導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當(dāng)今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學(xué)校體育的教育體系，有效地增強學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進動作從而提高技術(shù)進而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

4.項目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H

體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進學(xué)校教學(xué)是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻：

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篇3

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”?！吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學(xué)習(xí)的。”[7]?！安娌萸蜻\動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達到相當(dāng)熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

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（一）科研機構(gòu)層面

從科研機構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙嶋H情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進行保護。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護的前提下更好地發(fā)展。在實際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強對非物質(zhì)文化保護的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護應(yīng)堅持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發(fā)展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價值的傳統(tǒng)體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項目或少數(shù)民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點，與體育形式共同構(gòu)成了一個整體，因此在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因為少數(shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點考慮在內(nèi)，才能更好地實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護。

（六）現(xiàn)實性原則

在發(fā)展以及保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護體系

加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護以及發(fā)展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計以及資助等內(nèi)容。

（二）進行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學(xué)的保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進而強化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗少數(shù)民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強學(xué)生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動

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[關(guān)鍵詞]鄂倫春；傳統(tǒng)體育文化；淵源

一、來源于日常生產(chǎn)勞動

生產(chǎn)勞動、生活方式是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的必然條件，是民族傳統(tǒng)體育孕育產(chǎn)生的土壤，是民族傳統(tǒng)體育的源泉。[1]早期的鄂倫春先民生活在黑龍江省和東北部的大小興安嶺一帶，地處東經(jīng)122°～131°，北緯48°～53°之間。在大小興安嶺的繁茂森林里，自古多野獸。

在生存需要的驅(qū)動下，鄂倫春先民開始通過各種身體活動形式，采集、游牧、狩獵、捕抓，以滿足自身的需要。在這些活動中培養(yǎng)和鑄就了鄂倫春先民跑、跳、擲、攀、擊、射等多種原始的運動技能，提高了包含速度、力量、耐力、靈敏等多方面身體素質(zhì)，并逐步形成了以生存為直接目的的身體活動。

熟練準(zhǔn)確的箭法是狩獵成功的關(guān)鍵，為了訓(xùn)練兒童熟練用弓箭的本領(lǐng)，鄂倫春兒童從三、四歲起就開始用成人制作的玩具弓進行射箭。這無疑來源于鄂倫春人射獵野獸的狩獵活動。其他如滑雪、劃樺皮船、冰爬犁等，則來源于人們?nèi)粘Ｉ钪幸曰┌?、樺皮船和爬犁作為交通運送貨物的工具。跑、跳高、跳遠等體育來源于早期狩獵生產(chǎn)人們必需的身體技能等?？梢哉f，這些體育活動都帶有明顯的狩獵生產(chǎn)所需的生產(chǎn)和生活技能的特征。

二、來源于原始

原始宗教活動對體育的發(fā)展與豐富有一定的影響，雖然原始宗教不是產(chǎn)生體育的“源”，但卻是發(fā)展成為體育的一個“流”。[1]

（一）鄂倫春族信篤原始宗教，主要體現(xiàn)為自然崇拜和圖騰崇拜

任何一個民族的圖騰都不是單一的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進程的推進而交融演變著。根據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)資料，鄂倫春族崇拜熊、狐貍、虎、鹿以及樹木等。[2]這些動植物構(gòu)成鄂倫春族生活的生態(tài)圈，因而具有鮮明的地域特色，鄂倫春族祖先將它們作為圖騰標(biāo)志是自然的選擇。熊是鄂倫春人崇拜過的圖騰。為了捕獲熊，鄂倫春人既要熟悉熊的習(xí)性、動態(tài)，又要在平時模仿熊的動態(tài)以鍛煉身體，并作為娛樂活動，從而使人們適應(yīng)艱苦的狩獵生活的需要。鄂倫春人認為自己是熊的后裔，對熊不能直呼其名。鄂倫春族從古代流傳下來的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈，通過模仿黑熊在激烈搏斗時的動作來表達對熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護的愿望，顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。每當(dāng)人們跳起黑熊搏斗舞時，情緒高昂，動作勇健有力，是有多種復(fù)雜思想感情的。黑熊搏斗舞產(chǎn)生較早，流傳很廣泛，也正因為如此，該舞盛行至今。遜克縣新鄂村、呼瑪縣十八站和鄂倫春族自治旗境內(nèi)各獵民村都有人會跳這種舞蹈。還有鄂倫春人的狍皮衣、狍皮帽，薩滿服飾上的以熊毛、獐毛搓成的繩飾等，都是源于對自然和圖騰的崇拜。[3]

