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篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨(dú)特歌舞形式、曲藝音樂(lè)特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時(shí)還擁有是充分張揚(yáng)地方個(gè)性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開(kāi)放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個(gè)共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無(wú)一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團(tuán)圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個(gè)共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開(kāi)始，千百年來(lái)，著名的山水名勝區(qū)從來(lái)都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場(chǎng)所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂(lè)節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們?cè)谛蓍e的時(shí)刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們?cè)谛蓍e活動(dòng)過(guò)程中了解、鑒賞、體驗(yàn)得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來(lái)加以分析時(shí)所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時(shí)曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說(shuō)，休閑是一種文化活動(dòng)，是一種文化化了的生活。因?yàn)樾蓍e的具體內(nèi)容都必須用文化來(lái)表達(dá)，包括民族的語(yǔ)言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂(lè)藝術(shù)等。因此我們說(shuō)，休閑作為一種文化是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會(huì)傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動(dòng)過(guò)程，而不是“謀生”過(guò)程。在這一過(guò)程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們?cè)跇I(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過(guò)充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢(qián)、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們?cè)诎倜χ小⒃诠?jié)假日悠閑中喜怒哀樂(lè)的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個(gè)人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會(huì)感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無(wú)一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會(huì)生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無(wú)論我們走到哪里都會(huì)被當(dāng)?shù)氐拿袼住⒚耧L(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項(xiàng)目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動(dòng)也都是一個(gè)人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國(guó)家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門(mén)要認(rèn)真研究的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國(guó)有114天的法定節(jié)假日，為人們進(jìn)入休閑生活提供了時(shí)間條件，但就春節(jié)而言，國(guó)家是否考慮在《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過(guò)年的人建立起一個(gè)時(shí)間條件，因?yàn)榇汗?jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動(dòng)，如果我們把春節(jié)過(guò)得有時(shí)間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會(huì)在春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目中聽(tīng)到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆暋５谝?，在休閑文化建設(shè)中各級(jí)地方政府要把本地區(qū)獨(dú)有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開(kāi)發(fā)好、保護(hù)好。第二，要把地方性人文遺存維護(hù)好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號(hào)保存下來(lái)，把大眾型休閑娛樂(lè)場(chǎng)所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識(shí)中的同化要素，城市廣場(chǎng)、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點(diǎn)、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁(yè)）（上接第57頁(yè)）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來(lái)，同時(shí)，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長(zhǎng)的地方民俗文化娛樂(lè)歌舞形式繼承下來(lái)，休閑娛樂(lè)文化是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項(xiàng)目上要清除有背社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂(lè)文化場(chǎng)所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)”貴族式奢侈型消費(fèi)思想的示范性影響，因?yàn)樵谛蓍e文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場(chǎng)這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開(kāi)放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會(huì)福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動(dòng)空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒(méi)有對(duì)公眾開(kāi)放，這無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)群體公共利益的侵占。所以，我們?cè)谛蓍e文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護(hù)和都市文化創(chuàng)新中為消費(fèi)者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和建立節(jié)約型社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。使人們?cè)诟嗟墓?jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央宣傳部，等．運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2005-06-24．

[2]謝洪恩，等．論我國(guó)休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J]．社會(huì)科學(xué)研究，2005，(6)．

篇2

關(guān)鍵字 民族節(jié)日 民族體育文化 女兒會(huì)

一、民族節(jié)日文化概述

節(jié)日文化是以文化活動(dòng)，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定區(qū)域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[1]。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺(tái)，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會(huì)等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺(tái)的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來(lái)越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來(lái)宣傳迷信封建色彩的一些活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂(lè)大眾更重要的是弘揚(yáng)本民族文化。

二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源

一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨(dú)特的文化，即每個(gè)民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰(shuí)成全了誰(shuí)，這恐怕很難界定，因?yàn)樵诿褡灏l(fā)展的過(guò)程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說(shuō)清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個(gè)相互影響過(guò)程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂(lè)、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開(kāi)的，兩者是一個(gè)交融的過(guò)程。

而在新的時(shí)期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂(lè)人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

三、恩施土家族女兒會(huì)的起源與發(fā)展

相傳，土家“女兒會(huì)”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實(shí)行“改土歸流”，“女兒會(huì)”被禁止。后，“女兒會(huì)”又盛行起來(lái)。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會(huì)，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動(dòng)目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會(huì)被譽(yù)為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛(ài)方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過(guò)程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會(huì)。傳統(tǒng)的女兒會(huì)這天，姑娘們把用背簍背來(lái)的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來(lái)買(mǎi)東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語(yǔ)融洽，機(jī)緣相投時(shí)，就到街外的叢林中去趕“女兒會(huì)”，通過(guò)女問(wèn)男答的對(duì)歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過(guò)喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會(huì)”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。

恩施土家族的女兒會(huì)發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個(gè)空間轉(zhuǎn)換的過(guò)程，使越來(lái)越多的人知道了土家女兒會(huì)，從內(nèi)容來(lái)看，女兒會(huì)己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競(jìng)技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多功能集會(huì)。

四、土家女兒會(huì)與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源

六十年代，土家族的女兒會(huì)主要以文藝匯演和體育比賽為主要項(xiàng)目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊(duì)、花鑼鼓隊(duì)、擺手舞隊(duì)、板凳龍隊(duì)依次上場(chǎng)獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號(hào)人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時(shí)期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會(huì)也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實(shí)施以來(lái)，對(duì)民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會(huì)也慢慢開(kāi)始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開(kāi)始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會(huì)，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊(duì)，開(kāi)展傳統(tǒng)比賽活動(dòng)。主要文藝活動(dòng)是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項(xiàng)目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會(huì)中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也一直伴隨著女兒會(huì)的發(fā)展來(lái)發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會(huì)這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級(jí)部門(mén)的大力支持下，女兒會(huì)已經(jīng)正式注冊(cè)商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。

五、新時(shí)期下恩施土家女兒會(huì)與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路

2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會(huì)拉開(kāi)了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來(lái)參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開(kāi)幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺(tái)，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂(lè)女兒會(huì)，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過(guò)足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會(huì)上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。

（一）傾力打造女兒會(huì)名片

在2010年恩施女兒會(huì)開(kāi)幕式上，市長(zhǎng)秦斌說(shuō)到：恩施三張名片之一女兒會(huì)的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。也只有做好女兒會(huì)的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會(huì)，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動(dòng)內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國(guó)內(nèi)外各界人士借女兒會(huì)契機(jī)來(lái)觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開(kāi)一條新出路。同時(shí)體育旅游是一個(gè)新的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)越來(lái)越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外更多的游客前來(lái)游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動(dòng)民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會(huì)的宣傳工作中民族體育即是為女兒會(huì)提供新的看點(diǎn)，而女兒會(huì)即為民族體育提高展示的平臺(tái)，二者共同發(fā)展

（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演

目前恩施土家族地區(qū)開(kāi)展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會(huì)上有所展示的就只有擺手舞一項(xiàng)，雖然早在六十年代女兒會(huì)就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來(lái)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對(duì)獨(dú)立的展示平臺(tái)。如在2009年的春晚上，來(lái)自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動(dòng)的音樂(lè)聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國(guó)少數(shù)民族體育會(huì)上湖北代表團(tuán)的囊金項(xiàng)目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績(jī)來(lái)看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項(xiàng)，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會(huì)上我們也只是看到了簡(jiǎn)單的舞臺(tái)式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來(lái)表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺(tái)上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來(lái)。

所以在女兒會(huì)上特設(shè)一個(gè)民族體育展演和參與平臺(tái)是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會(huì)的看點(diǎn)和趣味性，更是對(duì)民族體育的弘揚(yáng)和推廣途徑之一。

（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)

在歷屆的女兒會(huì)上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來(lái)的寥寥無(wú)幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢(shì)也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來(lái)，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來(lái)就是一個(gè)尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會(huì)失去原來(lái)的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來(lái)，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會(huì)帶來(lái)民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來(lái)的優(yōu)勢(shì)就是相對(duì)于舞蹈演員來(lái)說(shuō)可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。

國(guó)家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開(kāi)發(fā)的有力時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！辈⒁?guī)定“對(duì)西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持。”現(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時(shí)，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來(lái)在節(jié)日活動(dòng)中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會(huì)出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)我們作為一個(gè)土家人的民族文化認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育[M].北京:民族出版社.2004.356.

