導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

受限于經(jīng)費(fèi)，其實(shí)今日大部分的學(xué)校地理教學(xué)還是以傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)為主要方法，而信息融入地理教學(xué)在短期之內(nèi)不可能大量使用電腦軟件上課，所以對(duì)多數(shù)學(xué)生來(lái)講，地理老師還是會(huì)以傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)方法做為上課方式，以下是針對(duì)其教學(xué)方法作探討。

1.1地理景觀表示法

由于學(xué)科本身的需求，光靠地圖教學(xué)并不能滿足學(xué)習(xí)上的需要。地景如峽谷、瀑布、熱帶草原、高山峻嶺……，人景如黃河皮筏、秦嶺棧道、蒙胞賬幕、藏胞雕樓……，都非用圖片來(lái)表示不可，利用圖片的教學(xué)有很多種。草就照片一項(xiàng)來(lái)談:就包括公布欄的展出、專(zhuān)科教室的展覽、實(shí)物投影機(jī)的放映、分組交換觀展等，其中除了實(shí)物投影機(jī)的放映可得到直接立即的效果外，其他方法都是得借助額外的時(shí)間或外借專(zhuān)科教室才能連成教學(xué)效果，所以若學(xué)校的設(shè)備不足，至少應(yīng)配置一間地理專(zhuān)科教室，讓地理老師輪流使用投影機(jī)上課，目前各學(xué)科中地理可說(shuō)是最適合運(yùn)用多媒體電腦教學(xué)方式上課的科目。

1.2掛圖中心教學(xué)法

運(yùn)用掛圖的教學(xué)方式，其實(shí)不甚理想，因?yàn)椴灰欢芘浜献约旱男枨?，同時(shí)坐在后面的同學(xué)其實(shí)看不太到，而且教材的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，除非是介紹單一景觀地理現(xiàn)象，因?yàn)樵搹垐D占上課比重很高，此時(shí)我們才會(huì)采取這種方式的教學(xué)。

1.3板圖中心教學(xué)法

這是目前最為平常的教學(xué)法，而且是每位地理老師一定要盡量熟能生巧的教學(xué)方式，因?yàn)闊o(wú)論科技如何進(jìn)步，終究地理老師擺脫不了畫(huà)圖，即使運(yùn)用多媒體電腦方式上課，還是會(huì)有要在黑板上畫(huà)圖的機(jī)會(huì)，因?yàn)檎n堂進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)是活潑生動(dòng)有趣的，在解釋事情時(shí)總會(huì)多少運(yùn)用到板圖，所以平時(shí)還是要有隨時(shí)都能在黑板上立刻畫(huà)出簡(jiǎn)圖的能力，不管畫(huà)的好不好，至少要讓學(xué)生看的懂，而且在表達(dá)地理景觀時(shí)，盡量用地圖是最簡(jiǎn)單易懂的，所以盡管科技再這步，地理老師絕對(duì)要培養(yǎng)自己的繪圖能力。

1.4壁報(bào)圖教學(xué)法

有時(shí)地理老師為了節(jié)省繪圖時(shí)間或初為地理老師會(huì)使用此一教學(xué)方法，但此一方法有時(shí)會(huì)有一些問(wèn)題，例如壁報(bào)圖的靈活度不高，臨時(shí)要在圖上增加符號(hào)不易，可視地理教學(xué)題材訣定是否要運(yùn)用此一教學(xué)方法。

1.5投影片教學(xué)法

亦有相當(dāng)比例地理老師使用此一教學(xué)方法，因?yàn)楫吘勾艘酁榇罅砍尸F(xiàn)地圖與文字的教學(xué)法，運(yùn)用適當(dāng)實(shí)學(xué)生也可收到不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，只是對(duì)于照片的處理還是需借助電腦的掃描，再用彩色印表機(jī)列印，但彩色列印成本很高，需透過(guò)學(xué)校大力資助。

1.6問(wèn)題討論教學(xué)法

其方式有很多種，但最重要是事前要有充足的準(zhǔn)備，而常用方式如下：

（1）分組討論地理教學(xué)法：分組討論是激發(fā)同學(xué)腦力激蕩的一種非常好的教學(xué)方式，但其題材的選擇較為特殊，不是每一種課程都可以用這種方式教學(xué)，有時(shí)甚至只要在課程進(jìn)展中安排25分種的討論教學(xué)法，所以在進(jìn)行這種方式的教學(xué)最重要是想借助同學(xué)彼此的互動(dòng)，以及分組同學(xué)中表現(xiàn)較為好的同學(xué)，讓其他同學(xué)借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)觀摩一番，這是一種不錯(cuò)的教學(xué)法，但卻不是常見(jiàn)的教學(xué)法，所以地理老師平日應(yīng)多思考哪些主題適合此一教學(xué)方法，以達(dá)成教學(xué)的最大效果。

（2）辯論式地理教學(xué)法：此一教學(xué)方法更不常見(jiàn)，甚至一學(xué)期用不到兩次，但學(xué)生只要事前經(jīng)過(guò)好好的準(zhǔn)備，通常可達(dá)到不錯(cuò)的效果，尤其現(xiàn)在學(xué)生說(shuō)問(wèn)的能力比起以前的學(xué)生受的信息刺激更多，尋找資料的管道更多，所以辯論的內(nèi)容更具有深度，有時(shí)其實(shí)可以運(yùn)用改良式的辯論式教學(xué)法，亦即除了主辯、二辯、三辯、結(jié)辯等人固定之外，可以讓辯論的兩組同學(xué)分別加入討論，讓更多的同學(xué)擁有參與感，更投入教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)展中，以讓同學(xué)更熱愛(ài)上地理課。

2結(jié)語(yǔ)