（二）薩滿教的信仰

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達起來的一種民間信仰活動，出現(xiàn)時間非常早，是世界上最早的宗教。它曾經(jīng)長期盛行于我國北方各民族。

鄂倫春人相信薩滿在特殊的精神狀態(tài)中能起到人神使者的作用。因此，鄂倫春人在生產(chǎn)和生活中，經(jīng)常請薩滿跳神，以祈消災(zāi)免禍，確保家畜興旺。此外，鄂倫春的薩滿社會地位較高，至今尚流傳于黑龍江中、下游，大興安嶺西部廣大地區(qū)的鄂倫春族薩滿為維護本氏族的安全和興旺(消除災(zāi)禍、治病、祈求好的收成)所跳的熱烈地薩滿舞蹈―一“跳神”。幾百年來，該民族的薩滿跳神藏于深山，鮮為人知，所以在東北諸民族中，他們的“跳神”是最接近原始形態(tài)的。

《璦琿縣志》記載:“神醫(yī)嬉戲，其人有病不知醫(yī)藥，請巫載五花冠服八卦衣，前后護以大小銅鏡，腰膝雜以銅鈴，行單面鼓婆婆跳遠巔狂作態(tài)，行動須人其音似歌似泣無律帶腔作樓林語，不辨何云旋忽距躍踴離地咫尺，犀愕顧日神至矣，名為‘跳神’。”

鄂倫春族人一旦哪家有事需要幫助，鄰里鄉(xiāng)親，不分男女，不論名望高下，大家都要千方百計地為病人請到薩滿跳神，目的是為了消災(zāi)、降福和除病，并為其家屬排憂解難。這種活動一般都在“仙人柱”(即供放神靈的地方)外空地進行，周圍插卜一圈柳條枝，場地供上各種神偶。并習(xí)慣于將獸血抹在偶像嘴邊，表示神靈已經(jīng)用過供物。此時薩滿穿上神衣、神帽，一手執(zhí)褪，一手執(zhí)鼓，坐在專設(shè)的位置，敲擊神鼓，恭請諸神光臨。薩滿哼起調(diào)子，在場者圍坐一圈，隨聲附合。薩滿雙目緊閉，緊咬牙齒，全身晃動，邊歌邊舞。動作恃點是以腳下的“跳動”和胯部的“抖動”為主。薩滿在跳神時常常作些翻滾動作或模擬一些動物的動作，腳步無一定韻律而不斷變化，情緒激昂，直至最后逐一送歸神靈，薩滿才在喘息中恢復(fù)常態(tài)。這種古老的跳神習(xí)俗，有其一定的歷史淵源。[4]

鄂倫春人的各種身體活動與原始的結(jié)合，使其在民俗性的節(jié)日活動中得以保存和流傳，促進了鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展。

三、來源于教育和培養(yǎng)下一代

在原始的社會經(jīng)濟形態(tài)下，體育以兒童游戲的方式存在，兒童的游戲與原始教育是密不可分的，沒有成人的干預(yù)和指導(dǎo)，沒有教育的形式和作用，兒童游戲亦是難以產(chǎn)生和發(fā)展的。兒童的游戲源遠流長，在人類社會初期就把它作為教育兒童的一種手段。[5]成人常把自已勞動經(jīng)驗通過游戲的方式傳授給孩子們。鄂倫春族游戲中有很多是由成人根據(jù)培養(yǎng)下一代的需要而創(chuàng)造的，比較典型的如“阿尼罕”。這種游戲與現(xiàn)在給孩子們設(shè)計的“看圖識字”相類似，是母親們用樺樹皮或獸皮給孩子們剪(刻)成鹿、狗、天鵝、大雁等各種飛禽走獸的圖型，讓孩子們加以識別，并進行一系列捕捉動物的訓(xùn)練，其目的是使孩子從小就增長狩獵知識和技能。此外，象猜謎語、數(shù)數(shù)字、“小仙人柱”(語言游戲)、歌謠等，也都是成人根據(jù)各種教育的需要為孩子們創(chuàng)造的。

