導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人

企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，倫理道德的觀點與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進一步的發(fā)展。

一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容

倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認同并在實際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的善惡標準、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。

1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導(dǎo)向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下企業(yè)的一項基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。

2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標準，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風純，由此可見，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。

二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），是我國古代講的“修己安人”的道理?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導(dǎo)地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點加強企業(yè)法人道德的建設(shè)。

1.員工個體道德的建設(shè)。員工個體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強員工個體道德建設(shè)可以增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗，如今，面對進一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢，迎接世紀革命和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設(shè)的核心就是加強職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責任，講紀律，計協(xié)作，講奉獻，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認差距；努力學習，積極進取，團結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。

2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設(shè)。

⑴企業(yè)社會道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)追求經(jīng)濟利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關(guān)系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應(yīng)自覺地維護國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關(guān)系來說，無論企業(yè)大小、強弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔企業(yè)的力所能及的社會責任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔的社會責任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來說，在市場經(jīng)濟體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。

⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護已是責無旁貸，企業(yè)必須采用先進工藝和先進技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進地區(qū)的經(jīng)濟繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設(shè)等。

⑶企業(yè)人際道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與人的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關(guān)心生產(chǎn)而不關(guān)心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關(guān)心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關(guān)心人，而且還要全面地關(guān)心人，要從各方面關(guān)心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設(shè)，要求企業(yè)不僅要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的員工，而且還要關(guān)心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。

篇2

當器官移植、人工授精、基因技術(shù)等新的生物醫(yī)學技術(shù)名詞充斥于社會的各個方面時，我們需要清楚地認識到現(xiàn)代醫(yī)學科學已經(jīng)全面跨進了一個嶄新的高速發(fā)展的技術(shù)時代，涉及人體的醫(yī)學研究和臨床試驗也越來越多，切實有效地調(diào)和醫(yī)學倫理道德與醫(yī)學科技發(fā)展間的矛盾分歧已是刻不容緩。對此，筆者認為，在傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學四大基本準則即尊重、自主、不傷害與公正的基礎(chǔ)上［2］，在醫(yī)學研究中需要進一步強調(diào)這樣一點:醫(yī)學倫理學的首要任務(wù)就在于保障患者的利益。

維護人的生命尊嚴人是世界上惟一有理性、有感情、具備社會關(guān)系能力和信念的實體，醫(yī)學研究的發(fā)展首先要體現(xiàn)出對人的尊重，惟有如此，才能使醫(yī)學才能更好地造福人類。

尊重人的自在研究者與受試者以及醫(yī)患之間應(yīng)當建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認并尊重受試者、患者的自應(yīng)當成為展開醫(yī)學研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導(dǎo)等方式進行人體試驗尤其是臨床藥物試驗，或是采用未經(jīng)倫理審查、科學論證即應(yīng)用于臨床的治療方法，都是違反醫(yī)學倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強調(diào)了患者或受試者的知情同意權(quán)，指出“人類受試者的知情同意是絕對必要的”［3］。知情，就是要求每個受試者參與臨床試驗前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來的預(yù)期利益、潛在風險以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗相關(guān)信息之后，具有選擇和終止參與的權(quán)利，且不會因此受到任何懲罰。

保護人的不受傷害醫(yī)學研究中所應(yīng)用的先進科學技術(shù)或診療手段，對于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對此，醫(yī)學工作者在臨床試驗設(shè)計或藥物試用上，應(yīng)將保護受試者、患者的健康作為首要任務(wù)，認真權(quán)衡利弊，評估風險，力求以最小的損失為代價獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫(yī)學科研和醫(yī)學倫理關(guān)系的基本途徑

強化醫(yī)學工作者的倫理道德意識醫(yī)學科研是科學發(fā)展的重要組成部分，同時也是一種社會事業(yè)。醫(yī)學工作者在醫(yī)學科研的主體，保證科研成果造福人類是其責無旁貸的社會責任。對此，醫(yī)學工作者應(yīng)當強化自身的倫理道德意識，使自身擁有“科學的精神氣質(zhì)”，在醫(yī)學研究中嚴格履行默頓在科學社會學中所提出的“無私利性(disinterestedness)”原則，自覺加強自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，遵循倫理價值規(guī)范，在臨床醫(yī)學科研實踐中尊重受試者的利益，科研選題時盡可能客觀、公正、負責任地揭示醫(yī)學科研的潛在風險［4］。惟有如此，才能使醫(yī)學科研技術(shù)的發(fā)展在為人類健康帶來福音的同時，最大限度地化解醫(yī)學發(fā)展與醫(yī)學倫理問題間的種種沖突。

