導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人文精神 人文素質(zhì)教育 教學(xué)環(huán)境 教學(xué)方法

前言

高職教育的任務(wù)也是育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使人更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實現(xiàn)自己的價值。人文素質(zhì)教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文素質(zhì)教育就是通過知識傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。作為語文教育工作者，我們一定要肩負(fù)起責(zé)任，迎難而上，傳導(dǎo)人文精神，堅持人文素質(zhì)教育。

一、高職語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的困境與分析

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 ”而今天的學(xué)習(xí)的功利性目的要更強(qiáng)烈，也更復(fù)雜，所以在這樣一個社會大背景下單純地倡導(dǎo)“為己之學(xué)”，進(jìn)行人文素質(zhì)教育，傳導(dǎo)人文精神，是很難的。但是，我們知道一個社會的文明、進(jìn)步的“發(fā)展”，不可以和人文精神相違背、相脫離的。其原因是多方面的：

（一）高職語文學(xué)科地位日趨邊緣化。

我國人口眾多，尚處于社會主義初級階段，就業(yè)結(jié)構(gòu)和人才成長道路相對單一，就業(yè)競爭和人才選拔日趨激烈，這種壓力層層傳遞到教育內(nèi)部，職業(yè)教育更是首當(dāng)其沖，學(xué)生與家長關(guān)注的更多的是這種知識有沒有用，能不能帶來“效益”。因此高職學(xué)生從思想上就重視專業(yè)學(xué)習(xí)而輕視公共課的學(xué)習(xí)，這給語文教學(xué)的正常進(jìn)行帶來了很大的挑戰(zhàn)。隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，許多新的知識和技能被引入高等職業(yè)教育，但作為普通高校必修課的大學(xué)語文在高職院校各專業(yè)中的課時分配明顯減少，大學(xué)語文學(xué)科的地位出現(xiàn)了邊緣化的趨勢。許多高職學(xué)生認(rèn)為語文學(xué)與不學(xué)對其專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)和將來的就業(yè)并沒有多大的影響，有的學(xué)生甚至說語文課就是消遣課。同時，隨著傳播媒體的增多，現(xiàn)代大學(xué)生文學(xué)閱讀的時間也減少了?？傊瑥膶W(xué)生用于學(xué)習(xí)語文時間不多這一點我們可以看到，語文學(xué)科在學(xué)生心目中的地位已經(jīng)邊緣化，在這樣的情況下，進(jìn)行人文素質(zhì)教育，傳導(dǎo)人文精神，更是難上加難。

（二）“重技能、輕人文”社會擇才標(biāo)準(zhǔn)。

高職院校畢業(yè)生最終多數(shù)都將進(jìn)入勞動力市場，接受企業(yè)的挑選。受市場競爭、商業(yè)利潤的趨使，一些單位在選拔人才時更青睞那些不需要太多培訓(xùn)，最好是能夠“零距離”上崗的熟練技工，至于這些學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)如何，他們就不太在意了。在這種“重技能、輕人文”的市場需求導(dǎo)向下，學(xué)生敏感地認(rèn)識到，學(xué)文化課“沒用”，還是學(xué)好專業(yè)實惠。在這種社會背景下，學(xué)生很難重視語文學(xué)科的學(xué)習(xí)。

（三）、高職語文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)觀念方法滯后，不利于人文素質(zhì)教育的進(jìn)行。

首先，現(xiàn)在高職語文教材盡管進(jìn)行了多次的修正，但是多以提高教材的實用性為前提，忽視人文思想的傳達(dá)，不利于教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育。其次，教師重“教”輕“育”。語文教學(xué)不僅要教“文”，更要尋“質(zhì)”悟“道”，不僅要教學(xué)生明白作者所使用的語文材料和寫作技巧的巧妙之處，更要教學(xué)生感受這些組合所產(chǎn)生的質(zhì)與神以及它們可能給學(xué)生的潛移默化的影響，從而為我們培養(yǎng)學(xué)生豐富的個性、健康的心理、健全的人格、創(chuàng)新的精神和創(chuàng)造的欲望服務(wù)。最后，教師教學(xué)方法老套，作為語文教師要想切實對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，首先就應(yīng)從教學(xué)的方式方法入手，徹底改變舊的模式，創(chuàng)新教學(xué)的方式方法。

（四）人文素質(zhì)教育政治化。

首先，我們先要弄清什么是人文素質(zhì)，什么是人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)是指由知識、能力、觀念、性能、意志等多種因素綜合而成的個人內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育是通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身的實踐，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的一種教育活動。它致力于用人類在漫長社會活動中所積累的智慧、精神陶冶人、教育人，強(qiáng)調(diào)人的道德精神價值，注重對善與美的理解與追求。而有一些語文教師在教學(xué)中一談到人文素養(yǎng)問題就馬上聯(lián)想到一些富有政治色彩的觀點、詞藻，只要把文章中心思想一講完就萬事大吉，把人文素養(yǎng)看成單純的政治與倫理之類的東西，或者只重政治不重藝術(shù)，只重德育，不重美育。

二、 高職語文教學(xué)中人職文素質(zhì)教育的思考與對策

（一）從以上的論述中可以看出，高語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)與困境，在這樣的大時代背景下，如何很好地對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，如何傳導(dǎo)人文精神，僅僅是有語文教學(xué)工作者的自身努力是不夠的。人文素質(zhì)教育的進(jìn)行必須得到國家相關(guān)教育政策的支持，比如讓社會和人們注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高；還可以增加有關(guān)人文素質(zhì)教育方面的輿論宣傳等手段，從而使人文素質(zhì)教育得到師生和家長的重視。

（二）人文素質(zhì)教育不是一種簡單的說教，更重要的是一種潛移默化的影響。校園的氛圍，課堂的氛圍，教師的影響，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育都起著至關(guān)重要的作用。尤其是老師的影響最為重要，教師人文素養(yǎng)的水平直接影響著學(xué)生的水平，教師的人格魅力則可以直接對學(xué)生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學(xué)生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照。因而學(xué)校應(yīng)該重視教師人文素養(yǎng)的提高，加大這方面的投入，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍，是整個社會進(jìn)步必不可少的條件。

（三）人文素質(zhì)教育的水平有待提高。主要是高職語文教學(xué)的方式方法要力求創(chuàng)新，要認(rèn)識到人文素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于整個教學(xué)過程，不要認(rèn)為它只存在于某個教學(xué)環(huán)節(jié)上。作為語文教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)把它作為一種教學(xué)理念，首先要為人師表，以自己的人格魅力去影響、感化、鞭策學(xué)生。其次是創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在自然狀態(tài)下接受人文素質(zhì)教育，而不是生搬硬套，牽強(qiáng)附會。

小結(jié)

“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約個人乃至社會、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛榻逃ぷ髡?，尤其是語文教育工作者，更是要肩負(fù)起傳導(dǎo)人文精神的重任，為社會、國家、民族做出自己的一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

人文精神

五年級二班李夢薇

在我們邯鄲，我就見過一些好的人文精神，比如說：“讓座、照顧婦女、兒童、老人等，一些好的品質(zhì)。”

有一天晚上，我和媽媽去廣場玩，看見有一個小妹妹摔了一跤，后面有個阿姨，我以為是***媽，但不是，我忙上前扶起了小妹妹，我問她：“***媽在哪？”她向遠(yuǎn)處指了指，原來***媽是個坐輪椅的，不方便。我把她送到***媽那，對她說：“以后不要跑那么快，不然，媽媽會跟不上你的。”她點了點頭，***媽對她說：“快謝謝姐姐！”她不好意思的沖我笑了笑，***媽對我說：“她有點害羞，謝謝你了！”我說：“不要客氣，老師教過我們要尊老愛幼，這是應(yīng)該的！”這是我壯著膽子說出了這句話。

就憑我這句話，我以后要遵守諾言，要尊老愛幼。

篇3

“天人合一，知行合一”，作為“貴州人文精神”，再好不過。但關(guān)鍵是在貴州人中如何淬煉，積聚，蔚然成風(fēng)，真正成為貴州的民氣民風(fēng)民魂、精氣神？

“天人合一”，就要求有經(jīng)天緯地的胸懷和氣魄，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！爸泻弦弧?，就要求能不畏艱難困苦，奮斗永不止息，“地勢坤，君子以厚德載物”。

“天人合一”的概念最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建和擴(kuò)展為中華傳統(tǒng)文化的主體。為什么貴州要特別強(qiáng)調(diào)以此作為自己的人文精神？

因為，貴州要后來居上，就要特別注意處理好人與環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)綠色發(fā)展，用好綠色資本?！疤烊撕弦弧睂F州的發(fā)展，在今天更有一層特殊的意義。