篇2

近年來(lái)，人們的價(jià)值取向發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女成才的愿望發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)望子成龍，希望孩子將來(lái)能上名牌大學(xué)，穿名牌衣著，開(kāi)豪車(chē)，住豪華別墅，這就導(dǎo)致了很多學(xué)生有奢望之心，而民族文化中的優(yōu)良美德不見(jiàn)了。公交車(chē)上的讓座反而成了一種奢望，這是傳統(tǒng)文化的缺失，也是我們傳統(tǒng)文化教育的不足所致。對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，美術(shù)教師要時(shí)刻有這種意識(shí)，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)。在漫畫(huà)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)作反映社會(huì)不良現(xiàn)象的漫畫(huà)。如：在公交車(chē)上，站著一個(gè)彎背弓腰、搖搖晃晃的老年人，旁邊坐著幾個(gè)青年學(xué)生，他們談笑風(fēng)生。這樣一老一少，一站一坐，形成鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)此畫(huà)的講評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生尊老愛(ài)幼，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。在《裝飾設(shè)計(jì)》教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生變廢為寶，利用廢舊的光盤(pán)、報(bào)紙、草帽以及破舊的毛衣，發(fā)揮學(xué)生們的想象力，制作成各樣的小裝飾品，提高同學(xué)們保護(hù)環(huán)境和勤儉節(jié)約的意識(shí)。在課下，組織課外活動(dòng)，成立書(shū)法和中國(guó)畫(huà)活動(dòng)小組，定期舉辦書(shū)畫(huà)講座、書(shū)畫(huà)大賽。把這些活動(dòng)真正落到實(shí)處，不應(yīng)付，不走過(guò)場(chǎng)。

2.踐行傳統(tǒng)文化，感受民族文化的博大精深

在民族傳統(tǒng)文化中，書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)結(jié)和陶瓷藝術(shù)是最有代表性的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國(guó)畫(huà)來(lái)講，首先要懂得欣賞中國(guó)畫(huà)。在教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創(chuàng)作的《風(fēng)雨雞鳴圖》，畫(huà)面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲?shū)Q叫，畫(huà)家喻意喚起人民趕快覺(jué)醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)祖國(guó)的深情、對(duì)正義的伸張、對(duì)光明的向往。其次，要有條理地進(jìn)行筆墨練習(xí)。中國(guó)畫(huà)墨色的干、濕、濃、淡構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種變化中得到無(wú)窮的樂(lè)趣，這對(duì)學(xué)生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學(xué)生開(kāi)始練習(xí)時(shí)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無(wú)意之中學(xué)到中國(guó)畫(huà)的筆墨技法。踐行傳統(tǒng)文化，還要潛移默化去引導(dǎo)學(xué)生。如：假期組織學(xué)生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗(yàn)陶瓷制作的神奇和各式藝術(shù)品的精妙等。

3.尋找生活中民族傳統(tǒng)文化的元素，樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心

隨著偉大祖國(guó)日益強(qiáng)盛，我們以更包容的姿態(tài)去容納各國(guó)的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來(lái)，而中國(guó)的形象和中國(guó)的元素更是現(xiàn)在人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化之美體現(xiàn)在諸多方面，如：長(zhǎng)城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，傳播世界，這是我們每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。作為美術(shù)教育工作者，走在教育第一線更是責(zé)無(wú)旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統(tǒng)文化元素，將其融入教材，拉進(jìn)課堂，通過(guò)生動(dòng)立體的教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的民族審美信心。如在《民族風(fēng)服裝設(shè)計(jì)》的教學(xué)中，如何將中國(guó)元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍(lán)印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領(lǐng)、斜襟、對(duì)襟等；圖案選取牡丹花、團(tuán)花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍(lán)等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤(pán)、繡等中式工藝。將這些中國(guó)元素，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的服飾中，形成最炫民族風(fēng)。

4.結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)法;交際法;教學(xué)模式

專(zhuān)科英語(yǔ)的教學(xué)目的是指在有限的教學(xué)時(shí)內(nèi)，幫助學(xué)生打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，同時(shí)還要培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，并能進(jìn)行簡(jiǎn)單的口頭和書(shū)面交流。教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)需要借助一定教學(xué)方法的實(shí)施。近些年來(lái)，我國(guó)開(kāi)始風(fēng)行實(shí)際法教學(xué)，而忽視強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)法，出現(xiàn)顧此失彼的情況。認(rèn)為只有將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能搞好英語(yǔ)教學(xué)。

一、教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，使英語(yǔ)師資緊張，加之現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備不足和學(xué)生英語(yǔ)水平參差不齊等情況，給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一定的困難，采用單一、固定的教學(xué)法是行不通的。為了研究適合專(zhuān)科英語(yǔ)學(xué)習(xí)的教學(xué)法，對(duì)32名學(xué)生進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查(多向選擇)，部分問(wèn)卷內(nèi)容如下:

1.你學(xué)習(xí)英語(yǔ)的近期目標(biāo)是:a.通過(guò)各類(lèi)英語(yǔ)考試;b.提高口語(yǔ)，聽(tīng)力水平;c.提高閱讀水平;d.提高寫(xiě)作水平。

2.你學(xué)習(xí)英語(yǔ)的遠(yuǎn)期目標(biāo)是:a.與外國(guó)人交流;b.出國(guó);。.找好工作;d.熟練掌握英語(yǔ)。

3.你認(rèn)為學(xué)好英語(yǔ)的重要因素是:a.個(gè)人有強(qiáng)烈的興趣;b.學(xué)習(xí)方法得當(dāng);。.教師的教學(xué)質(zhì)量;d.能持之以恒。

4.喜歡的教學(xué)方法:a.教師講解為主;b.學(xué)生自學(xué)為主，教師加以輔導(dǎo);c.學(xué)生提出問(wèn)題，教師加以解答;d.師生共同討論。

5.口頭表達(dá)困難的主要原因在于:a.詞語(yǔ)貧乏;b.害怕拼錯(cuò);c.平時(shí)缺乏訓(xùn)練;d.不夠流利。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在第一題中有68%的學(xué)生選擇a，說(shuō)明大部分學(xué)生目前仍有較大的考試壓力;在第二題中有89%的學(xué)生選擇了d，看來(lái)學(xué)生們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了英語(yǔ)學(xué)習(xí)在未來(lái)的工作和生活中的重要性;在第三題中有85%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)好英語(yǔ)的重要因素”是興趣和恒心;在第四題中，b選項(xiàng)占65%，而a選項(xiàng)只占21%，可見(jiàn)以學(xué)生為中心，教師進(jìn)行引導(dǎo)和輔助的教學(xué)模式已得到學(xué)生的認(rèn)可;在第五題中，有70%的學(xué)生選擇c項(xiàng)，它提醒教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。從此次問(wèn)卷可知，學(xué)生已經(jīng)普遍意識(shí)到參與課堂教學(xué)活動(dòng)的重要性，并努力嘗試各種學(xué)習(xí)方法，希望通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，擴(kuò)大知識(shí)面，增加交流與溝通的機(jī)會(huì)，提高自身競(jìng)爭(zhēng)能力。如何幫助學(xué)生改進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)言技能，還要從教學(xué)方法上人手。