篇3

關(guān)鍵詞秸稈發(fā)酵菌曲催化劑;日光溫室;生菜;晉中盆地

中圖分類號(hào)s141.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào) 1007-5739(2010)22-0293-02

studyoneffectsofdifferentcatalystsoffermentativeproductionfromcronstalksonlettucegrowthinsunlightgreenhouse

wang binzhang qianghuang gao-jiansun jieli leiwen dong

(institute of soil and fertilizer,shanxi academy of agricultural sciences,taiyuan shanxi 030006)

abstractthe catalyst of fermentative production from cornstalks is an important catalyst which is added to microbial fermentation agent for acceleration decomposition of cornstalk. three tested catalysts like as carbemide,sheep manure and cattle manure were chosed in this experiment. the effects of different catalysts on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce in sunlight greenhouse were studied based on three catalysts contrast test. the results showed that the three tested catalysts all had different degrees on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce,the best was sheep manure,cattle manure took the second place,and carbamide was the third. the best application rates of sheep manure and cattle manure were both 400 kg/hm2,360kg/hm2 was the best application rates of carbamide.

key wordscatalyst of fermentative production from cornstalks;sunlight greenhouse;lettuce;jinzhong prefecture

山西晉中盆地地處山西中部,年平均氣溫10～12℃,≥10 ℃的年積溫2 500～3 000 ℃,無(wú)霜期170～180 d,年均日照時(shí)數(shù)2 675.8 h,土壤類型以潮土、河淤土為主,是山西省設(shè)施蔬菜三大示范區(qū)之一。近年來(lái),在當(dāng)?shù)厝展鉁厥覕?shù)量不斷發(fā)展的同時(shí),也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,如冬季地溫過(guò)低、連作障礙、土壤板結(jié)等,秸稈溝埋腐熟技術(shù)是解決這些問(wèn)題的一條有效途徑[1-3]。秸稈溝埋腐熟技術(shù)滿足農(nóng)作物對(duì)co2的需求;同時(shí)可以有效增加土壤有機(jī)質(zhì)和養(yǎng)分,提高地溫,抑制病蟲(chóng)害,減少化肥、農(nóng)藥用量[4-5]。秸稈發(fā)酵菌曲催化劑是實(shí)現(xiàn)秸稈快速腐熟的非常重要的材料,它可以加快秸稈發(fā)酵菌的反應(yīng)過(guò)程,改善土壤微生物環(huán)境,提高作物產(chǎn)量和品質(zhì)。為了篩選適宜的菌曲催化劑,選擇尿素、羊糞、牛糞3種催化劑,對(duì)其各自不同施用量的效果進(jìn)行對(duì)比試驗(yàn)。

1材料與方法

1.1試驗(yàn)材料

種植品種為意大利全年耐抽薹生菜,產(chǎn)地為臺(tái)灣;供試秸稈發(fā)酵菌曲為北京市京圃園生物工程有限公司生產(chǎn)的秸稈生物發(fā)酵溝專用菌曲;秸稈為當(dāng)?shù)卮河衩捉斩挕?/p>

1.2試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)在山西省太原市小店區(qū)賈家寨村農(nóng)戶郭六娃日光溫室內(nèi)進(jìn)行。土壤類型為潮土,質(zhì)地為砂壤,土壤肥力中等,土壤根層基礎(chǔ)養(yǎng)分見(jiàn)表1。各試驗(yàn)處理設(shè)計(jì)見(jiàn)表2。種植密度為21.21萬(wàn)株/hm2。小區(qū)面積16.5 m2,隨機(jī)區(qū)組排列,3次重復(fù)。田間管理按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行。

1.3試驗(yàn)方法

在日光溫室內(nèi)生菜種植畦底部開(kāi)溝,溝深20 cm,按60 030 kg/hm2的量放入干秸稈,撒入秸稈發(fā)酵菌曲120 kg/hm2,按處理撒入不同用量的尿素、干羊糞、干牛糞,最后覆土15 cm,灌水直至秸稈吸水飽和為止。4 d后打孔,以利于co2氣體排出,15 d后開(kāi)始移栽、定植。每茬收獲后進(jìn)行生物取樣。每個(gè)小區(qū)取有代表性的植株20株,記錄生長(zhǎng)情況,包括地上部鮮重、地上部干物重、葉面積、葉片數(shù),測(cè)定葉片spad值,測(cè)定礦質(zhì)元素n、p、k、ca、mg含量,測(cè)定植株可溶性糖、vc含量。

1.4測(cè)定方法

土壤全氮測(cè)定采用半微量凱氏法測(cè)定;土壤有效磷采用碳酸氫鈉浸提-鉬銻抗比色法測(cè)定;土壤速效鉀用乙酸銨浸提—火焰光度法測(cè)定;土壤有機(jī)質(zhì)使用重鉻酸鉀容量法測(cè)定;ec采用電導(dǎo)法測(cè)定;葉面積使用數(shù)碼相機(jī)和數(shù)字處理軟件測(cè)定;葉片全鉀、全鈣、全鎂含量使用原子吸收分光光度計(jì)法測(cè)定;spad值采用浙江托普儀器有限公司生產(chǎn)的spad-502葉綠素測(cè)定儀獲得;葉片還原糖使用蔥酮比色法測(cè)定;葉片vc含量采用二甲苯萃取比色法測(cè)定[6]。

1.5數(shù)據(jù)分析

采用spss軟件處理數(shù)據(jù),方差分析及顯著性檢驗(yàn)采用lsd法。

2結(jié)果與分析

2.1不同處理對(duì)生菜生長(zhǎng)情況的影響

收獲后記錄不同處理的生菜生長(zhǎng)情況,結(jié)果表明:應(yīng)用不同秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對(duì)生菜的生長(zhǎng)情況有顯著影響。從表3可以看出,沒(méi)有采用任何秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的ck處理,其單株干重與其他處理相比均降低且差異顯著。采用尿素作為催化劑的處理opt-1、opt-2、opt-3,隨著尿素施用量的增加,其單株干重呈增加的趨勢(shì),但opt-2與opt-3差異并不顯著,表明尿素作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在360 kg/hm2左右。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6,隨著羊糞施用量的增加,其單株干重、葉面積、葉片數(shù)都呈增加的趨勢(shì),但opt-5與opt-6差異并不顯著,表明羊糞作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在400 kg/hm2左右。采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9之間,也與尿素和羊糞處理存在相同的規(guī)律,牛糞作為催化劑的最佳施用量也在400 kg/hm2左右。對(duì)ck、尿素、羊糞和牛糞的生菜生長(zhǎng)情況進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn),施用效果最佳的是羊糞,其次是尿素和牛糞,二者生長(zhǎng)差異很小,生長(zhǎng)最差的是ck。

2.2不同處理對(duì)生菜品質(zhì)的影響

從表4可以看出,處理ck的vc和還原糖含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的vc和還原糖含量均較高,品質(zhì)最好;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9品質(zhì)次之;而采用尿素作為催化劑的處理品質(zhì)排在第3;品質(zhì)最差的是沒(méi)有采用催化劑的ck處理。表明使用有機(jī)肥作秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對(duì)生菜的品質(zhì)有明顯的促進(jìn)作用。

