導語：如何才能寫好一篇心理學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

心理統(tǒng)計學是研究在心理實驗或調(diào)查中如何收集、整理、分析數(shù)字資料，以及如何根據(jù)這些資料所傳遞的信息作出科學推論的應(yīng)用統(tǒng)計學分支。 心理統(tǒng)計學是心理學研究的有效工具之一。心理學發(fā)展的歷史證明，科學心理學離不開科學實驗或調(diào)查，而心理實驗或調(diào)查又必然要面臨處理數(shù)字資料的問題。

例如：怎樣收集資料才能使數(shù)字最有意義、最能反映所研究的課題；采用什么方法整理和分析所得數(shù)據(jù)，才能最大限度地顯現(xiàn)這些數(shù)據(jù)所反映的信息，從而對實驗或調(diào)查結(jié)果作出科學的解釋；怎樣才能從所得局部結(jié)果推論到總體，作出一般規(guī)律性的科學結(jié)論等等。要解決這些問題就必須依靠科學的統(tǒng)計方法。 心理統(tǒng)計學與教育統(tǒng)計學、生物統(tǒng)計學、醫(yī)學統(tǒng)計學等相似，都是數(shù)理統(tǒng)計學在某一學科的具體應(yīng)用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

ISSN Print: 2152-7180

ISSN Online: 2152-7199

Aims & Scope

Psychology is an international journal dedicated to the latest advancements in psychology. The goal of this journal is to provide a platform for doctors and academicians all over the world to promote, share, and discuss various new issues and developments in psychology related problems. All manuscripts must be prepared in English and are subject to a rigorous and fair peer-review process. Generally, accepted papers will appear online within 3 weeks followed by printed hard copy. The journal publishes original papers including but not limited to the following fields:

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“我想學心理學?！?/p>

“為啥？”“文科生學心理咨詢，還是很適合的吧！”

“我也想學心理學，我偶像最近因為抑郁癥去世了，我好想幫助抑郁癥人群……”

不少同學對心理學專業(yè)都存在類似上述的誤解。那么心理學專業(yè)具體學什么呢？讓我們一起來看看心理學專業(yè)本科階段有哪些必修的基礎(chǔ)課程：

普通心理學、實驗心理學、心理學統(tǒng)計、人體解剖生物學、社會心理學、認知心理學、發(fā)展心理學、變態(tài)心理學、心理咨詢概論。

除了以上課程，如果你是師范類院校心理學專業(yè)的學生，那么你可能會接觸教育類方向的學習；如果你是綜合類院校心理學專業(yè)的學生，那么你可能會接觸認知神經(jīng)科學、社會類、人力管理類方向的學習。

聽完以上內(nèi)容，有的小伙伴就要驚呼了：“心理學還要學統(tǒng)計、生物？我可是文科生啊?！薄捌胀ㄐ睦韺W是什么？實驗心理學又是什么？我只對變態(tài)心理學感興趣！”

關(guān)于心理學還有哪些誤區(qū)，今天小編就來一一解開吧！

1.心理學專業(yè)不是文科類專業(yè)

在很多人的眼中，心理學是與哲學、教育學一樣的文科類專業(yè)，然而事實上，心理學是一個理科類專業(yè)。心理學專業(yè)本科畢業(yè)生能得到的學位只能是理學學士學位或教育學學士學位。

在中國，有一些高校的心理學專業(yè)是文理科兼收，但是有的學校則只招收理科生。如果你要報讀心理學專業(yè)，一定要弄清楚這一點，并且做好學習數(shù)學、統(tǒng)計、生物等相關(guān)課程的心理準備。

心理學不是文科，因為現(xiàn)在心理學家們都努力做著一件事情――讓心理學成為一門名正言順的科學，希望能夠用自然科學的研究方法來理解和研究人類內(nèi)心活動和外部行為，努力甩掉心理學頭上的“偽科學”名號。如果你打算成為一名心理學專業(yè)的學習者，那么現(xiàn)在你需要用一種科學嚴謹?shù)膽B(tài)度來重新審視這門學科了！

2.學心理學≠學習心理咨詢

從課程你就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人熟悉的心理咨詢、變態(tài)心理學等都只是心理學專業(yè)學習的一部分內(nèi)容。如果你以為學心理學專業(yè)就只學這些東西，可就大錯特錯了。