二、教學(xué)方法

傳統(tǒng)教學(xué)法有助于鞏固英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，但不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)際語(yǔ)言技能的形成，容易出現(xiàn)“啞巴”英語(yǔ)。因此，近些年我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)風(fēng)行培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)交際能力的交際法教學(xué)，逐漸忽略傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯教學(xué)法。事實(shí)上，專(zhuān)科院校學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，如果不顧實(shí)際地一味追求交際法教學(xué)，學(xué)生則很難準(zhǔn)確理解并進(jìn)行表達(dá)，所謂的交際活動(dòng)也很難順利進(jìn)行下去。

下面具體分析一下英語(yǔ)教學(xué)法在《實(shí)用英語(yǔ)》教材中的應(yīng)用。根據(jù)教材編制，把專(zhuān)科英語(yǔ)課程分為兩個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段為基礎(chǔ)階段，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言知識(shí)和日常交際能力。學(xué)生剛?cè)诵r(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，主要采用傳統(tǒng)教學(xué)法來(lái)鞏固基礎(chǔ)知識(shí)。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步過(guò)渡到交際法教學(xué)，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化組合，如“語(yǔ)法翻譯教學(xué)法”，“情景教學(xué)法”和“交際法”等方法的綜合應(yīng)用，而不是采用單一的教學(xué)方法。

第二階段為業(yè)務(wù)英語(yǔ)階段。它是對(duì)第一階段學(xué)習(xí)的提高，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科技、經(jīng)貿(mào)、管理等方面的閱讀和翻譯能力，加強(qiáng)學(xué)生在涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)中的交際能力。訓(xùn)練方式以對(duì)話樣例和套用練習(xí)為主，采用敢說(shuō)一說(shuō)得出~說(shuō)得流利~說(shuō)得準(zhǔn)確一說(shuō)得得體的步驟，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

不同的教學(xué)階段，不同水平層次的教學(xué)對(duì)象決定著不同的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有靈丹妙藥，根本不存在能適用于各種教學(xué)環(huán)境的固定的教學(xué)方法。將傳統(tǒng)教學(xué)法和以交際法為代表的新教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，才能搞好英語(yǔ)教學(xué)。

三、教學(xué)模式

在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷研究，結(jié)合教育心理學(xué)，改進(jìn)專(zhuān)科英語(yǔ)課堂教學(xué)模式，以《實(shí)用英語(yǔ)》第一冊(cè)第十單元“廣告”(Advertising)一課為例。

1.預(yù)習(xí)檢查:通過(guò)聽(tīng)寫(xiě)或提問(wèn)的方式，檢查學(xué)生背誦單詞的情況。

2.課文導(dǎo)人:設(shè)置一些問(wèn)題，使學(xué)生的注意力集中到課文內(nèi)容上。例如:

(1)Whatorledoesadvertisingplayinourlife，

(2)Whathaveyouboughtanythingadvetrised，

(3)Whatbusinessdoyouthinkadvertisingis，

然后教師介紹相關(guān)背景知識(shí)—廣告的歷史，功能及分類(lèi);最后介紹一些英文廣告詞，比如:

(1)ThingsgobetterwithCoca一Cola.

(2)Whenitrains,itpours.-MortonSalt.

(3)Wonderwheertheyelowwent.-Pepsode.

請(qǐng)學(xué)生給出相應(yīng)的中文廣告詞。這些活動(dòng)可以很快調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，課堂氣氛熱烈。

3.閱讀訓(xùn)練:讓學(xué)生快速閱讀課文并劃分文章段落，用英語(yǔ)概括段落大意，然后由老師總結(jié)。

4.課文講解:在詞匯方面，主要對(duì)efective,ex-pand,erspond等重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行講解。在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，重點(diǎn)復(fù)習(xí)虛擬語(yǔ)氣和特殊的反意疑問(wèn)句。在內(nèi)容講解上，抓住“anintorductiontoad”和

“thehistoryofad”兩條主線，再分別進(jìn)行細(xì)分:

(1)a.Advetrisingispatrofourdailylives;

b.Advetrisingisabigbusiness;

c.Thepurposeanddeifnition.

(2)a.Advetrisingisveryold;

b.Thedevelopmentofadvertising.

5.角色扮演:將學(xué)生分為4-6人的小組，組員分別扮演客戶和廣告公司的職員。先由客戶描述產(chǎn)品，然后公司職員為產(chǎn)品做出宣傳計(jì)劃并設(shè)計(jì)廣告詞。請(qǐng)1-3組進(jìn)行表演。幫助學(xué)生加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，鍛煉了學(xué)生的應(yīng)變能力。

6.小組討論:將全班按每組5-8人分組。根據(jù)中國(guó)在“世界廣告大賽”上選送的幾十部廣告作品竟無(wú)一獲獎(jiǎng)的現(xiàn)象，討論他們的看法。:

7.雙向提問(wèn):教師關(guān)于課文內(nèi)容和語(yǔ)言點(diǎn)提出問(wèn)題，要求學(xué)生總結(jié)中心思想或復(fù)述課文。然后由學(xué)生對(duì)教學(xué)中的不明之處向教師自由提問(wèn)。

8.布置作業(yè):布置口頭和書(shū)面作業(yè)。

篇4

傳統(tǒng)教學(xué)的填鴨式的教學(xué)模式已不能滿足新課改初中數(shù)學(xué)教學(xué)要求，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。為此，新形勢(shì)下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)急需對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革，通過(guò)趣味設(shè)置課堂環(huán)節(jié)促進(jìn)師生雙方的互動(dòng)交流，營(yíng)造良好的課堂氛圍，提高課堂教學(xué)效率。初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該通過(guò)引入課堂趣味游戲、創(chuàng)設(shè)生活式的趣味情境、利用多媒體教學(xué)方式與道具鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中。例如，教師可以將數(shù)學(xué)定理進(jìn)行科學(xué)編制，以口訣或打油詩(shī)等形式表現(xiàn)，這樣不僅可以促進(jìn)學(xué)生的記憶，還可以增添課堂的趣味性?？傊?，新課改背景下，初中數(shù)學(xué)教師要積極利用多樣的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高教學(xué)效率。

