導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇語(yǔ)法理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：劉曉梅

哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法學(xué)研究不可能完全依賴對(duì)素材的描述，更需要語(yǔ)言學(xué)家依據(jù)自己的直覺，本語(yǔ)族人的直覺來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)語(yǔ)法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗(yàn)證而是強(qiáng)調(diào)本語(yǔ)族人的直覺，并且認(rèn)為直覺是語(yǔ)言素材的一部分。以下我們來(lái)分析一下喬姆斯基TG理論中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)用“直覺”范疇的。1．短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語(yǔ)，在其組合過(guò)程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)人們自身的直覺探索再分析，最終用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說(shuō)成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動(dòng)詞不能用hit?這是種語(yǔ)言直覺，洛克認(rèn)為“直覺可以直接認(rèn)識(shí)一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯(cuò)誤”。［4］于是，我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活情境中一些動(dòng)詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語(yǔ)句通順即稱為語(yǔ)感，這屬于語(yǔ)言使用者的“語(yǔ)言直覺”。根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們歸納出許多的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時(shí)的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識(shí)到在詞匯性范疇和短語(yǔ)性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒有其他的方式來(lái)驗(yàn)證，也無(wú)從說(shuō)明?！罢Z(yǔ)言直覺”提供前提，喬姆斯基把短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(jià)(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個(gè)中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對(duì)語(yǔ)句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動(dòng)句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點(diǎn)之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語(yǔ)法體系中卻是指句子生成過(guò)程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來(lái)解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運(yùn)用直覺更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動(dòng)轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡(jiǎn)單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來(lái)從事生成語(yǔ)言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡(jiǎn)單性”來(lái)解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來(lái)喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語(yǔ)言人的直覺作用。

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點(diǎn)講就是在個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系中?！肮蚕唷本褪谴砼c個(gè)別事物對(duì)立的那個(gè)“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個(gè)別事物的“殊相”相對(duì)立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識(shí)也都涉及到對(duì)于共相的認(rèn)識(shí)”。以下我們就從喬姆斯基普遍語(yǔ)法層面上來(lái)分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個(gè)方面。1．各種詞類共相的存在。“共相存在于精神思維上”的觀點(diǎn)就直接引發(fā)了證明共相存在的問(wèn)題即共相是存在于現(xiàn)實(shí)中還是精神上。在語(yǔ)法學(xué)層面上來(lái)說(shuō)就引發(fā)了名詞、動(dòng)詞等詞類共相是否存在的討論。我們?cè)谡f(shuō)明名詞的共相時(shí)就會(huì)涉及到名詞的用法。我們就會(huì)先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語(yǔ)法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛祖國(guó)。這兩組的對(duì)比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)等這一語(yǔ)法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語(yǔ)共相;“跳舞”與“祖國(guó)”是做賓語(yǔ)共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實(shí)際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實(shí)際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個(gè)殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點(diǎn)相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時(shí)也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)法學(xué)上的“共相”世界是知識(shí)的世界。2．普遍語(yǔ)法中語(yǔ)言共相是共相的知識(shí)。從語(yǔ)言學(xué)層面上說(shuō)普遍語(yǔ)法研究的是共相的知識(shí)即為“語(yǔ)言共相”?！罢Z(yǔ)言共相”主要是各種語(yǔ)言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語(yǔ)法來(lái)分析一下語(yǔ)言共相知識(shí)的一些方面。(1)每種語(yǔ)言不僅有名詞、動(dòng)詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語(yǔ)中“Theboybrokethecap”;在漢語(yǔ)中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動(dòng)詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語(yǔ)法研究的是其共相即語(yǔ)言中相同部分，特殊語(yǔ)法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語(yǔ)言共相的時(shí)候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語(yǔ)法上詞類的用法，我們就必須列舉多個(gè)殊相句子加以分析，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到“語(yǔ)言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^(guò)天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^(guò)。c．我們天壇去過(guò)。在第一、二組的各個(gè)句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動(dòng)作open和去過(guò)、工具thekey等共相組成的，都是通過(guò)詞序與動(dòng)詞形態(tài)的變換來(lái)進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個(gè)角度上看又顯出它們的相同點(diǎn)，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說(shuō)，實(shí)際上是驗(yàn)證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無(wú)論在英語(yǔ)學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時(shí)，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語(yǔ)言共相，即作為一種句法手段變換可以通過(guò)移動(dòng)、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語(yǔ)義同句式聯(lián)系起來(lái)。

不僅在美國(guó)，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語(yǔ)言哲學(xué)上有所影響，也帶來(lái)了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問(wèn)題的探討，又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向。“雖然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的方向”。［3］總之，對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的研究是對(duì)以往傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)新的一種繼承方式。

篇2

較早提出“大語(yǔ)文觀”概念并以此涉及語(yǔ)文教學(xué)整體改革方案的張孝純認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文課必須沖破當(dāng)前“狹的籠”，而走向“大語(yǔ)文教育”的廣闊天地。“大語(yǔ)文教育”認(rèn)為，語(yǔ)文來(lái)源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國(guó)教育家華特提出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個(gè)部分組成：

（1）語(yǔ)文課堂教學(xué)；

（2）第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；

（3）語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語(yǔ)文教學(xué)渠道和語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語(yǔ)文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入。“大語(yǔ)文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語(yǔ)文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語(yǔ)文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

3小結(jié)

篇3

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。志向主要指的是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過(guò)程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在層次性，同時(shí)還能夠體現(xiàn)時(shí)代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國(guó)等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。情趣是一個(gè)人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個(gè)人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對(duì)于一個(gè)人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時(shí)也與法律規(guī)范和道德要求相符合。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動(dòng)等人文娛樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時(shí)，也能將未來(lái)的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進(jìn)其在教育理論中的發(fā)展。1．物質(zhì)文化資源層面的利用。物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、人文景觀設(shè)計(jì)以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個(gè)學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過(guò)物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對(duì)學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價(jià)值取向。由此可見，學(xué)校德育的建設(shè)離不開物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個(gè)場(chǎng)館、校舍、廣場(chǎng)、雕塑等文化建筑開始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營(yíng)造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場(chǎng)館及校舍等的過(guò)程中，可以通過(guò)將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營(yíng)造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過(guò)建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長(zhǎng)久以來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)有效促進(jìn)學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時(shí)，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)。學(xué)校廣場(chǎng)的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場(chǎng)的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過(guò)積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室、自動(dòng)錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實(shí)文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對(duì)校園內(nèi)的植物種類、園林廣場(chǎng)、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價(jià)值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠(yuǎn)路”、“求實(shí)路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時(shí)也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵(lì)志格言等張貼上去，通過(guò)營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍，時(shí)刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無(wú)形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹立高遠(yuǎn)的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)提倡學(xué)生對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。2．精神文化資源層面的利用。精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念。首先，一個(gè)學(xué)校可以將其辦學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)。校訓(xùn)不僅是一個(gè)學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價(jià)值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時(shí)應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。該校訓(xùn)主要蘊(yùn)涵三重含義，自強(qiáng)不息、精忠愛國(guó)、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵(lì)師生的愛國(guó)情懷，更他們讓對(duì)未來(lái)懷一種積極寧?kù)o的心態(tài)去創(chuàng)造。這對(duì)于學(xué)校、對(duì)于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價(jià)值不斷地挖掘出來(lái)，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點(diǎn)的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮出文化的勵(lì)志、繼承作用。另外，還可以通過(guò)建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對(duì)學(xué)校有貢獻(xiàn)、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來(lái)，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹立一個(gè)良好的形象，激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個(gè)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來(lái)說(shuō)，囊括了四個(gè)發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長(zhǎng)極限觀。從理念的操作層面來(lái)講，可以將學(xué)生的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個(gè)體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點(diǎn)以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到學(xué)校教書育人的目的。

二、學(xué)校德育在教學(xué)實(shí)踐中的發(fā)展途徑

（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系

首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的三種力量，建立起開放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來(lái)統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，組員包括分管德育工作的副校長(zhǎng)、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)和年級(jí)部主任等。在社會(huì)方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊(duì)資源等，促進(jìn)各種社會(huì)資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請(qǐng)法律專家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長(zhǎng)等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)校開放日、家長(zhǎng)會(huì)、家訪等途徑加強(qiáng)與家長(zhǎng)的互動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與到對(duì)學(xué)生的德育教育中來(lái)。其次，將團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)聯(lián)合會(huì)三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來(lái)，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)委員會(huì)的力量，充分發(fā)揮三者對(duì)學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到德育教育工作中來(lái)，通過(guò)自主策劃、組織和實(shí)施一些大型活動(dòng)，如讀書會(huì)、人文沙龍、體育競(jìng)技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實(shí)踐等活動(dòng)，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動(dòng)中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動(dòng)中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵(lì)家長(zhǎng)和其他社會(huì)成員參與到活動(dòng)中來(lái)，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會(huì)的各個(gè)角落，促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。

（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式

1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺(tái)。學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺(tái)的作用，就要從兩個(gè)方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級(jí)平臺(tái)的管理架構(gòu)。第一級(jí)平臺(tái)以班主任為核心進(jìn)行班級(jí)管理，第二級(jí)平臺(tái)以年級(jí)部為核心進(jìn)行年級(jí)管理，第三級(jí)平臺(tái)以學(xué)校德育處為核心進(jìn)行全校范圍的管理。三級(jí)平臺(tái)協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會(huì)，委員會(huì)以學(xué)校中學(xué)生自治的各個(gè)組織，如學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生協(xié)會(huì)等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進(jìn)行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進(jìn)、共同進(jìn)步，有利于學(xué)校德育教育的成功開展。2．營(yíng)造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。德育網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會(huì)等都是德育資源的重要來(lái)源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強(qiáng)自立、精忠愛國(guó)等理念融入校訓(xùn)之中，通過(guò)校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行專題研究，開展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進(jìn)德育主題教育，可包含多個(gè)主題，如責(zé)任意識(shí)教育、法制知識(shí)教育、公民意識(shí)教育、感恩父母教育、愛護(hù)環(huán)境教育、公德意識(shí)教育等等。最后，將家庭和社會(huì)的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會(huì)中持續(xù)開展。3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動(dòng)、心理輔導(dǎo)活動(dòng)和心理知識(shí)培訓(xùn)活動(dòng)。依靠學(xué)校負(fù)責(zé)心理教育的專職教師，建設(shè)專門的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動(dòng)和課間操活動(dòng)，在體育鍛煉活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽(yáng)光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇4