本科階段心理專業(yè)學習基本不會涉及很系統(tǒng)的心理咨詢的學習。有一些高校會在學生完成基礎(chǔ)課學習之后開設(shè)一些選修課，其中每年爆滿的專業(yè)選修課就是“心理咨詢與技術(shù)”。然而不得不很遺憾地告訴大家，本科階段心理咨詢的學習只是一個最基礎(chǔ)的入門，你只能了解一下心理學的概念，如果你希望憑借一學期一門課程的基礎(chǔ)學習就能幫助別人解決問題，那真的是不明智的。想成為心理咨詢師還需要更深入地學習。

但也不要灰心，雖然經(jīng)過本科階段的學習，你還沒有心理咨詢師的能力給別人提供專業(yè)的幫助，但是你擁有了科學、專業(yè)的心理知識（你知道咨詢不是算命），你會知道心理咨詢的效果以及它的局限性（你知道有的人遇到的問題可能是需要服藥而不是僅僅做咨詢），你會知道心理咨詢的界限與范疇（你不會再輕易對熟人說“來找我咨詢吧”），更重要的是你擁有了關(guān)愛和保護自己、家人和友人的心理健康意識，你能夠在家人或者朋友遇到發(fā)展性問題的時候，推薦給他們更好的解決問題的途徑！

求學大課堂：

心理學專業(yè)的大家庭

心理學專業(yè)一般分為4個專業(yè)方向：基礎(chǔ)心理學、發(fā)展與教育心理學、應(yīng)用心理學、臨床心理學。其中應(yīng)用心理學是考生們比較熱衷學習的專業(yè)方向，小編就簡單介紹一些應(yīng)用心理學的研究范圍。

1.工業(yè)心理學

主要研究工程、技術(shù)設(shè)計和管理工作中人的因素。內(nèi)容包括：為適應(yīng)科學技術(shù)的進步，實現(xiàn)高效、安全、健康工作的要求，人所必須具備的感知覺、思維、決策和操作特點；組織管理工作中的個體特征、群體心理、領(lǐng)導行為和組織心理；有關(guān)人員選拔、訓練、評價、激勵的方法和“人―機”系統(tǒng)設(shè)計的心理學依據(jù)等。

2.社會心理學

主要研究個體和群體的社會心理與社會行為的一般規(guī)律，著重闡明人的心理受社會文化制約的基本原理以及社會心理學原理在各類實際部門的應(yīng)用。內(nèi)容包括：個體社會化過程，以及，社會認知、社會動機、社會態(tài)度、人際關(guān)系與溝通、大眾心理現(xiàn)象等。

3.醫(yī)學心理學

主要研究和探討醫(yī)療保健中的應(yīng)用心理學理論方法及應(yīng)用。內(nèi)容包括：醫(yī)學心理診斷和評估、行為異常的發(fā)生、發(fā)展咨詢和防治、心理咨詢與心理治療的理論和方法、“心理―行為―社會”醫(yī)學模式，以及心理關(guān)護和康復等。

4.運動心理學

主要研究體育運動中的應(yīng)用心理學原理、方法與應(yīng)用。內(nèi)容包括：運動領(lǐng)域的認知過程、情感、意志、技能學習、心理訓練、運動員選材，以及心理測試與訓練方法等。

5.軍事心理學

主要研究軍事領(lǐng)域的應(yīng)用心理學原理、方法和應(yīng)用，內(nèi)容包括：軍事人員的選拔、評估、作業(yè)過程、訓練、咨詢和作戰(zhàn)心理等。

心理學就業(yè)方向

1.高校：心理學教師，大多數(shù)學校是要求老師具有碩士以上學歷的；高校心理學公共課教師，高校心理咨詢中心教師。

2.公安系統(tǒng)：公安局、勞教所、監(jiān)獄、邊檢站等機構(gòu)的公務(wù)員。

3.企業(yè)：主要從事獵頭（人才中介）、企業(yè)咨詢、人力資源管理、市場調(diào)研的工作。

4.中小學：心理咨詢部門。

5.心理咨詢室：從事心理咨詢工作。

6.醫(yī)院和診所：學習臨床心理學和醫(yī)學心理學的學生，可以去醫(yī)院或心理診所從事心理咨詢和治療的工作。

心理學專業(yè)院校推薦

一本院校：北京師范大學（發(fā)展與教育心理學為國家重點學科）、華東師范大學（基礎(chǔ)心理學為國家重點學科）、浙江大學（應(yīng)用心理學為國家重點學科）、華中師范大學、中南大學（應(yīng)用心理學為全國一流）、陜西師范大學、湖南師范大學、華南師范大學等。

二本院校：山西師范大學、內(nèi)蒙古師范大學、曲阜師范大學、四川師范大學、遼寧師范大學、哈爾濱師范大學、佳木斯大學、牡丹江師范學院、江西師范大學、湛江師范學院、魯東大學等。