2.靈活布置作業(yè)，鞏固數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

初中數(shù)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的鞏固方法主要是高強(qiáng)度的作業(yè)練習(xí)，學(xué)生課外要利用很多時(shí)間完成作業(yè)，大部分學(xué)生對(duì)作業(yè)訓(xùn)練產(chǎn)生了厭惡感。同時(shí)，數(shù)學(xué)教師需要用更多的時(shí)間批改和評(píng)講作業(yè)，效率較低。新課改的實(shí)施，要求初中數(shù)學(xué)教學(xué)工作要在學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)狀況下靈活布置數(shù)學(xué)作業(yè)，應(yīng)追求作業(yè)質(zhì)量而非數(shù)量。因此，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將學(xué)生按照學(xué)習(xí)能力與理解能力分類(lèi)。對(duì)于成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)布置中更偏向于重難點(diǎn)知識(shí)的鞏固，使其擁有更大的發(fā)展空間；對(duì)于成績(jī)中等的學(xué)生，在數(shù)學(xué)作業(yè)中則應(yīng)該體現(xiàn)細(xì)心與認(rèn)真，使其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行改正；對(duì)于成績(jī)較差的學(xué)生，則應(yīng)該在數(shù)學(xué)作業(yè)中注重基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，爭(zhēng)取學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。分層作業(yè)的布置，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也節(jié)省了有效時(shí)間，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的鞏固，提高了學(xué)習(xí)效率。

3.培養(yǎng)發(fā)散思維，提高創(chuàng)新思維能力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程本身是一個(gè)不斷提出問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生的思維能力有較高的要求。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也是為學(xué)生接觸事物與了解事物提供基礎(chǔ)，對(duì)其個(gè)人發(fā)展有重要的意義。新課改下，初中數(shù)學(xué)教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中單純對(duì)學(xué)生解題能力培養(yǎng)的方式，重視對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在課堂中的主體地位，積極創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的連接與知識(shí)體系；豐富對(duì)學(xué)生的考察方式，積極鼓勵(lì)學(xué)生利用創(chuàng)新的思維方式解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。例如：在某一數(shù)學(xué)題目中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用不同解題方式解答題目，并讓學(xué)生了解不同解題方法的優(yōu)劣，這樣不僅能提高學(xué)生的解題能力，還能培養(yǎng)其發(fā)散性思維。與此同時(shí)，教師要通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正找到適合自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，以此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中感受輕松與快樂(lè)，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。

4.結(jié)語(yǔ)

篇5

一、充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

在全球化的時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語(yǔ)言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該在課堂上通過(guò)給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中的文化詞語(yǔ)品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

中學(xué)語(yǔ)文教材中許多詞語(yǔ)蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語(yǔ)的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過(guò)多年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詞語(yǔ)深層意蘊(yùn)的渴求，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)給學(xué)生講授這些文化詞語(yǔ)背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí)，品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

語(yǔ)文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

4、改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來(lái)，在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái)的樂(lè)趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。

5、重視課程文本閱讀，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；承傳

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類(lèi)的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動(dòng)的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對(duì)的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯(cuò)有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書(shū) 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過(guò)程及結(jié)尾?！耙晕那蠡?，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說(shuō)苑 指武〉一書(shū)說(shuō)“文化不改，然后加誅。”意思是說(shuō)“說(shuō)服、教育、談判、外交等方式解決不了就要?jiǎng)有虘土P?！薄拔幕焙?jiǎn)言之即“文治教化”，也是人類(lèi)不斷從蒙昧走向開(kāi)化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過(guò)程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號(hào)文化等。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識(shí)系統(tǒng)、道德意識(shí)、思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時(shí)期，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊(cè)卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來(lái)。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國(guó)”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱(chēng)為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛(ài)。”（八德）等。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗玻茌d舟，亦能覆舟。”“為官一任，造福一方。”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”等。

《語(yǔ)文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無(wú)處不含傳統(tǒng)文化。中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢(shì)。語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語(yǔ)文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語(yǔ)文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅(jiān)持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開(kāi)展以下活動(dòng)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個(gè)字，從辨析中融會(huì)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個(gè)字，并能夠辨析。如：“孝”，會(huì)意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》“夫孝，德之本也。”②善事父母之人曰孝。如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ?，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱(chēng)之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》寫(xiě)道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長(zhǎng)我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個(gè)人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對(duì)所有的師長(zhǎng)、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒(méi)有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門(mén)楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶?，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說(shuō)文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號(hào)輪流值日，每節(jié)語(yǔ)文課前由值日生講一個(gè)有意義的故事，之后發(fā)動(dòng)對(duì)故事進(jìn)行評(píng)論，在評(píng)論中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭(zhēng)死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛(ài)。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動(dòng)，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時(shí)，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時(shí)候，有一個(gè)人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛(ài)的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說(shuō)道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來(lái)代替我的弟弟，給你們吃，請(qǐng)你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說(shuō)道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動(dòng)了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書(shū)，給他們兄弟兩個(gè)都做了官。

3.每天一得記文化

我要求每位同學(xué)每天在日記本上記下自己的體會(huì)，把自己想說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)。有的同學(xué)在日記中寫(xiě)道：“星期天跟同學(xué)到烈士陵園去爬山，越感覺(jué)自己運(yùn)動(dòng)得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國(guó)捐軀的烈士。我向他們致敬！”

篇7

1.當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。

某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴(lài)性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專(zhuān)業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專(zhuān)家學(xué)者及本校教師舉辦專(zhuān)題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類(lèi)的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