一、如何理解教育均衡發(fā)展內(nèi)涵

教育均衡，實(shí)質(zhì)上是指在教育公平思想和教育平等原則的支配下，教育機(jī)構(gòu)、受教育者在教育活動(dòng)中，平等待遇的教育理想和確保其實(shí)際操作的教育政策和法律制度。其最基本的要求是在教育機(jī)構(gòu)和教育群體之間，平等地分配教育資源，達(dá)到教育需求與教育供給的相對(duì)均衡，并最終落實(shí)在人們對(duì)教育資源的分配和使用上。從個(gè)體看，教育均衡指受教育者的權(quán)利和機(jī)會(huì)的均等，指學(xué)生能否在德智體美勞等方面均衡發(fā)展、全面發(fā)展；從學(xué)校看，教育均衡指區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、學(xué)校間以及各類教育間教育資源配置是否均衡；從社會(huì)看，教育均衡指教育所培養(yǎng)的勞動(dòng)力在總量和結(jié)構(gòu)上，是否與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展需求達(dá)到相對(duì)的均衡。當(dāng)前人們關(guān)注的基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，主要是指我國(guó)不同地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、同一地區(qū)不同學(xué)校之間、同一學(xué)校不同群體之間的教育均衡發(fā)展問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，它主要涉及的是受教育者的受教育權(quán)利保障問(wèn)題，教育的民主與公平問(wèn)題。

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，就是在教育公平、教育平等原則的支配下，國(guó)家制定的有關(guān)基礎(chǔ)教育法律、法規(guī)和政策，各級(jí)政府和教育部門制定的有關(guān)基礎(chǔ)教育法規(guī)、政策，都要體現(xiàn)教育均衡發(fā)展的基本思想，不同地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、學(xué)校之間、群體之間的基礎(chǔ)教育資源，必須均衡配置；各級(jí)學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)，在具體教育活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)中，要為每一個(gè)受教育者提供均衡的教育和發(fā)展機(jī)會(huì)。從教育資源的配置看，教育的“硬件”設(shè)施，包括生均教育經(jīng)費(fèi)、校舍、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等的配置，教育的“軟件”，包括教師、圖書資料等的配置是否均衡；從教育目標(biāo)看，包括學(xué)生能否在德智體美勞等方面均衡發(fā)展、全面發(fā)展；從教育的功能看，是指教育所培養(yǎng)的勞動(dòng)力，在總量和結(jié)構(gòu)上，是否與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展需求達(dá)到相對(duì)的均衡。

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，主要表現(xiàn)為“均衡”，即：入學(xué)權(quán)利和入學(xué)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)均等發(fā)展，其中包括有能力就讀的殘疾兒童等弱勢(shì)群體學(xué)生，都享有均衡的受教育機(jī)會(huì)；區(qū)域間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，即在省域之間、市域之間、縣域之間、鄉(xiāng)域之間統(tǒng)籌規(guī)劃；城鄉(xiāng)間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展；校際間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，包括學(xué)校布局和規(guī)模均衡合理，教育經(jīng)費(fèi)投入、學(xué)校設(shè)備設(shè)施、師資配備、生均教育資源、學(xué)生生源的均衡等多方面；學(xué)生間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，包括校內(nèi)各班級(jí)在設(shè)施、師資、生源和管理等方面的均衡；不同類別、不同級(jí)別教育間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，包括基礎(chǔ)教育內(nèi)部普通教育與職業(yè)教育均衡發(fā)展，也包括初等教育、中等教育與高等教育之間的均衡發(fā)展；教育質(zhì)量實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，包括課程設(shè)置、教學(xué)水平和效果的均衡；教育結(jié)果在學(xué)校教育中和受教育者間實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展?；A(chǔ)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)是學(xué)校的均衡發(fā)展，因?yàn)閷W(xué)校是教育教學(xué)的基本實(shí)施機(jī)構(gòu)?；A(chǔ)教育均衡發(fā)展的最終目標(biāo)，就是要合理配置教育資源，辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生。

二、促進(jìn)教育均衡發(fā)展需要堅(jiān)持哪些基本的發(fā)展觀

1.責(zé)任觀。教育均衡發(fā)展首先是政府責(zé)任：一方面，教育均衡發(fā)展，應(yīng)該成為政府發(fā)展教育，特別是實(shí)施義務(wù)教育的指導(dǎo)思想；另一方面，政府推進(jìn)教育發(fā)展的主要職責(zé)是為教育，特別是為義務(wù)教育階段公辦學(xué)校提供均衡的辦學(xué)條件，在資源配置、政策制定以及宏觀調(diào)控等行政決策中，要體現(xiàn)教育均衡發(fā)展的思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府要為社會(huì)和教育發(fā)展建立一個(gè)公平規(guī)則，因?yàn)榻逃馐枪竦幕窘逃龣?quán)利保障和教育政策價(jià)值取向演變的必然趨勢(shì)。教育均衡的實(shí)質(zhì)是，政府作為控制社會(huì)運(yùn)行的中樞與公共資源分配的主體，對(duì)全區(qū)域內(nèi)的教育資源進(jìn)行合理配置，以確保受教育群體和個(gè)體的權(quán)利平等。政府應(yīng)辦好每一所學(xué)校，為每一位學(xué)生提供相對(duì)平等的教育條件。

2.過(guò)程觀。教育均衡發(fā)展是一種發(fā)展目標(biāo)，更是一種教育發(fā)展過(guò)程；教育均衡發(fā)展是教育發(fā)展的目的，更是一種促進(jìn)教育發(fā)展的途徑。均衡發(fā)展本身不是目的，其本質(zhì)目標(biāo)是追求一種理想、公平、高效、優(yōu)質(zhì)的教育狀態(tài)。教育均衡發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、辯證的歷史發(fā)展過(guò)程。教育均衡作為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是相對(duì)的、具體的、發(fā)展的，絕對(duì)的教育均衡是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。均衡發(fā)展是一種理想的狀態(tài)，是相對(duì)的均衡發(fā)展。每一個(gè)時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素的影響，教育均衡有著不同的表現(xiàn)。教育均衡發(fā)展是一個(gè)由“均衡——不均衡——均衡”，不斷地螺旋式上升的循環(huán)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。教育均衡發(fā)展不能簡(jiǎn)單地理解為平均發(fā)展、均等發(fā)展，它更加強(qiáng)調(diào)的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。均衡發(fā)展的過(guò)程，是整體辦學(xué)條件和水平提升的過(guò)程，這種過(guò)程是不均衡逐漸走向均衡，然后均衡再次被更高一級(jí)的發(fā)展需求打破，出現(xiàn)新的不均衡，并在更高層次上再次從不均衡走向均衡。

3.公平觀。教育均衡發(fā)展是一種新型教育發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是代表最廣大人民的根本利益，核心是追求教育公平。教育均衡是指政府提供給每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)條件、權(quán)利、機(jī)會(huì)是平等的。保證受教育者接受教育特別是義務(wù)教育所必需的校舍、設(shè)備、師資等基本條件，均衡配置教育資源，是讓全體適齡兒童少年享受平等教育的基本體現(xiàn)，也是教育事業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。教育均衡的目標(biāo)是教育需求與教育供給的相對(duì)均衡，教育資源配置的均衡是教育均衡的基礎(chǔ)。

4.人本觀。教育均衡發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本原則，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)教育發(fā)展觀，促進(jìn)各級(jí)各類教育持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。以受教育者的全面發(fā)展為根本，從受教育者的發(fā)展需要出發(fā)，努力創(chuàng)造相對(duì)均衡的受教育機(jī)會(huì)，不斷提高各級(jí)各類教育的教育質(zhì)量，力求使每一位受教育者，都能均等地獲得自身發(fā)展所需的優(yōu)質(zhì)教育。

三、教育均衡發(fā)展具有哪些階段性特點(diǎn)

教育均衡發(fā)展必須把握特點(diǎn)不同對(duì)待。教育均衡發(fā)展特別是基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展可分為四個(gè)階段：(1)低水平均衡階段，也就是普及義務(wù)教育階段，這個(gè)階段主要是讓每一個(gè)適齡兒童，都能享有受教育的權(quán)利和均等的受教育機(jī)會(huì)。(2)初級(jí)均衡階段，這個(gè)階段主要以追求教育資源合理均衡配置為目的，具體體現(xiàn)為公民就學(xué)平等和受教育條件的均等。(3)高級(jí)均衡階段，這個(gè)階段深化學(xué)校教育改革，加強(qiáng)學(xué)校教育內(nèi)部建設(shè)，追求教育質(zhì)量的均等，辦出學(xué)校特色，讓每個(gè)學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和學(xué)習(xí)潛能。(4)高水平均衡階段，教育資源極大豐富，不同受教育群體之間的差別極大縮小，每一個(gè)學(xué)生都能接受相對(duì)均等的教育，都能最大限度地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和學(xué)習(xí)潛能、獲得學(xué)業(yè)成功。目前，我國(guó)東部有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，已基本普及了高中階段教育，進(jìn)入了我們所說(shuō)的初級(jí)教育均衡階段，有的正在努力向高級(jí)的教育均衡階段邁進(jìn)，而廣大中西部地區(qū)，已經(jīng)或正在進(jìn)行“兩基”攻堅(jiān)，尚處于低水平均衡階段，還需要國(guó)家加大支持的力度。這時(shí)，在整體推進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展還面臨困難的情況下，區(qū)域推進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為重要的政策選擇。

任何教育都存在精英教育、大眾化教育、普及教育三個(gè)發(fā)展過(guò)程、三個(gè)發(fā)展階段。就基礎(chǔ)教育而言，我國(guó)已經(jīng)基本普及九年義務(wù)教育，從教育均衡發(fā)展的階段性特點(diǎn)看，比較容易的階段是普及階段，從大眾化階段向普及階段邁進(jìn)并基本實(shí)現(xiàn)普及的階段目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展的最好時(shí)期。而實(shí)現(xiàn)了普及，進(jìn)入鞏固提高的階段后，由于一些經(jīng)濟(jì)條件較好、辦學(xué)條件較好的地方和學(xué)校又會(huì)有新的發(fā)展愿望、要求和發(fā)展提高的趨勢(shì)，這時(shí)，在普及階段大大縮小了的教育差距就會(huì)重新出現(xiàn)新的擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此，在推進(jìn)教育均衡發(fā)展過(guò)程中，要把握好不同階段的特點(diǎn)，進(jìn)而采取不同的對(duì)策。