篇4

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應(yīng)該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學應(yīng)該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎(chǔ)是個體心理學或普通心理學，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應(yīng)該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

篇5

1、如果要想系統(tǒng)的學習心理學（高校教材）：《普通心理學》（最基礎(chǔ)的，也是心理學入門書籍）、《發(fā)展心理學》（兒童心理學）、《社會心理學》、《教育心理學》、《心理咨詢與輔導》、《個性心理學》、《異常心理學》、《實驗心理學》、《心理統(tǒng)計學》、《心理測量學》等。

2、只是想了解心理學有關(guān)知識推薦：《人際關(guān)系心理學》（人民教育鄭全全等著）、《心理衛(wèi)生》（廣西教育李丹著）、《社會心理學》、《個性心理學》（北師大高玉祥著）、《認知心理學》、《心理咨詢與心理治療》等。

3、想讀一些心理學方面的著作而不是教材，更多是感興趣可以選擇：《身體語言密碼》、《道德告誡》（薩德）、《圖騰與禁忌》（弗洛伊德）、《解開你人格的秘密》（張同延、張涵詩）《一個找回自我的心》（克利福德比爾斯）《靈魂的黑夜》（托馬斯摩爾）、《心理學與生活》。

4、想對一些心理疾病了解與治療的書：《心理咨詢與輔導》（陶來恒主編）、《心理測量學》、《心理障礙臨床手冊》、《異常心理學》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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【關(guān)鍵詞】播音心理學 潛意識 冰山理論

初學播音學或者是一些對播音不是特別了解的人，或許會對播音主持這個工作有著各種錯誤的理解。有些人認為播音員只是一個念字的工具，是不需要有思想的；或者是認為電視屏幕上的主持人只要形象好，會說普通話就可以了。我認為這是非常具有偏見而且是非常片面的理解。

正如康輝老師在講座之中著重強調(diào)的那樣，播音是一個專業(yè)性非常強的工作，也是一門要求非常高的學科。要想成為一個好的主持人，不僅僅是聲音好，形象好就可以。

那么究竟該如何去實現(xiàn)這些標準呢？如何才能讓一次播音創(chuàng)作更加的鮮活和豐滿呢？我認為了解播音心理學，并且能夠恰當?shù)膽?yīng)用于自身是一個非常好的解決方式。播音的心理學研究在我國雖然起步的比較晚，但是已經(jīng)有了很多的學術(shù)成果可供我們?nèi)W習和借鑒。

首先我們來看一下播音心理學的概念。播音主持心理學是用心理學的原理來研究播音主持藝術(shù)創(chuàng)作中播音員、主持人的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，受眾的需要、認知和情緒等心理過程，播音主持藝術(shù)教學、學習和訓練中教學雙方的心理現(xiàn)象和心理活動規(guī)律，并將其運用于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，運用于對受眾的需要、認知和情緒等的把握，運用于教學、學習和訓練的一門新學科，是播音學、心理學、生理學、藝術(shù)和美學等學科相互結(jié)合的交叉學科。從概念中我們可以看出，播音心理學所包含的復雜的內(nèi)容和建構(gòu)。

張頌老師提到我國廣播電視事業(yè)發(fā)展已經(jīng)逐漸脫離起步階段，正在蒸蒸日上大步前進，人民生活水平也在不斷提高，廣大受眾對節(jié)目質(zhì)量的要求也越來越高，播音員、主持人必須在播音創(chuàng)作中具備很好的心理素質(zhì)，只有這樣，我們才能應(yīng)和廣大受眾對我們的業(yè)務(wù)要求，但是在學習過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多同學形象好，知識面廣，語言組織能力也很好，但是因為心理素質(zhì)差，應(yīng)變能力差，往往不能很好的駕馭節(jié)目進度，情緒不能自控，不能出色應(yīng)對節(jié)目播出時的突發(fā)事件。

播音員、主持人在播音創(chuàng)作過程中，要做到有稿播音――錦上添花，無稿播音――出口成章，所以我們必須具備良好的播音主持心理狀態(tài)，只有這樣，才能更完美的詮釋稿件內(nèi)涵，才能更好的盡我們作為的義務(wù)，心理素質(zhì)若不過硬就難以適應(yīng)當代廣播電視發(fā)展的要求，跟不上傳媒發(fā)展的節(jié)奏，進而適應(yīng)不了改革開放我國日益發(fā)展的新形勢，最終很難在競爭中被人關(guān)注。這也就涉及到了播音心理學的任務(wù)，它的主要任務(wù)是為播音員、主持人的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐，為播音主持藝術(shù)教學、學習和訓練以及播音員、主持人在傳播過程中與受眾的交流、溝通、互動提供心理學方面的理論依據(jù)。