記得1960年總理在貴陽對千余干部的講話，他把“山川秀麗，氣候宜人，資源豐富”作為貴州后來居上的自然條件基礎(chǔ)和“綠色資本”來看待了。

今天，說，“綠水青山就是金山銀山”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力、就是社會財富；“既要金山銀山，又要綠水青山”，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相輔相成、不可偏廢；“寧要綠水青山，不要金山銀山”，綠水青山比金山銀山更基礎(chǔ)、更寶貴。這就挑明了，“綠色”也是“資本”，是比“金山銀山”更重要、寶貴的資本。

貴州，是中國最不發(fā)達(dá)的省份之一。但君子人窮志氣不窮，貴州人畢竟也姓“貴”！今天看來，這個“貴”，就貴在有豐富的“綠色資本”。這個“志”也不是提虛勁。憑什么“后來居上”？就憑“綠色資本”，就憑保護(hù)好、使用好，且不斷擴(kuò)大這個“綠色資本”。

貴州要上，當(dāng)然在全面建成小康社會的決勝階段不能掉隊。但全面建成小康社會，當(dāng)前最大瓶頸制約是資源環(huán)境，最大心頭之患也是資源環(huán)境。貴州只要解決了這個瓶頸問題，就可以靠自己的貢獻(xiàn)，為全面小康加分；貴州要上，當(dāng)然還要有世界眼光。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，是人類發(fā)展不可抗拒的規(guī)律。貴州后來居上，是循著規(guī)律在走。

無論怎么看，無論與誰比，無論走多遠(yuǎn)，無論說多近，“綠色資本”，正是今天貴州彎道取直、后來居上之本！

“綠色資本”天然，卻無價，它是生命的象征、大自然的底色，人民群眾的期盼。貴州要用好“綠色資本”，踏著已走出的“生態(tài)建設(shè)、開發(fā)扶貧”的步伐，鍥而不舍地努力，以山幽、林茂、水清、氣凈、景美的生態(tài)健康人居環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展拓展更大的空間。

貴州以“天人合一”為自己的人文精神，有宏大的氣象，有實在的目標(biāo)。如《易經(jīng)》所說，天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。貴州有志，萬物竟成。

天高地遠(yuǎn)，難在務(wù)實。天荒地老，最忌空談。奇了，也在貴州，史上就有圣賢，專門研究如何落實，提出“知行合一”。

十六世紀(jì)初王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。貴州是“知行合一”說的發(fā)源地，當(dāng)然有資格把“知行合一”作為自己特有的人文精神。

篇4

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；嘉定新城；綠地規(guī)劃；景觀設(shè)計；可持續(xù)建設(shè)Abstract: This paper starts from the angle of the art of calligraphy, in view of its application in Jiading Metro Green Landscape Planning and design of the planning and design of city landscape convergence solutions, and points out that we should use the scientific development view characteristic of city crisis this objective phenomenon, convergence of city appearance has the inevitability and objectivity of certain, solve gay city trend is a process of long-term sustainable development.

Keywords: the art of calligraphy; Jiading city; green space planning; landscape design; sustainable development

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1全球化景觀發(fā)展與中國傳統(tǒng)藝術(shù)

目前，全球化演變成一個概括未來時代特征的綜合概念。隨著世界各地掀起的經(jīng)濟(jì)化浪潮導(dǎo)致信息技術(shù)的跨地域傳播和人員的跨地域遷移，一種文化可以隨著傳播到全球的各個角落。文化均質(zhì)性發(fā)展，統(tǒng)一的景觀營建技術(shù)，相同的建筑材料，相似的結(jié)構(gòu)背景下導(dǎo)致了地域文化景觀的趨同，但外來文化只有與本土環(huán)境條件相適應(yīng)才能被接受，本土文化只有進(jìn)行廣泛的對外交流、吸收，才能保持青春和活力。

一個民族的藝術(shù)必然體現(xiàn)這個民族傳統(tǒng)文化的特征，書法尤其如此。書法是我國國粹之一，其審美理論中最重要的幾對范疇形質(zhì)與神采，氣勢與風(fēng)韻，姿態(tài)與法度，亦無不與人格的象征有直接或間接的關(guān)系。這種人格象征意味是人類基于自身特殊的精神本質(zhì)賦予書法的一種觀念的聯(lián)想，正是這種聯(lián)想使富有靈性的漢字有了生命的活力和精神的內(nèi)涵。當(dāng)這種聯(lián)想成為普遍的現(xiàn)象，成為一種有意識狀態(tài)下的自覺行為時，書法就在更高一級的文化層次上成了人的生命形式的外化和人格精神的象征。這樣，書法藝術(shù)的內(nèi)涵就不僅是技巧的展現(xiàn)，也不僅是自然美的抽象和升華，而且也是人文精神的體現(xiàn)，正因如此，書法才真正成為了一門藝術(shù)。

2書法藝術(shù)對于嘉定新城綠地系統(tǒng)規(guī)劃類型的應(yīng)用

2.1整篇的氣韻——總體綠地系統(tǒng)規(guī)劃

林語堂先生曾說過：“書法不僅為中國藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬物有靈的原則。這種原則一經(jīng)正確地領(lǐng)悟和運用，將碩果累累?！敝袊糯某鞘幸?guī)劃之美除了和國外著名城市一樣具有空間疏密有致，肌理豐富，建筑園林風(fēng)格協(xié)調(diào)一致而又富于變化等特點，還尤其強(qiáng)調(diào)了這種空間秩序背后的天人合一，以及皇權(quán)天授、等級有序等理念，城市的整體性和邏輯關(guān)系尤為突出。

嘉定新城是上海重點發(fā)展的新城之一，將建設(shè)成為“文化特色鮮明、社會和諧發(fā)展、具有綜合實力和較強(qiáng)輻射能力的組合型現(xiàn)代化新城”。嘉定新城由主城區(qū)、安亭和南翔三個組團(tuán)組成，規(guī)劃面積220平方公里，規(guī)劃人口100萬。嘉定新城不僅僅是上海郊區(qū)城市的新亮點，同時也是輻射長三角經(jīng)濟(jì)圈的一顆璀璨星星。新城中心區(qū)在規(guī)劃之初，就確定了“文化引領(lǐng)規(guī)劃”的原則，充分開展文化策劃，從文化角度研究新城定位。在嘉定新城中心區(qū)規(guī)劃上，不僅體現(xiàn)了決策的引導(dǎo)性與前瞻性、實踐的協(xié)調(diào)性與均衡性、也體現(xiàn)了實體空間的藝術(shù)性。

新城中心區(qū)規(guī)劃層面采用九宮格的書法布局，在整個綠色系統(tǒng)內(nèi)運用。“九宮格”是我國書法史上臨帖寫仿的一種界格，又叫“九方格”。嘉定的整體綠化結(jié)構(gòu)是“一環(huán)、多楔、多廊、多園”綠地體系，“一環(huán)”：繞城森林，猶如書法九宮格“印邊框界”詮釋“生態(tài)綠墻，展現(xiàn)一個綠色圍城，由“多楔”的沿景觀河道、道路，由主城區(qū)繞城森林、防護(hù)綠廊向城區(qū)內(nèi)部滲透組成的大片楔型綠廊?！岸嗬取眲t猶如九宮格內(nèi)的分割線，沿道路和景觀水系形成的多條綠化走廊，包括沿高速公路（快速路）的大型防護(hù)綠廊以及沿一般道路和景觀水系的結(jié)構(gòu)綠帶把整個嘉定新城隔成不同的區(qū)域，從而形成整體架構(gòu)的穩(wěn)定。“多園”代表城市公園，好比九宮格內(nèi)字體的橫平豎直，嚴(yán)整布局。

新城中心區(qū)規(guī)劃層面在標(biāo)志性項目的布局上，也傳承著文化。與F1賽車中國大獎賽的“上”字型上海國際賽車場交相輝映，嘉定新城在距離“上”字型賽道約三公里處利用原有水系，疏浚開挖了一個造型為“海”字型的遠(yuǎn)香湖，水體面積約34公頃，名稱取自《愛蓮說》“香遠(yuǎn)益清”。 在“上”字型賽道和遠(yuǎn)香湖之間，嘉定新城設(shè)計了一條長約3公里，寬400米的中央景觀軸線“紫氣東來”，相繼穿過上海國際賽車場、城市之門、創(chuàng)意廣場、市政公園、湖濱天地等一系列城市公共活動中心。

2.2字間的氣息——景觀層面

2.2.1嘉定新城遠(yuǎn)香湖公園

總體布局上，遠(yuǎn)香湖用“海”字做結(jié)構(gòu)，深刻挖掘其內(nèi)涵。海，兼容的異質(zhì)性，開放的漫延性，延續(xù)的沉淀性，寬容的秀美性，各中性質(zhì)的體現(xiàn)構(gòu)成景觀與字體間架結(jié)構(gòu)的結(jié)合，內(nèi)部組團(tuán)景觀根據(jù)字體的結(jié)構(gòu)安排，書法藝術(shù)直接構(gòu)架景觀結(jié)構(gòu)。在“?！弊值男纬蛇^程不僅是書法筆意上的氣韻連貫，在水動力上也有著技術(shù)性的體現(xiàn)。這其實也是傳承書法藝術(shù)的一種體現(xiàn)，少一筆則少，多一筆則多的不差分毫，在書法的藝術(shù)形式下達(dá)到“雨落桐花輕自點，風(fēng)至慢攜弱柳扶岸”的意境。