四、教育均衡發(fā)展需要面對(duì)哪些實(shí)際問(wèn)題

1.難點(diǎn)問(wèn)題。(1)公平與效益。如果完全只從公平角度出發(fā)去制定和實(shí)行有關(guān)政策，就必然會(huì)喪失教育效益，也是有許多弊端的。近年來(lái)，韓國(guó)、日本等國(guó)家就發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谕菩小捌綔?zhǔn)化”政策后，義務(wù)教育逐步喪失了效率。中國(guó)的地區(qū)發(fā)展非常不平衡，籠統(tǒng)地講義務(wù)教育資源均衡，是沒有意義的。合理和可行的策略應(yīng)該是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平近似的區(qū)域內(nèi)，努力追求義務(wù)教育資源的均衡配置。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平，不會(huì)回到傳統(tǒng)體制固有的平均主義，進(jìn)一步重視社會(huì)公平，在效率與公平關(guān)系上加大公平的分量，是當(dāng)前社會(huì)關(guān)心的問(wèn)題。如何處理好公平與效益的關(guān)系，是基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的難點(diǎn)。(2)示范性學(xué)校建設(shè)與教育均衡發(fā)展。我國(guó)的優(yōu)質(zhì)教育資源嚴(yán)重短缺，從教育管理的角度看，要推動(dòng)教育發(fā)展，既要抓一些示范性學(xué)校，又要抓一些示范性學(xué)科，從而帶動(dòng)整體教育水平的提高。但示范性學(xué)校發(fā)展起來(lái)之后，必然導(dǎo)致學(xué)校之間新的不均衡。因此，如何處理好示范性學(xué)校發(fā)展與教育均衡發(fā)展的關(guān)系，也是基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的難點(diǎn)。

2.關(guān)鍵問(wèn)題。(1)學(xué)校辦學(xué)特色與教育均衡發(fā)展。辦學(xué)要均衡，更要有特色。如何在實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，面對(duì)學(xué)校之間存在的客觀差異，形成更多的能夠滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要的特色學(xué)校；如何處理好學(xué)校辦學(xué)特色與教育均衡發(fā)展的關(guān)系，是基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。(2)教育創(chuàng)新發(fā)展與教育均衡發(fā)展。如何在教育均衡發(fā)展的思想指導(dǎo)下，通過(guò)建立相互競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不斷激活學(xué)校向更高水平的均衡階段發(fā)展，是教育均衡的關(guān)鍵所在。因?yàn)橹挥性诮逃獍l(fā)展的過(guò)程中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能帶動(dòng)高質(zhì)量高水平的均衡。要使均衡不斷向深度、廣度和高水平階段拓展，必須抓住教師隊(duì)伍這個(gè)核心，通過(guò)制度創(chuàng)新，激發(fā)教師和校長(zhǎng)的職業(yè)活力、專業(yè)創(chuàng)造力和教育教學(xué)熱情；必須通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，不斷增強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展動(dòng)力、活力，激勵(lì)學(xué)校之間、區(qū)域之間向更高水平的教育均衡目標(biāo)發(fā)展。(3)弱勢(shì)群體教育與教育均衡發(fā)展。弱勢(shì)群體教育包括經(jīng)濟(jì)困難家庭子女的教育、殘疾兒童少年的特殊教育、一些學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育、城市流動(dòng)人口子女的教育等。弱勢(shì)群體教育是教育均衡的難點(diǎn)，也是教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵。

3.認(rèn)識(shí)問(wèn)題。(1)均衡發(fā)展不是限制發(fā)展，而是共同發(fā)展，分類發(fā)展。均衡發(fā)展不是“削峰填谷”，而是“造峰揚(yáng)谷”式發(fā)展。發(fā)展是教育事業(yè)永恒的主題，沒有發(fā)展，就談不上均衡。落后地區(qū)、薄弱學(xué)校需要發(fā)展，發(fā)達(dá)地區(qū)、基礎(chǔ)好的學(xué)校同樣需要發(fā)展。均衡發(fā)展不是限制或削弱發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)質(zhì)學(xué)校和強(qiáng)勢(shì)群體的發(fā)展，而是要在均衡發(fā)展思想指導(dǎo)下，以更有力的措施扶持基礎(chǔ)薄弱地區(qū)、薄弱學(xué)校、弱勢(shì)群體，特別是農(nóng)村教育和農(nóng)村學(xué)校加快發(fā)展，進(jìn)而把基礎(chǔ)教育辦成高水平、高質(zhì)量的教育，不斷實(shí)現(xiàn)高位均衡。均衡發(fā)展決不是教育的平均主義，不是把高水平的教育拉下來(lái)，而是要根據(jù)不同區(qū)域的實(shí)際情況，分區(qū)規(guī)劃、分步實(shí)施、分類發(fā)展。(2)均衡發(fā)展不是劃一發(fā)展，而是特色發(fā)展。均衡發(fā)展不是一種模式、不是“一刀切”，要鼓勵(lì)不同區(qū)域、不同學(xué)校、不同類型的教育，根據(jù)各自的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地探索有自己特色的發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、特色發(fā)展、整體提升。教育個(gè)性化、辦學(xué)特色化，不僅是國(guó)際基礎(chǔ)教育發(fā)展的大趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)更高層次均衡發(fā)展，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的迫切需要。因此，在辦學(xué)條件、師資水平相對(duì)均衡的情況下，要鼓勵(lì)學(xué)校辦出特色，為每一個(gè)孩子的發(fā)展留有個(gè)性發(fā)展的空間。(3)均衡發(fā)展不是短期發(fā)展、單一發(fā)展，而是持續(xù)發(fā)展、整體發(fā)展。教育發(fā)展不均衡有著長(zhǎng)期、深刻的歷史原因，解決這個(gè)問(wèn)題需要有一個(gè)過(guò)程，促進(jìn)教育均衡將是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、辯證的歷史過(guò)程，需要持之以恒，常抓不懈。基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展是整體發(fā)展，當(dāng)前最需要關(guān)注和最需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題，就是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡問(wèn)題。只有把農(nóng)村教育作為教育整體的一個(gè)重要組成部分，才能獲得真正的城鄉(xiāng)教育均衡和有效發(fā)展。要切實(shí)保障進(jìn)城農(nóng)民工子女教育權(quán)，同時(shí)關(guān)心好農(nóng)村“留守兒童”教育。(4)教育均衡不是同步化發(fā)展，而是要積極推進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展。每一級(jí)政府管理所轄地區(qū)，因歷史造成的教育差異，不可能立即解決。在鼓勵(lì)教育發(fā)展快的地區(qū)繼續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，要采取有力措施扶持后進(jìn)地區(qū)加快發(fā)展。教育均衡不等于區(qū)域之間教育發(fā)展的同步化。(5)教育均衡不只是辦學(xué)水平的均衡。那種認(rèn)為只要校際之間、區(qū)域之間的辦學(xué)條件、教學(xué)設(shè)施、師資力量處在同一水準(zhǔn)上，就達(dá)到了教育均衡目標(biāo)，是不科學(xué)的，忽視了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的作用，忽視了學(xué)校之間、區(qū)域之間地域區(qū)位不同、歷史文化積淀有別、生源差異等方面的不均衡，以及辦學(xué)理念、管理水平之間不均衡。

五、警惕教育均衡發(fā)展中低水平和高水平陷阱

1.低水平教育均衡陷阱?！暗退骄庀葳濉泵枋龅氖?，人均國(guó)民收入增長(zhǎng)緩慢的情況下，人口增長(zhǎng)與國(guó)民收入的持久均衡狀態(tài)，該理論說(shuō)明了發(fā)展中國(guó)家存在低水平人均收入反復(fù)輪回的現(xiàn)象。在外界條件不變的情況下，要走出陷阱，就必須使人均收入增長(zhǎng)率超過(guò)人口增長(zhǎng)率。這一理論認(rèn)為，貧困地區(qū)的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種在貧困狀態(tài)下的均衡。這是一種低水平的均衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“低水平均衡陷阱”。

如何打破這種“低水平均衡陷阱”，使之在更高層次上實(shí)現(xiàn)新的均衡呢？對(duì)此，“臨界最小努力”論認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家要打破“貧困惡性循環(huán)”、“低水平均衡陷阱”的困境，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段，實(shí)行大規(guī)模投資，使投資水平或投資率大到足以達(dá)到國(guó)民收入的增長(zhǎng)超過(guò)人口增長(zhǎng)、人均收入大幅度提高的水平，從而產(chǎn)生一個(gè)“臨界最小努力”，以巨大的投資力量大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)沖破低水平均衡狀態(tài)，以取得長(zhǎng)期的持續(xù)增長(zhǎng)。

借用這一理論，描述發(fā)展層次與發(fā)展規(guī)模之間的均衡關(guān)系。我們可以看出，由于我國(guó)教育發(fā)展層次不高，發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)張是在低層次上實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)張不僅掩蓋了發(fā)展的低層次性，而且進(jìn)一步強(qiáng)化這種低層次性。這就陷入一個(gè)困局，越發(fā)展，原有的低層次特征越明顯?；A(chǔ)教育均衡發(fā)展，同樣要注意“低水平均衡陷阱”問(wèn)題。我國(guó)基礎(chǔ)教育這種低層次性的突出標(biāo)志：一是大而不強(qiáng)，即教育大而不強(qiáng)，存在大量的薄弱學(xué)校；二是發(fā)展不均衡，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、學(xué)校之間存在很大差距；三是教育均衡發(fā)展層次不高，目前我國(guó)大部分地區(qū)基本上還處于普及教育的低水平或初級(jí)教育均衡發(fā)展階段；四是教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期投入不足。

如果我國(guó)基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育長(zhǎng)期投入不足，不能促使教育發(fā)展達(dá)到一定水平，就容易出現(xiàn)“低水平均衡陷阱”現(xiàn)象，使我國(guó)基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育發(fā)展處于低水平的均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，僅滿足于受教育者權(quán)利和機(jī)會(huì)均等的“低水平均衡階段”。我們欣喜地看到，2005年12月，國(guó)務(wù)院關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的實(shí)施，可以說(shuō)是我國(guó)推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展“臨界努力”的重大舉措，也是努力促使我國(guó)義務(wù)教育教育發(fā)展達(dá)到一定水平，沖破低水平均衡狀態(tài)的重大舉措。