給予醫(yī)學科研寬松的環(huán)境醫(yī)學工作者是醫(yī)學科研的主體，廣大公眾則是醫(yī)學科研組織開展的土壤，也是醫(yī)學研究成果的最終消費者。在現(xiàn)代醫(yī)學高科技技術(shù)的雙面性凸現(xiàn)的現(xiàn)實環(huán)境下，給予臨床醫(yī)學科研以寬松的發(fā)展環(huán)境，關(guān)鍵是要培養(yǎng)社會公眾正確的科學倫理觀和道德觀，醫(yī)學技術(shù)的良性發(fā)展提供一個適合的社會環(huán)境。要在社會公眾中普及推廣倫理道德知識，破舊立新，重新樹立適應(yīng)于現(xiàn)代科學技術(shù)與人類健康發(fā)展的新型倫理道德觀，捍衛(wèi)科研自由，支持正確的醫(yī)學科研活動，也能正確地利用科學的倫理觀捍衛(wèi)人的生命權(quán)、健康權(quán)，對醫(yī)學工作者的科研活動進行廣泛的社會監(jiān)督，才能真正保障當代醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展沿著正確的軌道前進［5］。

完善醫(yī)學倫理對醫(yī)學科研的指導(dǎo)與規(guī)范醫(yī)學倫理學是指導(dǎo)醫(yī)學的健康發(fā)展，監(jiān)督醫(yī)學發(fā)展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學主義歧路的專門學科。要完善醫(yī)學倫理對醫(yī)學科研的指導(dǎo)規(guī)范，關(guān)鍵是要發(fā)揮好倫理委員會、醫(yī)學期刊等組織機構(gòu)在倫理審查中的監(jiān)督作用。(1)發(fā)揮已有倫理審查組織的監(jiān)督作用。倫理委員會、中國臨床試驗注冊中心(ChiC-TR)等作為具備實體組織形式和建制的醫(yī)學科研倫理審查的管理機構(gòu)，要積極借鑒美國食品藥品監(jiān)督管理局、聯(lián)合國教科文組織及GCP聯(lián)盟等機構(gòu)關(guān)于醫(yī)學倫理問題研究的先進經(jīng)驗，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評價的管理規(guī)范，建立起倫理委員會等相關(guān)管理機構(gòu)的標準操作規(guī)程，提高倫理檢查的質(zhì)量。(2)要重視中文醫(yī)學期刊在醫(yī)學倫理審查中的重要作用。對醫(yī)學期刊編輯進行醫(yī)學倫理知識的培訓(xùn)，深入學習《赫爾辛基宣言》、《生物醫(yī)學研究倫理審查委員會操作指南》、《涉及人體生物醫(yī)學研究審查辦法》、《藥物臨床試驗倫理審查工作指導(dǎo)原則》等國際國內(nèi)文件，使醫(yī)學編輯能夠在審稿和編輯過程中能夠清楚、公正地處理好學術(shù)論文所涉及的倫理問題，把好醫(yī)學論文進入學術(shù)傳播領(lǐng)域的最后一道關(guān)口［6］。

結(jié)語

篇3

論文摘要:隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也帶來了許多政治、法律倫理道德和社會問題研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內(nèi)容:道德意識、道德規(guī)范、道德行為、本文探討了計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對道德的復(fù)雜性影響丁

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學習方式

1道德意識方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

1.2無政府主義泛濫

Internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務(wù)和責母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

1.3人際情感的疏遠

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

2道德規(guī)范方面

2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張

從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴大。

2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團體和個體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國為了促進Internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規(guī)定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點

Internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進人”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。

3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能成為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會學》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個人通過某個IsP或B s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么IsP業(yè)者或BBs站長應(yīng)承擔什么樣的責任?是過錯的責任還是無過錯的責任?如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

(2)規(guī)定沖突的行為。在網(wǎng)絡(luò)世界上，新的道德規(guī)范建設(shè)過程中，會不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存、沖突、必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如:現(xiàn)實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在Internet中，更強調(diào)言論自由和不受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結(jié)局便導(dǎo)致大量的不負責任的謾罵，虛假信息等等。