2.3不同處理對(duì)生菜礦質(zhì)元素的影響

從表4可以看出,ck葉片的k、ca、mg含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的k、ca、mg含量水平是最高的;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9的礦質(zhì)元素含量水平次之;而采用尿素作為催化劑的植株k、ca、mg含量排在第3;含量最低的是沒(méi)有采用催化劑的處理ck。表明不同的催化劑對(duì)生菜葉片礦質(zhì)元素含量和品質(zhì)有相同的影響,使用有機(jī)肥作催化劑可以提高生菜葉片中的礦質(zhì)元素含量,使用尿素作催化劑的效果次于有機(jī)肥。

2.4不同處理對(duì)生菜葉片spad值的影響

葉綠素是截獲光能的主要色素,其衰減是植物在逆境下的一種反應(yīng)[7]。從表4可以看出,使用不同催化劑對(duì)生菜葉片spad值有較大的影響,綜合來(lái)看,羊糞處理的植株spad值最大,其次依次為牛糞、尿素,處理ck的植株spad值最低。使用催化劑可以不同程度地增加生菜葉片spad值。

3結(jié)論與討論

(1)試驗(yàn)表明:隨著尿素施用量的增加,日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、spad值均呈上升趨勢(shì),但數(shù)值達(dá)到一個(gè)平臺(tái)后就不會(huì)顯著增加。使用羊糞和牛糞的處理之間也存在相同的規(guī)律。

(2)在不同的處理中,使用催化劑對(duì)日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、葉片的光合作用活性均有不同程度的改善作用[8]。其中使用羊糞作為秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的效果最優(yōu),對(duì)日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素、葉綠素的提高均有顯著的影響;使用牛糞作為催化劑,雖然在單株干產(chǎn)量上略低于使用尿素做催化劑的處理,但在品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量和葉綠素含量上均高于尿素做催化劑的處理;尿素效果并不如施用羊糞和牛糞。相反地,不加催化劑會(huì)大大抑制日光溫室生菜的生長(zhǎng)、降低品質(zhì)、減少礦質(zhì)元素含量、降低葉片的光合作用活性。

(3)在使用各種肥料作催化劑的處理中,羊糞的最佳施用量為400 kg/hm2,牛糞的最佳施用量為400 kg/hm2,尿素的最佳施用量為360 kg/hm2。 整理

4參考文獻(xiàn)

[1] 楊文兵,胡正梅,楊長(zhǎng)斌,等.不同秸稈腐熟劑在湖北省晚稻上的應(yīng)用效果試驗(yàn)[j].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2008(12):189-191,193.

[2] 王忠紅,李建明,鄒志榮.羊糞與麥秸混合腐熟物含量對(duì)日光溫室沙培甜瓜品質(zhì)的影響[j].西北農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào),2006,15(5):229-232.

[3] 顧榮魁.秸稈腐熟技術(shù)對(duì)溫室番茄生育及產(chǎn)量的影響[j].遼寧農(nóng)業(yè)科學(xué),2007(6):56-58.

[4] 魏珉.日光溫室蔬菜co2施肥效應(yīng)與機(jī)理及co2環(huán)境調(diào)控技術(shù)[d].南京:南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2000.

[5] 梁運(yùn)江,依艷麗,許廣波,等.水肥耦合效應(yīng)對(duì)保護(hù)地土壤硝態(tài)氮運(yùn)移的影響[j].農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,2004,20(3):32-36.

篇4

關(guān)鍵詞： 洋節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日；全球化；融合

中圖分類號(hào)： G123文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1009-055X（2014）01-0108-05

一、引言與問(wèn)題提出

近年來(lái)，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來(lái)越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長(zhǎng)，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。

實(shí)際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺(jué)到有過(guò)節(jié)氣氛的往往不是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對(duì)于大學(xué)生過(guò)洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對(duì)而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對(duì)待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國(guó)節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國(guó)家也將法定節(jié)假日時(shí)間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國(guó)慶節(jié)不變放假3天，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹(shù)節(jié)（3月12日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國(guó)際兒童節(jié)（6月1日）、中國(guó)人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國(guó)慶節(jié)（10月1日）。毫無(wú)疑問(wèn)，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國(guó)家鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國(guó)家主流意志對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國(guó)務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開(kāi)篇之日5月19日為中國(guó)旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們?cè)噯?wèn)：①國(guó)家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？

為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機(jī)抽取3個(gè)班級(jí)120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過(guò)節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過(guò)洋節(jié)與過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于過(guò)節(jié)的一些真實(shí)想法。

二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：

中西方節(jié)日的對(duì)比

（一）大學(xué)生對(duì)中西方節(jié)日的了解和重視程度

第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比

從上面兩個(gè)表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對(duì)西方節(jié)日還是情有獨(dú)鐘的?？傮w而言，大學(xué)生對(duì)于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個(gè)西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。

（二）大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)狀況

在本次問(wèn)卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過(guò)大學(xué)生在節(jié)日中的消費(fèi)類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎?，F(xiàn)在越來(lái)越多的節(jié)假日變成了消費(fèi)日，消費(fèi)者總是會(huì)在節(jié)假日中不由自主地多消費(fèi)以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對(duì)于即將步入社會(huì)的青年團(tuán)體，他們?cè)诟鞔蠊?jié)日的消費(fèi)狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會(huì)將這些選票投入哪個(gè)節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國(guó)春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對(duì)比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。

圖1對(duì)春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實(shí)際消費(fèi)比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費(fèi)支出方向圖4對(duì)圣誕節(jié)受訪者男女比例

圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)意愿

圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)方式

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)超出了自己的預(yù)算，同時(shí)有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費(fèi)了比預(yù)算要少的錢(qián)。同時(shí)通過(guò)圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費(fèi)都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢(qián)。在這種消費(fèi)水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢(qián)在圣誕節(jié)消費(fèi)。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會(huì)讓大學(xué)生們“破費(fèi)”不少（圖2）。

再來(lái)比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)主要在必要的節(jié)日消費(fèi)上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費(fèi)基本都在個(gè)人的娛樂(lè)上，比如KTV、聚餐或參加團(tuán)體活動(dòng)。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個(gè)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過(guò)，一起聚會(huì)、開(kāi)Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費(fèi)類型就會(huì)顯得十分不一樣。

三、問(wèn)題分析與結(jié)論

（一）對(duì)大學(xué)生而言，我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況沒(méi)有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問(wèn)題存在

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有我們想象中的那么糟糕，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點(diǎn)原因：第一，高校文化教育活動(dòng)出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會(huì)對(duì)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)的新青年團(tuán)體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開(kāi)展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)，將使大學(xué)生受到熏陶，這對(duì)大學(xué)生了解本國(guó)歷史文化、深得民族文化精髓、樹(shù)立正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了地方的場(chǎng)所感和可識(shí)別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗(yàn)，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無(wú)疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營(yíng)、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日?qǐng)鏊然A(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，營(yíng)造他們對(duì)地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對(duì)于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個(gè)知識(shí)學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)比較多。[10]所以家長(zhǎng)濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來(lái)源。第三，社會(huì)節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強(qiáng)，特別容易受社會(huì)氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于過(guò)節(jié)越來(lái)越講究，到了節(jié)假日就會(huì)出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和大商場(chǎng)購(gòu)物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。