2.高水平教育均衡陷阱?！案咚骄庀葳濉崩碚?，解釋了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展延遲的原因。艾爾溫認(rèn)為，到傳統(tǒng)社會(huì)后期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然在量上仍有重大增長(zhǎng)，但缺乏質(zhì)上的變化，出現(xiàn)此種情況的原因，既不是資本的不足或市場(chǎng)的限制，也不是政治上的阻礙，更不是大企業(yè)的缺乏或者短命，關(guān)鍵原因是隨著人口高度增長(zhǎng)而形成了一種“高水平均衡陷阱”。在這種人口——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人口壓力通過(guò)兩條途徑導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的停滯：一是它吞食了小農(nóng)維持家庭生計(jì)以外的剩余，使小農(nóng)無(wú)法積累資本；另一方面，傳統(tǒng)方式的農(nóng)業(yè)投入，達(dá)到了再增加便會(huì)導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減的極限，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)提高到了一個(gè)無(wú)法通過(guò)自身的力量來(lái)改變的水平。總之，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)新式投資和工業(yè)發(fā)展起了抑制作用。高水平均衡陷阱理論，揭示了人口的過(guò)度增長(zhǎng)與由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代工業(yè)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在矛盾。

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，同樣要注意“高水平均衡陷阱”問(wèn)題。我國(guó)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展突出的問(wèn)題是，受教育人口眾多與優(yōu)質(zhì)教育資源不足、與教育投入不足、與教育發(fā)展不均衡的矛盾。如何解決受教育人口眾多與推進(jìn)教育現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展的內(nèi)在矛盾，是我們走出“高水平均衡陷阱”，推進(jìn)教育快速均衡發(fā)展的重大問(wèn)題。高水平教育均衡發(fā)展，必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，必須確保教育均衡發(fā)展最基本的經(jīng)費(fèi)投入，否則很難確保教育均衡的順利和持續(xù)發(fā)展。

篇5

1.1“能指”與“所指”

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而不是一種分類命名集；語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”，并提出用“所指”和“能指”分別來(lái)代替“概念”和“音響形象”。要注意的是，所指和能指二者都是心理性的，而非物質(zhì)性的。所指并非客觀地描述世界或事物，而是“這個(gè)事物的心理復(fù)現(xiàn)”，是人們對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)理解。同時(shí)，能指也并非指語(yǔ)音或聲音，而是聲音留下的心理印跡，是人們對(duì)聲音產(chǎn)生的感覺與潛在音響形象的合一，其本質(zhì)是儲(chǔ)存在大腦中的音響形象；聲音只是引發(fā)音響形象的工具，不借助聲音我們也可以進(jìn)行在默讀或自言自語(yǔ)，這就說(shuō)明了能指的抽象性。

1.2“能指”與“所指”之間的關(guān)系

（1）“能指”和“所指”的聯(lián)系是任意的。這是符號(hào)的任意性原則中明確指出的，比如“天空”這個(gè)觀念與其法語(yǔ)中的能指“ciel”沒有必然的或內(nèi)在的關(guān)系，不同語(yǔ)言對(duì)于同一個(gè)概念使用的“能指”不同也恰恰說(shuō)明了這點(diǎn)。但“能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，對(duì)使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻是強(qiáng)制的”。在語(yǔ)言使用中，個(gè)人不能隨意為一個(gè)“能指”搭配“所指”。（2）“能指”和“所指”互相對(duì)立卻又互相依存，共同構(gòu)成符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)是概念與音響形象的結(jié)合，缺一不可。“所指”表達(dá)了語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容，“能指”體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的形式。二者需要有對(duì)方才能有自身的價(jià)值，也才能表達(dá)出語(yǔ)言。

2“能指“”所指”理論與法語(yǔ)詞匯

2.1詞匯中的“能指”

“能指”是儲(chǔ)存在大腦當(dāng)中的音響形象，它主要借助于聲音來(lái)引發(fā)，聲音是思想的工具，詞匯中的聲音自然就是每個(gè)單詞的發(fā)音。此外“，語(yǔ)言中只有音響形象，我們可以把它們譯成固定的視覺形象”，即用文字把它們表示出來(lái)。因而詞匯當(dāng)中的“能指”需要由詞的語(yǔ)音和拼寫兩個(gè)方面來(lái)喚起。例如法語(yǔ)“水”這個(gè)概念是由[o]這個(gè)聲音來(lái)引起我們的聯(lián)想，用文本符號(hào)eau表示。

2.2詞匯中的“所指”

“所指”是概念，對(duì)于詞匯來(lái)說(shuō)便是詞的意義。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Leech對(duì)詞匯意義做出較為詳細(xì)和系統(tǒng)的劃分：概念意義和聯(lián)想意義。聯(lián)想意義又包括五種：內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義和搭配意義。（1）概念意義是詞匯的基本涵義，比較直觀也比較明確。如mouton表示“綿羊”，changer表示“改變”，faire表示“做”等等。教材中的詞匯表一般都是以這種方式對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，方便記憶。在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，詞語(yǔ)的概念意義有助于學(xué)生迅速記住單詞并掌握基礎(chǔ)涵義。（2）聯(lián)想意義是在詞匯概念意義基礎(chǔ)上受到社會(huì)發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣以及時(shí)間演變等等因素而延伸出的涵義，通常在具體語(yǔ)境中顯示出其意義；它使詞匯的語(yǔ)義更加豐富，使用也更加靈活多變。先來(lái)看看詞匯的文化涵義，它是詞匯社會(huì)意義的一部分。民族文化的特征，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，通常結(jié)晶在詞匯層面上。如mouton的基本語(yǔ)義是“綿羊”，綿羊溫順的性格使這個(gè)詞可以表示“溫和的人”，unmoutonenragé表示“一個(gè)突然發(fā)脾氣的老好人”；又如dragon指的是神話中的一種兇殘的動(dòng)物，象征著魔鬼，一般翻譯為“龍”，轉(zhuǎn)義為“兇惡的看守；悍婦”，中國(guó)學(xué)生很容易因?yàn)樽陨砦幕尘鞍阉c中國(guó)神話中象征祥瑞、權(quán)威的“龍”等同起來(lái)，在理解和使用上就會(huì)出現(xiàn)誤區(qū)。再以詞語(yǔ)的搭配意義為例，意義的體現(xiàn)與搭配息息相關(guān)。如果沒有注意changer的用法，學(xué)生會(huì)把changerlachambre和changerdechambre的意義等同起來(lái)，事實(shí)上，前者表示“改變房間（的樣子）”，后者為“換房間”；再如，uncoupdefil表示“一通電話”，donneruncoupdemain表示“幫一把”，coup在不同的搭配中意義不同。詞匯聯(lián)想意義的掌握有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)行正確的表達(dá)。

2.3詞匯“能指”與“所指”之間的關(guān)系

正如在語(yǔ)言符號(hào)中一樣，詞匯的“能指”與“所指”對(duì)立統(tǒng)一，共同構(gòu)成了詞匯。而由于詞匯書寫、發(fā)音與詞義關(guān)系的任意性與偶然性，增添了學(xué)習(xí)詞匯的難度。

3“能指”“所指”理論對(duì)法語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示

真正掌握詞匯包括能夠正確地拼寫和發(fā)音，熟知詞匯概念意義和聯(lián)想意義，能夠理解不同語(yǔ)境、不同搭配中的詞匯意義，能夠在正確地語(yǔ)境中使用和表達(dá)，等等。在教學(xué)中對(duì)詞匯的記憶和使用要兩手抓，對(duì)于不同階段的學(xué)生、不同性質(zhì)的詞匯采用相應(yīng)的方法以達(dá)到最好的效果。

3.1詞匯學(xué)習(xí)最基本的是讀和寫，也就是詞匯的“能指”

法語(yǔ)是一門拼讀語(yǔ)言，發(fā)音的規(guī)律性有助于書寫形式的記憶。首先，要教會(huì)學(xué)生正確的發(fā)音，通過(guò)教師講解示范、模仿錄音帶和反復(fù)練習(xí)等方式使學(xué)生掌握每個(gè)音素的發(fā)音方式，并重點(diǎn)區(qū)分相似音素。同時(shí)要注重發(fā)音規(guī)則的掌握，比如an,en,em,an幾個(gè)字母組合都是發(fā)[ǎ]。建立良好的語(yǔ)音基礎(chǔ)能在很大程度上解決讀寫問(wèn)題。

3.2詞匯的“所指”決定了它的使用

教材中的單詞表只是提供詞匯的基本涵義，教師需根據(jù)具體情況靈活拓展。在學(xué)習(xí)的入門以及初級(jí)階段，過(guò)多的解釋容易引起記憶混亂、增大學(xué)習(xí)難度，教師應(yīng)側(cè)重于概念意義和詞語(yǔ)基本搭配，幫助學(xué)生積累詞匯并進(jìn)行簡(jiǎn)單的運(yùn)用。如donne（r給）表示“給某人某東西時(shí)”固定搭配為“don-nerqch.àqn.”，不可根據(jù)中文習(xí)慣隨意編造。待學(xué)生積累了一定詞匯并初具詞匯使用思維之后，加重對(duì)詞匯各種聯(lián)想意義的教授，如donner還可以表示“判斷，認(rèn)為”等多種意思。此外，詞匯的文體意義、文化涵義、感情意義等也可根據(jù)學(xué)生水平和興趣進(jìn)行擴(kuò)展。如初學(xué)“Salut”和“Bonjour”這兩個(gè)都可以表示“你好”的詞時(shí)，教師一般都會(huì)告訴學(xué)生前者多用在親朋好友之間，而后者可用于正式場(chǎng)合，這樣的對(duì)比既拓展知識(shí)，又能激發(fā)學(xué)生興趣。

3.3強(qiáng)化詞匯“能指”與“所指”之間的聯(lián)系是詞匯教學(xué)不可忽視的部分

詞匯的能指與所指之間沒有必然的聯(lián)系，使學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)“只知其形、不知其意”或相反的情況。教學(xué)當(dāng)中，也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生通過(guò)多種方式加強(qiáng)二者之間在腦中的聯(lián)系，促進(jìn)記憶和使用。首先是直觀教學(xué)法，即利用實(shí)物、圖片等工具將單詞的形象結(jié)合句子呈現(xiàn)出來(lái)，這種適用于各種物體，讓學(xué)生在見到物體時(shí)，腦中自然蹦出相應(yīng)的詞匯。其次是詞匯的多聽多用。聲音是喚起音響形象從而引起概念的重要工具。教師可以通過(guò)重復(fù)句子、創(chuàng)造語(yǔ)境等方式加強(qiáng)詞匯的“出鏡率”，在反復(fù)運(yùn)用中自然熟練起來(lái)。再次是尋找和總結(jié)規(guī)律。能指與所指的聯(lián)系是任意的，但是在長(zhǎng)期的使用中詞匯的構(gòu)成和語(yǔ)義仍然有一定的規(guī)律，老師可以引導(dǎo)、幫助學(xué)生總結(jié)。構(gòu)詞法、詞源法的介紹就是很好的方法。如前綴“-re”多表示重復(fù)，后綴“-iste”表示從事某行業(yè)的人或?qū)＜业鹊?，學(xué)生就可以利用已有知識(shí)結(jié)合這些方法輕松記住新詞匯。最后是詞語(yǔ)的歸類和比較。歸類可以讓零散的詞匯變得系統(tǒng)，例如在lesmoyensdetranspor（t交通工具）以下就有bus（公交車），métro（地鐵），train（火車），tax（i的士）等。而同義詞、反義詞、同音詞、發(fā)音相近的詞之間的互相比較可以讓詞語(yǔ)的形象和概念在腦中更加清晰，使用起來(lái)更加得心應(yīng)手。