圖1 遠(yuǎn)香湖規(guī)劃“海”字平面圖

海字形湖面的形成，同時也是科學(xué)語言的體現(xiàn)。把書法的結(jié)字方式納入在景觀的水體布局內(nèi)，圍繞水體循環(huán)與凈化通過自然的方式解決，同時考慮水景的視線組織以及水上觀賞活動的合理安排，在水面的演變過程中遵循自然條件的演繹。平面布局尊重了現(xiàn)場原有風(fēng)貌，民居等客觀現(xiàn)實，水體應(yīng)運而生，局部微生物群落的營造，按照需求組織分配，自成一體，天人合一。

布局比例上，硬地和水體的鮮明對比，正如書法藝術(shù)中章法布白的運用。虛實形成鮮明對比，中心區(qū)大面積留白的水面，如美術(shù)中的構(gòu)圖，“一點成一字之規(guī)；一字乃終篇之主”，整體和局部的關(guān)系，勢與意均體現(xiàn)在章法之中。也如同古典哲學(xué)中的陰陽、虛實對比的理論指導(dǎo)下，書法以黑為陽，以白為陰，黑中孕白又以白領(lǐng)黑，具備抽象之美感，既具備整體結(jié)構(gòu)的完整性，又具備細(xì)節(jié)的豐富性?！昂！弊趾娼?jīng)過調(diào)整和演化，最終更關(guān)注紫氣東來軸線與滬宜路視線通廊的延續(xù)與交匯，拓展與其聯(lián)系，擴(kuò)大主體水面，形成視覺中心；設(shè)置人行濱水步道。同時遠(yuǎn)香湖公園設(shè)計與大面積湖面相結(jié)合呼應(yīng)，產(chǎn)生江南園林里布景、障景、對望、掩映的效果。湖泊一面的背景成為對岸的屏風(fēng)。湖岸為柔和的曲線，緩緩延伸到水中，散步道環(huán)繞全湖。湖岸的不同段落以不同的主題和不同的處理方式來區(qū)分，幾大區(qū)域相互對應(yīng)，形成對景。

遠(yuǎn)香湖公園在細(xì)節(jié)處，以書法的“筆力”，創(chuàng)造了細(xì)節(jié)的精髓。于園林的造景手法、裝飾物、楹聯(lián)、鋪地、石碣、建筑等多種園林景觀細(xì)部要素之中，重要節(jié)點景觀石的題詞，植栽的“結(jié)字”塑造，現(xiàn)代的燈具、座椅，甚至是垃圾桶，無處不在彰顯著嘉定書法藝術(shù)的傳承。

2.2.2嘉定新城紫氣東來景觀綠軸

紫氣東來景觀綠軸是連接嘉定新城中心區(qū)遠(yuǎn)香湖和F1賽道之間的重要綠軸，也是新城中心區(qū)核心軸線。這象征著城市的虛軸，也如書法之脊柱，承載著城市人群活動的場所。書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)勻稱、韻律、節(jié)奏、變化在紫氣東來項目里體現(xiàn)得淋漓盡致。

紫氣東來景觀軸線中演繹了動感走廊、靜謐走廊，水體的蔓延，如林中的舞蹈般，行云流水。以“舞”的概念詮釋，自然中的行云流水啟迪了傳統(tǒng)舞蹈和書法藝術(shù)的形式，反過來，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式又在現(xiàn)代景觀設(shè)計中得到回應(yīng)。其景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)重點、層級的分配，從西至東，綠化景觀的次生態(tài)系統(tǒng)逐步減弱，城市化逐步增強(qiáng)，與城市中心廣場相接。植栽布局上，從西區(qū)至東區(qū)植栽密度逐步減弱，硬地系統(tǒng)逐步增加。如同書法字帖里，強(qiáng)調(diào)疏密有致，循序漸進(jìn)。同時提供給城市居民參與性和互動性也呈現(xiàn)序列性的層級變化。整個紫氣東來南北側(cè)，與天祝路、塔秀路整個街面的交接手法幾乎完全相同，強(qiáng)調(diào)整個城市沿街面過度的均質(zhì)化處理。但在內(nèi)部廣場上，卻是張弛有度，收放自如。整個紫氣東來景觀綠地項目自成一個體系，猶如一幅完整的字帖，演繹給城市一幅完整有序、張弛有度、褶皺精美的畫卷。

圖2 紫氣東來綠軸平面圖

篇5

1.1以愛國主義為核心的整體精神中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強(qiáng)調(diào)整體高于個體，強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體和國家的利益，強(qiáng)調(diào)個人對社會、對民族、對國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國傳統(tǒng)人文精神的主旋律，愛國主義則是它的最高表現(xiàn)。

1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強(qiáng)調(diào)要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統(tǒng)人文精神迥異于西方人文主義的重要表現(xiàn)之一，是中國傳統(tǒng)人文精神的主要表現(xiàn)。

1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓，在歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統(tǒng)人文精神和思想在現(xiàn)實社會生活中的一種體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)人文思想的一種傳承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中重要作用

2.1加強(qiáng)師德培養(yǎng)的意義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師師德建設(shè)對于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對于增強(qiáng)學(xué)校自身凝聚力，樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)具有重要意義。

2.2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強(qiáng)文化軟實力建設(shè)，促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。師德建設(shè)是保證教育質(zhì)量和體現(xiàn)教育精神的重要一環(huán)，師德建設(shè)問題不是一朝一夕的事情，而是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，我們必須加強(qiáng)教師師德建設(shè)，強(qiáng)化教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻(xiàn)身教育、愛崗敬業(yè)的師德風(fēng)范，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

2.2.1傳統(tǒng)人文思想為教師師德建設(shè)提供了豐富的文化資源充分認(rèn)識傳統(tǒng)人文精神在高校教育中的價值并為其所用，這既是社會對學(xué)校和教師的要求，同時也是學(xué)校和教師面對教育國際化與民族化所應(yīng)做出的合理選擇。中國傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想，是重構(gòu)教師師德建設(shè)過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。

2.2.2傳統(tǒng)人文思想是教師提高自身素養(yǎng)的重要載體在教師節(jié)同北師大師生座談時談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也。’”因此，教師師德的培養(yǎng)，教師素質(zhì)的提高是教育發(fā)展的重要因素，而教師師德培養(yǎng)也離不開傳統(tǒng)人文精神這個載體。

篇6

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才；人文精神；通識教育

中圖分類號：C961；G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0004-02

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是著名物理學(xué)家錢學(xué)森發(fā)出的感嘆?？此破匠５囊痪湓挒楹沃两袢匀徽衩@發(fā)聵？這不僅在于錢老對我國當(dāng)前人才培養(yǎng)模式的憂慮，更在于其對國家民族前途的憂慮：落后就要挨打。在當(dāng)前科技已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的前提之下，中國如果沒有一批拔尖人才出現(xiàn)的話，中國在世界科學(xué)技術(shù)方面就很難占有一席之地，也就很難在國際競爭中取得主動地位。

由于錢老振聾發(fā)聵的一問，使得國內(nèi)學(xué)術(shù)界紛紛反省并開始尋求這一問題的答案。學(xué)者們從多個方面來求解錢學(xué)森之問。有從國家政策方面去尋求答案的，有從高校辦學(xué)體制、管理體制改革方面來尋求答案的，也有從當(dāng)前教育模式改革方面來尋求答案的。 這些探索，對當(dāng)前人才培養(yǎng)方式起到了一定的啟迪作用。但多是從人才培養(yǎng)的外延或具體方式方法上去尋求答案，很少從人才培養(yǎng)本身來尋求答案，也很少從錢學(xué)森成長經(jīng)歷和晚年思考的重心來尋求答案。根據(jù)錢老之問與2009 年 11 月 5 日的人民網(wǎng)與人民日報所刊登的錢學(xué)森最后一次談話內(nèi)容，我們可以看出，錢老在晚年其實也一直在思索中國當(dāng)前的人才培養(yǎng)問題及解決問題的出路。錢老之問是人才培養(yǎng)問題，而錢老的最后一次談話雖然并沒有給出明確的如何培養(yǎng)人才問題的答案，但卻詳談美國加州理工學(xué)院的教育經(jīng)驗，實際上就是給我們一種啟示：就是在培養(yǎng)模式上，不能只重視專業(yè)教育，更要重視通識教育；不能只重視教育本身，更要重視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)；不能只重視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的某一片面，更要重視人的全面發(fā)展。而錢老在2008 年 1 月 28 日復(fù)函祝賀科大五十年辦學(xué)成就時也曾提到：“我想，過去科大所走的理工結(jié)合的道路是正確的。今后還要進(jìn)一步發(fā)展，走理工文結(jié)合的道路，在理工科大學(xué)做到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。我相信在未來，科技大學(xué)一定能為我國培養(yǎng)出世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才?！辫b于錢老之問與錢老最后一次訪談涉及其自身成長經(jīng)歷，我們主要從人才培養(yǎng)與人文精神之間的內(nèi)在聯(lián)系來探討培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的可能性。