（二）西方節(jié)日雖在我國(guó)大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突

雖然我國(guó)并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問(wèn)，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過(guò)洋節(jié)還是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”時(shí)，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過(guò)洋節(jié)”。對(duì)于他們而言，過(guò)圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國(guó)青年人群對(duì)過(guò)西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的驅(qū)動(dòng)，使得我國(guó)眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識(shí)和接觸西方文化，同時(shí)，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會(huì)，開(kāi)party。普遍地說(shuō)，西方節(jié)日是年輕人的“開(kāi)心節(jié)日”，年輕人過(guò)西方節(jié)，很大部分原因來(lái)自于追求一個(gè)放松、宣泄、狂歡的場(chǎng)所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來(lái)了新的活力體驗(yàn)，它的存在并沒(méi)有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個(gè)角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢(shì)，己經(jīng)成為一種事實(shí)性的必然存在。[13-14]文化全球化的過(guò)程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢(shì)，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過(guò)程中，自然界以生態(tài)失衡反過(guò)來(lái)“征服”著人類。在從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代飛躍的過(guò)程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國(guó)人至今仍對(duì)西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來(lái)，隨著東西方國(guó)家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補(bǔ)充，為我們的節(jié)日氣氛帶來(lái)了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對(duì)西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開(kāi)放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺(jué)的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)過(guò)圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過(guò)節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂(lè)發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國(guó)大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)年輕人社交、狂歡的社會(huì)性?shī)蕵?lè)節(jié)日。君不見(jiàn)：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋(píng)果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開(kāi)圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對(duì)此現(xiàn)象沒(méi)有必要上升到異國(guó)精神文化價(jià)值的入侵、本國(guó)商人唯利是圖的高度，大肆批評(píng)。年青一代對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無(wú)法形成潮流和時(shí)尚，而對(duì)西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時(shí)尚的熱愛(ài)。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個(gè)互斥性的詭異邏輯。筆者試問(wèn)，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？

（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義

大學(xué)生是未來(lái)文化消費(fèi)的主要群體，因此我們要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費(fèi)決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國(guó)慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購(gòu)網(wǎng)站都會(huì)大打折扣，吸引更多的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買(mǎi)，而大學(xué)生正是具有強(qiáng)大購(gòu)買(mǎi)力的群體之一。我對(duì)網(wǎng)購(gòu)的風(fēng)行程度實(shí)在深有體會(huì)，每當(dāng)遇上隨意一個(gè)節(jié)日，身邊的同學(xué)都會(huì)在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門(mén)外的物流運(yùn)輸車都會(huì)堵得不可開(kāi)交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點(diǎn)，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個(gè)男人送來(lái)999朵玫瑰，雇來(lái)樂(lè)隊(duì)，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會(huì)，其實(shí)這些都是商家的營(yíng)銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營(yíng)造節(jié)日氣氛，對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會(huì)異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無(wú)論如何我們都應(yīng)理性消費(fèi)，追求節(jié)日氣氛很重要，同時(shí)控制盲目消費(fèi)也很重要。

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長(zhǎng)河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過(guò)程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺(jué)的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營(yíng)造有益人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無(wú)效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問(wèn)題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與。”[20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過(guò)節(jié)”。

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篇5

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化

一、基本概念的界定

（一）關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律和人們對(duì)于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，其影響力從古至今，無(wú)處不在。

所謂“節(jié)”，是針對(duì)一年中氣候變化而言的。我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來(lái)根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個(gè)段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過(guò)程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒(méi)有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒(méi)有繼承，文化就會(huì)斷裂；沒(méi)有創(chuàng)新，文化就會(huì)枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越密切，如同當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動(dòng)。

2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說(shuō)法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛(ài)好等方面是不相同的，對(duì)色彩、造型、文字也會(huì)各有偏愛(ài)。而這些偏愛(ài)也會(huì)反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

有史以來(lái)，東西方文化就有過(guò)積極的交流，這種交流和對(duì)話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)。“民族的，就是世界的”。越來(lái)越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國(guó)家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對(duì)今天的學(xué)者來(lái)說(shuō)，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國(guó)的特色才得以顯示出來(lái)。

二、現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問(wèn)題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國(guó)的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過(guò)于集中。由國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對(duì)在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢(shì)，是迎合本族人民對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設(shè)計(jì)，不能沒(méi)有文化

世界上沒(méi)有相同的民俗和文化，更沒(méi)有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來(lái)，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，就會(huì)有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國(guó)卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來(lái)的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對(duì)旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營(yíng)部門(mén)都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級(jí)賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢(shì)在必行，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的淡薄也說(shuō)明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國(guó)文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國(guó)人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對(duì)外來(lái)文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國(guó)文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合 

 

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀 

不知從何時(shí)開(kāi)始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來(lái)臨，電視、電臺(tái)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂(lè)此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂(lè)。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時(shí)，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場(chǎng)上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無(wú)關(guān)。 

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來(lái)越多的年輕人的追捧，可他們對(duì)這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對(duì)洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對(duì)某高校20-25歲本科在讀生做過(guò)調(diào)查 

98%以上的熱衷于過(guò)情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過(guò)愚人節(jié)的習(xí)慣,7%的人有過(guò)感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣,其它的節(jié)日，如：萬(wàn)圣節(jié)，過(guò)的人幾乎沒(méi)有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會(huì)以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見(jiàn)洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國(guó)人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節(jié)盛行的原因 

每個(gè)民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動(dòng)也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價(jià)值觀。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。 

（一）社會(huì)變遷 

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說(shuō)而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國(guó)文化兩千五百年來(lái)占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團(tuán)圓的特點(diǎn)，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點(diǎn)。 

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動(dòng)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強(qiáng)的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強(qiáng)的娛樂(lè)性?！?nbsp;

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會(huì)性與人文關(guān)懷，它以?shī)蕵?lè)、狂歡為特點(diǎn)，這恰恰迎合了在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國(guó)人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國(guó)的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國(guó)傳統(tǒng)的敬重長(zhǎng)輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國(guó)人的喜慶、團(tuán)圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國(guó)人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國(guó)人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透 

文化的滲透是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。西方強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的入侵；借助廣泛的載體，如：英語(yǔ)、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強(qiáng)勢(shì)文化在中國(guó)的滲透和擴(kuò)張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來(lái)越多受到中國(guó)青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個(gè)重要的因素。 

（三）商家和媒體對(duì)洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創(chuàng)造最大價(jià)值的節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商家和媒體聯(lián)手對(duì)各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報(bào)刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費(fèi)洋節(jié)等信息強(qiáng)制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費(fèi)欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點(diǎn)裝扮賣場(chǎng)，以營(yíng)造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂(lè)購(gòu)物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國(guó)人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞 

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過(guò)圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會(huì)唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過(guò)春節(jié)時(shí)要祭灶、掃塵、貼對(duì)聯(lián)、送門(mén)神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來(lái)是蒼白的，沒(méi)有質(zhì)感的。針對(duì)越來(lái)越多的中國(guó)年輕人熱衷過(guò)圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來(lái)自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書(shū)抵制圣誕節(jié)，并號(hào)召“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”。 

（二）西方節(jié)日的融合 

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來(lái)品也早已融入國(guó)人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個(gè)辭舊迎新的日子，親朋好友互致問(wèn)候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動(dòng)者通過(guò)頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國(guó)上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時(shí)，當(dāng)與世界各國(guó)人們共同慶祝“五一”勞動(dòng)節(jié)時(shí)，有誰(shuí)會(huì)提出要慎過(guò)這些“洋節(jié)”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢(shì)。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時(shí)，并沒(méi)有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時(shí)候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價(jià)值判斷也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚(yáng)棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應(yīng)對(duì)以洋節(jié)為代表的西方文化 

文化從來(lái)都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會(huì)進(jìn)步的車輪。 

我們不能簡(jiǎn)單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國(guó)人接受了該文化的核心價(jià)值觀”，因?yàn)檠芯空{(diào)查表明，很多年輕人過(guò)洋節(jié)只是為了趕時(shí)髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對(duì)洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂(lè)化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對(duì)待各種文化。 

但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識(shí)形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊(yùn)薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來(lái)文化面前喪失自我。 