四、來源于對社會生活和動物的模仿

對社會生活和動物的模仿是體育的一個重要來源?！翱溉吮荣悺眮碓从谌藗?yōu)槿粘Ｉ钪袙盁鸩竦膭趧?，鄂倫春人居住的“斜仁柱”里，燒柴往往要去山里或河邊揀拾，有時還要到山腳下去背扛，為不使火熄滅，每天都要扛木頭?？溉吮荣愡@項體育游戲就由此發(fā)展而來。比賽時一個人躺在地上，另一個人將其扛起來，繞著“斜仁柱”或簧火堆跑，看誰跑得時間最長。這是一項充滿樂趣的比賽力氣的體育比賽。還有包括鄂倫春兒童在內(nèi)全世界的兒童都在玩的“過家家”游戲，是兒童對各種現(xiàn)實生活場景的模仿，祭神、跳神游戲則是鄂倫春兒童對一些祭神和跳神儀式的模仿，也是對社會生活的模仿。

鄂倫春族體育中的“闖綽哈仁”就是在“誰要是最先到達終點，誰就是梅花鹿；誰要是半路逃跑，誰就是兔子；誰要是跳到一半就發(fā)笑，誰就變成臭李子；誰要是落在最后，誰就是又胖又笨又懶的樹雞!”的歌聲中以雙腳快速蹦跳、兩臂上下擺動、旋轉(zhuǎn)等姿態(tài)模仿樹雞進行比賽的體育項目。

五、來源于民族間文化的傳播

文化具有傳播性。鄂倫春體育項目中有些是與其他民族所共有的。如“抓嘎拉哈”就是包括居住在我國北方的漢族在內(nèi)的所有北方民族共有的體育游戲，其玩法也都大同小異。嘎拉哈的起源據(jù)說是滿族，一說源于錫伯族，但根據(jù)其玩具材料為動物殯骨的特點，應(yīng)起源于狩獵生產(chǎn)，作為鄂倫春族的抓嘎拉哈游戲，既可能是其先民流傳下來的，也可能是從周邊其他民族中傳播而來。其他鄂倫春的體育項目如“班吉”棋，和周邊民族如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族的“寶格”(圍鹿棋)玩法相似；賽頸力、拉棍等在鄂溫克族和達斡爾族傳統(tǒng)體育中也都有類似的內(nèi)容。

六、來源于人們?nèi)粘＝煌蛫蕵返男枰?/p>

追求身心的快樂是人類的本能。[6]對于世代在深山老林中過著漁獵生活的鄂倫春人來說，狩獵時的緊張和壓力與日常生活的簡單寂寞同時存在，人們需要在緊張的捕獵后放松身心，需要在獲得獵物后釋放喜悅的情緒，也需要在平淡的生活中增添色彩。雖然鄂倫春人出獵一般是以“安嘎”為單位的集體行動，但往往要離開“烏力楞”在山林中“游蕩”個把月甚至幾個月，難免感到孤獨和寂寞。他們常常在追捕野獸的間隙剝一塊樺樹皮，畫上棋盤，用柳樹條削制棋子，兩人對弈玩“班吉”棋，為狩獵時光增添了不少樂趣。

為了狩獵生產(chǎn)的需要，鄂倫春人每個“烏力楞”都有自己的獵場，各自在各自的獵場打獵，互不交叉。由于居住分散，大家平日里除了“烏力楞”內(nèi)部的成員外，很少和外界交往。只有到一些重大活動如開“穆昆”大會、祭祀火神時，人們才從四面八方聚到一起。除了一些嚴肅性的儀式和程序外，鄂倫春人通過一些體育活動來聯(lián)絡(luò)感情、增進了解。

鄂倫春族諸多體育的產(chǎn)生來源，應(yīng)該說還有很大程度上是源于人們交往和娛樂身心的需要。就是人們在交往和閑暇娛樂時偶然通過日常生產(chǎn)勞動的啟發(fā)創(chuàng)造和發(fā)明的，這些體育雖然簡單，卻充滿了生趣，使人們在愉快的身體活動中感受著適度的緊張和刺激，對于長年游獵在人煙稀少的山林中的鄂倫春人來說，無疑為單調(diào)的生活增添了無窮的樂趣。

參考文獻：

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[6]饒遠、劉竹等.中國少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009:7.