4結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】法律行為；效力；行為解釋；私法自治

法律行為這一理論經(jīng)過(guò)了很久的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸形成了一個(gè)較為完備的博大的理論體系，而對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，大陸法系中的私法傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)的民法也逐漸地產(chǎn)生了重大的影響，而這不僅已經(jīng)成為了我國(guó)法律之中民法制度的重要部分，也是逐漸成為了我國(guó)的民法制度之中理論的核心部分，這也同時(shí)成為了基層的法官、檢察官、律師等從事法律職業(yè)人員的基礎(chǔ)性語(yǔ)言。以上這些都表明了法律行為對(duì)我國(guó)的民法制度、民法理論或者是民法的具體實(shí)踐都有著十分重要的作用。

一、法律行為的法技術(shù)價(jià)值

（一）法律行為：私法概念體系的環(huán)節(jié)

依據(jù)德沃金的理論，法律的一般性理論既是概念性的，也是規(guī)范性的。法律首先是一種規(guī)范性的要求，這種規(guī)范性的要求法律在技術(shù)上應(yīng)當(dāng)完成法律的規(guī)范性分析，不然就不能很好地區(qū)分法律與規(guī)則、普通觀念之間的區(qū)別，這同時(shí)也是形式的合法性的問(wèn)題。可是只回答這一問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需求的，在形式合法性的同時(shí)還要研究法律的概念性。而概念本身也就是人的主觀衍生物，也可以在概念的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的概念，而體系化的法也是在這一過(guò)程之中的產(chǎn)生的。

（二）法律行為：司法價(jià)值的載體

擬制法律這一概念并不是為了描述一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是為了規(guī)范這一社會(huì)之中的行為，換句話說(shuō)就是法律不僅具有敘事價(jià)值，還帶有規(guī)范的功能，法律概念也正是基于這兩種功能結(jié)合在一起。這樣看來(lái)，私法自治作為私法精神的集中體現(xiàn)，這不是指人與人之間可以任意組成關(guān)系，而是突出強(qiáng)調(diào)法律本身的自己意義規(guī)定，其突出的主體是人，而這種私法的價(jià)值需要一定的具體載體才能夠?qū)崿F(xiàn)。法律行為之所以蘊(yùn)含了私法自治的價(jià)值，是由于法律行為這一概念在社會(huì)中已經(jīng)得到了廣泛的使用和承認(rèn)，同時(shí)社會(huì)也承認(rèn)了法律行為這一價(jià)值和效果，倘使社會(huì)尚未承認(rèn)私法的價(jià)值，那么即使社會(huì)主體使用了法律這一概念，也難以產(chǎn)生法律行為這一概念，而正由于法律行為是私法的主體實(shí)現(xiàn)自治這一具體載體的行為，其私法自治的普遍精神也就能夠更好地與私法自治的自主性原則相結(jié)合，在實(shí)際中發(fā)揮出更有效的作用。

二、法律行為與我國(guó)民法現(xiàn)代化

自第一次工業(yè)革命以來(lái)，知識(shí)和技能已經(jīng)由經(jīng)院教化轉(zhuǎn)移到了世俗社會(huì)，這也就導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)了最有意義的歷史變遷：人類社會(huì)的現(xiàn)代化，在這一同時(shí)，現(xiàn)代化也成為了一個(gè)與人類發(fā)展關(guān)系最密切的話題，而若想實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的現(xiàn)代化，則必須要去社會(huì)法制的現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化的法律來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的現(xiàn)代化，同時(shí)用現(xiàn)代化的法律維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這也成為了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一條必由之路，而在這一過(guò)程當(dāng)中，民法作為調(diào)整公民私人關(guān)系的重要法律，其現(xiàn)代化是整體現(xiàn)代化中不可或缺的一個(gè)步驟。

（一）我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)

民法的現(xiàn)代化其實(shí)是一個(gè)民法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，其必須在社會(huì)的協(xié)調(diào)實(shí)踐中得到論證和支持，因此現(xiàn)代化的民法現(xiàn)代化應(yīng)該是一種與社會(huì)有著緊密連接的法律，也是一種對(duì)社會(huì)做出回應(yīng)的法律，是一種以人文精神為指導(dǎo)的法律。在我國(guó)的具體情況來(lái)說(shuō)，民法現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志為法典化。民法必須對(duì)迅速變化的社會(huì)作出回應(yīng)，這是回應(yīng)型法對(duì)民法做出的要求，而在這一過(guò)程當(dāng)中，民法自身也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。需要注意的是，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是兩個(gè)不同的概念，現(xiàn)代性表現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)的屬性，而現(xiàn)代化則體現(xiàn)了社會(huì)急劇變化的這一過(guò)程，所以依據(jù)角度來(lái)看，民法的現(xiàn)代化就是使民法中的私法在社會(huì)生活中更具有現(xiàn)代性，也就是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的要求。依據(jù)馬克思韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性的世界觀的形成過(guò)程是一個(gè)類似由愚昧和神魅進(jìn)入文明和世俗的過(guò)程，在這一過(guò)程當(dāng)中人們逐漸形成了主體意識(shí)和理性意識(shí)，并且逐漸地形成了平等、自由、博愛等現(xiàn)代化的思想。而中國(guó)民法的現(xiàn)代化之中最大的障礙是缺少私權(quán)的理論，可是想要實(shí)現(xiàn)民法現(xiàn)代化這一目標(biāo)，僅僅增加知識(shí)是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。應(yīng)該把社會(huì)化作為分析和觀念的模式，進(jìn)而將其作為民法現(xiàn)代化過(guò)程的重要理念。民法是中心是在社會(huì)之中的作用，而現(xiàn)代化的要求也就需要用民法在社會(huì)中的作用來(lái)反思民法。

（二）民法現(xiàn)代化對(duì)法律行為的挑戰(zhàn)

如今的民法基本理念是追求實(shí)質(zhì)的正義價(jià)值，將社會(huì)的妥協(xié)性作為價(jià)值取向。而如今的法律理論是以近代社會(huì)的理論體系以及民法理念為依據(jù)的，所以隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)展，傳統(tǒng)的法律行為也就必然會(huì)受到民法現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?；貞?yīng)型民法對(duì)社會(huì)的回應(yīng)展示了一種主客體之間的關(guān)系，這在狄冀的社會(huì)連帶論之中可以得到印證，根據(jù)這一理論，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)有著密切的協(xié)作關(guān)系的團(tuán)體，而之所以在同一社會(huì)之中的人們是相互關(guān)聯(lián)的，也正是因?yàn)槿祟愑泄餐男枰约叭祟愑胁煌哪芰筒煌男枰?，而社?huì)越發(fā)展，這種分工的關(guān)系也就更為重要，從而社交的結(jié)合也就更為密切?？墒敲穹ǖ陌l(fā)展卻表明了形式上的法律行為正在逐步喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律說(shuō)服力。這也來(lái)與契約關(guān)系的挑戰(zhàn)。

標(biāo)準(zhǔn)化作為一種新興的名詞，其進(jìn)入民法領(lǐng)域也是作為產(chǎn)業(yè)界的時(shí)尚名詞，在這一理論之中，存在著兩個(gè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化，即法律領(lǐng)域以及實(shí)踐和實(shí)務(wù)領(lǐng)域。在我國(guó)《合同法》之中也規(guī)定了一些對(duì)一般的交易條款所作出的相應(yīng)解釋，這些在實(shí)際上都有利于相對(duì)人的規(guī)定而視為意思自由的補(bǔ)充，然而補(bǔ)充也不能改變法律行為已經(jīng)受到了交易條款的挑戰(zhàn)這一事實(shí)。

（三）法律行為之于我國(guó)民法現(xiàn)代化的必要性和可能性

即使現(xiàn)代的民法發(fā)展使傳統(tǒng)的法律受到了一定程度的挑戰(zhàn)，可是這也沒有否定我國(guó)民法的歷史使命，我國(guó)民法的現(xiàn)代化與法律行為也是離不開的。

篇7

一、指導(dǎo)思想

講評(píng)活動(dòng)的全過(guò)程，應(yīng)遵循以下的原則：（1）聽說(shuō)讀寫結(jié)合的原則。由字而詞，由詞而句，既寫成語(yǔ)，讀成語(yǔ)，又解說(shuō)成語(yǔ)，運(yùn)用成語(yǔ)，既一人講、用，又大家聽、評(píng)。把以詞（短語(yǔ)）為中心的聽、說(shuō)、讀、寫活動(dòng)，綜合為一個(gè)系列。（2）互教互學(xué)的原則。把講評(píng)成語(yǔ)作為一種師生雙邊、生生多邊的活動(dòng)，形成人人參與、積極投入的生動(dòng)活潑的局面。（3）寓教于樂(lè)的原則。根據(jù)初中學(xué)生的年齡、心理特征，這一活動(dòng)的形式要講求生動(dòng)性、活潑性、故事性、競(jìng)賽性，在寬松愉悅的氣氛中進(jìn)行，毫無(wú)負(fù)擔(dān)地學(xué)習(xí)知識(shí)。