篇8

1．1高職院校大學(xué)生不夠重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺明顯

傳統(tǒng)文化包括我們生活中的各個(gè)方面，其表現(xiàn)形式有諸子百家、藝術(shù)、傳統(tǒng)等等．對(duì)此我們對(duì)浙江省部分高職院校進(jìn)行了調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)較模糊．諸子百家方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核為儒家，而在我們“我國(guó)古代著名的思想家孔子是哪個(gè)學(xué)派的代表人物?”的調(diào)查中，選擇“儒家”的占46．3%，“道家”的占18．9%，“法家”的占16．4%，“名家”的占12．5%，“不知道”的占5．9%．有些學(xué)生分不清道教學(xué)派與道教，也不太了解佛教、道教的區(qū)別．67．1%的學(xué)生不知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是儒家提倡的一種社會(huì)理想．藝術(shù)方面，校園中日流、韓流的追星族隨處可見(jiàn)，但是當(dāng)問(wèn)及文人墨客大家卻一臉茫然．并且在訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目了解甚少，而對(duì)周杰倫、“超女”等明星卻如數(shù)家珍．傳統(tǒng)方面，在“您讀過(guò)中國(guó)四大名著(紅樓夢(mèng)、西游記、三國(guó)演義、水滸傳)中的幾本?”的選項(xiàng)中，大學(xué)生選擇“四本”的占19．3%，“三本”的占30．6%，“二本”的占18．9%，“一本”的占21．4%，“全無(wú)”的占9．8%．在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生在誦讀中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)味同嚼蠟，對(duì)端午、中秋、清明等民族傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，而對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩．高職院校對(duì)傳統(tǒng)文化的了解不容樂(lè)觀，而在學(xué)習(xí)態(tài)度方面也是讓人堪憂，在“保持現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，您對(duì)開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》課程或傳統(tǒng)文化講座的態(tài)度如何?”選項(xiàng)中，選擇“愿意”的占30．6%，選擇“無(wú)所謂”的占36．2%，選擇“反感”的占33．2%．由此可見(jiàn)，高職院校大部分學(xué)生不僅對(duì)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而且學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，這一現(xiàn)狀值得我們反思．

1．2高職院校大學(xué)生傳統(tǒng)美德的缺失

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀將會(huì)受到思想文化多元化的影響，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性．優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微．高職院校一些大學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境影響，在傳統(tǒng)文化道德弘揚(yáng)方面也不盡人意，傳統(tǒng)美德的缺失比較明顯，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

(1)文明意識(shí)缺失．一些大學(xué)生在公共場(chǎng)合儀表不整;一些大學(xué)生在上課時(shí)候接聽(tīng)手機(jī)或睡覺(jué);個(gè)別大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)合舉止不雅;有些大學(xué)生不愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，亂扔垃圾等;一些學(xué)生講求利益而輕視理想，追逐功利而不見(jiàn)奉獻(xiàn)．清華大學(xué)教授張豈之長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究和青年教育，他也說(shuō)過(guò):“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌．”

(2)誠(chéng)信意識(shí)缺失．一些大學(xué)生思想浮躁，希望不勞而獲，作業(yè)抄襲、考試作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重;有的大學(xué)生助學(xué)貸款到期故意拖欠不還;有的大學(xué)生就業(yè)求職信息弄虛作假．在我們的調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，每年有相當(dāng)多的學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)．其中大部分學(xué)生的原因并不是家庭貧困，而是用本應(yīng)用來(lái)上學(xué)的錢(qián)卻花在了物質(zhì)享受、精神娛樂(lè)上．

(3)責(zé)任意識(shí)缺失．大學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)隨意遲到早退或者出現(xiàn)曠工現(xiàn)象;還有一些大學(xué)生理想、信念觀念較淡薄，極端個(gè)人主義思潮有所滋長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)自身利益，對(duì)集體活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)國(guó)家大事麻木不仁．

1．3高職院校傳統(tǒng)文化教育的氛圍不濃厚

高職院校由于受功利主義的影響，大學(xué)語(yǔ)文課程處于“邊緣化”地位．課程任意刪減，課時(shí)縮水，語(yǔ)文老師缺乏，甚至許多高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程．學(xué)校對(duì)專(zhuān)業(yè)教師片面強(qiáng)調(diào)其專(zhuān)業(yè)水平和實(shí)踐能力，忽視了傳統(tǒng)文化的育人功能，使得專(zhuān)業(yè)課程不能滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育．在高職院校的校園文化活動(dòng)中，雖然學(xué)校也開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，如組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等，開(kāi)展人文大講堂，但校園文化活動(dòng)形式單一，層次偏低，人文氛圍不濃．“您對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育氛圍的總體評(píng)價(jià)是”的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇很濃厚的占21．7%，選擇濃厚的占26．7%，選擇不太濃厚的占30．9%，選擇很不濃厚的占20．7%．

1．4高職院校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏

教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)水平直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)水平．高職院校師資隊(duì)伍比較薄弱，教師整體傳統(tǒng)文化知識(shí)比較貧乏．高職院校在課程設(shè)置中也很少涉及有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)任教師，也沒(méi)有教材．人文課程在高職院校開(kāi)設(shè)沒(méi)有地位，教師配備嚴(yán)重不足，且教師培訓(xùn)、提高機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致知識(shí)日漸老化，文化素質(zhì)日益下滑．專(zhuān)業(yè)課教師雖然擁有良好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，但知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，文史哲知識(shí)貧乏，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不重視，文化素質(zhì)較差．思政課教師隊(duì)伍學(xué)歷層次普遍比較低，素質(zhì)參差不齊，很難適應(yīng)新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的要求．

2傳統(tǒng)文化在高職院校教育中的缺失的原因分析

2．1高職院校在大學(xué)生思想政治教育方面存在急功近利的思想

高職院校培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第—線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才．在人才培養(yǎng)過(guò)程中，高職院校普遍存在急功近利思想，價(jià)值取向趨于功利性、實(shí)用性，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了重技能輕人文、重實(shí)踐輕理論、重現(xiàn)實(shí)輕傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象．高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，把學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)放在突出地位，把考證作為學(xué)生培養(yǎng)重要工作來(lái)抓，再加上學(xué)制短，人文教育和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往容易被忽視．

2．2招生政策等因素的影響

按照我國(guó)的招生政策，高職院校錄取批次排在后面，錄取學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低．高職院校大學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，除了小部分學(xué)生文化素質(zhì)還可以外，大部分學(xué)生文化基礎(chǔ)總體偏低．大學(xué)生不僅自然科學(xué)知識(shí)不夠扎實(shí)，而且文化素養(yǎng)也比較低，他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不太重視，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解不夠深刻，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足．