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[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；西方競技體育；中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號]G817 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0075-02

文化總是與一定的社會發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，社會發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播，源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競技體育文化與中國民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾，研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補就顯得非常有其必要性。

一、 中國民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系，1840年中英以前，兩者是各自獨立存在與發(fā)展的，沒有明顯的沖突與融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步以及西方列強炮艦政策下新航路的開辟和國際間交流的日益頻繁，特別是由于西方列強在近代中國的侵略和擴張，使得兩種文化的沖突和斗爭日益加劇，兩種文化開始正面交鋒，它們在交流中的對立是絕對的。

（一）文化與體育價值觀的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽、五行與八卦等理論，而西方傳統(tǒng)競技體育文化以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)，在重外在、重分析、重與大自然抗?fàn)幍扔^念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。中國民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧，帶有某種類似經(jīng)驗性、直覺性、模糊性的特質(zhì)，而西方傳統(tǒng)競技體育文化觀則注重科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科知識的綜合運用。另外，前者強調(diào)節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧，重朦朧、抽象、含蓄之美；后者則強調(diào)陽剛的力量與速度，注重外在與形體之美。

（二）對體育活動方式手段認識和理解的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成了以追求自身強健和延年益壽為目的的民族內(nèi)向性格，融入了以身心合一、動靜結(jié)合導(dǎo)引養(yǎng)生與武技的發(fā)展，但是體育運動中的競爭性卻逐漸減弱了；西方傳統(tǒng)競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性等方向發(fā)展，強調(diào)更快、更高、更強，忽視了競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”，而后者追求的是“強與險”。

（三）對待競技體育的態(tài)度與勝負觀的差異

中國民族傳統(tǒng)文化對競技結(jié)果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國民族傳統(tǒng)體育文化認為，從事體育活動旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉與領(lǐng)悟來完成，而不是借助外力，更不是通過與他人的較量來實現(xiàn)，表現(xiàn)出自娛性的特點。這和西方體育文化追求更快、更高、更強，追求對抗和競爭，注重勝負，形成了鮮明的對比。

中國民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜，敗亦無憂”。無論勝負都是對人生的一種體驗、一種磨礪，都可以對人格的完善起一種促進作用，因此，勝負在對人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價值是等量的。而西方傳統(tǒng)競技運動則提倡競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內(nèi)在，注重人體本身的價值，通過人的肌肉運動，在各種力量的交匯中實現(xiàn)完美人體的塑造，進而追求理想人生的實現(xiàn)。其活動是在相互較量、相互比較的過程中完成的，競技場上的姣姣者被視作偶像，被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴，成績的好壞是成功與否的標(biāo)志。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化的互補性

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育與演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程，由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以，中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時，必然會相互吸收融合對方文化中的精粹部分。

（一）對倫理與道德觀念的追求

隨著市場經(jīng)濟與對外開放的進一步發(fā)展，中國的政治、經(jīng)濟、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液，因此，西方傳統(tǒng)競技體育文化中的追求競爭與實現(xiàn)自我價值的觀念逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時，西方也有一些學(xué)者開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價值的啟示，尋求解脫之道。

（二）相互借鑒和移植對方的優(yōu)秀運動項目

中國傳統(tǒng)民族體育運動項目包括氣功、武術(shù)、龍舟、放風(fēng)箏、打秋千等，開始被西方借鑒和移植，從而打破了西方競技壟斷的局面；而源自西方的體育運動項目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項目已經(jīng)深入人心，被中國普通大眾所接受。

（三）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競爭觀念的互補性

中國民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應(yīng)的保健體育觀念，蘊涵著許多有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，包含身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等諸多樸素的辯證唯物主義思想，對于指導(dǎo)新世紀人類的健身活動，仍具有相當(dāng)重要的意義。而西方傳統(tǒng)競技體育文化所表現(xiàn)的競爭等觀念又和現(xiàn)代社會的需要是相吻合的，逐漸地被中國民族傳統(tǒng)體育文化認可和接受，中國民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競爭觀念存在著很強的互補性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

（一）體育事業(yè)發(fā)展與進步的動力

任何一個民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無法獨自置身于世界文化的相互交流之外，文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，體育文化更是如此，是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化，在交流中吸收對方的文化精粹，為自己所用，從而推動了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如，西方的傳統(tǒng)競技體育文化籃球、排球、足球等體育項目備受中國各民族人民的青睞，極大地促進了人民的身心健康，促進了中國體育事業(yè)的發(fā)展與進步。

（二）維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國之一，擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過中斷的文明，頻繁的內(nèi)部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機的重要保證。雖然，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個世紀的時間，但經(jīng)過不斷地碰撞磨合，不僅各自有效地汲取和補充了新鮮的血液，兩者文化的生命力也大為加強，從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

（三）調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理條件以及社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對立統(tǒng)一對于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極意義，兩種體育文化各自汲取對方精華，吸取和借鑒對方的經(jīng)驗與教訓(xùn)，取長補短，相輔相生。

中國民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過與西方傳統(tǒng)競技體育文化的交流與碰撞，開始注意自身與對方所存在的差距，著手促進民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展，中國的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長足進步，為力爭達到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