當然，在自己雖不長的播音學習當中，我結(jié)合自身情況，也總結(jié)出一些學習心得，尤其是將心理學知識運用到播音主持創(chuàng)作實踐中之后，體會到了播音主持創(chuàng)作時應(yīng)具備的心理狀態(tài)，即自信、松弛、自如、積極、真誠。作為一名合格的播音員主持人，必須時刻保持頭腦清晰，精神集中，沉重冷靜，對自己節(jié)目內(nèi)容主旨有一個很好的把握和感受，時刻做到胸有成竹，操控自如，具備這些，才是一個健康播音員、主持人的體現(xiàn)，這樣的播音員主持人才有良好的心理素質(zhì)，才更容易出類拔萃，才更有機會成功。這是我學習這門課之后得到的，受益終身。

“性格決定命運”，從某種角度來講，這是對心理學知識的總結(jié)。而播音員、主持人在長期的創(chuàng)作實踐中，個性突出，特點鮮明，有時候也會產(chǎn)生浮躁的心態(tài)，這需要我們掌握一定的心理學規(guī)律，并將其運用在播音主持創(chuàng)作中，因而，一個優(yōu)秀的播音員主持人一定是一個適應(yīng)能力強且意志力堅強的人，適應(yīng)能力強才能及時應(yīng)對突發(fā)事件對節(jié)目和主持人心態(tài)的影響，意志力堅強，才能克服自身不利情緒的影響，比如，在意外情況下克服慌張慌亂，使自己保持鎮(zhèn)定，在嘈雜紛亂的環(huán)境中排除外界干擾，使自己把注意力集中于節(jié)目和節(jié)目內(nèi)容本身，以便更好的達到宣傳效果。

當然，任何一名新聞傳媒工作者，尤其是播音員主持人，都必須具備的心理素質(zhì)是，樹立為我國廣播電視事業(yè)奉獻的思想，這是我們從業(yè)最基本的原則，其次，是樹立明確的目標，克服不利因素的干擾。這是學習心理學之后對我的啟發(fā)，在日后學習實踐交流中，我也會努力將這一收獲運用于播音主持創(chuàng)作。在電視事業(yè)突飛猛進的今天，電視節(jié)目的“主持人化”，成了各電視臺競相采取的手段和追求的目標。目前，大多數(shù)電視臺除了新聞節(jié)目外，幾乎所有欄目都采取了主持人的形式。由于職業(yè)的特殊性，受眾對主持人素質(zhì)的要求也越來越高。而作為一名合格的播音員及主持人要具備眾多的素質(zhì)于一身。如：政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、精神素質(zhì)以及極為重要的心理素質(zhì)。那么究竟該如何改善和提高播音員主持人的心理素質(zhì)，下面是我的學結(jié)。

篇7

用音樂讓你的腳步慢下來

一位美國市場研究人員曾經(jīng)在超市里做過這樣一個有趣的實驗――音樂會如何影響顧客的購買心理？

實驗結(jié)果表明，顧客往往會與音樂合拍。當音樂節(jié)奏加快，每分鐘達到108拍時，顧客進出商店的頻率也加快，這時超市的日均營業(yè)額為12000美元，而當音樂節(jié)奏降到每分鐘60拍時，顧客在貨架前選購貨物的時間也會相應(yīng)地延長，超市的日均營業(yè)額增加到16740美元，上升了39.5％。

美國西南部一家超市的老板偶然在一份商業(yè)類雜志上看到了這一實驗，精明的他很快意識到這一研究的價值。他不惜重金從某高校音樂系請來一名高才生，擔任超市的音樂師，專門挑選慢節(jié)拍的音樂在超市里播放。

超市的營業(yè)額果然有了較大幅度的提升，自從實施這一策略之后，這家超市的年營業(yè)額增加了20％以上，賺得盆滿缽滿的老板很是為自己的英明決定暗自得意。

一只杯子引發(fā)的“杯具”

日本東京有一家三葉咖啡屋，生意十分冷清，顧客普遍反映這家店的咖啡太淡了。老板百思不得其解，事實上，同樣價格的咖啡，三葉咖啡屋用料并不比其他咖啡店少。

后來，他向一位心理學家請教。心理學家通過觀察發(fā)現(xiàn)，顧客的抱怨竟然與三葉咖啡屋所用的杯子有關(guān)。原來，他們一直用一種黃色杯子，由于色彩搭配的原因，用這種杯子裝的咖啡總是顯得濃度不夠。