篇4

與會的專家學者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學者認為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實關(guān)系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應(yīng)是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身模式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。如果說跨世紀人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應(yīng)該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規(guī)范教育模式，認為當前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責任感和義務(wù)感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。

篇5

1.1教學目標的不確定性與非預(yù)設(shè)性

從復(fù)雜性科學的視角看大學物理教學過程，我們會發(fā)現(xiàn)，物理教學目標具有不確定性與非預(yù)設(shè)性。教學過程中總會有大量不期而遇的問題，學生的差異和思維是難以預(yù)料的，課堂中的“非標準思維”甚至會完全打亂原有的教學設(shè)計，使預(yù)先設(shè)計的教學目標無法完成。教學中還大量存在著偶發(fā)事件，它們是教育過程中的偶然、突境得不到“規(guī)律”的支持的結(jié)果，集中體現(xiàn)了教育的“復(fù)雜性”。教學過程的真正推進及最終結(jié)果，更多由課的具體行進狀態(tài)，以及教師當時處理問題的方式?jīng)Q定。

1.2教學內(nèi)容的動態(tài)性與生成性

從復(fù)雜性科學的視角來看，大學物理教學活動具有動態(tài)生成性。教學的動態(tài)生成性是指在師生交往互動的教學活動中，教師以即時出現(xiàn)的有價值、有創(chuàng)見的問題和情境或觀點為契機，善于調(diào)整或改變預(yù)先的教學設(shè)計，挖掘?qū)W生的潛能，引發(fā)學生深入思考，充分展現(xiàn)學生的個性，從而達成或拓展教學目標，使教學獲得成功。學生在與環(huán)境(包括文本)的教學對話中主動建構(gòu)教學內(nèi)容，因而教學必定是一種師生共同參與生成新知的過程，是一種師生共同建構(gòu)和創(chuàng)生意義的體驗性過程，是一個師生積極合作和對話交流不斷實現(xiàn)“視界融合”的過程。

1.3教學過程的非線性和突現(xiàn)性

教學系統(tǒng)是一個非線性系統(tǒng)，教學過程中一個偶發(fā)事件或?qū)虒W目標的微小偏離，都會導(dǎo)致教學系統(tǒng)的巨大變化，這就是非線性系統(tǒng)所特有的初始條件敏感性。教學過程的非線性特征，要求教師在教學設(shè)計時要認真研究教學內(nèi)容和學生的初始條件，精心設(shè)計教學過程的每一步驟、每一環(huán)節(jié)及過渡，及時、靈活地調(diào)整教學方案，保證教學總體目標的達成。

2復(fù)雜性理論指導(dǎo)下的大學物理教學改革嘗試

理工科專業(yè)的大學物理課是是中學物理的延伸和拓展，是所學專業(yè)的基礎(chǔ)課。大學物理與中學物理在教學內(nèi)容、教學目標等方面顯著不同，大學教師與中學教師在教育思想、教學方式、教學手段等方面差別較大。另外，大學學生與中學學生在學習環(huán)境、學習心理、理解能力等方面也有明顯差異。因此，筆者建議主要從以下幾個方面進行改革：

2.1教育理念的轉(zhuǎn)變

大學物理與中學物理的教育理念在實際教學實施中存在著差異，中學物理教學在應(yīng)試教育背景下，偏向于解題技能訓(xùn)練，部分老師甚至以培養(yǎng)解題技能作為主要教學目標；大學物理教學，沒有了應(yīng)試教育的壓力，教學中應(yīng)淡化解題技能訓(xùn)練，應(yīng)全方位培養(yǎng)學生的各種能力，系統(tǒng)講解物理學理論知識及不考的甚至課本上尚未出現(xiàn)的物理學前沿發(fā)展情況，真正實施素質(zhì)教育。

2.2學習方式的引導(dǎo)

大學物理作為理工科各專業(yè)的基礎(chǔ)課，相對于中學物理教學，其課堂教學具有大容量、高密度、快節(jié)奏的特點。因此，教師需花時間引導(dǎo)學生盡快由中學細嚼慢咽的學習方式向大學的狼吞虎咽的學習方式轉(zhuǎn)變，由中學慢條斯理、精耕細作式的學習向大學博覽群書、粗放式的學習轉(zhuǎn)變，以盡快適應(yīng)大學學習。