四、對中西方傳統(tǒng)體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

不同類型和模式的體育文化由于其價值觀念的不同會發(fā)生沖突，沖突是不可避免的，因此，體育文化的交流與傳播并不是暢通無阻的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化之間的對立統(tǒng)一是客觀存在的，兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同，西方傳統(tǒng)競技體育文化必然會對中國民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調(diào)整才能應(yīng)對西方傳統(tǒng)競技體育文化的挑戰(zhàn)，找到兩種文化發(fā)展的最佳結(jié)合點，有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來的負面因素，促進各自健康、有序地發(fā)展。

五、結(jié)語

由于歷史的原因，西方體育長期占據(jù)著學(xué)校和社會的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，使得民族傳統(tǒng)體育項目長期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播，在推進全民健身和學(xué)校體育改革的過程中，必須充分地認識到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補，加速對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、保護、整理、研究和推廣。同時，對西方傳統(tǒng)競技體育文化中的合理和先進的部分進行加工改造，有選擇地吸收和消化，融匯貫通，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方傳統(tǒng)競技體育文化有機融合，互為補充，從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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篇7

馬克斯?韋伯在其名著《清教倫理與資本主義精神》中認為:資本主義決不僅僅是財富欲望擴張的結(jié)果。

因為財富欲望在包括清代皇權(quán)中國的世界許多地方都可以看到。對于資本主義的產(chǎn)生來說,更根本的條件,是以清教倫理為契機的“價值體系理性化”,即人們出于擔(dān)當(dāng)上帝賦予自己的社會責(zé)任、彰顯上帝榮耀的空前自覺,從而砥礪自己的生活、勤勉地積累財富,由此實現(xiàn)了在經(jīng)濟領(lǐng)域中的成功,并最終使無數(shù)個人的經(jīng)濟奮斗,匯集成為一種自由的經(jīng)濟制度,即資本主義。

韋伯還指出:在與資本主義生產(chǎn)方式反向的那些制度之中,以“清朝官員”為代表的中國皇權(quán)制度是典型之一,這些權(quán)力階層代表了一種墮落的貪欲,“這些人對黃金的貪欲要比一個英國人在同樣情況下來得強烈得多,也不講道德得多”,所以在韋伯看來,這種非理望驅(qū)動之下對財富的竭力追求和恣意揮霍,根本不可能導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生。

韋伯上述思路(簡稱“韋伯命題”)是今天制度經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常引述的理論范式。不過我們中國人理解西方“清教倫理”難免有些隔膜陌生,所以還是舉幾個我們身邊的實例來做說明。

“權(quán)門商人”萬通對“韋伯命題”的反襯

筆者所以經(jīng)常舉出許多具體的實物圖例來說明制度學(xué)問題,乃是因為這些實物印證之功的深刻有力實在讓人驚嘆。比如本文的圖例就分別說明了中國制度環(huán)境下“韋伯命題”的兩個側(cè)面。

圖1所示萬通墓中出土的這批宮廷金器,不僅顯示了當(dāng)時最高權(quán)勢階層的極端奢靡,而且其背后的故事更值得介紹:萬通出身商賈,是深得明憲宗朱見深(1447～1487年)恩寵的萬貴妃之弟,他成為貴戚之后更竭力在全國各地擴張貿(mào)易,其家人徐達也因為深通經(jīng)商之道而大得萬通賞識,被授予“百戶”的官職并世襲不替。萬通死時兩個兒子分別是兩歲和四歲,都被授予官爵;連徐達都被擢升至四品(與知府的品秩相同)、任指揮僉事,官位和爵祿依舊世襲。深荷恩寵的徐達當(dāng)然以加倍的規(guī)模牟取“權(quán)力經(jīng)濟”的利益,他曾向朱見深奏請、并立刻獲準(zhǔn)運銷淮鹽3萬引(600萬斤)的特權(quán),其壟斷經(jīng)營規(guī)模之大、攫得暴利之驚人可見一斑。

又據(jù)《明史》記載,明憲宗成化年間一批最令朝野切齒的宦官首領(lǐng)和特務(wù)頭子,如錢能、汪直、梁芳等等,都是爭著通過討好萬貴妃一家而經(jīng)營自己的權(quán)勢、并借機大肆中飽私囊,結(jié)果是“苛斂民財,傾竭府庫”,“糜費無算”。由于當(dāng)時朝野人物競相通過此道而發(fā)達顯貴,于是北京城里的群起效仿使得這場行賄拍馬的競賽熱鬧無比,社會風(fēng)氣也因此“競尚侈靡,僭擬無度”!

