學(xué)生垂頭喪氣，大腦空空，這樣的課堂忽視了學(xué)生的發(fā)展需要。如南方某地，一位教師在課上公然向?qū)W生宣揚(yáng)“上學(xué)是為了掙大錢(qián)、娶美女”等低級(jí)趣味的東西。我想，這位教師的觀點(diǎn)只能代表他自己，也可能迎合了少部分人，但他忘記了每一個(gè)人在社會(huì)中都不是孤立的，都對(duì)社會(huì)有著自己的責(zé)任，過(guò)于自私、消極的思想會(huì)影響到社會(huì)的健康發(fā)展，也最終會(huì)被社會(huì)所拋棄；而且，作為教師，向?qū)W生過(guò)分宣揚(yáng)了社會(huì)的陰暗面，更會(huì)影響到學(xué)生的健康發(fā)展，也是有悖師德的。因此，創(chuàng)新教育課堂尊重教師的個(gè)性發(fā)揮，也尊重學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，但決不能無(wú)限縱容其個(gè)性，其個(gè)性應(yīng)是社會(huì)范圍內(nèi)的個(gè)性，不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，即個(gè)性化和社會(huì)化要達(dá)到和諧統(tǒng)一。

3. 人文主義指導(dǎo)的課堂教學(xué)體現(xiàn)創(chuàng)新教育目標(biāo)

培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的這個(gè)目標(biāo)，必須落實(shí)在我們平時(shí)的課堂中，創(chuàng)新性人才的諸多標(biāo)準(zhǔn)和條件，就應(yīng)成為我們創(chuàng)新課堂的重要目標(biāo)或價(jià)值取向。有了明確的創(chuàng)新理念指導(dǎo)下的教學(xué)目標(biāo)，具體的學(xué)科教學(xué)就需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)，盡可能地更新以往的教學(xué)方法，以盡可能地適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異和潛能開(kāi)發(fā)的需要，并逐步在教學(xué)實(shí)際中向這個(gè)目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)的教育過(guò)多地注重了知識(shí)的傳承，忽視了學(xué)生的個(gè)性因素和發(fā)展需要；創(chuàng)新教育更多地關(guān)注了學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康人格形成的過(guò)程，并且在教學(xué)中滲透了情感、價(jià)值觀、品德、意志等因素的培養(yǎng)，這是教育發(fā)展的趨勢(shì)，是教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)新的必然。