一、創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

1. 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵及特征

“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉?！蓖緩膭?chuàng)新外延的高度指出了創(chuàng)新對于民族、國家及政黨發(fā)展的重要意義。

創(chuàng)新一詞，由于其范圍很廣，涉及到社會發(fā)展的各個方面，因此，要將創(chuàng)新這個概念上升到統(tǒng)一性的高度，有一定的難度。不同的學(xué)者，對創(chuàng)新有不同的解釋，如馮增俊先生認(rèn)為：“它不但是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是新思想、新行動，而是把新思想、新行動、新事物、新工藝在社會中推廣開來，并得到足夠數(shù)量人群認(rèn)可的活動?！标悘V仁先生認(rèn)為：“從科學(xué)實踐來看，創(chuàng)新指科學(xué)活動中發(fā)現(xiàn)事實、發(fā)明方法和創(chuàng)造理論三種基本形式；而從哲學(xué)上來分析，創(chuàng)新則是觀念的轉(zhuǎn)變，是思想革命的過程?！彪m然對創(chuàng)新含義的表述不同，但是卻有其內(nèi)在的一致性，即都強(qiáng)調(diào) “新”，強(qiáng)調(diào)“變”。由此我們可以看出，創(chuàng)新實際上就是建立在對前人研究或?qū)嵺`的基礎(chǔ)上，突破原有的模式或框架而產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識、新方法或新理論。而“創(chuàng)”字，則體現(xiàn)了在實踐或認(rèn)識過程中人所具有的主觀能動性，正是這種能動性，才使我們能夠突破陳規(guī)，實現(xiàn)認(rèn)識、思想、方法及理論上的進(jìn)一步飛躍。

根據(jù)上述對創(chuàng)新一詞的定義，可以看出創(chuàng)新具有如下特征。

（1）原創(chuàng)性。創(chuàng)新是解決前人尚未解決的東西，或是在前人研究的基礎(chǔ)上將理論或?qū)嵺`推進(jìn)一步。

（2）實踐性。創(chuàng)新雖然以前人的理論或?qū)嵺`為基礎(chǔ)，但是創(chuàng)新離不開實踐。人類往往在提出新問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)理論與實踐來尋求問題的答案。因此，創(chuàng)新要以不斷深入的實踐為基礎(chǔ)，在實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新最終要放回到實踐當(dāng)中去，指導(dǎo)實踐和接受實踐的檢驗。

（3）前瞻性。創(chuàng)新所要解決的問題是前人尚未解決的，創(chuàng)新解決的問題在當(dāng)下，但是著眼于未來。除此之外，創(chuàng)新還有價值性、工具性、先進(jìn)性等特征。因此，創(chuàng)新對于社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步、民族的偉大復(fù)興及國家繁榮昌盛，都有著極為重要的意義。

創(chuàng)新是多方面的，涉及到社會發(fā)展的方方面面。 而創(chuàng)新的主體，則只能是人。因此，歸根結(jié)底，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國家的繁榮富強(qiáng)，就必須把教育的重點放在創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)上面。

2. 創(chuàng)新與創(chuàng)新人才

根據(jù)我們對創(chuàng)新內(nèi)涵及特征的解釋，我們可以看出，對于創(chuàng)新性人才而言，關(guān)鍵在于能求新和求變。 但是對于創(chuàng)新人才本身而言，是否只是能做到求新求變就已足夠？在國際競爭日益激烈的今天，怎樣做到“新”與“變”？這些問題表明了創(chuàng)新性人才的養(yǎng)成，涉及到多方面因素及特征。創(chuàng)新性人才的標(biāo)準(zhǔn)是：第一，積極進(jìn)取的開拓精神；第二，崇高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感；第三，在急劇變化的競爭中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；第四，寬厚扎實的基礎(chǔ)知識，有廣泛聯(lián)系實際問題的能力；第五，有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢；第六，豐富多彩的個性；第七，具有和他人協(xié)調(diào)與進(jìn)行交往的能力。上述七點，并不僅僅指向創(chuàng)新本身，更涉及到能力、人格、素質(zhì)及創(chuàng)新精神等多方面。而這些內(nèi)容不僅僅屬于創(chuàng)新本身的內(nèi)容，而且更指向了對人才培養(yǎng)的更廣層次――人文精神層次。

二、人文精神與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

1. 人文精神的內(nèi)涵界定

所謂人文精神，是指群體在長期的生產(chǎn)及生活實踐過程中形成的共同的理想信念、思想觀念、心理傾向及價值取向等精神品質(zhì)。然后將這些精神品質(zhì)灌注于個體生命活動之中，成為個體內(nèi)在的精神動力。 從這一定義當(dāng)中我們可以看到人文精神著眼于人類世界，其核心是人自身，既包括群體在長期共同生活中所形成的共同的精神品質(zhì)，又包括將共同的精神品質(zhì)灌注到個體之中，外在化為具體的。因此，人文精神具有超越性、內(nèi)在性、時代性、積極性的特征。超越性指的是人文精神作為對人類世界的超越，是超出事實與經(jīng)驗領(lǐng)域。把握這種精神，只能靠我們自身不斷地自我反思與總結(jié)。內(nèi)在性，即人文精神雖然是對現(xiàn)實世界的超越，但是卻內(nèi)在于現(xiàn)實世界之中，內(nèi)在于個體生命當(dāng)中，對生命起到一種積極的推動作用；時代性，即人文精神雖然有其歷史傳承性，但是毫無疑問，其存在方式是依附于它所屬的那個時代的；積極性，指的是人文精神本身具有一種積極的推動作用，指導(dǎo)和推動人文世界的前進(jìn)。根據(jù)人文精神內(nèi)涵，結(jié)合人文精神的特點，我們將人文精神具體分為科學(xué)精神、藝術(shù)精神和宗教精神。這三個方面均指向人自身的精神世界，是真善美的統(tǒng)一?？茖W(xué)目的在于求真，在于探索真理。因此，科學(xué)精神主要是一種探索精神、求真精神和實證精神。科學(xué)精神主要是培養(yǎng)人類的理性精神，是人類從愚昧無知走向文明的重要條件。藝術(shù)是滿足人類自身成長過程中的精神需要，是人類內(nèi)在精神力量的外部顯現(xiàn)。人類通過藝術(shù)作品來表達(dá)自身對外界的認(rèn)知與情感。因此，藝術(shù)精神的作用在于培養(yǎng)一個健全的文化人，包括對個體的人格、涵養(yǎng)、氣質(zhì)、品行等方面的塑造。宗教也是人類為了滿足自身精神需要，主要是指向人自身的終極關(guān)懷，解決人自身生存和成長的根本性問題，即自身超越性問題。 如人的理想、信念、人存在的價值、意義及人生道路上的種種困惑，側(cè)重于人對價值世界的理解與把握。 因此，我們將這種精神歸之于善。這三個方面正指向人對真善美的追求。即作為一個人應(yīng)當(dāng)具有的完整的人格特征。

2. 當(dāng)前人才培養(yǎng)中人文精神的缺失

當(dāng)前由于科技的迅速發(fā)展，社會的深刻變革，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，全球化、信息化的廣泛傳播，導(dǎo)致我們在人才培養(yǎng)過程中，無論是高職教育，還是普通本科教育，還是研究生教育，都存在著以工具理性代替價值理性的傾向，存在著嚴(yán)重的功利性、工具性和目的性。這樣導(dǎo)致我們在人才培養(yǎng)過程中，忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

3. 人文精神在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，具有全面性。而人文精神對于培養(yǎng)人的品質(zhì)、素質(zhì)、能力等各方面都起著無可替代的作用，因此，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，離不開人文精神的培養(yǎng)。其重要意義在于：第一，有助于提高科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，是必不可少的因素，只有使學(xué)生樹立科學(xué)精神，才能使其具備基本的科學(xué)研究能力、科學(xué)思維和科學(xué)素養(yǎng)，才能使學(xué)生具備為科學(xué)而獻(xiàn)身的決心和勇氣。第二，有助于陶冶藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)精神對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，不僅可以培養(yǎng)健全的人格和高尚的情操。而且藝術(shù)可以給科學(xué)創(chuàng)新提供思維上的幫助，正如錢老所說：“這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我們對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為，這些東西對啟迪一個人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗證。”