2.3教學進度的安排

考慮到學生中學時慢條斯理、精耕細作式的學習方式，在教學進度安排上應(yīng)前慢后快、前松后緊，以使學生逐漸適應(yīng)大學大容量、快節(jié)奏、高密度、高難度的教學。

2.4教學媒體的選用

大學教學應(yīng)選用適當?shù)慕虒W媒體，既要適應(yīng)大容量、高密度、快節(jié)奏的大學物理課堂教學需要，充分使用多媒體；又要考慮學生們中學時養(yǎng)成的學習心理、聽課習慣，適當使用傳統(tǒng)媒體，適當進行板書、推演。

2.5教學方法的選擇

應(yīng)根據(jù)具體的教學內(nèi)容靈活多變地選擇適當?shù)慕虒W方法，以提高課堂教學的有效性。

3結(jié)語

篇6

1.以人為本的原則

道德激勵工作首先要堅持以人為本的原則，在學生管理工作中強化學生的主體性地位，一些道德激勵措施以學生的道德素養(yǎng)培養(yǎng)為出發(fā)點與落腳點，在到的激勵過程中充分尊重學生的個性。

2.公正性原則

公正性原則要求教師在進行道德激勵時保證學生對激勵措施的適應(yīng)性，避免出現(xiàn)不公正的激勵手段，保證學生在道德意識培養(yǎng)過程中的積極性，避免不公正現(xiàn)象對學生心靈的傷害，影響正確人生觀價值觀的形成。

3.適度性原則

適度性原則要求教師在道德激勵工作中需要掌握一定的度，激勵措施應(yīng)當在學生能夠承受范圍之內(nèi)，過分的道德要求容易使學生的積極性受到挫傷，教師應(yīng)當始終保持寬和、冷靜與平易近人的態(tài)度。

4.有效性原則

有效性原則要求教師在學生道德激勵工作中提高激勵措施的針對性與目的性，并在學生道德實踐期間加強各種監(jiān)督機制與評價審核機制，既為學生提供道德修養(yǎng)上的輔導(dǎo)，又確保學生真正將道德意識落實到實際生活中去。

5.差別對待原則

差別對待原則需要在公正性原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)學生的性別、年齡、性格等基本特點為其制定相應(yīng)的的道德激勵措施，體現(xiàn)道德激勵工作對學生個性的尊重。

二、高校學生管理工作中運用道德激勵的主要措施

1.科學建立道德激勵的教育目標

道德激勵需要設(shè)定科學的道德教育目標來指導(dǎo)教育工作。對高校新生一般進行盡快適應(yīng)高校學生與生活方面的教育，中年級學生道德教育主要以學好專業(yè)知識為主，畢業(yè)班學生道德教育應(yīng)當加大職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與全面成才方面的思考。

2.加強教師與學生之間的道德溝通

教師與學生之間的有效溝通可以大大提高各種道德激勵措施的效果。在學校日常學生管理工作應(yīng)當主動了解學生的生活狀況與學生狀況，從多個側(cè)面考察學生道德狀況以及道德學習狀況，為道德激勵措施的完善提升提供參考。

3.樹立道德榜樣與行為楷模

教師在學生管理工作中善于培養(yǎng)學生干部，并善于發(fā)現(xiàn)學生中間的思想品德休養(yǎng)較高的，通過樹立道德榜樣與行為楷模，激發(fā)學生們的道德心，促使學生在學習生活中自覺模仿道德楷模的意識與習慣。

4.使用道德素質(zhì)評價機制

道德素質(zhì)評價機制對學生來說是一種最為有效的激勵措施。通過道德評價機制的建立，可以大大提高學生在學習生活中進行品行砥礪與自我修養(yǎng)的積極性與認真程度，是提高學生管理效率的有效方式。