二、實(shí)施方案

為了消除學(xué)生的疑慮，使這種“訓(xùn)練”成為師生同步的雙邊活動(dòng)，我向大家說(shuō)明了講評(píng)成語(yǔ)訓(xùn)練的目的性和重要性。“我們要學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言，必須具備用字、遣詞、造句的能力，也就是運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想感情的能力。表達(dá)方式有兩種，一種是口頭表達(dá)，一種是書面表達(dá)?？陬^表達(dá)又能帶動(dòng)書面表達(dá)。但是，無(wú)論哪一種表達(dá)，如果沒有足夠的詞匯，表達(dá)思想就無(wú)從談起，因?yàn)樵~匯就象是語(yǔ)言的‘建筑材料’，是奠基的東西。我們平時(shí)在寫作說(shuō)話中常常出現(xiàn)‘語(yǔ)言痛苦’的狀況----心有所思而言不能盡意，就是詞匯貧乏所致?！薄按蠹叶枷胩岣咦约旱恼Z(yǔ)文水平，那么，我教給你們一個(gè)好方法：一、要注意詞匯的積累，二、要注意詞匯的運(yùn)用。掌握了遣詞造句的本領(lǐng)，說(shuō)話表達(dá)以至?xí)姹磉_(dá)就會(huì)運(yùn)用自如。從這學(xué)期開始，利用每堂課打預(yù)備鈴開始五分鐘，讓大家都有講解成語(yǔ)和聽、評(píng)講解的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。每人都要事先準(zhǔn)備好，按學(xué)號(hào)順序輪到你就上來(lái)講，看誰(shuí)講得好，看誰(shuí)聽得真，看誰(shuí)用得活，看誰(shuí)評(píng)得切，看誰(shuí)的詞匯量最豐富，看誰(shuí)能舉一反三?！币幌捈ぐl(fā)了同學(xué)們的熱情，引起了大家的興趣，個(gè)個(gè)躍躍欲試。

講評(píng)活動(dòng)應(yīng)該周密安排，精心布置，才能落到實(shí)處，收到實(shí)效。因此，要分別對(duì)輪到講解的學(xué)生，聽講解的其他同學(xué)和教師本身規(guī)定嚴(yán)格的具體的要求。

1.對(duì)講解成語(yǔ)同學(xué)的要求：（1）將所準(zhǔn)備的成語(yǔ)寫在黑板上，書寫要規(guī)范工整，（2）對(duì)成語(yǔ)中的每個(gè)字都注音，并釋義，（3）把成語(yǔ)讀一遍，讀音要準(zhǔn)確，（4）解釋整個(gè)成語(yǔ)的詞意，（5）就所寫的成語(yǔ)口頭造句，（6）找出與之相近、相反的成語(yǔ)書寫在黑板上，再讀一遍，（7）對(duì)近義、反義成語(yǔ)逐個(gè)進(jìn)行講解，（8）領(lǐng)全班同學(xué)朗讀黑板上的所有成語(yǔ)，（9）請(qǐng)全班同學(xué)自由評(píng)議。

2.對(duì)全班其他同學(xué)的要求：（1）認(rèn)真看板書，（2）認(rèn)真聽讀音和解釋，（3）認(rèn)真記筆記，（4）向講成語(yǔ)的同學(xué)大膽提問(wèn)，（5）對(duì)講成語(yǔ)的同學(xué)進(jìn)行評(píng)議，（6）課后識(shí)記以至運(yùn)用。

3.對(duì)教師的要求：（1）認(rèn)真聽完看完全部活動(dòng)，（2）在學(xué)生講評(píng)結(jié)束后，要根據(jù)大家的意見實(shí)行五分制評(píng)定。對(duì)成績(jī)突出者，適當(dāng)獎(jiǎng)分，以資鼓勵(lì)。如準(zhǔn)備認(rèn)真，口齒清楚，板書工整的打五分，表達(dá)突出（有獨(dú)創(chuàng)性），遍受贊譽(yù)者，再獎(jiǎng)一至二顆“紅星”。對(duì)態(tài)度較差，未達(dá)要求者，要酌情扣分。如未作準(zhǔn)備的，或缺講的，扣四至五分，馬虎敷衍的，扣三分，寫錯(cuò)字或?qū)ν瑢W(xué)的疑問(wèn)不能解答的，酌扣一至二分，（3）對(duì)積極提問(wèn)，認(rèn)真聽記，踴躍發(fā)言者也打五分，（4）出好成語(yǔ)反饋的試卷，跟蹤檢查效果。

三、實(shí)驗(yàn)效應(yīng)

一學(xué)期講評(píng)成語(yǔ)訓(xùn)練的實(shí)踐證明，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生“聽說(shuō)”能力，活躍思維，豐富詞匯，擴(kuò)大知識(shí)面等等都是大有裨益的。

（一）激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)自覺性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取。

經(jīng)過(guò)講評(píng)成語(yǔ)訓(xùn)練，不少同學(xué)養(yǎng)成了主動(dòng)、自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣。多數(shù)同學(xué)感到，本來(lái)對(duì)一些詞語(yǔ)總有點(diǎn)枯草桿菌模模糊糊，似懂非懂，通過(guò)講評(píng)活動(dòng)很快克服了不求甚解的毛病，并能夠比較準(zhǔn)確地運(yùn)用詞語(yǔ)。平時(shí)較膽小的一位同學(xué)在作文中還這樣寫道：“我平時(shí)說(shuō)話都緊張得臉發(fā)燒，走上講臺(tái)更是腳都發(fā)抖，心‘怦怦’地像要跳出來(lái)，現(xiàn)在由于事先有充分準(zhǔn)備，硬著頭皮講下去，沒料到效果還不錯(cuò)，當(dāng)聽到大家的掌聲時(shí)，心里就象喝了蜜糖一樣?！笨梢娺@種講評(píng)成語(yǔ)的訓(xùn)練極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不僅使發(fā)言從容、自如、不受氣氛、環(huán)境的影響，形成了一個(gè)變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)參加，變個(gè)人講練為互相切磋的生動(dòng)局面。

由于講評(píng)成語(yǔ)的形式容易激起學(xué)生的情趣，因而使這種活動(dòng)處于樂(lè)教樂(lè)學(xué)的氣氛之中，更易加深對(duì)知識(shí)的理解、記憶和掌握。一次有位同學(xué)一上臺(tái)就繪聲繪色地講了一個(gè)故事，然后引出成語(yǔ)“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公?！蓖瑢W(xué)們都鼓掌、歡笑著議論：“哦，這個(gè)成語(yǔ)原來(lái)出自這么一個(gè)有趣的典故啊！”有的還舉手補(bǔ)充發(fā)言：“項(xiàng)莊舞劍，也是醉翁之意不在酒?！闭n堂上氣氛活躍，于是，講解的同學(xué)帶著一種成功的歡樂(lè)離開了講臺(tái)。全班同學(xué)就在這種毫無(wú)負(fù)擔(dān)，輕松愉快的氛圍中學(xué)得有趣，學(xué)有所得。這正是美國(guó)教育家布魯納所說(shuō)：“讓大多數(shù)學(xué)生在‘享受成功的歡樂(lè)’中‘尋求對(duì)自己價(jià)值的積極認(rèn)可’。采用一分為二評(píng)價(jià)法，讓其在自己的講述中感到某種‘成功的歡樂(lè)’，受到鼓舞，從而激發(fā)出更大的情趣和欲望，逐步進(jìn)入到一種樂(lè)講的境界?！?/p>

（二）大大積累了詞匯，拓寬了知識(shí)面。

在期中，我用抽查的方式，對(duì)任教兩個(gè)班學(xué)生所講評(píng)成語(yǔ)的掌握與鞏固情況進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)結(jié)果：初三（1）班及格率達(dá)85.5%，優(yōu)秀率達(dá)10.35%。初三（2）班及格率達(dá)88.64%，優(yōu)秀率13.64%。從答卷中可見，大家普遍注意了近義詞、反義詞，舉一反三，大大擴(kuò)大了詞匯量。如有一位同學(xué)寫“惴惴不安”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，連舉近義詞五個(gè)“坐立不安、坐臥不寧、坐臥不安、七上八下、忐忑不安”，反義詞兩個(gè)“安之若素、泰然自若”。而且還指出“七上八下”的歇后語(yǔ)---“十五個(gè)吊桶打水”，并列舉成語(yǔ)中重點(diǎn)的詞一一作出解釋。還有一位同學(xué)在寫“自慚形穢”時(shí)，舉出近義詞“自輕自賤、妄自菲薄”，反義詞“自命不凡、妄自尊大、得意忘形”等。而在寫“毛遂自薦”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，除介紹典故以外，還注出了出處《史記》。一學(xué)期來(lái)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，人積累詞匯量初三（1）班為約288個(gè)，初三（2）班約為290個(gè)。由此可見，這是扎扎實(shí)實(shí)地掌握詞語(yǔ)，實(shí)實(shí)在在地聽講訓(xùn)練。

（三）強(qiáng)化了書寫規(guī)范、查閱字典等方面的訓(xùn)練。

學(xué)生上臺(tái)寫成語(yǔ)，講成語(yǔ)，讀成語(yǔ)，用成語(yǔ)，既是對(duì)書寫筆順規(guī)范的督促，又是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文明禮貌的檢測(cè)，既提高了“聽說(shuō)”能力，又培養(yǎng)了良好的習(xí)慣。學(xué)生平時(shí)寫字龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)，可在上講臺(tái)板書時(shí)，都寫得規(guī)規(guī)矩矩。若筆順有誤，當(dāng)眾糾錯(cuò)，就使全班同學(xué)都留下深刻的印象。同時(shí)，學(xué)生身邊的資料雖然很多，但由于不肯勤查閱，不敢問(wèn)人，不會(huì)運(yùn)用，平時(shí)碰到一些這詞只憑主觀臆斷，不去尋根究底，而將錯(cuò)就錯(cuò)。通過(guò)這一訓(xùn)練，逐漸養(yǎng)成了查字典、翻資料、多請(qǐng)教、辨疑難的習(xí)慣，初步學(xué)會(huì)了搜集、整理資料。

（四）鍛煉、提高了自我意識(shí)和評(píng)價(jià)能力。

每次講評(píng)成語(yǔ)，不僅是個(gè)人以“說(shuō)”為主的多方面能力訓(xùn)練，而且是一種能調(diào)動(dòng)全班同學(xué)參與的群體活動(dòng)，因而使大家都得到自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力的鍛煉?！爸v一次收獲一點(diǎn)，評(píng)一回提高一步，從而增長(zhǎng)才干?！边@是同學(xué)們共同的體會(huì)。確實(shí)，當(dāng)進(jìn)入到學(xué)生自己進(jìn)行質(zhì)疑問(wèn)難，尋找答案時(shí)，這便是學(xué)習(xí)上的一個(gè)飛躍，一次深化。從自我評(píng)價(jià)心理學(xué)角度講，人都有一種自我表現(xiàn)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的欲望。為了講好成語(yǔ)，就千方百計(jì)，絞盡腦汁，多方查閱資料，背得滾瓜爛熟，想一鳴驚人，獲得贊譽(yù)，為了評(píng)價(jià)別人，就必須認(rèn)真聽，找理由，查依據(jù)，講出個(gè)道理來(lái)。因此，在讀講和評(píng)價(jià)過(guò)程中，既大大增強(qiáng)了學(xué)生的自我表現(xiàn)和評(píng)價(jià)能力，也訓(xùn)練提高了學(xué)生的思維能力，概括能力和口頭、書面表達(dá)能力。