篇7

關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛(ài)情觀；生育觀

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來(lái)文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。

七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說(shuō)：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無(wú)二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說(shuō)有著密切的淵源關(guān)系。

七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說(shuō)結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農(nóng)耕文化

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的渴望。

牛女傳說(shuō)中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。

在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”的詩(shī)句，說(shuō)明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說(shuō)有關(guān)?？椗腔叟c善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說(shuō)，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛(ài)慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛(ài)情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。

2.忠貞不渝的愛(ài)情觀

愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，以愛(ài)情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見(jiàn)，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來(lái)了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過(guò)悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會(huì)”是牛女傳說(shuō)的精妙之處。兩個(gè)相愛(ài)之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫(xiě)到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”

唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿哲理的六言詩(shī)《八至》：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛(ài)，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛(ài)情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛(ài)情模式，它不是對(duì)愛(ài)情的否定，而是對(duì)愛(ài)情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說(shuō)：“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是兩個(gè)有情人的至愛(ài)之約，是生死不渝的偉大愛(ài)情的宣言，也是千百年來(lái)一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒(méi)有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說(shuō)中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂(lè)，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說(shuō)和七夕習(xí)俗文化的過(guò)程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來(lái)祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無(wú)子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無(wú)子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見(jiàn)封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無(wú)理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無(wú)所有的阿Q也明白“不孝有三，無(wú)后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。

小結(jié)

牛郎織女傳說(shuō)故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來(lái)越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見(jiàn)，熟視無(wú)睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來(lái)文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來(lái)主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周媛著《節(jié)日長(zhǎng)安之七夕節(jié)》西北大學(xué)出版社2007.9.

[4]劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007.11.

[5]高丙中《中國(guó)民俗概論》北京大學(xué)出版社2009.10.

[6]馮驥才《七夕?摩喝樂(lè)?仲爺》《今晚報(bào)》副刊2010.9.

[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002.

注 釋：

篇8

五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)在中國(guó)算是最大的國(guó)際性節(jié)日了，因?yàn)閲?guó)人一向崇尚勤勞，勞動(dòng)最光榮，所以中國(guó)政府給了五一節(jié)一天法定假，中國(guó)的國(guó)際性節(jié)日中也只有五一享此法定殊榮。節(jié)假日也是容易引起異國(guó)留學(xué)者困惑的文化現(xiàn)象之一，每學(xué)期都有那么兩三次節(jié)假日，學(xué)校要安排停課、調(diào)課、補(bǔ)課，這就讓來(lái)華留學(xué)生一頭霧水，很難搞清楚，我們也聽(tīng)到不少怨言。我國(guó)的法定假日大多是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，每次要跟留學(xué)生解釋半天放假的含義。到五一假時(shí)，我們以為這是國(guó)際性節(jié)日，世人皆知，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)很多留學(xué)生聞所未聞，更不用說(shuō)什么“三八”“六一”了！我還曾納悶外國(guó)學(xué)生節(jié)日文化常識(shí)怎如此匱乏，到了國(guó)外才發(fā)現(xiàn)我們所認(rèn)可的國(guó)際節(jié)日其實(shí)并不那么“國(guó)際”，很多外國(guó)人對(duì)所謂的國(guó)際節(jié)日都不甚了了。其實(shí)這也不難理解，能走進(jìn)一地民眾心里的節(jié)日，恐怕只能是那些真正屬于自己的、根深蒂固的傳統(tǒng)節(jié)日吧。

2013年的三八節(jié)到了，可是牛津街上見(jiàn)不到任何與國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)有關(guān)的跡象，但大小商店里都有專門(mén)的母親節(jié)禮物專柜。問(wèn)我的房東：“英國(guó)的母親節(jié)就是三八節(jié)嗎？”她反問(wèn)：“什么是三八節(jié)？”我答：“國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)?！弊穯?wèn)：“什么叫勞動(dòng)?jì)D女？”復(fù)答：“因?yàn)樵从诿绹?guó)的勞動(dòng)?jì)D女罷工吧。”——“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”。房東接受過(guò)高等教育，熱愛(ài)讀書(shū)寫(xiě)作，不過(guò)因?yàn)榛橐鲭x異現(xiàn)在是全職母親。3月10號(hào)那個(gè)周日母親節(jié)，她異常開(kāi)心，兩個(gè)上中學(xué)的女兒分別給她送上了自制的節(jié)日賀卡以及用她們掙的工資所買(mǎi)的簡(jiǎn)易鮮花。

2013年的五一節(jié)到了，國(guó)內(nèi)關(guān)于小長(zhǎng)假的調(diào)休通知、旅游攻略、堵車新聞等等已經(jīng)漫天飛舞，英國(guó)卻一點(diǎn)動(dòng)靜也沒(méi)有，因?yàn)橛?guó)的五一節(jié)沒(méi)有假。這一次脆請(qǐng)教了牛津大學(xué)的同事GEORGE。這位飽學(xué)的英國(guó)紳士直接給我講起了英文單詞“MAY DAY”的意思。

GEORGE說(shuō)，“MAY DAY”除了表示五一外，還是一個(gè)國(guó)際通用的遇險(xiǎn)求助的無(wú)線電通訊信號(hào)，相當(dāng)于“救救我！”用于危及生命時(shí)向警察、飛行員、消防隊(duì)和運(yùn)輸?shù)冉M織的緊急求助，電話用連續(xù)3次（“MAY DAY MAY DAY MAY DAY”）來(lái)區(qū)分出實(shí)際的求救信號(hào)和普通的電話語(yǔ)音。這委實(shí)是一個(gè)危及生命時(shí)啟用的國(guó)際通用求助語(yǔ)嗎？真的不得而知。

解釋了“MAY DAY”，GEORGE接著隆重推薦我參加牛津的“MAY MORNING”活動(dòng)，說(shuō)這是牛津獨(dú)有的迎春民俗，于五一清早進(jìn)行，在牛津已延續(xù)了五百多年，類似于牛津人的狂歡。關(guān)于“MAY MORNING”習(xí)俗，此前在電影《Shadowlands》（中譯《影子大地》或《幻境》）中曾經(jīng)看過(guò)，清晨集會(huì)，有人唱歌有人跳舞還有人跳河，不過(guò)并沒(méi)有想到電影鏡頭是生活中的真實(shí)場(chǎng)景，而且也沒(méi)有記住“MAY MORNING”這個(gè)短語(yǔ)。不過(guò)，牛津人能夠狂歡實(shí)在有點(diǎn)兒出人意外。這里是學(xué)術(shù)殿堂，充滿睿智但始終有幾分矜持，整天安安靜靜的，連狗吠和鳥(niǎo)鳴都十分輕柔。如果真能看到牛津人的狂歡也算是親眼目睹了“牛人”們驚人的另一面。

牛津管委會(huì)網(wǎng)上通知：2013年5月1日早晨四點(diǎn)半到上午九點(diǎn)，為了確保MAY MORNING的天籟之音不受雜音侵?jǐn)_，牛津市中心實(shí)行交通管制?？磥?lái)這確實(shí)是牛津的節(jié)日！出于好奇，MAY MORNING的清晨五點(diǎn)我就趕到了金色之塔下面，一隊(duì)穿白色大褂的唱詩(shī)班孩子們（莫德林學(xué)院合唱團(tuán)）已經(jīng)在登塔。

不過(guò)，警察似乎來(lái)得更早，盡管昨天已經(jīng)在橋上樹(shù)了警示牌，今天一大早又在莫德林橋上架起了防護(hù)欄，阻擋想跳河的年輕學(xué)子。MAY MORNING跳河，據(jù)說(shuō)這是上世紀(jì)八十年代起，牛津?qū)W子開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新傳統(tǒng)。聽(tīng)完圣歌之后，有人喝著烈酒，奮不顧身跳進(jìn)了春寒料峭的泰晤士河中。因?yàn)闀r(shí)值枯水期，河水不深，每年都有因此受傷者，2005年甚至有人重傷癱瘓。但年輕人瘋狂依然，年年跳河。今年警察局派重兵守橋，看來(lái)要下決心取締這一新傳統(tǒng)。