5.加強對學生道德素質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)措施

篇7

關(guān)鍵詞： 文藝理論 美學 道德引導(dǎo)價值

一

一切文學藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會與道德產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，必然會體現(xiàn)和張揚道德觀念，而中國文化中“詩言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學與倫理學的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學藝術(shù)的美來提高個體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說道德的本質(zhì)特點決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標的素質(zhì)教育作為知識產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問題，應(yīng)該說也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國際上，大多數(shù)國家都是沒有專門的道德學科，在我國德育主要是通過思想品德課來開展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國當代德育學家托馬斯·里考納（T.Lickona）認為，各科教學對德育來說是一個“沉睡的巨人”，歷史學科中的歷史偉人的愛國主義精神，文學理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學中的嚴謹，美學中的求真、向善、愛美，都不同程度地含有某種積極的道德價值觀。古往今來，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說教往往難以奏效，而實現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導(dǎo)和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學是道德教育的有效方式，因此，對課程教學特別是文藝理論和美學等學科教學中的道德引導(dǎo)價值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點入手。

1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實和傳播知識的，認識、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實現(xiàn)又區(qū)別于其他學科的理論灌輸，而是通過寓于生動形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的不同之處。具體來講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當然也有丑，而這里丑是在審美的語境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來完成它自身的任務(wù)。這樣看來它除了自己本身的教育學生掌握文藝的知識、原理和技能的任務(wù)外，運用它其中蘊含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對道德的引導(dǎo)、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強加給它的額外負擔。

2.文藝理論和美學類課程教學與道德教育的關(guān)系等本源性的問題。從人文學科家族中各個學科的緊密的內(nèi)部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對生活、對人生的感悟，是他們思想感情的表達和流露，其中必然凝聚著他們對道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因為“文藝主要是寫人，寫人的社會生活，那么，道德情感、道德意識，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應(yīng)當具有促進德性的性質(zhì)，也就能夠起到強化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會被社會大眾接受和認可，才能在歷史的和時代的藝術(shù)畫廊中留下輝煌的成就，否則，面對時代的變遷和新的時代及社會的新的價值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無所有。

3.文藝學科道德引導(dǎo)的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達到認識、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學類課程，借助于美的形態(tài)，通過美育來進行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時完全消除戒備、乏味、枯燥的學習心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來誘導(dǎo)受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰?、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過動之以情、曉之以理的方法來加以引導(dǎo)和約束來。這一切使得其在道德引導(dǎo)上具有輕松自由自在、潤物無聲、寓教于樂、潛移默化的特征；還有，文藝理論和美學類課程在教學對象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類課程也大多在教育教學的中高級階段才真正開設(shè)，而這一類人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價值觀念，在給他們進行道德教育的時候，就更不能用道德說教的方式。其次，在實現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝理論和美學類課程還可以通過情境去實現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因為它們本身就是情景交融的學科。很簡單地就可以起到激發(fā)學生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來源于一定時代社會生活，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學是寫人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學科，而道德是調(diào)整人與人人與社會關(guān)系的規(guī)范體系，故而，道德是文學不可或缺的內(nèi)部要素。反過來，道德作為文化現(xiàn)象，當然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

4.文藝理論和美學類課程中道德價值觀的體現(xiàn)。中國文論中講“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運用于藝術(shù)評論和社會人事評論；在詩歌理論中，有“詩言志”。如《毛詩序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！辩妿V《詩品序》中有：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊髌纷鳛椤拔镏腥恕钡漠a(chǎn)物，既是對“物”德世界的再現(xiàn)，又是對“人”德心靈的表現(xiàn)?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說也是強調(diào)《詩》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂和其他中的“人性關(guān)愛”、“愛國情懷”等。在古代美學理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關(guān)聯(lián)?！懊郎坪弦弧?。而且在古代美學中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學中的道德，從孔子評“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說明問題?？鬃釉妼W中“思無邪”，在后來的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論，都認為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中之所以要將詩人從他的理想國度中驅(qū)逐出去的一個重要的原因就是詩人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實也是倫理批評的表現(xiàn)。道家美學的“天人合一”的環(huán)境道德價值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對人性或教育的一種引導(dǎo)價值，目的都是引導(dǎo)人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

二

從以上幾個問題的探討中，我們就可以看出文藝理論與道德教育之間天然的聯(lián)系?，F(xiàn)如今，在人類經(jīng)濟高速發(fā)展、科技急速飛躍、價值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對于受眾，無論是處在初級階段的小學生，還是中級階段的中學生或是高級階段的大學生的道德的意識的培養(yǎng)、道德認識提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅固、道德行為引導(dǎo)都將產(chǎn)生積極、深遠的影響。所以，正確地把握和應(yīng)用文藝理論和美學類課程教學過程的這些特性，對教師有效地組織教學、提高教學質(zhì)量、正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運用文藝理論和美學類課程進行道德教育打開了新的思維空間。