（五）在提高“聽說(shuō)”能力的同時(shí)，有機(jī)地帶動(dòng)了“讀寫”。

篇8

1．重視問(wèn)題解決

開發(fā)智能是各國(guó)教學(xué)改革的重要目標(biāo)。近10多年來(lái)，國(guó)際上研究并推廣的主要成果之一是問(wèn)題解決的教學(xué)方法。

在數(shù)學(xué)教育中，問(wèn)題是學(xué)生面對(duì)一項(xiàng)任務(wù)時(shí)才出現(xiàn)的，這項(xiàng)任務(wù)通常是由教師或教科書布置的，而且往往沒有給問(wèn)題規(guī)定解決方法。當(dāng)學(xué)生在問(wèn)題中找出一個(gè)適當(dāng)?shù)摹澳Ｊ健睍r(shí)，他就能解決這個(gè)問(wèn)題。

把問(wèn)題解決作為數(shù)學(xué)教育的核心，是美國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)于1980年正式提出的，此后很快跨出了美國(guó)國(guó)界，被英國(guó)、日本等國(guó)引進(jìn)。美國(guó)數(shù)學(xué)課程把“解決問(wèn)題的數(shù)學(xué)”作為第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為解決問(wèn)題是數(shù)學(xué)課程的中心，是全部數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)基本目標(biāo)，也是所有數(shù)學(xué)活動(dòng)的一個(gè)不可缺少的部分。這一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，在鼓勵(lì)和支持解決問(wèn)題的課堂中，要進(jìn)行廣泛而豐富的解決問(wèn)題的探討。學(xué)生應(yīng)與其他同學(xué)以及教師分享他們的思考和探討，應(yīng)學(xué)會(huì)用幾種方式表達(dá)問(wèn)題和解決問(wèn)題的策略。另外，他們應(yīng)該像評(píng)價(jià)問(wèn)題答案那樣，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)解決問(wèn)題的過(guò)摸。當(dāng)兒童通過(guò)幾年的發(fā)展，他們應(yīng)遇到較多的完全不同類型的復(fù)雜問(wèn)題，這些問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界和數(shù)學(xué)內(nèi)容本身。

重視問(wèn)題解決已成為發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)學(xué)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。日本最近公布的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中，十分重視將數(shù)學(xué)活動(dòng)全部納入“問(wèn)題解決”的視野。德國(guó)在數(shù)學(xué)的跨學(xué)科目標(biāo)中，將“促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力”列為五大目標(biāo)之一，并指出：“促進(jìn)這兩種能力的首要條件是安排以解決問(wèn)題為方向的教學(xué)。在教學(xué)中向?qū)W生提供最佳可能，讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)和推測(cè)答案。”

2．強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)應(yīng)用已成為發(fā)達(dá)國(guó)家的共識(shí)。他們的課程從一年級(jí)開始就將數(shù)學(xué)知識(shí)和應(yīng)用相結(jié)合，作為培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的一個(gè)重要途徑。在各年齡階段安排了相關(guān)的內(nèi)容，如錢幣的兌換和計(jì)算，價(jià)格和購(gòu)物計(jì)算，各種購(gòu)物方案的確定和評(píng)估，時(shí)間和行車時(shí)刻表的使用，長(zhǎng)度、面積、體積、容量與重量的估計(jì)和測(cè)定，旅游中的問(wèn)題，居室與建筑問(wèn)題，出版印刷中的問(wèn)題，說(shuō)話頻率的測(cè)算等。

3．促進(jìn)數(shù)學(xué)交流

美國(guó)學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之二，就是作為交流的數(shù)學(xué)，認(rèn)為：如果學(xué)生想要進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，并且經(jīng)常地應(yīng)用數(shù)學(xué)，就可以把數(shù)學(xué)作為一種語(yǔ)言。數(shù)學(xué)交流即通過(guò)聽覺、視覺、觸覺（多用游戲的方式）來(lái)接受他人的數(shù)學(xué)思想；將自己的數(shù)學(xué)思想用動(dòng)作的、直觀的形式或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)。交流可以幫助兒童理解直覺的觀念與抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言、符號(hào)之間的聯(lián)系。描述、交流、傾聽、書寫和閱讀是交流的技能，在交流過(guò)程中，學(xué)生之間的相互影響，有助于構(gòu)建知識(shí)，學(xué)習(xí)他人思考問(wèn)題的方法，并且澄清自己的思維。當(dāng)教師提出要探索的問(wèn)題，并要求學(xué)生解釋他們的想法時(shí)，教師就推進(jìn)了交流的過(guò)程。

教學(xué)中的交流過(guò)程，有教師與學(xué)生的交流，學(xué)生與學(xué)生的交流，學(xué)生與社會(huì)的交流。特別重視創(chuàng)設(shè)情景，提供機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生去動(dòng)手、去講、去表達(dá)自己的思想和接受別人的表達(dá)。因而課堂中教師要十分注意學(xué)生小組活動(dòng)和大組交流。

4．加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法

當(dāng)前和21世紀(jì)很少會(huì)有人用那種固定不變的模式去解決問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)更多的是要求學(xué)生從小受到數(shù)學(xué)思想的熏陶和啟迪，以便為將來(lái)能夠解決社會(huì)面臨的實(shí)際問(wèn)題打好基矗這也是一直將發(fā)展數(shù)學(xué)思維作為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革的重點(diǎn)之一的原因。

發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，是從學(xué)生熟悉的周圍環(huán)境出發(fā)，在學(xué)習(xí)掌握數(shù)學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，逐步形成對(duì)提高人的數(shù)學(xué)素養(yǎng)有促進(jìn)作用的基本思想方法。如比較、分類、類比、對(duì)應(yīng)、排列、代換、組合、取樣分析、嘗試、估測(cè)、模型化、推理等。

篇9

權(quán)利之爭(zhēng)將成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而政法系可以成為權(quán)利之爭(zhēng)的仲裁者和調(diào)和者，為此要恰當(dāng)處理圍繞權(quán)利而形成的五種關(guān)系：公民權(quán)利與公共權(quán)力的關(guān)系、公共權(quán)力之間的關(guān)系、公民權(quán)利之間的關(guān)系，以及實(shí)體權(quán)利和程序權(quán)利的關(guān)系、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)的病因要害是社會(huì)之中不同群體之間權(quán)利和利益的失衡，以及強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的斷裂。醫(yī)治這一困境的關(guān)鍵在于政府職能的轉(zhuǎn)型，有效解決政府公共管理和公共服務(wù)中的缺位、越位和錯(cuò)位問(wèn)題。失調(diào)的中國(guó)需要整體與辨證的治理，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。中國(guó)社會(huì)的治理危機(jī)需要通過(guò)憲法與法律的治理予以化解。民主法治與公平正義是社會(huì)和諧的核心內(nèi)容，而政法系是民主法治建設(shè)的生力軍、公平正義的捍衛(wèi)者。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，關(guān)鍵在于建設(shè)法治政府。而政法系是法治政府建設(shè)的主導(dǎo)性力量。政法系乃是20多年在改革開放中興起的新興社會(huì)力量，包括法官檢察官警官、法學(xué)家、律師等群體。政法系的建設(shè)意義根本在于恰當(dāng)處理政法系與社會(huì)和諧的關(guān)系。權(quán)利和利益的均衡機(jī)制的基礎(chǔ)是表達(dá)和博弈。為此中國(guó)社會(huì)需要完善和建立利益表達(dá)機(jī)制和博弈機(jī)制，以推動(dòng)社會(huì)的權(quán)利和利益逐漸走向均衡。社會(huì)治理為此正在演化出多中心的政道和治道。中國(guó)治理要處理的關(guān)系包括宏觀經(jīng)濟(jì)改革與微觀市場(chǎng)主體改革的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。治理的主體乃是政法系，其核心內(nèi)容則是多中心的治道。

隨著改革開放的深入，原有體制的社會(huì)整合功能下降，需要發(fā)展新的多個(gè)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整合功能的子系統(tǒng)，其中最為關(guān)鍵的是司法系統(tǒng)，也需要尊重地方、個(gè)人、家庭、社會(huì)的自主治理，形成一種多中心治理的秩序。法治的核心乃是建立尊重人權(quán)、維護(hù)正義的多中心秩序。進(jìn)一步的國(guó)家建設(shè)與社會(huì)建設(shè)需要適當(dāng)收縮公共權(quán)力，主動(dòng)推進(jìn)司法系統(tǒng)獨(dú)立行使審判權(quán)，建立化解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)糾紛的機(jī)制，例如恰當(dāng)形式的違憲審查機(jī)構(gòu)。司法系統(tǒng)乃是調(diào)和社會(huì)沖突、走向社會(huì)和諧的政體程序。其含義是司法成為社會(huì)中權(quán)利和利益沖突的仲裁者，從而起到解決社會(huì)糾紛的作用。由此，政法系需要成為調(diào)和社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的中介。中國(guó)的法治民主建設(shè)實(shí)質(zhì)是用中介整合質(zhì)料與形式，生成新的意義和物質(zhì)、制度整合的樣式。為此，政法系作為中介十分關(guān)鍵。法律程序的核心在于中介性。司法是中介，政法系、法律人共同體則是主體型的中介。