2．3高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

相對(duì)于普通本科院校而言，高職院校發(fā)展歷史都比較短．我國(guó)現(xiàn)有高等職業(yè)院校1100多所，在2000年以后由原來(lái)的中專(zhuān)、中職組建或升格而來(lái)占50%左右．同時(shí)一些高等職業(yè)院校還存在底子薄、規(guī)模小、投入少、教育資源相對(duì)短缺等現(xiàn)象．面對(duì)日益激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，高職院把大量的時(shí)間、精力、財(cái)力都投入到擴(kuò)大規(guī)模、招生、就業(yè)上，重專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格、健康心理、社會(huì)適應(yīng)能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力的人文教育重視不夠．高職院校人文環(huán)境的弱化，人文教育的缺失，很難形成具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化．

2．4高職院校思想政治工作隊(duì)伍比較薄弱

目前，高等職業(yè)教育的發(fā)展與高職院校思想政治工作隊(duì)伍的建設(shè)存在嚴(yán)重不適應(yīng)的現(xiàn)象．?dāng)?shù)量上不足，思想不穩(wěn)定，專(zhuān)職思想政治工作隊(duì)伍在出路、待遇、發(fā)展等問(wèn)題上還沒(méi)有有效的解決．專(zhuān)職思想政治教育隊(duì)伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)不盡合理，素質(zhì)不高，隊(duì)伍中許多人沒(méi)有思想政治教育方面的學(xué)科背景．雖然能夠做到與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流與溝通，但很難做到在思想上通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生．

3高職院校大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

3．1充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成并發(fā)展的，培育積累和形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神，是高校大學(xué)生思想政治教育中不可或缺的教育資源．中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不僅為高校大學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富內(nèi)容，也提供了有效的教育方式、方法．這不僅有利于高職院校大學(xué)生思想政治教育教育體系的構(gòu)建和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更有利于高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高．我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、價(jià)值取向、歷史教訓(xùn)、審美情趣等，對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義．高職院校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育的作用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高職院校實(shí)踐性、職業(yè)性、開(kāi)放性教育相結(jié)合，逐步使高職院校成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集結(jié)地和傳承地，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者和踐行者，從而不斷提升大學(xué)生文化素質(zhì)．

3．2開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程或傳統(tǒng)文化選修課，同時(shí)各課程滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

課堂教育是大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的主陣地．大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的重要課程，其主要內(nèi)容選取了傳統(tǒng)文化文學(xué)作品，幫助學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神．選取了中外文學(xué)史上有影響的文學(xué)名著，陶冶學(xué)生的情操，提高鑒賞和領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)作品的能力．選取了現(xiàn)當(dāng)代著名作家、語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)文教育家關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言技能的要領(lǐng)．高職院校通過(guò)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文或傳統(tǒng)文化的選修課是十分必要的，它對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)必將起積極的推動(dòng)作用．傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各門(mén)課程的滲透．特別是“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的主渠道．同時(shí)，充分挖掘相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的人文內(nèi)涵，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入傳統(tǒng)文化教育工作中．只有各課程在傳統(tǒng)文化教育上的整合互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)良好的教育效果．

3．3開(kāi)展豐富多彩的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)

高職院校要在校園中營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、實(shí)踐的氛圍，發(fā)揮文化潛移默化的育人作用，讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下健康的成長(zhǎng)．一是利用“人文大講堂”等陣地，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座;二是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)．充分利用校園廣播、宣傳櫥窗等大力宣傳，通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫(xiě)作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書(shū)節(jié)等各種活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的魅力．三是開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)．活動(dòng)可以在傳統(tǒng)節(jié)日組織各種民俗活動(dòng)，緊緊圍繞節(jié)日主題，體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族心理，挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化內(nèi)涵．如圍繞“年俗文化、說(shuō)生肖、飲食文化及春聯(lián)文化”等為主題，在調(diào)查訪問(wèn)、上網(wǎng)查找相關(guān)素材，動(dòng)手整理資料、動(dòng)手操作的過(guò)程中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)．也可以組織大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g工藝、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間建筑、名人軼事等進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，并在實(shí)踐活動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的教育．

3．4加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為高校思想政治教育提供新手段、新空間、和新渠道．當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)民群體的主力軍，一方面他們思想比較活躍，容易接受新思想、新觀念，另一方面他們的思想觀念、行為方式也容易受到網(wǎng)絡(luò)負(fù)面思想的影響．如果大學(xué)生在網(wǎng)上長(zhǎng)期得不到先進(jìn)文化的正確引導(dǎo)，大量接受西方文化的影響，就不可能樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀．因此，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，擴(kuò)大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的受眾面，增強(qiáng)教育的互動(dòng)性．高職院校要做好思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，借助國(guó)學(xué)網(wǎng)、國(guó)學(xué)論壇、高校聯(lián)盟等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，推進(jìn)校園文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)．在學(xué)校思想政治教育網(wǎng)站上開(kāi)辟傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)園地，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與大學(xué)生進(jìn)行交流．在正面渠道進(jìn)行灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也可以通過(guò)博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”和“寓教于樂(lè)”，從而提高傳統(tǒng)文化宣傳、教育的效果．

3．5加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合

校園文化與傳統(tǒng)文化互相聯(lián)系，互相影響．校園文化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，缺乏傳統(tǒng)文化的校園文化必然沒(méi)有深度和厚度，發(fā)展也缺乏后勁．中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，影響深遠(yuǎn)．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是校園文化建設(shè)重要教育內(nèi)容，它的存在必將對(duì)全校師生的價(jià)值取向、行為規(guī)范等方面受到積極的影響．高職院校在校園文化建設(shè)中要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有意識(shí)地開(kāi)展一些健康有益的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀．

3．6加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

篇9

一、促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國(guó)古代的文人賢士寫(xiě)下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無(wú)限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師可以通過(guò)這些優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，高中生在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠受到文化的熏陶，同時(shí)也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢(mèng)》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進(jìn)對(duì)名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國(guó)了傳統(tǒng)文化。名人英雄對(duì)傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并最終有了我國(guó)今日的發(fā)展。無(wú)論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無(wú)限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來(lái)隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛(ài)國(guó)主義思想在高中語(yǔ)文教材中也會(huì)有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛(ài)國(guó)主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義情懷的過(guò)程中，就不得不提到一些愛(ài)國(guó)英雄，如岳飛和屈原。他們都對(duì)祖國(guó)有著深深的熱愛(ài)之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進(jìn)對(duì)文化典故的傳承