顯而易見,如此制度法則之下,萬通、西門慶、薛等歷代“權(quán)門商人”經(jīng)濟規(guī)模的大肆擴張、顯赫富貴到“珍珠如土金如鐵”的地步,非但不可能促使新經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生,相反卻總是一次又一次成為巨大社會災(zāi)難的前奏。

平民商人韓人的悲劇

我們知道,中國從來不缺乏如韋伯所稱道的“清教倫理”式勤奮節(jié)儉和以財富積聚為生命目的的觀念,比如明末清初《豆棚閑話》一書中描述徽州商人長期克己勤儉,一心積攢錢財:“徽州風(fēng)俗原是樸茂,(商人汪華)往往來來,只是布衣草履,徒步肩挑,真?zhèn)€是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艱辛,也就積趲了數(shù)千兩本錢?！蓖瑯?中國商人階層也不缺乏通過風(fēng)險投資而追逐更大利潤的欲望,比如《拍案驚奇》里的《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅

波斯胡指破鼉龍殼》就描寫一些致力于風(fēng)險投資的商人,雖屢經(jīng)巨大的挫折,但最終“頑鐵生輝”,成為巨富的故事。

但為什么中國不可能有韋伯所說的“清教倫理促成新經(jīng)濟形態(tài)”的制度路徑呢?

為了看破這中西異路的原因,再講個康熙年間(17世紀后期至18世紀前期)的故事:

當(dāng)時揚州有位名叫韓人的商人,他不僅悉心經(jīng)商,“每日打探各處柴米價值,某處價賤,即往買來發(fā)賣。某處價貴,即改往賤處販賣”,而且縮衣節(jié)食、勤儉成性,從來不肯浪費一文錢,結(jié)果“空手未曾十年,創(chuàng)業(yè)家貲約有千金”。后來韓人又看準(zhǔn)市場變化的機會做紅草生意,于是更加發(fā)達:

(紅草)每千束本銀不過七八兩,盤運至揚(州),即賣至十五六兩,除去船貲雜用,每千(束)竟有四五兩之得。韓人大喜,整齊本銀,用兩只大船,往來裝販多次,果然大得重利。

沒想到不久以后,官府強行用極低價格買斷紅草(關(guān)于為何商品價格不能由市場、而只能由官府來決定,詳見作者在《一則小故事背后的大問題》中的介紹,本刊今年第7期),于是韓人立刻從“大得重利”跌落到破產(chǎn)的邊緣:

奉總河大老爺憲行,立等要紅草打壩,著令江都縣將一切草船封貯,運送河塘,候領(lǐng)官價。韓人心急如火,暴躁如雷,無極奈何。忍著性氣,只得隨至河官委員處候領(lǐng)草價,十分不得五分。又用去盤纏雜費,虧折三十余兩,自己焦愁惱悶,飲食減少……

韓人因此氣惱煩悶而一目失明,即使如此,他仍然拼盡死力經(jīng)營生意;可嘆在“權(quán)力經(jīng)濟”的威勢面前,最終只能落得更加悲慘的結(jié)果:

又聞知瓜洲南米到了極多,價賤利重。因此不候痊愈,就到瓜洲買了一船米,販到揚州賣。不意船到揚子橋,河路涌躋,被一漕船上篙搗著米船,將船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑運過船,已是許多水入船,壞去米三十余石,每石不得半價,人尚憎嫌不要。韓人氣填胸膈,不由不焦愁氣惱。漕船是奉上行運糧的,誰敢控訴?無極奈何,只得隱忍而歸,形容頓變,飲食減少,只是晝夜嘆氣。才四五日,腰上忽起一發(fā)背大疽,……

膿血淋漓,日夜叫喊,竟至命絕,壽止四十二歲!(清?石成金著:《通天樂》)

篇8

隨著信息時代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動了人類社會文明進程，被廣泛應(yīng)用到社會生活的各個領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費理念，價值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動下，獲得了長足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)兩個典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來論述論述中國文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問題。

進入新世紀以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀經(jīng)濟舞臺上的主角。伴隨著經(jīng)濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進入新世紀，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經(jīng)濟社會和大眾生活。經(jīng)濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟驅(qū)動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報告提出，建設(shè)社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動我國文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒

自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關(guān)注和對人性的尊重

韓國普遍關(guān)注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發(fā)揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國人民大學(xué)學(xué)報》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