天已經(jīng)全亮，但曙色未褪，塔下人聲漸沸，許多人頭上戴著用樹(shù)枝花草盤(pán)成的“春之帽”涌向金塔。當(dāng)晨鐘敲響六點(diǎn)時(shí)，突然萬(wàn)籟俱寂，鴉雀無(wú)聲，圣歌“Hymnus Eucharisticus”從金塔頂上響起，蔚藍(lán)色的晨暉中，人們凝神靜聽(tīng)。這首歌已經(jīng)唱了350多年，我無(wú)法聽(tīng)懂唱的是什么，但能感受到一份稀有的圣潔和寧?kù)o。

儀式歷時(shí)不長(zhǎng)，圣歌之后是牧師主持的祈禱。祈禱未已，太陽(yáng)的金輝已經(jīng)鋒芒畢露，人們對(duì)春天、對(duì)學(xué)業(yè)、對(duì)事業(yè)、對(duì)健康、對(duì)一切美好事物的祝愿隨著朝陽(yáng)的升起達(dá)到，MAY MORNING 的狂歡正式拉開(kāi)了帷幕，大學(xué)城牛津沸騰了：學(xué)生、觀眾、游客都在狂舞。老年紳士們的棍子舞和手帕舞跳得別具一格，綁腿上成排的小鈴鐺清脆悅耳。幾個(gè)想跳河的小伙兒被警察硬性勸阻，盡管牛津?qū)W子都能言善辯，但終究抵不上警察哥哥的一個(gè)“NO”字。有位中國(guó)學(xué)者的視頻中配上的字幕“跳河的傳統(tǒng)以被明令禁止的形式被延續(xù)……”，真是意味深長(zhǎng)。

不過(guò)，牛津從來(lái)不缺少創(chuàng)新，今年的MAY MORNING，金塔圣歌結(jié)束后，牛津的嘆息橋上橫廊中又傳出了另一組歌聲，引得聽(tīng)眾在這里仰視、駐足、傾聽(tīng)。當(dāng)我跟GEORGE聊起這一幕時(shí)，他大驚“這是個(gè)新傳統(tǒng)！”我也驚呼“傳統(tǒng)還有新的嗎？”也許只有牛津人可以創(chuàng)造新傳統(tǒng)。意大利的嘆息橋是生死之間的嘆息，劍橋大學(xué)的嘆息橋是考試得失之間的嘆息，唯獨(dú)牛津的嘆息橋下根本沒(méi)有水，全憑你的想象和聯(lián)想去開(kāi)河。也許，以后的MAY MORNING 又將新增一項(xiàng)內(nèi)容——嘆息橋下聽(tīng)“歌詠”，不是感嘆也不是哀嘆，曲調(diào)平和悠揚(yáng)，與清晨的空氣一樣清純。

GEORGE有幾分自豪地說(shuō)這是牛津人為慶祝春天到來(lái)特別舉行的活動(dòng)。順便問(wèn)我中國(guó)人會(huì)怎么迎接春天。我說(shuō)“我想您可能知道，中華春早，差不多三個(gè)月前，我們有一個(gè)巨大的國(guó)際性節(jié)日，而且它的名字里就有春——”沒(méi)有等我說(shuō)完，GEORGE大呼：“我知道，SPRING FESTIVAL（春節(jié)）！”“但您可能不知道，春季是中國(guó)人最看重的季節(jié)，春節(jié)之后還有一連串的小節(jié)日都和春天有關(guān)?！陛喌轿胰鐢?shù)家珍了，GEORGE聽(tīng)得眼睛睜大，胡子都翹起來(lái)了。我并沒(méi)有說(shuō)大話，中國(guó)的春節(jié)是一個(gè)國(guó)際性的節(jié)日，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。有華人群體的地方就必定會(huì)過(guò)春節(jié)。在牛津大學(xué)，中國(guó)留學(xué)生已經(jīng)構(gòu)成其海外學(xué)生的第二大群體，其中還未含來(lái)自臺(tái)灣、香港等地的中國(guó)人。聽(tīng)華人教會(huì)一位朋友說(shuō)牛津城的十幾萬(wàn)居民中，華人已經(jīng)超過(guò)兩萬(wàn)。牛津有兩家中國(guó)超市，過(guò)春節(jié)時(shí)年貨樣樣齊全。從根本上講，節(jié)日的國(guó)際化程度是與國(guó)家的國(guó)際化程度相輔相成的。

進(jìn)入中國(guó)的國(guó)際性節(jié)日似乎被過(guò)多附著了政治色彩。而政治的時(shí)效性最強(qiáng)，也往往最易隨風(fēng)而去。譬如五一，我們幾乎認(rèn)定它是名副其實(shí)的勞動(dòng)節(jié)，甚至將其理解成勞苦大眾的節(jié)日。每到五一，各級(jí)政府都要進(jìn)行各類表彰，五一獎(jiǎng)?wù)乱渤闪藙趧?dòng)者的最高榮譽(yù)。這些色彩輝煌的五一活動(dòng)是否能永駐世人心中并代代流傳下去尚待時(shí)日去檢驗(yàn)。

其實(shí)很久以來(lái)，世界上很多地方都是把五一節(jié)作為迎接春天的節(jié)日。牛津的MAY MORNING就一個(gè)永恒主題：迎春。記得馬克思曾說(shuō)過(guò)，“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂Ｊ澜鐨v史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇。”狂歡興許是喜劇的。聽(tīng)一些學(xué)者說(shuō)英國(guó)舊的五一節(jié)內(nèi)涵很復(fù)雜，但如今許多古老的節(jié)俗都已從英國(guó)人生活中消失。筆者還專程去參觀英國(guó)鄉(xiāng)村文化博物館，走進(jìn)去沉浸其中十分享受，走出來(lái)物非人非萬(wàn)分無(wú)奈，結(jié)果也只有一笑而已。而牛津的MAY MORNING民俗傳承了500年，在春暉初升之際用塔頂合唱和沿街狂歡的方式迎接春天的到來(lái)。對(duì)于正處于輪番考試和論文完稿答辯掙扎中的牛津?qū)W子們來(lái)說(shuō)，在春之聲的天籟中縱情一下自己也真是情有可原。更何況對(duì)一直矜持而緘默的牛津人有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)天抒情，開(kāi)懷迎春實(shí)在不易，也令人振奮！

篇9

論文摘要：語(yǔ)言與文化緊密相聯(lián)，外語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)入和文化意識(shí)的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文從文化的內(nèi)涵，語(yǔ)言與文化的關(guān)系探討了外語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性。并以新課程下高中英語(yǔ)教學(xué)為例，提出了解決以往教學(xué)中文化意識(shí)欠缺的策略。

語(yǔ)言源于文化，并且和文化緊密相聯(lián)。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir在《language》一書(shū)中就指出:“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。語(yǔ)言和文化這種相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。因此，外語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)人和文化意識(shí)的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文就高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)作一探索。

1.文化的內(nèi)涵

文化在廣義上可以指人類精神和物質(zhì)生產(chǎn)的總和，在狹義上指人類精神產(chǎn)品的總和;就不同國(guó)家和社會(huì)文化的差異性而言，文化乃指某一特定人群中人們行為和認(rèn)知方式的模式以及與此相關(guān)的精神和物質(zhì)生活，體現(xiàn)在人們的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、相互關(guān)系等。文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。外語(yǔ)教學(xué)所研究的文化，相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種狹義文化。