高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文課上，教師除了對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生更多的接觸文化知識(shí)。通過(guò)舉辦古詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)活動(dòng)能夠讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語(yǔ)活動(dòng)。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)成語(yǔ)典故有更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語(yǔ)，并了解其背后的含義，視野得到了開(kāi)闊，同時(shí)也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對(duì)文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識(shí)。因而，高中語(yǔ)文的教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日了解

傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。我國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日都是從古至今流傳下來(lái)的，都有其獨(dú)特的意義。春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)是至今我們也一直在過(guò)的節(jié)日。這些節(jié)日都有其特有的意義。清明節(jié)是紀(jì)念先人的日子、端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子、重陽(yáng)節(jié)是愛(ài)護(hù)老人的日子、中秋節(jié)是一家團(tuán)圓的日子，春節(jié)是百家齊樂(lè)慶祝新年的日子。這些節(jié)日都有著相關(guān)的歷史文化意義。如端午節(jié)是屈原投江逝世的日子，這位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人得到了眾多人們的欽佩，人們?yōu)榱瞬蛔岕~(yú)兒咬屈原的身體，向江里投入了很多的粽子，之后為了紀(jì)念他，在每年的這一天都會(huì)吃粽子來(lái)表達(dá)對(duì)他的哀思。每一個(gè)節(jié)日都有著相對(duì)應(yīng)的文化故事。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，一般都會(huì)涉及到相關(guān)的文化故事。關(guān)于重陽(yáng)節(jié)，有詩(shī)人寫(xiě)道獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親的句子。在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)詩(shī)篇和人物的學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日有更加深刻的認(rèn)識(shí)和詳細(xì)的了解。通過(guò)這種形式高中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)有一些別樣的情感，在過(guò)節(jié)日的時(shí)候會(huì)多一分珍視。所懷的態(tài)度也會(huì)發(fā)生一定的改變。這會(huì)讓他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日更加的重視，并將傳統(tǒng)節(jié)日的含義傳承下去，讓更多的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日加以重視。

篇10

因?yàn)槌鞘薪煌ōh(huán)境是城市中各種信息匯集的場(chǎng)所，加之城市色彩設(shè)計(jì)本身又是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，所以這其中也必然包含著復(fù)雜多樣的傳播活動(dòng)。從整體上，我們必須把傳播過(guò)程看作是一個(gè)宏觀的過(guò)程，只有如此，才能根據(jù)傳播學(xué)原理正確的確定城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中的各個(gè)傳播要素，憑借傳播的作用而建立系統(tǒng)的研究體系，研究也才具有可行性。作為一種傳播活動(dòng)，我們可把城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程分為四大要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者。

1．1傳播者傳播者就是直接或者間接發(fā)送傳播內(nèi)容的人或機(jī)構(gòu)，是信息傳播過(guò)程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。在城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)中，色彩形式的決策者和決策機(jī)構(gòu)可稱(chēng)為傳播者，他們都可以在一定程度上影響城市交通環(huán)境色彩的形式及信息內(nèi)容，決定信息內(nèi)容的流向和傳播過(guò)程的發(fā)展，同時(shí)也都可以直接或間接的接收受傳者的反饋。1．2傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容主要是指?jìng)鞑フ咚磉_(dá)的信息及信息所附載的精神內(nèi)容。決策機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)使色彩傳達(dá)出被大眾所認(rèn)知的視覺(jué)信息。在這里是指城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)者通過(guò)城市空間來(lái)表達(dá)自己對(duì)環(huán)境的感受、對(duì)空間設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)并且創(chuàng)造某種自己理解的適宜的生活方式。

1．3傳播媒介傳播媒介是實(shí)現(xiàn)信息交流的途徑，是傳播內(nèi)容的載體，傳播媒介的發(fā)達(dá)程度決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率。在城市設(shè)計(jì)中，城市交通環(huán)境色彩本身和城市環(huán)境附屬設(shè)施正是傳播信息的有力途徑，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。城市交通環(huán)境色彩作為一種傳播媒介正是設(shè)計(jì)師可以操作的實(shí)體，借助這個(gè)物質(zhì)實(shí)體將城市環(huán)境的各種信息傳播至受眾。

1．4受傳者在城市交通環(huán)境色彩中，交通環(huán)境的使用者是最直接的受傳者，他們與環(huán)境的關(guān)系密切，接收環(huán)境中各種各樣的色彩傳播內(nèi)容。受傳者有機(jī)會(huì)去體會(huì)設(shè)計(jì)者的各種意圖，是信息傳播過(guò)程的終點(diǎn)。在這種傳播活動(dòng)中，最直接的受傳者就是城市交通環(huán)境的使用者和參觀者。信息只有被受傳者接受和理解，建立起傳播者和受傳者之間的認(rèn)知橋梁，才算真正意義上完成整個(gè)傳播過(guò)程。色彩在城市交通環(huán)境里發(fā)揮著重要的作用，是進(jìn)行城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)的手段之一，是傳播者與受傳者之間的中介。經(jīng)過(guò)色彩設(shè)計(jì)的城市交通環(huán)境以其直觀生動(dòng)的形象，向受眾傳達(dá)著特定的信息，對(duì)社會(huì)大眾的生活產(chǎn)生一定的影響。從傳播學(xué)的角度看，可把城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)作為一個(gè)特定的傳播過(guò)程，依據(jù)傳播的普遍規(guī)律和特定的傳播要素、傳播特點(diǎn)來(lái)研究和解決如何讓信息影響受傳者，使其產(chǎn)生共鳴，最終采取行動(dòng)。