1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學生對社會主導(dǎo)的道德價值的認知。認知是行動的前提，只有從思想上認識，才會在行動上有所表現(xiàn)。道德認知是產(chǎn)生道德行為的前期準備，也是產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感的基礎(chǔ)。學生的道德認知愈深，其道德情感就會愈強烈。而這種情感就會形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動力，構(gòu)成道德行為的動機，也是實現(xiàn)道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。文藝是社會的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊藏的豐富的、寶貴的文藝理論家對世界、對人生的正確的、積極向上的人生觀、價值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情?！八囆g(shù)確實能為我們提供道德知識，這與它的內(nèi)在價值密切相關(guān)，美學亦如此”[5]。關(guān)于這一點上文已做過論述，在此不再贅言。社會主導(dǎo)價值反映了一個社會的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個體生命的存在，而且是社會的一分子，是一個社會人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會利益的社會屬性。人的生活、工作和學習都離不開社會，所以每個人的道德價值觀都應(yīng)體現(xiàn)社會的道德價值取向，只有充分認識到哪些事該做，對社會有利，哪些事情做了不僅會危害社會還會使自身陷入絕境，才能在社會中找到實現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會提供保證，才能保證個體和社會的和諧發(fā)展。就大學生來說，現(xiàn)在的大學生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學在道德價值判斷上有界限模糊、道德意識淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻精神，誠信度降低，缺乏社會責任感，勤儉節(jié)約被視為過時等，這就需要我們多方位、多角度地展開針對此類問題的道德教育。大量的實踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會收到預(yù)期的甚至是意想不到的效果。

2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝理論課的基本目的是教學生掌握文藝的基本知識和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學的三維目標，也是一個全面發(fā)展的人應(yīng)具備的。文藝理論總是以作品呈現(xiàn)的，作為文藝活動的三極之一的文藝作品又必然會通過欣賞者的消費陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會，鑄就高尚的情操，激揚向上的進取精神。在文藝理論課教學中，本身就重視引導(dǎo)學生進行情感體驗，將情感體驗貫穿于教育的全過程。這就會激發(fā)學生的道德情感，調(diào)動學生的情感體驗，引起感情上的共鳴。就拿音樂藝術(shù)來說，音樂作為人類古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的?！币魳返男墒且魳返撵`魂?！读x勇軍進行曲》、《中國軍魂》、《共青團之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達的真實寫照，當后人們在傳唱這些經(jīng)典歌曲的時候，當然會被其中隱含的精神實質(zhì)而感動，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國歌、唱著《團結(jié)就是力量》，難道喚不起個體的良知、責任和使命？可以肯定地說，沒有人不被感動和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來了精神慰藉，帶來了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會的道德情感；又如，北京奧運會升旗儀式那一刻國歌響徹鳥巢時的震撼，奧運健兒奮力拼搏的精神，以此激勵他們的愛國熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進人物的模范事跡都是培養(yǎng)學生的道德情感的好資源。在教學過程中，教師要善于用生動、形象、充滿激情的教學方式去打動學生，使教材內(nèi)容在學生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級情感、愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個體的集體意識淡薄的弊病，義務(wù)感和責任感可以影響責任心欠缺的個體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個體做出有悖于社會道德的不良行為等。需要補充說明的事，這里的“情感教育”只是作為達到更好的教學目的的補充作用，僅此而已。

3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導(dǎo)受教育者對道德行為的實踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導(dǎo)實踐，只有做到這一點，才算是教育工作發(fā)揮了實質(zhì)性的應(yīng)有的社會作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過程也不例外。道德認識、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗。文藝理論中的道德思想和情感，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引導(dǎo)學生有實踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識的同時，還要善于組織一些有意義的實踐活動課，讓受教育者走進生活，初步體驗和內(nèi)化道德認知；再進入實訓(xùn)實習等職業(yè)實踐中，進一步體驗，感悟和強化道德認知；最后在職業(yè)實踐中將已有的道德認知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準備這樣做，讓受教育者在實際的生活中認識和明白作為一個講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實際生活中踐行道德是光榮的事情、是會得到人們贊揚和褒獎的善舉。這樣也能夠把道德知識真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達到教育的目的要求。當然，道德實踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動地的大事，而要從身邊的小事，從一點一滴做起。在具體的行事中時刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會主義文化建設(shè)具有性質(zhì)、目標的一致性，在文藝理論和美學等學科教學中自覺進行道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對道德建設(shè)所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對學生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對學校和全社會的文化建設(shè)，對相關(guān)學科的教學和研究等都產(chǎn)生切實而持久的積極作用和深遠影響。

參考文獻：

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[3]于民.中國美學史資料選編（上）[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2008.