三、創(chuàng)新人才培養(yǎng)中深化人文精神教育

破解錢學(xué)森之問，使我國真正能夠培養(yǎng)出世界一流的杰出人才，不僅要從社會環(huán)境、辦學(xué)體制、辦學(xué)思路上解決制約創(chuàng)新人才培養(yǎng)的種種困境，在其內(nèi)在性上，要改變當(dāng)前無法培養(yǎng)世界一流杰出人才的尷尬局面，就需要從創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式上轉(zhuǎn)變，由過去的只重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR教育；只重視能力教育轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?、思維、素質(zhì)、人格等全面性教育。具體應(yīng)做到：首先，倡導(dǎo)通識教育。當(dāng)前我國高等教育辦學(xué)過程中大多過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識教育，在課程開設(shè)上過于注重專業(yè)課程而忽視其他課程。當(dāng)前我們所開課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為人文精神除了包涵科學(xué)精神之外，尚有藝術(shù)精神與宗教精神。而通識教育就應(yīng)當(dāng)覆蓋對上述三種精神的培養(yǎng)。在通識教育中，要將人文精神貫穿到通識教育的全過程。其次，將人文精神滲透到專業(yè)知識學(xué)習(xí)當(dāng)中。人文精神作為人類本質(zhì)力量的精神化，滲透到各個學(xué)科當(dāng)中，因此，專業(yè)課內(nèi)容也同樣包含人文精神。這就要求教師在授課時，不僅僅是講授專業(yè)知識，使學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課內(nèi)容，更重要的是在講授過程中將知識體系中暗含的人文精神凸顯出來，潛移默化，逐漸內(nèi)化到學(xué)生思想當(dāng)中，形成其良好的科學(xué)品質(zhì)。第三，強(qiáng)調(diào)對人才培養(yǎng)的全面性。能夠成為創(chuàng)新性人才，需要一系列的條件，如生理條件、心理條件、思想條件、能力條件及道德品質(zhì)條件等。因此，對于教育者而言，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，實際上就是對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞全面發(fā)展的培養(yǎng)。

總之，創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)，是一項系統(tǒng)工程，除了對當(dāng)前人才培養(yǎng)理念、人才培養(yǎng)體制及人才培養(yǎng)環(huán)境等各方面進(jìn)行改革之外，從內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)以人文教育替代單純專業(yè)教育，以人的全面發(fā)展替代人的片面發(fā)展。

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篇7

（一）創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境

語文作為中國人的母語教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語文教學(xué)的新特點是能夠做到充分考慮學(xué)生個性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對這種情況，教學(xué)工作者在開展語文教學(xué)的過程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識，為學(xué)生營造一個相對活躍積極的語文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來自主地對學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對未知問題通過各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語文教學(xué)時，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實踐的過程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動，使學(xué)生對與語文相關(guān)的課堂活動產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過積極主動地參與教學(xué)活動，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個過程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識才能有所改進(jìn)。這種錯誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來衡量學(xué)生，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因材施教。

二、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；融合；工科高等教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0230-02

現(xiàn)代大學(xué)教育理念的核心是“以人為本”，即在教育工作中堅持人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)通專結(jié)合，具備創(chuàng)新能力，既有人文精神又有科學(xué)素養(yǎng)的綜合型人才。針對中國高等教育的現(xiàn)狀，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育是高校素質(zhì)教育的一項基本要求。人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育相互滲透融合，在促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展中起著極其重要的作用。

一、人文精神和科學(xué)精神教育的內(nèi)涵

1.人文精神教育的內(nèi)涵及其特點

人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在對自身的認(rèn)識、發(fā)展、完善過程中形成的反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂，其實質(zhì)是人生意義和人的文化價值屬性的肯定。

人文精神的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，尊重人的精神文化價值，追求人生的價值理想；以人自身的全面發(fā)展為目標(biāo)；注重社會的精神支柱和文化繁榮的重要性；強(qiáng)調(diào)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自律性和不斷創(chuàng)造超越的自由創(chuàng)造性。

人文教育的目的是“人性養(yǎng)成”，其價值追求是培育健全的“人”，是把人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格，教會學(xué)生如何做人，如何處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有獨立自由理性的人格和創(chuàng)新精神，具有強(qiáng)烈的使命感和社會責(zé)任感。有學(xué)識、智慧、熱情、能力、修養(yǎng)、愛心和膽識。

2.科學(xué)精神教育的內(nèi)涵及其特點

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐中形成的認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的信念追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)；是人類認(rèn)識自然及其認(rèn)識成果的精神升華，是對科學(xué)這一特殊社會存在在意識形態(tài)上的反應(yīng)[1]，是徹底的唯物主義精神。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。追求認(rèn)識的真理性，堅持認(rèn)識的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評，是科學(xué)精神的突出特點；其內(nèi)在要求則是以創(chuàng)新為靈魂，以實踐為基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)工科院校人文教育和科學(xué)教育融合的重要性

現(xiàn)代社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)濟(jì)的知識化，更重要的是人的知識化，因為知識經(jīng)濟(jì)時代所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它追求的是包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進(jìn)步。這里所說的知識是一個綜合性的概念，它不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識。這就要求我們既重視科學(xué)文化知識的教育，更要重視人文和科學(xué)精神的教育融合統(tǒng)一。

科學(xué)精神和人文精神二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。單獨提升科學(xué)精神，必然會使科學(xué)主義泛濫起來，從而導(dǎo)致對人文主義的忽視；反之單獨提升人文精神，不用科學(xué)精神來限定人文精神的界限，人文精神就會淹沒在神秘主義和信仰主義中。只有科學(xué)精神和人文精神的融合，才能共同推進(jìn)社會的全面發(fā)展與進(jìn)步。

長期以來，中國工科高等教育存在著重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，在教育教學(xué)工作中沒有把人文教育擺在應(yīng)有的重要位置。這種狀況直接影響了高校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，無論是學(xué)校還是學(xué)生，都表現(xiàn)出明顯的實用主義和急功近利傾向，重理工輕人文，重實用輕修養(yǎng)，從而難以形教育的應(yīng)有氛圍。人文教育的薄弱及人文教育與科學(xué)教育的相脫離已經(jīng)成為嚴(yán)重的現(xiàn)實問題，已引起教育界的警惕和憂慮。針對中國高等教育的現(xiàn)狀、科學(xué)精神和人文精神的融合，是高等教育發(fā)展的應(yīng)然取向。高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。 因此在高等教育特別是工科高等教育中必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的融合。

三、加強(qiáng)人文教育和科學(xué)教育融合的途徑和措施

1.樹立人文和科學(xué)相結(jié)合的教育理念，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。中國高校長期單科性教育形成的重專業(yè)知識教育輕人文教育的氛圍，從思維方式、價值觀念到?jīng)Q策導(dǎo)向，都體現(xiàn)出與應(yīng)有的科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)觀念的距離。要實現(xiàn)大學(xué)現(xiàn)代化及人文教育和科學(xué)教育的融合， 必須重建現(xiàn)代大學(xué)教育理念，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性，多學(xué)科綜合解決問題，以培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合、思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)充分發(fā)展、和諧結(jié)合的人才為核心。

針對當(dāng)前工科院?？茖W(xué)教育與人文教育處于分離缺失狀態(tài)，必須形成關(guān)于工科大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)教育的共識，充分認(rèn)識加強(qiáng)培養(yǎng)綜合素質(zhì)教育的必要性和重要性[2]。加強(qiáng)人文科學(xué)研究和教育，注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)的繼承與綜合，在學(xué)科教學(xué)的同時注重介紹學(xué)科專業(yè)中涵合的人文知識和所學(xué)理論的社會價值。在教學(xué)實踐中把專業(yè)教學(xué)和人文科學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來；把挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、判斷力、意志力，與學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)結(jié)合起來；把人文精神浸潤在專業(yè)知識中。讓學(xué)生從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來，提高學(xué)生的理解能力、想象能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.完善教學(xué)體制，優(yōu)化課程設(shè)置，構(gòu)建人文科學(xué)融合的平臺。目前眾多工科院校的文化素質(zhì)教育大多停留在知識層面，在教學(xué)過程中學(xué)校明顯忽略了人文精神的培養(yǎng)必須是依靠熏陶。為此高校必須打破原有的教育模式，改革教育體制，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)課程結(jié)構(gòu)，有計劃地進(jìn)行學(xué)科整合，拓寬專業(yè)口徑，擴(kuò)充專業(yè)內(nèi)涵，在課程設(shè)置上注重文理滲透。

在原有人才培養(yǎng)方案中增設(shè)文、史、哲、社會學(xué)等核心課程。對學(xué)生實行通才教育，是學(xué)生全面了解人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)和藝術(shù)等方面的主流思想。在學(xué)籍管理上努力推行彈性學(xué)分制，鼓勵學(xué)生文理交叉學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題的綜合知識和能力，塑造完善人格。

3.注重教師在課程教育中的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教師的示范作用。教育者要有人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)意識?，F(xiàn)代教育的理念，不僅要關(guān)注學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，而且更要關(guān)注學(xué)生的思想、生理、心理素質(zhì)， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、團(tuán)隊合作、終身學(xué)習(xí)、人際交往、自我認(rèn)知等方面的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意從專業(yè)中挖掘出豐富的科學(xué)與人文教育內(nèi)容，重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)其獨立學(xué)習(xí)、研究的能力和創(chuàng)新的意識；將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來。