在心理學家的建議下，三葉咖啡屋改用紅色杯子，咖啡的濃度還是跟原來一樣，卻再也沒有顧客抱怨了，甚至有不少顧客稱贊說三葉咖啡屋的咖啡濃度比別的店高，這樣口口相傳的結(jié)果是顧客比以前增加了好幾倍。

三葉咖啡屋的老板怎么也不會想到，一只黃色杯子引發(fā)的“杯具”，竟然被心理學家用一只紅色杯子輕而易舉地就變成了“洗具”，他不得不感嘆心理學的神奇。

貌似“愚蠢”的收費標準

美國佐治亞州首府亞特蘭大市是一座森林城市，市區(qū)東北邊二三十英里的森林中有一座石頭山公園。公園的告示牌上明確地寫著游客游覽的收費標準：坐纜車收費12美元，玩遍公園26個景點收費8美元。這個收費標準看起來十分不合理，甚至有些荒唐可笑。然而，公園卻是在充分研究游客的心理并經(jīng)過科學的計算之后，才制定出這個貌似“愚蠢”的收費標準的。

我們來算一筆賬：一位游客坐纜車從上到下約需20分鐘，而坐了纜車的游客一般都不會在公園里用餐或購物，公園自然無法從游客身上獲取更多收益了。所以乘坐纜車的收費就要高一些，目的是讓游客心疼自己口袋里的錢，望而卻步。

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杯子引發(fā)的“杯具”

日本東京市有一家三葉咖啡屋，有一陣子生意十分清淡，顧客普遍反映這家店的咖啡太淡了。事實上，同樣價格的咖啡，三葉咖啡屋的下料并不比其他咖啡店少。老板是啞巴吃黃連，有苦說不出。

老板求教于一位心理學家。通過觀察，心理學家發(fā)現(xiàn)，顧客的抱怨是由于三葉咖啡屋所用的杯子。原來，三葉咖啡屋用的是一種黃色的杯子，由于色彩搭配的原因，用這種杯子裝的咖啡就會顯得濃度不夠。

在心理學家的建議下，三葉咖啡屋改用紅色的杯子。從此，不但再沒有聽到顧客的抱怨，反而有不少顧客稱贊說三葉咖啡屋的咖啡濃度比別的店高，店里的顧客隨之比以前增加了好幾倍?！氨摺保ū瘎。┍恍睦韺W家輕而易舉地變?yōu)榱恕跋淳摺保ㄏ矂。?，老板喜出望外?/p>

用音樂讓顧客的腳步慢下來

一位美國市場研究人員曾經(jīng)在超市里做過這樣一個有趣的實驗：音樂如何影響顧客的購買心理？

實驗結(jié)果表明，顧客往往會同音樂合拍。當音樂節(jié)奏比較快，每分鐘達到108拍時，顧客進出商店的頻率也加快，這時超市的日平均營業(yè)額為12000美元；而當音樂節(jié)奏降到每分鐘60拍時，顧客在貨架前選購貨物的時間也會相應(yīng)延長，超市的日平均營業(yè)額增加到16740美元，上升了39.5%。

美國西南部一家超市的老板，偶然在一份商業(yè)類雜志上看到了這一實驗結(jié)果，精明的他很快意識到了這一研究的價值，不惜重金從某高校音樂系聘請了一名高材生來擔任超市的音樂師，專門挑選慢節(jié)拍音樂在超市里播放。果然，超市的營業(yè)額有了較大幅度的提升，年營業(yè)額增加了20%以上。老板賺得盆滿缽滿，為自己的英明決策得意了好一陣子。

有一種聰明叫大智若愚

美國丹佛市的一個商人經(jīng)營著一座石場，靠炸石山、賣石頭賺錢，據(jù)說石場每年的利潤高達幾百萬美元。這個商人把他的利潤一點點地變成了投資，逐年把石場周圍的土地買下來，并且閑置在那里。

從表面上來看，這項投資純粹是浪費資金的愚蠢之舉，很多人對此表示難以理解，就連他的兒子也不明白父親到底想干什么。在朋友和兒子的反復追問下，這位商人才道破了天機。原來，他買下這些土地的目的，只是為了斬斷地產(chǎn)開發(fā)商在石場周圍建房蓋樓的念頭。因為一旦建房蓋樓，就會不斷有住戶搬過來住。一旦住戶們聯(lián)合起來投訴石場的巨大爆破聲擾民，那么石場就很有可能面臨被勒令禁止開采的局面，財路自然就被阻斷了。