政法系力求實(shí)現(xiàn)實(shí)踐邏輯與普通法法治傳統(tǒng)的結(jié)合。政法系尊重現(xiàn)實(shí)中行之有效的實(shí)踐邏輯，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神；同時(shí)受到普通法的法治邏輯的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)矛盾、沖突的中道整合。政法系需要把握的主要關(guān)系，包括政治與法律的關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、法律與行政的關(guān)系。舊體制的中介作用不斷衰微，司法系統(tǒng)和政法系可能成為化解社會(huì)沖突的中介。程序法治模式的要義就是司法程序、政體程序成為化解社會(huì)矛盾、解決社會(huì)糾紛和沖突的中介。政法系首先需要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，然后對(duì)癥下藥，開啟真正有生命力的實(shí)踐行動(dòng)。例如，各級(jí)地方治理都出現(xiàn)了權(quán)力不受有效約束而腐敗的問(wèn)題，同時(shí)反腐敗也陷入困境。而通過(guò)法治民主、構(gòu)建復(fù)合監(jiān)督體系才能夠真正遏制腐敗?？砂褭?quán)力監(jiān)督體系劃分為兩類不同性質(zhì)的監(jiān)督，即以權(quán)力監(jiān)督權(quán)力的內(nèi)部監(jiān)督和以權(quán)利監(jiān)督權(quán)力的外部監(jiān)督兩個(gè)方面。而內(nèi)部監(jiān)督可分為權(quán)力制衡、道德監(jiān)督兩種方式，外部監(jiān)督可分為輿論監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督等方式。權(quán)力制衡的監(jiān)督之中，則包括立法監(jiān)督、行政監(jiān)督以及司法監(jiān)督。在復(fù)合監(jiān)督體系中，輿論監(jiān)督及司法監(jiān)督為兩個(gè)核心監(jiān)督機(jī)制。民主的制約權(quán)力功能體現(xiàn)在要求代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，從而使權(quán)力受到民意的約束，而社會(huì)輿論的作用在于表達(dá)真實(shí)的民意。司法的作用則在于以分散的程序解決社會(huì)糾紛、化解社會(huì)矛盾，從而真正成為保障公民權(quán)利的劍與盾。在司法捍衛(wèi)底線正義的努力中，正義規(guī)則逐漸生成、法治秩序循序演進(jìn)，從而有助于復(fù)合的權(quán)力監(jiān)督體系的形成。

政法系強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)合作互動(dòng)的契約關(guān)系。政法系運(yùn)用法律系統(tǒng)可以逐漸彌合城市與鄉(xiāng)村的斷裂，調(diào)整東部與中西部的失衡。社會(huì)矛盾突出集中在征地與拆遷、農(nóng)民工工資拖欠、失業(yè)與貧富差距、腐敗以及農(nóng)民問(wèn)題等。而鄉(xiāng)村除了經(jīng)濟(jì)貧困之外，更為關(guān)鍵的是權(quán)利貧困和精神貧困。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村和城市都需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、法律的協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合治理。

政法系在民主法治建設(shè)中應(yīng)逐漸學(xué)習(xí)并善于平衡各種不同的價(jià)值理念。通過(guò)法律的治理應(yīng)實(shí)現(xiàn)自由、平等、安全和效率等多種價(jià)值，而最核心的理念則是正義。從劉涌案、人口準(zhǔn)入爭(zhēng)論等事件中社會(huì)民眾的激憤表現(xiàn)可以看出，在主張權(quán)利的開局時(shí)代，民意還處于一個(gè)宣泄期。這個(gè)時(shí)候，法律系統(tǒng)的恰當(dāng)運(yùn)作，與輿論疏導(dǎo)相結(jié)合，可恰當(dāng)引導(dǎo)包括狹隘的民族主義在內(nèi)的社會(huì)情緒，使民意成為一種建設(shè)性的思潮。以人口準(zhǔn)入討論為例，需要思考的是如何恰當(dāng)?shù)刂卫沓青l(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾：既維護(hù)農(nóng)民的權(quán)利平等，又保證城市的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市的良好治理。

篇10

關(guān)鍵詞：維果茨基；最近發(fā)展區(qū)；語(yǔ)文閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0020-01

1."人的誕生不只是一個(gè)行動(dòng)，而是一個(gè)過(guò)程

生命的目標(biāo)在于完全誕生，可悲劇卻在于我們中的大多數(shù)人至死都沒有達(dá)到這種誕生。活著就是每一分鐘都在誕生，一旦誕生停止，死亡也就來(lái)臨。"人必須學(xué)習(xí)，人不僅僅是軀體、身體，更是鮮活的人，人的誕生必須以最近發(fā)展區(qū)為起點(diǎn)并以促進(jìn)新的、更高層次的最近發(fā)展區(qū)的生成為目標(biāo)。

"最近發(fā)展區(qū)"反映了教學(xué)與發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，以區(qū)別現(xiàn)有發(fā)展水平?？梢哉f(shuō)，最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變，是更高水平的發(fā)展，是在追求平衡與不平衡的過(guò)程中促進(jìn)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的螺旋上升和產(chǎn)生質(zhì)變。最近發(fā)展區(qū)使人產(chǎn)生認(rèn)知困惑，打破已有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡。對(duì)教學(xué)而言，在面臨各種各樣的問(wèn)題時(shí)，學(xué)生很可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的相異構(gòu)想，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中的重要作用更加突顯出來(lái)。最近發(fā)展區(qū)理論尤其強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)兒童認(rèn)知能力發(fā)展的作用。

維果茨基首先提出了最近發(fā)展區(qū)理論并作了最基礎(chǔ)精辟的闡述，為他的后繼者們留下了在課堂中運(yùn)用他的心理研究成果的珍貴遺產(chǎn)。同樣，最近發(fā)展區(qū)理論也給目前我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)以深深的啟示。

首先要樹立正確的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀。從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，學(xué)生是發(fā)展中的人，是具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的人，他是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)展的主體。鼓勵(lì)學(xué)生在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)，成為解決問(wèn)題的主人。閱讀是吸收書面語(yǔ)言所傳輸?shù)囊饬x信息的過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō)，閱讀活動(dòng)只有學(xué)生能動(dòng)的參與，文章才會(huì)有意義。

其次要正確認(rèn)識(shí)教師在閱讀教學(xué)中的作用。最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師扮演著促進(jìn)者和幫助者的角色，指導(dǎo)、激勵(lì)、幫助學(xué)生全面發(fā)展，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也不例外。因此，從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師主要有以下幾個(gè)方面的作用：

1.1 教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生的閱讀期待、解讀方式以及接受水準(zhǔn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的評(píng)估。動(dòng)態(tài)評(píng)估就是在最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行的評(píng)估，也就是說(shuō)，對(duì)兒童的評(píng)價(jià)不僅僅評(píng)價(jià)已有的、已達(dá)到的水平，還要評(píng)價(jià)其在成人或更有能力的同伴的幫助下所能達(dá)到的水平。在閱讀教學(xué)中，要使學(xué)生與文本之間構(gòu)成一種協(xié)調(diào)的張力平衡，教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)之前就要在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)對(duì)學(xué)生的閱讀期待、讀解方式以及接受水平適時(shí)作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

1.2 教師要選擇適當(dāng)?shù)拈喿x教學(xué)目標(biāo)，使閱讀教學(xué)任務(wù)適應(yīng)并能促進(jìn)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展。閱讀先結(jié)構(gòu)就是學(xué)生在進(jìn)行閱讀理解前已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平及其合理的組織狀態(tài)。結(jié)合最近發(fā)展區(qū)理論，語(yǔ)文教師提出的閱讀教學(xué)目標(biāo)不但要適應(yīng)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展，還要能促進(jìn)學(xué)生的閱讀先結(jié)構(gòu)的發(fā)展，從而使學(xué)生達(dá)到最佳的閱讀狀態(tài)。

1.3 在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造性閱讀，但必須適時(shí)給學(xué)生提供一定的教學(xué)支持。從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，閱讀教學(xué)中教師不能以自己的對(duì)文章的感知代替學(xué)生對(duì)文章的感知，不能以自己的體驗(yàn)代替學(xué)生的體驗(yàn)，完全將學(xué)生的探索過(guò)程包辦，教師要讓學(xué)生運(yùn)用自己的閱讀期待、閱讀先結(jié)構(gòu)，并結(jié)合自己的接受水準(zhǔn)等知識(shí)去獨(dú)立自主創(chuàng)造性的閱讀，去填補(bǔ)文章中的隱含意義，只有這樣，才能使學(xué)生的閱讀層次達(dá)到一個(gè)較高的水平。

1.4 在閱讀教學(xué)中建立新型的因材施教觀。"因材施教"是我國(guó)古代一條重要的教育教學(xué)原則，它是我國(guó)教育家孔子2500多年前在教育教學(xué)實(shí)踐中的首創(chuàng)。維果茨基從最近發(fā)展區(qū)理論出發(fā)，更加細(xì)致地考察整個(gè)教學(xué)過(guò)程，認(rèn)為不能只依據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平來(lái)進(jìn)行教育，而應(yīng)該有所超前并密切關(guān)注其最近發(fā)展因即學(xué)生潛能所在，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。因此，教育者不僅應(yīng)該了解學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平，并根據(jù)學(xué)生所擁有的實(shí)際發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)，把握教學(xué)最佳期，以引導(dǎo)學(xué)生潛在的、高水平的發(fā)展，讓學(xué)生"跳起來(lái)摘桃子"。

第四要倡導(dǎo)合作閱讀觀。從心理學(xué)的角度看，閱讀是一種從書面符號(hào)中獲取意義的復(fù)雜的心理過(guò)程，要經(jīng)歷感知-理解-反映-綜合四個(gè)階段。這使得學(xué)生的閱讀往往不能一步到位，其中會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的膚淺、偏差甚至謬誤。維果茨基的文化歷史理論重視社會(huì)文化對(duì)兒童認(rèn)知的作用。在社會(huì)文化影響中，兒童與更有能力的同伴合作交往會(huì)直接促進(jìn)兒童最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

最后要變革閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)觀。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論要求教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)采取動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)是對(duì)兒童的評(píng)價(jià)不僅僅評(píng)價(jià)其已有的、已達(dá)到的水平，還要評(píng)價(jià)其在成人或更有能力的同伴下所能達(dá)到的水平。動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的過(guò)程實(shí)際上就是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生的閱讀能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。閱讀能力是個(gè)體對(duì)自我的閱讀活動(dòng)進(jìn)程及方式進(jìn)行穩(wěn)定調(diào)節(jié)作用的個(gè)性心理特征?，F(xiàn)今教師在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)大都是采取的靜態(tài)評(píng)價(jià)，就是不管學(xué)生的閱讀水平、先在的閱讀理解前結(jié)構(gòu)的差異等等，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，忽視個(gè)性。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要變靜態(tài)評(píng)價(jià)為動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。即把學(xué)生的實(shí)際閱讀能力與通過(guò)生生互動(dòng)，師生互動(dòng)而獲得的閱讀能力的提高結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)。

2. 綜上所述，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)具有深遠(yuǎn)的啟示

隨著我國(guó)閱讀教等理論研究的不斷深入和閱讀教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，這一理論也必將在新的背景下不斷充實(shí)、豐厚，為未來(lái)我國(guó)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)及其改革提供更有益的啟迪。

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