教師必須準(zhǔn)確把握教師崗位和教育職業(yè)的時代特征， 塑造新的師德， 不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)， 除提升自己的專業(yè)水平之外， 更要拓寬知識面， 廣泛涉獵其他相關(guān)學(xué)科特別是人文學(xué)科和交叉學(xué)科的知識， 增強(qiáng)對自身教育教學(xué)反省的能力， 不斷提高教育教學(xué)的整體素質(zhì)。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造人文科學(xué)和諧發(fā)展的文化氛圍[3]。校園文化是高等教育中的隱性課程， 其中蘊涵著價值觀、態(tài)度、理想、信念等意識形態(tài)內(nèi)容。重視隱性課程的設(shè)計與對人才的教育作用。學(xué)校要以先進(jìn)文化為切入點，充分發(fā)揮校園文化的教育導(dǎo)向、自我實踐和自我完善功能，創(chuàng)造出有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的良好環(huán)境。

校園文化建設(shè)首先要大力加強(qiáng)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的求真、求善、創(chuàng)新精神，在師生中形成高尚的道德情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、民主的學(xué)術(shù)空氣，這些都對大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)起著不可忽視的作用。其次， 要強(qiáng)化學(xué)生主體意識，讓學(xué)生變被動為主動參與，讓學(xué)生明白自己是校園文化建設(shè)的主體和受益的主體。大力開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的文化活動，在舉辦活動過程中盡可能考慮到學(xué)術(shù)并進(jìn)、文理交融。再次要充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向宣傳教育作用。要注重加強(qiáng)校報、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、校內(nèi)廣播電視、論壇沙龍等宣傳輿論陣地的建設(shè)和管理，做到用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。從而引導(dǎo)學(xué)生從中獲取豐富的精神價值， 陶冶情操，鑄造人格。

總之，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。這就要求我們在教育培養(yǎng)學(xué)生過程中將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來，努力搭建人文精神和科學(xué)精神融匯的教學(xué)平臺，逐步形成獨具特色的校園文化，樹立起可以傳承的大學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶莉娜，周金聲.論人文精神與科學(xué)精神的互滲教育[J].教育探索，2006，（12）.

篇9

我國自1996年才將體育學(xué)正式列為一級學(xué)科，在此之前體育從未提及“人文”這個詞匯。1997年我國設(shè)置了體育人文社會學(xué)作為體育學(xué)的二級學(xué)科，自此體育中才正式將“人文”的理念融入體育教學(xué)中。盡管體育人文觀念已經(jīng)在我國存在了十多年，但仍處于初級階段，體育教育中“人文精神”依舊比較匱乏，專業(yè)教育忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，機(jī)械的給學(xué)生灌輸體育技能知識，而隨著體育專業(yè)知識不斷地更新、拓展，學(xué)生需要掌握的內(nèi)容也越來越多，教師要想教你的東西也越來越多。這種情形中，學(xué)生將完全被局限在某個專業(yè)領(lǐng)域，教師教得累，學(xué)生學(xué)得也辛苦。因此，有必要改變這種固化的專業(yè)的培養(yǎng)模式，著重培養(yǎng)學(xué)生成為有足夠的知識寬度、卓越的學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新的實踐能力，能夠靈活地適應(yīng)未來社會發(fā)展的人。但隨著我國教育改革的不斷深化，我國的體育教育必將進(jìn)入“人文”“人道”“人本”的新階段?！叭宋摹本耋w現(xiàn)在體育教育中的目標(biāo)就是要尋求人文精神的回歸，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、使命感，使學(xué)生在知識的融會貫通中，集聚智慧，獲得心智的提升，使他們不僅要具備創(chuàng)新精神，批判性的思維及跨學(xué)科的知識，同時，也應(yīng)該具有愛心、責(zé)任心、崇高的道德水準(zhǔn)，與人和諧共處、共贏的健全的人格。

二人文精神融入高校體育教育的價值

我國高校教育一直以“應(yīng)試教育”為主，教師一般為“一言堂”方式進(jìn)行教授，師生關(guān)系基本為“教師權(quán)威制”或“師道尊嚴(yán)制”，［3］教師存在著很強(qiáng)的本位主義思想，教師是整個教學(xué)過程中的主導(dǎo)而學(xué)生只是被動接受，嚴(yán)重抹殺了學(xué)生的個性。［4］在高校體育教學(xué)過程中教師往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對體育專業(yè)技術(shù)的掌握程度，忽視了學(xué)生個人情感和身體素質(zhì)的不同需求。教師以學(xué)目的、材內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、學(xué)方法、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，忽視或不承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，嚴(yán)重束縛了學(xué)生體育運動個性要求。［5］另一方面體育教師在教學(xué)過程中對動作的準(zhǔn)確性及規(guī)范性要求過高，嚴(yán)重影響了學(xué)生參與體育運動的熱情。學(xué)生往往容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)主動性不高，情緒低落，對于教授內(nèi)容疲于應(yīng)付等現(xiàn)象。同時由于師生缺乏平等、和諧的關(guān)系，師生之間缺乏溝通和對話，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣被嚴(yán)重壓制，教學(xué)效果得不到有效保障，甚至部分學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，在這種環(huán)境下非常容易導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行體育運動(尤其是器械運動)中意外傷害事故的發(fā)生。高校體育教育如果要克服現(xiàn)階段我國高校體育教育中的各項弊端，消解因體育人文精神的缺失對高校體育發(fā)展的影響，必須建立“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文精神目標(biāo)，充分承認(rèn)學(xué)生的差異性、多重性、可塑性，教師因材施教、因勢利導(dǎo)讓學(xué)生充分展示個性、發(fā)展個性、塑造個性。人文精神融入高校體育教育對提高體育教學(xué)效果，展現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

三“人文精神”科學(xué)融入高校體育教學(xué)的實踐途徑

1．提高教師自身素質(zhì)是“人文精神”融入高校體育的前提條件。俗話說:“打鐵首先自身硬”，教育方針的貫徹、教育目標(biāo)的實現(xiàn)教師起直接決定作用。教師隊伍自身素質(zhì)直接影響到是否能將“人文精神”在高校體育教學(xué)中正確實施。熱愛、尊重、信任、關(guān)心學(xué)生的教師，是“人文”體育教育在高校實施的基礎(chǔ)和前提。因此，教師素質(zhì)評判不應(yīng)該僅僅考核教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)(知識素養(yǎng)、能力素養(yǎng))，更應(yīng)該注重教師的政治思想素養(yǎng)、教育思想素養(yǎng)及職業(yè)道德素養(yǎng)，提高教師隊伍自身素質(zhì)是“人文體育教育”能否成功的十分重要的前提條件。

2．教師自身轉(zhuǎn)變觀念，明確“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文精神目標(biāo)。我國高等體育教育現(xiàn)階段急需解決人文精神匱乏的問題，但是部分教師長期受到傳統(tǒng)教育觀念影響，一時很難擯棄舊觀念的干擾，仍不肯放棄自身“高高在上”的“主導(dǎo)”角色，無法立即轉(zhuǎn)變觀念。但是“以人為本，以學(xué)生健康為基礎(chǔ)”的人文體育精神目標(biāo)要求教師必須轉(zhuǎn)變觀念，將自身角色轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，教師需要主動與學(xué)生進(jìn)行思想交流、感情溝通，做學(xué)生的“平等的朋友”。

3．建立“平等、和諧”的師生關(guān)系，形成“教學(xué)相長”的教學(xué)方法。師生關(guān)系(teacher－studentrelationship)是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。良好的師生關(guān)系是教學(xué)活動提高教育質(zhì)量的必要保證，［6］而和諧師生關(guān)系是一種互動的教育關(guān)系?！叭宋捏w育教育”將重點改變以往“教師權(quán)威制”下教師與學(xué)生的不對等教學(xué)關(guān)系，建立“平等、和諧”的師生關(guān)系。融洽的師生關(guān)系不僅加強(qiáng)了師生間的溝通，改善了課堂氣氛，同時通過同學(xué)間互動，也營造了學(xué)生團(tuán)體協(xié)作的氛圍，可以有效的提高課堂的教學(xué)效果。［7］教師不再以“傳道、授業(yè)、解惑”的主導(dǎo)者自居，努力營造“教學(xué)相長”的教學(xué)方式。教師引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)問，大膽提出意見，敢于堅持自己合理的見解，使學(xué)生在教學(xué)過程中形成堅持真理、改正錯誤、實事求是、相互尊重的體育人文精神。［8］

4．改變體育統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，充分承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，“因材施教”。教學(xué)過程中教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，教師要充分承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，根據(jù)每個學(xué)生身體素質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)、情緒狀態(tài)等具體情況在“求大同存小異”的原則下因材施教，制定差異化的教學(xué)方法及內(nèi)容，最大程度調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。對素質(zhì)、技術(shù)較差的學(xué)生，一定要避免指責(zé)、譏笑、諷刺、挖苦，要盡量耐心引導(dǎo)、鼓勵，避免損害學(xué)生的自尊心、減少學(xué)生對體育教學(xué)的反感與逆反心理，讓學(xué)生主動積極融入教學(xué)過程，學(xué)生從被動的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿鳎浞煮w現(xiàn)人文體育教育“以人為本”的實質(zhì)核心。