這位石場主也許不懂心理學，但他早早地預見了地產(chǎn)開發(fā)商和業(yè)主們的心理，從而確保了自己在這場“不見硝煙的戰(zhàn)爭”里的優(yōu)勢地位，確保了源源不斷的財富滾進囊袋之中。

貌似愚蠢的收費標準

美國佐治亞州首府亞特蘭大市是一座森林城市，市區(qū)東北部二三十英里的森林中有一座石頭山公園，公園的告示牌上明確地寫著游客游覽的收費標準：坐纜車收費12美元，玩遍公園全部26個景點收費8美元。乍一看，這個收費標準設(shè)置得十分不合理，甚至有些荒唐可笑。然而，經(jīng)營者卻是在充分研究了游客的心理并經(jīng)過科學計算之后，才制定出這個貌似愚蠢的收費標準的。

不妨來算一筆賬：一位游客坐纜車從上到下約需20分鐘，而坐纜車的游客就沒有機會在公園里用餐或購物，那么就無法從游客身上獲取更多的收益。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家；心理學思想；中庸之道

一、儒家心理學思想的主要內(nèi)容

將散見于《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》等及歷代大儒著述中的儒家心理學思想歸納起來，可以概括為如下幾個方面：

(一)尚志

儒家非常推崇“尚志”教育。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼J為“志”，對于個人具有十分重要的意義。一個人一生功業(yè)的大小，不僅取決于才，更取決于志。張載曾經(jīng)一針見血地指出，“志大則才大，事業(yè)大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志久則氣久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，認為志向遠大恒久是事業(yè)、才能以及品德發(fā)展的根本保證。

儒家不但重視立志要遠大、恰當，而且重視“養(yǎng)志”，即日常生活中不要過于著重物質(zhì)利益的得失和虛名的毀譽，要追求精神志向的高遠，做到得失不計于心，萬物不縈于懷。諸葛亮將之概括為“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

在實施志向的漫長過程中要有堅強的意志力。王勃在《滕王閣序》中吟：“窮且益堅，不墜青云之志?！碧K軾《晃錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！边@些不朽的名句，都說明堅韌不拔，百折不撓，愈挫愈奮的意志品質(zhì)對于實現(xiàn)遠大的志向具有特別重要的意義。

(二)知人

對人的甄選在古代稱為“知人”。知人是用人的基礎(chǔ)。儒家非常強調(diào)知人的重要性。中國最古老的歷史文獻《尚書》被歷代儒家奉為經(jīng)典，其中就明確提出知人的必要性：“知人則哲，能官人”，意即只有聰明睿智的人，才能了解別人，才能用人得當。漢魏時期的劉劭在《人物志》序言中也寫道：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣?！币馑季褪钦f，善于知人是圣賢聰明智慧的最顯著的特征，也是最可貴的品質(zhì)。只有知人善任，才能人盡其才，使社會各方面的事業(yè)興旺發(fā)達。

古之學者不僅了解知人的重要性，也了解知人的困難與艱巨。因為人心險于山川，難于如知天。用心理學的話來說，由于自我意識的存在，人善于掩飾自己的真情實感，象戴著面具一樣，很難進行度量。但為了選拔人才的目的，又必須發(fā)展知人的方法與技術(shù)。劉劭對此進行了有價值的論述，提出了著名的“八觀”和“五視”。通過“八觀”，劉劭精辟地分析了表面現(xiàn)象與深層結(jié)構(gòu)、動態(tài)反應(yīng)與穩(wěn)定特征、氣質(zhì)與才能性格、情緒欲望與前途志向、短處與長處諸方面的辯證關(guān)系，這對于今天領(lǐng)導干部的知人用人也不乏借鑒意義。

(三)善任

知人是用人的前提和基礎(chǔ)，用人才是事業(yè)興旺發(fā)達的關(guān)鍵。儒家對用人也提出了寶貴的見解：1．用人不疑。即給人才確定職責后，必須尊重和信任下屬，對屬于下屬職權(quán)范圍內(nèi)的人和事，他擁有處理的自由和權(quán)力，主政者不能疑神疑鬼，動輒干涉，否則不利于發(fā)揮下屬的作用，并造成彼此的隔膜，最終妨礙整體效能的發(fā)揮。2．能與任宜。心理學承認人的才能具有個別差異性，應(yīng)在任用時就考慮到這種個別差異性，統(tǒng)籌安排，使具有某種才能的人處于最合適的崗位上。只有讓最適合的人從事最合適的工作，人適其職，職得其人，才能真正做到世無棄人，人盡其才。3．材與政合。劉勛認為，任用人才時不僅要能與任宜，而且要材與政合，即根據(jù)不同的政情和民眾心理來任用一定的人才。4．用長避短。