2.語(yǔ)言和文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化關(guān)系密切。語(yǔ)言是文化的符號(hào)。人類文化世界的建構(gòu)和運(yùn)作正是通過(guò)語(yǔ)言的命名活動(dòng)和語(yǔ)言的制約作用得以實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言又是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)言對(duì)于表達(dá)人類復(fù)雜抽象的概念范疇是必不可少的。語(yǔ)言與文化之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，是我們理解外語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。20世紀(jì)60年代著名的語(yǔ)言學(xué)家拉多在他的《語(yǔ)言教學(xué):科學(xué)的方法》一書(shū)中指出:“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分，因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言?！?/p>

3.教學(xué)的誤區(qū)

中國(guó)文化和英語(yǔ)文化屬于不同的文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言又屬于不同的語(yǔ)系，因此我們?nèi)狈W美國(guó)家所擁有的語(yǔ)言環(huán)境。況且，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、價(jià)值觀念、歷史文化等諸多方面都存在差異。中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)經(jīng)常會(huì)遇到很多因文化差異引起的障礙。因此，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解，在很大程度上不僅僅取決于語(yǔ)言水平的高低，還取決于他們對(duì)文章所涉及的文化背景知識(shí)的掌握情況。在英語(yǔ)教學(xué)中融人文化意識(shí)，有利于學(xué)生正確理解和使用英語(yǔ)，加深對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)世界意識(shí)。

由于我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)不夠，跨文化意識(shí)薄弱，對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系處理不當(dāng)，英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化意識(shí)欠缺的現(xiàn)象。英語(yǔ)文化意識(shí)在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在大多數(shù)學(xué)校還是薄弱環(huán)節(jié)。東西方文化上的差異原本就很容易引起文化障礙，制約跨文化交際的成功進(jìn)行。然而，更令人擔(dān)憂的是，長(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中，往往只重視學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，輕視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，外語(yǔ)教學(xué)的目的被認(rèn)為是讓學(xué)生背熟語(yǔ)法規(guī)則，然后按照背熟了的語(yǔ)法規(guī)則做題，得高分，很少思考為什么要學(xué)這門(mén)語(yǔ)言，怎樣才算學(xué)好了這門(mén)語(yǔ)言。英語(yǔ)教學(xué)一直忽視語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，教師把重點(diǎn)只放在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，沒(méi)有對(duì)文化知識(shí)給予同樣的重視，用這種教學(xué)方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，因?qū)ξ鞣轿幕跎?，不能成功地進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，文化教學(xué)一定要引起足夠的重視，放在重要的位置。教師應(yīng)努力使學(xué)生深刻理解并掌握東西方文化的差異，掃除因這種差異而引起的文化障礙，進(jìn)而達(dá)到成功進(jìn)行國(guó)際交流與合作的境界。

4.解決問(wèn)題的思路和策略

4.1挖掘教材中的文化信息

新課程普通高中英語(yǔ)課本，采用結(jié)構(gòu)功能的編寫(xiě)體系，圍繞中外文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、名人傳記、傳統(tǒng)節(jié)日、衛(wèi)生與體育等16個(gè)話題選編語(yǔ)言材料，語(yǔ)言真實(shí)自然、形式多樣，活潑新穎，所涉及的話題貼近生活實(shí)際，緊跟時(shí)代的步伐，如旅游、體育、航天技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、交友、集郵愛(ài)好、影視等;閱讀課文涉及題材廣泛，反映了英語(yǔ)國(guó)家歷史和地理、風(fēng)土人情、名人傳記、新聞出版、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)等。這些題材和話題很容易激起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們關(guān)注未來(lái)、關(guān)注社會(huì)，增進(jìn)跨文化理解和跨文化交際的能力，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，從而提高學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)的理解能力。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分挖掘教材中的文化內(nèi)涵，有意識(shí)地結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)向?qū)W生傳授英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等社會(huì)文化知識(shí)，不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)東西方國(guó)家國(guó)情的對(duì)比和了解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩種文化差異的敏感度和世界意識(shí)，準(zhǔn)確而得體地運(yùn)用英語(yǔ)交際，提高他們的文化素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。如在教Good Manners時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)閱讀了解西方餐桌禮儀，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論，論題是’’Western tablemanners is better than Chinese table manners"。雙方辯手各舉一方餐桌禮儀之優(yōu)處，或宣揚(yáng)，或反駁，氣氛熱烈。其實(shí)禮儀本無(wú)優(yōu)劣，只是通過(guò)這一活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生了解東西方餐飲文化的異同，教育學(xué)生要人鄉(xiāng)隨俗，樹(shù)立文化平等觀，注重禮儀，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。又如”Disneyland""A Freedom Fighter""Charlie Chaplin""Abraham Lincoln”等人物傳記反映了美國(guó)自主、獨(dú)立、崇尚個(gè)人奮斗的主流文化;"A Taleof Two Cities""The Necklace""The Merchant of Venice’，等反映了西方國(guó)家的價(jià)值取向，以及西方人瞻矚金錢(qián)的價(jià)值觀念。

4.2詞匯教學(xué)中的文化滲透

詞匯是語(yǔ)言中最活躍的成分，也是文化負(fù)載量最大的部分。所以在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)注意介紹英語(yǔ)詞匯的文化意義，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)并正確運(yùn)用詞語(yǔ)。英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而成的。一些很有文化內(nèi)涵的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、理語(yǔ)和格言等都來(lái)自于成語(yǔ)典故、神話傳說(shuō)、文學(xué)名著，教師在詞匯教學(xué)的過(guò)程中可以為學(xué)生介紹其背景知識(shí)，讓學(xué)生理解其深刻內(nèi)涵。如Shylock(夏洛克)是莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個(gè)人物，作為典故比喻那些貪得無(wú)厭的高利貸者，而Solomon所羅門(mén))比喻非凡的智慧，出自《圣經(jīng)》的傳說(shuō)。又如，tomeet one’s Waterloo(遭遇滑鐵盧之戰(zhàn))，指十九世紀(jì)初，拿破侖稱雄歐洲一時(shí)，最后戰(zhàn)敗于比利時(shí)的滑鐵盧。這一詞語(yǔ)被人們用來(lái)比喻“慘遭失敗”。再如peasant(農(nóng)民)一詞，在漢語(yǔ)中是中性詞，但對(duì)西方國(guó)家來(lái)說(shuō)卻有某種反面的、消極的意味，指“沒(méi)有多少文化的人”，在西方稱農(nóng)民為farmer。又如Love me ，love my dog(愛(ài)屋及烏)，在漢語(yǔ)中，狗含有貶義，而在英語(yǔ)中狗是寵物。因此，在詞匯教學(xué)中必須結(jié)合有關(guān)的文化背景知識(shí)的傳授，讓學(xué)生了解其中的文化內(nèi)涵。 4.3開(kāi)發(fā)校本課程，系統(tǒng)介紹西方文化

新課程改革的一個(gè)重要理念就是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，而校本課程正是實(shí)施這一理念和教學(xué)目標(biāo)的重要手段。學(xué)生渴望更多、更系統(tǒng)地了解西方文化，因此，英語(yǔ)教師可摸準(zhǔn)學(xué)生的興趣所在，結(jié)合教材內(nèi)容，編寫(xiě)《學(xué)點(diǎn)英文諺語(yǔ)了解西方文化》、《中學(xué)生英美概論》、《知多少》、《你喜歡的英文歌曲》、《西方節(jié)日文化》等學(xué)生感興趣的校本教材。使學(xué)生更全面、深人地了解目的語(yǔ)文化。

4.4利用多種媒體資源培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)文化綜合素養(yǎng)