篇10

[關(guān)鍵詞]：課程整合；科學(xué)精神；人文精神

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)院素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和自理信息的能力?！泵鎸ρ杆侔l(fā)展的社會，面對層出不窮的教育思想與教育理念，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求“必須在課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)觀念和學(xué)習(xí)方式、評價目的和方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的改革?！?/p>

勿庸置疑，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息技術(shù)成了拓展人類能力的創(chuàng)造性的工具，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展的大趨勢。為了適應(yīng)這個發(fā)展趨勢，我國已經(jīng)確定在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育，并特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)信息技術(shù)與其他課程的整合。構(gòu)建既符合教學(xué)規(guī)律，又符合信息時代需求的整合型教學(xué)，成了當(dāng)務(wù)之急。課程整合是我國面向21世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點，是繼承傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)富含人文素養(yǎng)優(yōu)勢，同時又展現(xiàn)時代科學(xué)精神的相對獨立的教學(xué)模式。

一、課程整合----科學(xué)精神與人文精神的共同需要

什么是科學(xué)精神？簡單地說，科學(xué)院精神就是指由科學(xué)所決定并貫穿于科學(xué)院活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它是人類在追求真理過程中創(chuàng)造的，表現(xiàn)為世界觀和方法論，并反過來成為人們追求真理時的科學(xué)指導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們生活的重要組成部分的現(xiàn)代社會，科學(xué)精神表現(xiàn)為探索求真的理性精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、競爭包容的協(xié)作精神和執(zhí)著不懈的敬業(yè)精神。

什么是人文精神？人文精神是人類在對社會與自身的認(rèn)識、發(fā)展、完善過程中形成的一種理性認(rèn)識，它用來規(guī)范、指導(dǎo)、約束人類社會與人自身的各項活動。集中表現(xiàn)為人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等，反映人的世界觀、人生觀和價值觀，追求人類高尚的、善良的、健康的精神。現(xiàn)代社會倡導(dǎo)弘揚人文精神，就要以人的全面發(fā)展為中心，努力挖掘人自身的本質(zhì)力量，努力使客觀的現(xiàn)實社會適合人的主體需求和滿足，同時還要重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。

人類社會實踐的每一個環(huán)節(jié)無不打上科學(xué)精神和人文精神的烙印，它們是人類在社會實踐中創(chuàng)造出來的最寶貴的精神財富，它們互相補充、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，并隨著社會的變遷而不斷發(fā)展、完善和升華。如果把人類社會的發(fā)展比喻為一只前進(jìn)中的舟船的話，那么科學(xué)院精神與人文精神則是它的雙漿。從這個意義上說，課程整合為科學(xué)精神與人文精神則為課程整合提供了實踐的平臺，而科學(xué)精神與人文精神則為課程整合奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。承載科學(xué)精神的信息技術(shù)與蘊涵人文素養(yǎng)的傳統(tǒng)教學(xué)相互整合，成了新時期教育工作者的一個全新的課題。

二、課程整合如何體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神

課程整合，就是通過在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)手段，把信息技術(shù)教育與學(xué)科課程學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合、融為一體，從而實現(xiàn)雙重教學(xué)目標(biāo)：既提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量，又有效地培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。課程整合的首要任務(wù)是打破傳統(tǒng)的單一課堂教授的教學(xué)模式，構(gòu)建一種互動的師生與教學(xué)關(guān)系，使教學(xué)活動成為建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)之上的人----人、人----機(jī)之間的良性互動，并在互動的過程中實現(xiàn)知識、情感、態(tài)度、價值觀等信息的交流與升華，從而實現(xiàn)知識的積累與人格的完善。作為教育的核心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高尚的人文素養(yǎng)依然是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，而科學(xué)精神則成了現(xiàn)代教育對新時期人才培養(yǎng)提出的新要求。成功的課程整合在以下四方面體現(xiàn)著這兩種精神的融合。

1、以提高自主發(fā)現(xiàn)、探索學(xué)習(xí)能力為目的，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要自理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)”。現(xiàn)代信息技術(shù)手段的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的教學(xué)格局，從課程設(shè)置到教材編寫，從授課方式到授課內(nèi)容，都出現(xiàn)了跳躍式的進(jìn)步。課程整合適應(yīng)了時代變化的要求，探索并建立一種通過教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法的調(diào)整，幫助學(xué)生改變原有的單純的接受學(xué)習(xí)方式，形成一種對知識進(jìn)行自主發(fā)現(xiàn)、探求學(xué)習(xí)，并重視實際問題解決的主動積極的學(xué)習(xí)方式。在實施過程中，注重以下幾個指標(biāo)的操作與實現(xiàn)：

（1）學(xué)習(xí)者參與和確定對自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，參與設(shè)計并制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度與評價指標(biāo)；

（2）學(xué)習(xí)者積極發(fā)展各種思考策略和學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)；

（3）學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有情感的投入，學(xué)習(xí)過程有內(nèi)在動力的支持，能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗；

（4）學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對認(rèn)知活動能夠進(jìn)行自我監(jiān)控，并作出相應(yīng)的調(diào)整。

未來社會是一個學(xué)習(xí)化社會，學(xué)會自主發(fā)現(xiàn)、探究學(xué)習(xí)，是個體進(jìn)行終身學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會發(fā)展的必要條件，在基礎(chǔ)教育階段，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者這種良好的理性精神與學(xué)習(xí)意識，既有利于學(xué)生完整獨立的人格的形成，也順應(yīng)了時代與社會發(fā)展的需求。

2、以提高信息研判、表達(dá)交流能力為目的，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神

從單純的課堂教學(xué)走向開放的整合型號教學(xué)，學(xué)生面臨的不再是簡單而有限的書本知識，我們的教學(xué)也不能再像小鳥喂食一樣精挑細(xì)揀。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》要求我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力，使每個學(xué)生都能得到充分發(fā)展。所以，現(xiàn)有的教學(xué)方式和要求必須進(jìn)行有效的調(diào)整，學(xué)生對信息的研判與再創(chuàng)造能力必須得到迅速的提高。課程整合在實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)的過程中，需要對學(xué)生加強(qiáng)以下四個方面的訓(xùn)練：

（1）信息分析，從豐富的信息中篩選鑒別自己所需要的信息，參照老師或自己制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)判斷其可信度，并對起初有用的部分進(jìn)行分類；

（2）信息加工，將從不同中渠道獲取的同類信息進(jìn)行綜合、歸納，結(jié)合自己原有的知識，重新整理、組織、存儲，并能夠簡潔明了地傳遞給他人；

（3）信息創(chuàng)新，在信息加工的時候，通過歸納、綜合、抽象、聯(lián)想的思維活動，找出關(guān)聯(lián)性、規(guī)律性的線索，或者能從表現(xiàn)現(xiàn)象分析出事物的根源，得出創(chuàng)新的結(jié)論，形成新的資料信息；

（4）信息交流，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)交流的基礎(chǔ)上，能夠通過互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)平臺拓展自己的交流范圍，面向世界，面向其他受眾與學(xué)習(xí)伙伴，就某些問題或觀點進(jìn)行聯(lián)系、協(xié)作、溝通、學(xué)習(xí)，在交流中實現(xiàn)自身與他人文化素養(yǎng)的雙向提高。

在信息的分析與加工階段，批判地處理信息是學(xué)習(xí)者科學(xué)精神的重要特征：對信息的檢索方略，對所要利用的信息源，對所獲得的信息內(nèi)容都能進(jìn)行逐一的評估；在接受信息之前，認(rèn)真思考信息的有效性與陳述的準(zhǔn)確性，能夠識別信息推理中的邏輯矛盾或謬誤，識別信息中有根據(jù)或無根據(jù)的論斷，確定論點的充分性。而在信息的創(chuàng)新與交流階段，科學(xué)地處理信息則是學(xué)習(xí)者人文精神的重要特征，創(chuàng)設(shè)富有人性化特征的新的信息源，在信息交流中實現(xiàn)平等對待、協(xié)作互通、共同促進(jìn)。這些精神的形成不僅要通過信息技術(shù)技能訓(xùn)練來培養(yǎng)，還要通過加強(qiáng)科學(xué)的分析與思維能力的訓(xùn)練來實現(xiàn)。這是求知、求是、求真的過程，這個過程中貫穿著批判思維和創(chuàng)新思維。它要求學(xué)習(xí)者對形形的信息知識決不盲目地相信和接受，通過獨立思考，理性思維，以一種合理的、懷疑的態(tài)度，讓它們在科學(xué)理性的批判和審查面前證明自身的合法性；同時還要求學(xué)習(xí)者能夠有理有據(jù)地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，不囿于原有的知識框架，創(chuàng)造性地進(jìn)行人文知識的交流與學(xué)習(xí)。