(四)慎處

儒家非常重視環(huán)境對人個性的影響。因為這種影響是潛移默化的，人們很難提防，往往在不知不覺中就被熏染，被環(huán)境影響打上了深深的烙印。荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?《荀子•勸學》)。儒家不僅重視環(huán)境對人個性的影響，還對環(huán)境進行了細分。如明代思想家王廷相把環(huán)境分為兩個層次，即社會風氣的大環(huán)境和居住交往的小環(huán)境，并詳細論述了這兩種環(huán)境對人的影響?！读信畟?#8226;母儀》中記載的“孟母三遷”的故事，就形象地說明了古人不僅重視社會風氣這個大環(huán)境的影響，也非常重視居住交往這個小環(huán)境對人個性的陶冶作用。

(五)尊師重教

從孔子開始，歷代儒學大師都以教書育人為本職工作?？组T“弟子三千，賢人七十二”。孟子“得天下英才而教育之，不亦樂乎”。在長期的教學生涯中，儒家總結(jié)出了豐富的教育心理學思想。首先是尊師。儒家將教師的地位提高至“天地君親師”的高度，何也?“尊師而后重教，師嚴而后道尊?！逼浯问侵亟?。孟子主張的“性善論”和荀子主張的“性惡論”，表面上看針鋒相對，其實從強調(diào)教育這一角度評判，兩者又是相通的。孟子強調(diào)性善，但又說人之善性藏于內(nèi)心，只有通過教育才能將之發(fā)掘出來；荀子強調(diào)性惡，但認為教育有“化性起偽”的功能，即只有通過教育，才能將天生的惡性化掉，勉力為善。

二、儒家心理學思想的主要特征

(一)以人為本

自從古老的典籍《尚書》提出“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”之后，綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認同“天地之間人為貴”的思想。尤其是儒家，將這一“以人為本”的思想發(fā)揮至極致，提出了“民為邦本”的著名論斷：“民為邦本，社稷次之，君為輕”。及至孟子，提出了“王道”和“霸道”兩種政治選擇，并認為“保民而王”的王道政治遠優(yōu)于窮兵黷武、嚴刑峻法的霸道。所以歷代儒生歌三王而斥五霸。

儒家十分重視倫理道德，以道德論人性和人生修養(yǎng)，乃至管理社會和國家。作為中國傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的“仁”，其本質(zhì)涵義就是“以人為本”，所謂“仁者人也”(《禮記•中庸》)，“仁者愛人”(《孟子•離婁下》)，都表達了儒家重視以人為本的基本原則和基本價值觀。從以人為本的思想出發(fā)，孟子更主張統(tǒng)治者要修德慎刑，以“仁”來治天下。孟子在《孟子•離婁下》里指出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義?！彼J為，只要統(tǒng)治者能夠真正地實行仁政，治國一定會產(chǎn)生較好的績效，所以要求統(tǒng)治者以“仁”為己任，推行人本管理。

(二)以德為先

儒家思想的另一個重要特征就是以德為先，提倡賢人政治，崇尚以德治國，強調(diào)統(tǒng)治者的道德素質(zhì)?！对?#8226;大雅•丞民》載：“民之秉彝，好是懿德”，指民眾的本性是喜愛有德之人?！抖Y記•大學》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨鬃釉凇墩撜Z•為政》篇里說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他們都認為無論齊家與治國，領(lǐng)導者都要發(fā)揮表率作用?？鬃拥摹罢哒病?，更把管理道德化，要求領(lǐng)導者自身要正：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為管理者本身的行為有著巨大的影響力，百姓是否服從統(tǒng)治，取決于領(lǐng)導者本身有無道德感召力。領(lǐng)導者在實施管理時，若能以自身高尚的品德來教育部下，則領(lǐng)導者就會象北斗星一樣處于群星環(huán)繞的位置，具有權(quán)威性和凝聚力。孟子更進一步發(fā)揮了這種以德為先的思想，認為統(tǒng)治者統(tǒng)理萬民的權(quán)力并不是上天或祖先賜予的，而是以德治國換來的，如果統(tǒng)治者不能修身養(yǎng)德，上天就會假民眾之手，收回這種權(quán)力，將其奉予新的有德之主。在講到周武王殺商紂王的史實時，孟子說：“吾未聞軾君耳，蓋誅一匹夫耳?！?/p>