篇9

1 認識觀的轉(zhuǎn)變

體育的功能具有多因素,如健身、健美、醫(yī)療保健、延年益壽的生物功能和教育、政治、經(jīng)濟的社會功能 。其價值不僅是為了健康、娛樂,或為升學(xué)、就業(yè)作準(zhǔn)備,而是為了人的一生作準(zhǔn)備。因此,應(yīng)根據(jù)體育學(xué)科 特點,從知識、技術(shù)的傳授,身體素質(zhì)的鍛煉以及情感教育入手,采取科學(xué)的方法對學(xué)生進行教育。在教學(xué)中 ,不但要強化體育知識,還要注意社會知識、人文科學(xué)、自然科學(xué),使學(xué)生的知識達到廣、博、精、深,為未 來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。不僅要鍛煉學(xué)生的身體,還要發(fā)展學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)非智力因素;不僅要教會 學(xué)生學(xué)會知識、技術(shù)、技能,還要教會學(xué)生會學(xué)習(xí);不僅要教會學(xué)生怎樣做人,還要教會學(xué)生如何生存。要注 意培養(yǎng)“學(xué)是為了用”的觀點,努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生動腦、觀察、練習(xí)、創(chuàng)造的機會,充分發(fā)揮體育多功能的作用, 為提高學(xué)生全面素質(zhì)服務(wù)。

2 教師觀的轉(zhuǎn)變

實施素質(zhì)教育,教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中,隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展,從事這門學(xué)科的教師都要進 修和培訓(xùn),學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程,如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù) 教育卻很少有機會“充電”,通常一個大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師,二十年前學(xué)習(xí)的知識至今還能完全勝任現(xiàn)代 教學(xué),這在知識更新如此迅速的年代,怎么能相適應(yīng)?其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實。體育教師既是腦 力勞動者又是體力勞動者,他們并不是社會世俗偏見認為的“四肢發(fā)達,體育論文tiyulw。com頭腦簡單”。體育教師的知識結(jié)構(gòu)不 能只滿足于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式,應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu):(1 )掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩 方面的基本知識,具有工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ),并能熟練運用。

篇10

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；賞識教育

引言：沒有賞識，就沒有教育。賞識是熱愛生命，善待生命，是孩子無形生命的陽光、空氣和水。賞識是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁，讓孩子找到好孩子的感覺，還孩子金色的童年?！百p識教育”是每位家長和教師都使用過，無意中又遺忘的教育；是讓家長和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認差異，允許失敗的方法，是讓家長和教師成為教育家的教育；更是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃?。“賞識教育”是讓家長和教師走進孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是讓家長和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長的教育；是家長和教師在享受中教、孩子在歡樂中學(xué)的教育；是讓孩子天天快樂、家長和教師日日贊嘆的教育。通過理論研究和教學(xué)實踐，體會到賞識教育在體育教學(xué)過程中，對學(xué)生的個性品質(zhì)起著極其促進的作用。

一、對賞識教育的理解

1、賞識教育即“賞識成功教育”。從《現(xiàn)代漢語詞典》對“賞識”一詞的解釋看：“賞識是指認識到別人的才能或作品的價值而予以重視或贊揚。”有的認為：“賞識的實質(zhì)是承認差異、尊重差異，注重后進生在受教育過程中對成功的體驗，多為他們提供展示自我的機會和舞臺?！睆囊陨弦馑伎梢詺w納為：賞識教育就是指在教育教學(xué)過程中，對學(xué)生的進步與成功予以重視和贊揚的教育。可見，它面向的是不同層面的學(xué)生，每個學(xué)生都可以從自己的起點開始，去體驗成功，實現(xiàn)自我。

2、賞識教育的本質(zhì)

賞識教育的本質(zhì)是生命的教育，是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和愛，就精神生命而言，每個孩子都是為得到賞識而來到人世間，賞識教育的特點是注重孩子的優(yōu)點和長處，逐步形成燎原之勢，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒。賞識教育是人性化、人文化的家庭素質(zhì)教育好理念，賞識教育的推廣有益于保護孩子成長的天賦，激發(fā)孩子內(nèi)心的潛力，把成長的快樂還給孩子，它是發(fā)掘孩子生命潛能的教育，是打破傳統(tǒng)功利色彩注重生命發(fā)光放彩的教育，它追求的是生命的自信與尊嚴，它倡導(dǎo)的是成長的快樂與喜悅。