語(yǔ)言習(xí)得理論告訴我們，語(yǔ)言自然習(xí)得的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，是潛移默化的。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也一樣。由于電視、多媒體等能創(chuàng)設(shè)仿真的英語(yǔ)交際情景，在課堂中適當(dāng)?shù)匾诉@些媒體所提供的地道活潑的英語(yǔ)素材，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，潛移默化地感悟地道的英語(yǔ)文化，從而提高英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力。引導(dǎo)學(xué)生課外自主地借助電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)英語(yǔ)，擴(kuò)大接觸異國(guó)文化的范圍，拓寬視野，提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，為發(fā)展跨地域文化的交際能力打下良好的基礎(chǔ)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)有的英語(yǔ)教學(xué)資源，如:(1)英語(yǔ)影視節(jié)目(2)英語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)站(3)各類多媒體英語(yǔ)教學(xué)光盤(pán)(4)英語(yǔ)教學(xué)的報(bào)刊雜志等拓寬英語(yǔ)知識(shí)面，提高語(yǔ)音素質(zhì)、豐富英語(yǔ)文化，有效提高英語(yǔ)綜合文化素養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用能力。

4.5創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍。

文化意識(shí)的培養(yǎng)是一項(xiàng)綜合性的工程，教師不僅要在課堂上結(jié)合教材設(shè)置情景，進(jìn)行跨文化知識(shí)的介紹，也要在課外最大限度地創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)文化氛圍，使學(xué)生更好地體會(huì)中西方文化差異。通過(guò)課堂內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的敏感和意識(shí)，提高他們對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力。具體做法如下:

4.5.1開(kāi)辦英語(yǔ)角，由外語(yǔ)老師與學(xué)生交流。有條件的話也可請(qǐng)外教或外國(guó)朋友與學(xué)生進(jìn)行直接對(duì)話。

4.5.2開(kāi)設(shè)研究性課程，以跨文化研究為主題，系統(tǒng)地傳授英美文化知識(shí)。教師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好選擇小課題，如:“美國(guó)的飲食文化”、“英國(guó)的婚俗”等。學(xué)生通過(guò)查閱資料、觀看電影和錄像、請(qǐng)教專家等方式進(jìn)行研究、調(diào)查和分析，并最終寫(xiě)出報(bào)告。這樣的課程學(xué)習(xí)在拓展學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新和協(xié)作能力。

4.5.3利用西方的一些重要節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等舉行英語(yǔ)晚會(huì)，舉辦英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生了解西方的節(jié)日文化，了解西方習(xí)俗。在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

5.正確理解本國(guó)文化與外國(guó)文化的關(guān)系

怎樣看待自己的文化和人家的文化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。在教學(xué)中教師應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立文化平等觀和語(yǔ)言平等觀。“決不能認(rèn)為哪一方的文化更好，語(yǔ)言更美?！?王宗炎)同時(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到要正確地理解外語(yǔ)并恰當(dāng)、得體地使用外語(yǔ)，不僅取決于對(duì)外國(guó)文化的了解和理解程度，而且取決于對(duì)本國(guó)文化和外國(guó)文化的差異的了解程度。因此，了解、熟悉本國(guó)文化有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)。并通過(guò)跨文化教育培養(yǎng)學(xué)生傳播中外文化的使命感和文化融合意識(shí)。

篇10

實(shí)施“東海明珠·山花工程”是農(nóng)村群眾文化走向正軌的重要途徑，也是貫徹“三個(gè)代表”重要思想和黨的“兩為”方針的有效載體。對(duì)加快我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，為了使我鄉(xiāng)“山花工程”創(chuàng)建工作能夠符合文化部門(mén)的要求，早日實(shí)現(xiàn)“文化繁榮、經(jīng)濟(jì)活躍、旅游強(qiáng)鄉(xiāng)”的目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府協(xié)調(diào)組織，加強(qiáng)管理：一是成立了由黨委書(shū)記任組長(zhǎng)，宣傳委員任副組長(zhǎng)，團(tuán)委、婦聯(lián)、老協(xié)、學(xué)校、文化站等有關(guān)人員組成的文化創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，切合實(shí)際加強(qiáng)對(duì)文化中心創(chuàng)建工作的監(jiān)督與管理，各行政村成立了文、教、衛(wèi)組織，逐步完善“打基礎(chǔ)、建網(wǎng)絡(luò)、改設(shè)施”的文化發(fā)展機(jī)制，為加快文化建設(shè)步伐，構(gòu)筑起良好的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。二是根據(jù)實(shí)施“東海明珠·山花工程”的要求和當(dāng)?shù)貙?shí)際，制定出切合實(shí)際的創(chuàng)建規(guī)劃，使文化建設(shè)有序地推進(jìn)，建立健全文化站各項(xiàng)規(guī)章制度。

二、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善站容站貌 三、加強(qiáng)文化隊(duì)伍建設(shè)，抓好本土特色文化的宣傳和開(kāi)發(fā)

開(kāi)展豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)，創(chuàng)編具有民族特色的文藝節(jié)目，需要一支精悍的文藝隊(duì)伍，良好的文化氛圍能夠陶冶人的情操，激勵(lì)人奮發(fā)向上，我們?cè)谧?chǎng)地建設(shè)的同時(shí)更注重文藝骨干的培養(yǎng)，鄉(xiāng)文化站只有專干一人，文藝需要群眾，群眾更需要娛樂(lè)，兩者相符相成。因此，我們及時(shí)地深入基層發(fā)現(xiàn)人才，經(jīng)常舉辦各種培訓(xùn)班，或輸送人才外出學(xué)習(xí)，與學(xué)校、團(tuán)委以及西一、西二兩村有關(guān)人員聯(lián)合組織了一支業(yè)余文藝演出隊(duì)，自編、自導(dǎo)的快板、小品等曲藝節(jié)目先后獲得了地、縣級(jí)二等獎(jiǎng)，文學(xué)作品和群文方面的論文在全國(guó)、省、市、縣級(jí)報(bào)刊刊登或獲獎(jiǎng)。鄉(xiāng)中心學(xué)校云集了一批大中專畢業(yè)的老師，他們愛(ài)崗敬業(yè)，而且多才多藝，文化站干部利用他們的才智開(kāi)展了許多具有地方特色的文藝活動(dòng)，春節(jié)期間舉辦了生動(dòng)活潑的篝火文藝晚會(huì)，自編自導(dǎo)的啞劇、小品、三句半、小組唱等節(jié)目融入了地方特色文化宣傳身邊的人和事，節(jié)目?jī)?nèi)容豐富多采博得廣大群眾的陣陣掌聲。今年初還組織全鄉(xiāng)村干部集中學(xué)習(xí)了黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想，并結(jié)合學(xué)習(xí)了十六屆三中全會(huì)中關(guān)于：深化科技教育文化衛(wèi)生體制改革，提高國(guó)家創(chuàng)新能力和國(guó)民整體素質(zhì)的重要精神。極力改變我鄉(xiāng)創(chuàng)新人才工作機(jī)制，培養(yǎng)、吸引和用好各類人才，建立一支符合××文化名村建設(shè)的文藝隊(duì)伍。逐步完善我鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，為繁榮農(nóng)村群眾文化群策群力，此次理論學(xué)習(xí)周各村干部提出了相關(guān)的村級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)措施，為我鄉(xiāng)創(chuàng)建“東海明珠”奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。業(yè)余獅子隊(duì)、花鼓隊(duì)、木偶戲班，每年演出累計(jì)均達(dá)百余場(chǎng)次，為繁榮我鄉(xiāng)文化生活立下了汗馬功勞。最近，文化站工作人員正極力搶救恢復(fù)“××搶豬節(jié)”，這一具有濃郁特色地方文化的搶救挖掘，將給××鄉(xiāng)的群眾文化增加空前的活躍氣氛。

四、以節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)，傳播“先進(jìn)文化”前進(jìn)方向