(三)中庸之道

人們曾錯誤地批判中庸之道，或認為它是不思進取，或認為它是?；^，回避矛盾，搞調(diào)和論。隨著時代的進步和思想的解放，人們又重新認識到中庸之道的價值：

1．凡事要適度，適可而止，否則就會過猶不及。西方哲人也認識到，“真理向前多走一步，就會變成謬誤?！?/p>

2．統(tǒng)一把握好矛盾的雙方，從事物對立的兩方面找出解決問題的答案。這樣就能統(tǒng)一考慮到矛盾中對立的兩極，不至于出現(xiàn)偏頗，在對立面的互補中取得一種整合效應(yīng)。

3．掌握靈活多變的原則。劉劭曾在《人物志》里指出：“夫中庸之德，其質(zhì)無名。故威而不鹼，淡而不酸，質(zhì)而不縵，文而不繢。能威能懷，能辯能訥，變化無窮，以達為節(jié)。是以抗者過之，而拘者不逮。”這里說明了中庸的一個重要原則是要能衡量事物的情勢相應(yīng)地變通。只有這樣，才能真正掌握它的要領(lǐng)。中庸之道正是以這種靈活多變而見長。

4．保持矛盾雙方的協(xié)調(diào)?！抖Y記•中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻偷哪康氖亲非笕伺c人、人與社會、人與環(huán)境之間的和諧。

(四)和為貴

儒家還非常強調(diào)“和”。這種“和”既是“和諧”、“協(xié)調(diào)”的意思，也有“合作”的涵義，因而它體現(xiàn)了中國“和合文化”的精粹。《論語》中說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，強調(diào)先王治理國家的高明之處就在于使國內(nèi)上下達于和諧?？鬃訉τ诠芾韲姨貏e強調(diào)“和為貴”。他說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄盾髯?#8226;王霸》篇也指出：“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢?！泵献痈M一步提出：“天時不如地利，地利不如人和?！痹诩姺睆碗s，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協(xié)調(diào)，是國家安定、社會發(fā)展的前提。王安石據(jù)此指出：“天地和則萬物生，君臣和則國家平?！钡寮宜f的和并不是無原則的和。對此，孔子做出了明確說明：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語•子路》)。不同的東西和諧地配合叫做和，和的各方面有所不同。由此可以看出孔子反對人云亦云，盲目附和，而是追求一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。這種思想不僅可以減少各種矛盾和沖突，維持社會穩(wěn)定，而且可以幫助我們創(chuàng)造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。

參考文獻：

［1］朱永新，劉崇德．人性之謎——劉劭《人物志》注釋與研究•人物志序［O］．浙江：浙江大學出版社，1989：21．

［2］［宋］蔡沈，注．新刊四書五經(jīng)•尚書•周書•泰誓上［O］．北京：中國書店，1994：100．

篇10

1.1識神-主司意識思維活動“識神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報應(yīng)的靈魂實體。道家借來表示思慮、意識等心理活動，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學衷中參西錄》“：識神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也。……蓋用識神則落于后天，不能返虛入深，實有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認為識神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學活動的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機，形成大腦思維，然后通過不斷復制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。

1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實質(zhì)上說，此種行為在動物中多為生理性的，是在無意識下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機體能清晰地意識到這類沖動的萌發(fā)，并借助意識作出相應(yīng)調(diào)控，同時還伴有某些情緒體驗。

2三神與心身關(guān)系層次

心身關(guān)系是中醫(yī)心理學的理論核心，對機體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學說對中醫(yī)學心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點，這主要體現(xiàn)在三神學說與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。

2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f本能性的欲求沖動多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認為：“識神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識等活動所伴有的皮層神經(jīng)電化學反應(yīng)對皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學反應(yīng)對邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學家則認為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動，但從側(cè)重的要點來看，上行性有可能次于并弱于識神對欲神的把握。

2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對內(nèi)臟的功能進行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認為“元神”是一種神經(jīng)電化學活動，屬于“身”的范圍，而且這種活動也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。

2.3最高層次的身心關(guān)系-識神識神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學活動所產(chǎn)生的感知覺、思維、意識等高級精神心理活動，這些活動多是以皮層下較低層次的腦的活動（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學研究發(fā)現(xiàn)，意識、思維、感知覺等精神心理活動是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動為前提而彰顯出來的；皮層下的結(jié)構(gòu)對感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學活動是直接引起感知覺和意識等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學活動的最終產(chǎn)物。由此可見“，識神”是心身關(guān)系的最高級層次，也是最為錯綜復雜的。由于意識、思維等精神心理活動是在大腦皮層及整個腦部神經(jīng)電化學活動的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來表達。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識神一旦突現(xiàn)，又會對“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。