3、以提高交互合作學(xué)習(xí)能力為目的，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神

什么是學(xué)習(xí)？網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得我們對傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)”提出了質(zhì)疑。課程整合后，學(xué)習(xí)不再是簡單的“教”與“學(xué)”的直接交流，而是一個交互與合作的過程，教育者與被教育者、被教育者群體之間的互動成了教學(xué)過程不可缺少的重要環(huán)節(jié)。信息技術(shù)為交互合作學(xué)習(xí)提供了支撐平臺，它支持教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的多向交流，為學(xué)習(xí)者提供了對同一問題的多種不同觀點進(jìn)行觀察比較和分析綜合的機(jī)會。課堂不再是獲得答案的唯一地方，在協(xié)作交流的環(huán)境中，學(xué)習(xí)者互相提供信息、交流思想，通過競爭、協(xié)同和角色扮演等多種不同形式，集思廣益，最終完成任務(wù)。在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中沒有課堂和時間的限制，有的只是在學(xué)習(xí)過程中形成的學(xué)習(xí)競爭或?qū)W習(xí)伙伴的關(guān)系。這樣的關(guān)系有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的合作、協(xié)商的學(xué)習(xí)能力，有利于學(xué)習(xí)者的民主參與和自主活動，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者高級認(rèn)知能力的發(fā)展。

學(xué)習(xí)者之間的協(xié)同合作關(guān)系是認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)社會化所必須具備的條件，也是學(xué)習(xí)者身心發(fā)展和學(xué)習(xí)社會化賴以實現(xiàn)的基本元素。國內(nèi)外大量實證研究證明，合作學(xué)習(xí)的互動觀是一咱先進(jìn)科學(xué)的互動觀，是對現(xiàn)代教學(xué)互動理論的發(fā)展。它讓學(xué)習(xí)者在互動與交流中“共同”去完成某項學(xué)習(xí)任務(wù)，能調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性，充分發(fā)愛國學(xué)習(xí)者的潛能，對人的認(rèn)識、情感、技能的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。它可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知過程的重建，提高學(xué)習(xí)者思維的自由性、靈活性，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者積極的情感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的團(tuán)隊協(xié)作意識，對團(tuán)體產(chǎn)生參與感、認(rèn)同感、歸屬感、親近感與依賴感，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的協(xié)作技巧和人際交往能力等。其表現(xiàn)出來的自發(fā)性、合作性、高效性、交互性、多樣性一直是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)所望塵莫及的。

4、以提高自我評價與自我調(diào)整能力為目的，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)動力來自內(nèi)在的、自發(fā)的學(xué)習(xí)動機(jī)，而不是外在的教師、家長、社會等各方面的壓力。它提倡以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，因此必須要有一套新的教學(xué)評價體系與其相適應(yīng)。課程整合至少在以下兩個方面對傳統(tǒng)的教育評價實現(xiàn)了質(zhì)的突破。

（1）強(qiáng)化了自我評價與調(diào)整，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出“自我評價是體現(xiàn)學(xué)生評價中主體地位的重要途徑?！闭J(rèn)知心理學(xué)也認(rèn)為，學(xué)生自我評價與調(diào)整是其綜合學(xué)習(xí)能力發(fā)展的重要組成部分。在評價的過程中，學(xué)習(xí)者在起點時就明確知道自己在達(dá)到終點時的評價標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，自己在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中不斷與評價標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容對照，并通過在終點進(jìn)行達(dá)標(biāo)與否的評價、反思、調(diào)整，最終達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)。自我評價與調(diào)整既是教學(xué)評價的重要手段，又是教學(xué)評價的重要目標(biāo)。課程整合重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我評價和自我改進(jìn)一步，學(xué)習(xí)成了學(xué)生實踐和反思、發(fā)現(xiàn)自我、欣賞別人的過程。

（2）關(guān)注了個體差異，傳統(tǒng)的教學(xué)評價熱衷于分?jǐn)?shù)排隊，比較強(qiáng)弱勝負(fù)，把是否“成功”作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此只有少數(shù)學(xué)生能夠取得分?jǐn)?shù)意義上的成功，這不利于大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展。事實上每個學(xué)生都具有不同于他人的素質(zhì)和生活環(huán)境，都有自己的生理特點、心理特征、興趣愛好等。有鑒于此，課程整合依據(jù)學(xué)生的不同背景和特點，為每一個學(xué)生提出適合其發(fā)展的具體的有針對性的建議。它把“不求人人成功，但求人人進(jìn)步”作為教學(xué)的全新境界，同時也將之作為教學(xué)評價的最終目標(biāo)和尺度，把個人之間的競爭變?yōu)閷W(xué)習(xí)群體之間的競爭，使得整個評價的由鼓勵個人競爭達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)達(dá)向大家合作達(dá)標(biāo)。指導(dǎo)學(xué)生的著力點定位在爭取不斷的進(jìn)步與提高上，自己與自己的過去比，只要比自己過去有進(jìn)步就算達(dá)到了學(xué)生提高的目標(biāo)。這樣的評價體系具有很濃厚的人性化的色彩，它把學(xué)生的利益與需要放在了第一位，這有利于我們走出競爭教育的怪圈，實現(xiàn)教學(xué)評價的科學(xué)化與人性化。

三、課程整合貫穿科學(xué)精神與人文精神的意義

1、課程發(fā)展的需要

建構(gòu)主義教育理論告訴我們：知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的；真正的知識理解與學(xué)習(xí)只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的特定情境下的學(xué)習(xí)活動過程，它依賴于良好的學(xué)習(xí)環(huán)境來滿足“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”的需要，這種環(huán)境是單純的課堂教學(xué)難以企及也無法實現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)的課程教學(xué)發(fā)展到今天，需要對自身進(jìn)行革命性的變革，需要將科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果引進(jìn)來、融化掉，并使其最終成為課程教學(xué)發(fā)展與突破的動力和保障。

現(xiàn)代教育和課程理念的發(fā)展需要突破“講授”和“課堂”這兩個狹小的概念，以人為本的人性化色彩應(yīng)該越來越濃厚。首先，我們培養(yǎng)的是適應(yīng)時展需要的，兼具“科學(xué)精神”和“人文精神”的知識型人才，決不是一臺僅僅可以產(chǎn)生動力的機(jī)器；其次，學(xué)習(xí)不是個體實踐的過程，而應(yīng)該是與社會的融合統(tǒng)一，是與社會文化生活整合為有機(jī)整體的和諧、自由、幸福的發(fā)展過程。信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的整合，促進(jìn)了師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實現(xiàn)和以人為本的新型課程與教學(xué)活動模式的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)向教學(xué)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，其信息化、民主化、科學(xué)化、人文化等豐富的內(nèi)涵是傳統(tǒng)的課程教學(xué)所不具備的。因此，課程整合貫穿科學(xué)精神與人文精神是課程發(fā)展自身的實際需要。

2、人才培養(yǎng)的需要

在“21世紀(jì)高?？茖W(xué)與人文教育研討會”上，很多教育專家達(dá)成這樣一種共識：“科學(xué)與人文作為兩種不同的文化現(xiàn)象，有各自獨立的價值與功能，是統(tǒng)一的人類精神活動的兩個不同側(cè)面。科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會健康發(fā)展和個人精神完善必不可少的條件?！睉?yīng)該說，科學(xué)精神和人文精神是實現(xiàn)發(fā)展型號人才培養(yǎng)的兩個基本方面，也是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。只有受教育者在思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和身體素質(zhì)等諸方面都得到發(fā)展，才是素質(zhì)教育的真正目標(biāo)。而這個目標(biāo)充分體現(xiàn)了科學(xué)和人文的統(tǒng)一，只有二者渾然一體才是真正意義上的人----全面發(fā)展和自主發(fā)展的人。

3、時展的需要

中華民族的偉大復(fù)興，需要一大批追求真理、立志報國、有理想、有抱負(fù)的青年一代，需要大量具備專業(yè)知識與強(qiáng)烈民族自尊心、社會責(zé)任感的人才。只有真正具備科學(xué)精神與人文精神的高素質(zhì)人才，才能為國家進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮巨大作用。

將信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的“課程整合”作為一門新興的學(xué)科才剛剛起步，它本身也需要科學(xué)技術(shù)的支持和教、學(xué)雙方與整個社會群體的人文關(guān)懷，需要實施操作者兼具科學(xué)精神和人文精神。作為新的教學(xué)方式，它既是基礎(chǔ)，又是目標(biāo)，只有把科學(xué)精神和人文精神同時注入學(xué)生的素質(zhì)，才能使每個學(xué)生成為志向高遠(yuǎn)、人格健全、基礎(chǔ)扎實、特長明顯、勇于創(chuàng)新、善于實踐的有用之才，也才能成為21世紀(jì)所需要的、實現(xiàn)民族復(fù)興的有用人才。

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