2城市色彩傳達(dá)城市交通環(huán)境本身的信息內(nèi)容

2．1城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市定位的信息在我們感知世界的過(guò)程中，色彩被認(rèn)為是識(shí)別性最高的視覺(jué)元素之一，也是最先被人們感知到的視覺(jué)幻象之一。從視覺(jué)印象角度出發(fā)，城市交通環(huán)境色彩是人們?cè)诟兄鞘械倪^(guò)程中最先感受到的視覺(jué)沖擊。在整個(gè)城市交通環(huán)境中，任何事物都不能脫離色彩而存在。廣義上，城市色彩可以理解為城市外部空間環(huán)境中各種視覺(jué)物象所具有的色彩總和，這些視覺(jué)印象主要包括建筑、道路、人、車(chē)輛、路牌、戶外廣告等一切視覺(jué)可感知的色彩。霍爾提出的城市環(huán)境劃分理論把城市中所有的環(huán)境分為三大類(lèi):有固定特征的因素、半固定特征的因素和非固定特征的因素。在城市外部環(huán)境中，固定特征的因素和半固定特征的因素是城市色彩設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，而非固定特征因素的色彩是我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)控制和設(shè)計(jì)的，因此其不在城市色彩設(shè)計(jì)的主體范圍內(nèi)。

2．2城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的地域性信息我們能從一座城市的面貌中看出城市的文脈，一座城市給人的整體色彩印象也能在某一方面表現(xiàn)出一定區(qū)域內(nèi)的地域文化，反映其文化魅力、審美指向、藝術(shù)風(fēng)格和科技水平。在某種程度上，人與色彩之間的互動(dòng)反映出的正是地域文化的演化。城市色彩的地域性的體現(xiàn)是城市交通環(huán)境規(guī)劃中的一項(xiàng)重要策略，這是實(shí)現(xiàn)城市文明有序并賦予城市色彩以地域特色和文化內(nèi)涵的一種有效途徑?；诘赜蛭幕?，是以地域作為一種空間維度，絕非簡(jiǎn)單地重現(xiàn)歷史原貌，而是規(guī)劃設(shè)計(jì)出既遵循歷史，又追隨時(shí)展的“新地域”城市色彩。新地域主義，是在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的地域城市色彩。通過(guò)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)地域”到“新地域”的轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代性與地方性融合，將傳統(tǒng)風(fēng)格融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要我們建立一把“轉(zhuǎn)化標(biāo)尺”，權(quán)衡在何種狀況下，何種程度下，如何體現(xiàn)城市的地域特色。城市交通環(huán)境色彩是城市文化的重要組成部分，有其自身發(fā)展的特殊性，城市色彩的文化屬性只有通過(guò)人的主觀意念表達(dá)出來(lái)才屬于文化的范疇。

2．3城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市性質(zhì)和功能信息不同的城市規(guī)模對(duì)城市色彩提出不同的要求，大城市不可能也不需要在全城范圍內(nèi)體現(xiàn)其歷史傳統(tǒng)或地域性，而是在部分區(qū)域，或特定的地段實(shí)現(xiàn)地域特色。其他區(qū)域，特別是臨近區(qū)域則應(yīng)體現(xiàn)與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)共生關(guān)系，更多時(shí)候要求對(duì)傳統(tǒng)地域色彩實(shí)行高度或中度的轉(zhuǎn)化。中小城市，則可根據(jù)具體情況，在城市交通環(huán)境色彩規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)色彩的高度、中度、低度轉(zhuǎn)化。一般情況下，城市色彩能夠?qū)崿F(xiàn)某一種原則(如傳統(tǒng)地方色的體現(xiàn)，或某種主色調(diào))的可能性會(huì)隨城市規(guī)模增大而減小?！俺鞘械男再|(zhì)是指城市在一定地區(qū)、國(guó)家以至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中所處的地位和負(fù)擔(dān)的主要職能。”城市性質(zhì)的不同對(duì)城市色彩的地域性提出的要求也不同，在是否體現(xiàn)城市色彩的地域性上可以采取不同的策略。一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)景旅游城市、歷史文化名城，這些城市的色彩應(yīng)與傳統(tǒng)歷史更多關(guān)聯(lián)，往往要求其城市色彩充分體現(xiàn)地域特色;工業(yè)城市、新興城市則可能并不要求以傳統(tǒng)歷史地域性作為城市色彩規(guī)劃的重點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，城市往往具有多種職能，其性質(zhì)可能并不是單一的，特別是大型城市，其城市職能高度復(fù)合，很難籠統(tǒng)地界定其是否需要在城市色彩上體現(xiàn)歷史地域性，所以要在對(duì)城市不同區(qū)域進(jìn)行具體的、實(shí)事求是的調(diào)查、分析、判斷的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的原則和策略。

3信息傳播策略在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市交通環(huán)境的傳播內(nèi)容愈加廣泛，形式也更趨于多元化，利用傳播過(guò)程模式作為城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)方法恰恰符合了色彩媒介的特性。將城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程作為一種信息傳播過(guò)程，運(yùn)用傳播學(xué)原理，分析和解決這些關(guān)系中的矛盾，這種傳播過(guò)程模式也為城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)提供了一種更為合理的設(shè)計(jì)方法。在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中，可以將如下信息傳播策略應(yīng)用于設(shè)計(jì)過(guò)程中:

1)色彩是一種信息傳播的媒介，城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過(guò)程可以看作是一個(gè)完整的信息傳播過(guò)程。因此，在城市設(shè)計(jì)中對(duì)色彩信息傳播模式的各個(gè)構(gòu)成要素和具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)都應(yīng)給予足夠的重視和考慮。

2)城市交通環(huán)境色彩普遍缺乏美感、色彩趨同現(xiàn)象日益明顯，城市色彩的混雜無(wú)序常令人感到不適。造成這些問(wèn)題的真正根源在于用色彩所表達(dá)的信息泛濫和無(wú)節(jié)制的傳播，而那些色彩明度、純度、色相的不協(xié)調(diào)等因素只是“美學(xué)型色彩污染”的表象特征。

3)在城市交通環(huán)境色彩的信息整合過(guò)程中，一方面我們應(yīng)該關(guān)注城市環(huán)境的形式與功能信息的整合，另一方面我們還應(yīng)研究作為參與者的受眾對(duì)城市交通環(huán)境色彩的感受及城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的影響。

4)以傳播學(xué)為研究基礎(chǔ)，分析和總結(jié)受眾的需求、注意、理解、接受等心理因素，才能有效的傳播信息和真實(shí)地反映城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的作用和影響，受眾的參與力量也為城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)增加了新內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)