3、賞識教育的作用

首先，教師要改變課堂教學(xué)中存在著“以課堂為中心、以教師為中心和以課本為中心”的現(xiàn)象，樹立“健康第一”的思想，建立以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的新教學(xué)模式。我課前積極吸取新課程的理念，精心設(shè)計教案，力求通過課堂實踐能體現(xiàn)出來。其次，在課堂上，我注意運用各種方法和手段重視激發(fā)學(xué)生的運動興趣。再次，根據(jù)學(xué)生的差異進行分層教學(xué)，對不同的學(xué)生采取不同的賞識措施，使每一位學(xué)生都有進步和成功的體驗，從而能積極投身體育鍛煉中去。

3.1運用賞識教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。以往的體育課以體育知識為中心組織體育教學(xué)內(nèi)容，強化知識的系統(tǒng)化、運動技能和正規(guī)化，以提高身體素質(zhì)為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中，體育與健康課程關(guān)注的核心是滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗，促進全面發(fā)展的社會主義新人的成長。在注意發(fā)揮教學(xué)活動中教師主導(dǎo)作用的同時，特別強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，運用賞識教育以充分的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力。

3.2重視激發(fā)學(xué)生的運動興趣，始終貫串賞識教育。興趣是學(xué)習(xí)的巨大的動力。學(xué)生如帶著深厚的興趣學(xué)習(xí)，便會變得積極主動，心情愉快，注意力集中，觀察敏銳，想象豐富，從而保持高昂的學(xué)習(xí)熱情。

3.3創(chuàng)設(shè)賞識環(huán)境，充分發(fā)揮他們的潛能。在課堂教學(xué)中，抓環(huán)境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生在一個充滿民主、平等、和諧的賞識氛圍中，充分發(fā)揮他們的潛能，得到健康發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，激勵的存在，至關(guān)重要，任何學(xué)生都需要不斷的激勵。“賞識教育”可以幫助失敗者找回自信和發(fā)展，重建精神世界的大廈，找回自我教育的能力。

二、體育教學(xué)中滲透賞識教育

1、以課堂教學(xué)為主渠道實施賞識教育

課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，要求教師做到正確的認識學(xué)生、評價學(xué)生，并逐漸的形成“賞識教育”理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，教師采用多種教學(xué)方法――多種學(xué)科滲透、探索發(fā)現(xiàn)、多元評價、審美心理發(fā)現(xiàn)等多種教學(xué)法，以其他學(xué)科的教師相結(jié)合施教。同時，增強學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，積極思考，主動探究，自覺實踐，讓學(xué)生始終保持一種愉快的情感，使學(xué)生自覺、主動地投入到教與學(xué)的過程中，形成和諧的教學(xué)氣氛。

2、以豐富多彩的活動為載體，深化“賞識教育”

賞識教育能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會賞識，在學(xué)?？炜鞓窐返貙W(xué)習(xí)，輕輕松松地生活，贏得了社會與家長的信任。

三、賞識教育與體育教學(xué)的關(guān)系

1、賞識教育在體育教學(xué)中符合學(xué)生的心理發(fā)展特征

在體育教學(xué)中，學(xué)生是主體，要營造寬松和諧的環(huán)境以滿足學(xué)生內(nèi)在生命的需求。學(xué)生正處于生理、心理變化的關(guān)鍵時期，也是人生最大變化、最不穩(wěn)定的時期，此時尚未形成獨立的自我意識，非常在乎他人的看法。因此，由外到內(nèi)的正向激勵能滿足學(xué)生內(nèi)心的積極因素，形成肯定自我的意識。

2、賞識教育在體育教學(xué)中能夠激發(fā)學(xué)生潛力、人盡其才

賞識教育的奧秘就是讓學(xué)生覺醒，推掉壓在無形生命上自卑的巨石，于是學(xué)生的潛能像火山一樣爆發(fā)了。所有的學(xué)習(xí)障礙在學(xué)生巨大的潛能面前，都是微不足道的。每位學(xué)生的聰明才智和先天稟賦不盡相同，以致幾乎在完全相同的條件下，有的人在這方面有突出的天才，有的人在那方面有驚人的成就。

3、在體育教學(xué)中積極利用“賞識教育”理念，為賞識教育的發(fā)展作出貢獻

目前，賞識教育還處在嘗試階段，賞識教育的方法、理念、本質(zhì)還需進一步研究和探索。要在現(xiàn)有的理論和方法之上，不斷探索和研究賞識教育的內(nèi)涵及本質(zhì)，促進賞識教育的發(fā)展，為賞識教育的發(fā)展作出貢獻。

四、在評價制度中滲透賞識教育