篇8

摘要:在食品安全的決策與實踐中,利益主體未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會等倫理負效應(yīng),出現(xiàn)食品安全的倫理風險。食品安全風險分析是風險分析在食品安全領(lǐng)域的應(yīng)用,食品安全倫理風險評估具有明顯的價值判斷和綜合性,如何進行倫理決策是預(yù)防和化解食品安全倫理風險的重要舉措,食品安全倫理決策矩陣和決策方案篩選模式為人們提供了降低食品安全倫理風險的定性分析的輸出機制。

關(guān)鍵詞:食品安全;倫理風險;倫理決策

目前,食品安全問題日益增多,引起廣大消費者和社會各界對生產(chǎn)廠家、衛(wèi)生監(jiān)管部門,以及各級政府的不滿和不信任。即使有些企業(yè)不會以犧牲經(jīng)濟利益為代價損害社會利益,也應(yīng)該把未來世代的利益與風險承擔作為一個重要方面加以倫理審視,有效降低倫理風險。所以,有必要對食品安全進行價值評估,審視食品安全對社會可能帶來的直接或潛在影響,建立食品安全倫理風險的預(yù)防機制與反饋機制,降低食品安全問題對社會所產(chǎn)生的負效應(yīng)。

一、食品安全風險和風險評估

就風險而言,由于人們關(guān)注的視角不同,對其所作的闡釋也不盡相同。Covello和Merkhofer(1994)把風險定義為“不良后果的可能性,發(fā)生的不確定性,時間的先后安排,不良后果的嚴重性”。美國項目管理學會(PMI)對風險的定義是“正面或負面影響項目內(nèi)容的不確定事件或條件”,選擇性風險被描述成“一個事件可能發(fā)生的概率并對實現(xiàn)目標的不利影響”。食品危害是指食品中可能導(dǎo)致對健康不良影響的生物、化學或者物理因素或狀態(tài),食品安全風險可定義為“對健康的不利影響的概率和這種不利影響的嚴重程度,由此導(dǎo)致的食品危害的一個函數(shù)”(EC,1997)。以轉(zhuǎn)基因食品為例,轉(zhuǎn)基因食品的風險主要是由于科學認識的局限造成的對技術(shù)后果的不可預(yù)知性,并不是說它一定會對人體或者環(huán)境帶來危害。

食品安全風險分析是風險分析在食品安全領(lǐng)域的應(yīng)用,通過對影響食品安全質(zhì)量的各種生物、物理和化學危害進行評估,對風險特征進行定性或定量描述,在參考各種相關(guān)因素后提出和實施風險管理措施,并對有關(guān)情況進行交流的過程,以保證消費者在食品安全風險方面處于可接受的水平。風險分析包括三部分:風險評估、風險管理和風險溝通。風險評估是理解風險發(fā)生的可能性和發(fā)生的后果的科學。風險評估是整個風險分析體系的核心和基礎(chǔ),也是食品安全今后工作的重點。歐盟委員會確定風險評估由四部分組成:(1)危害識別:識別可能產(chǎn)生對健康不利并且可能存在于某種或某類特別食品中的生物、化學和物理因素;(2)危害描述:對與食品中可能存在的生物、化學和物理因素有關(guān)的健康不良效果的性質(zhì)的定性和/或定量評價。(3)暴露評估:對于通過食品的可能攝入和其他有關(guān)途徑暴露的生物、化學和物理因素的定性和/或定量評價。對于短期急性暴露和長期慢性暴露是不同的。對于急性暴露(如病原菌)引起敏感人群疾病的病原菌水平這一數(shù)據(jù)是非常重要的;對于慢性危害,如可能引起積累損害的,壽命平均暴露是重要的。(4)風險描述:基于上述三個方面和危害有關(guān)的風險評估,其中包括伴隨的不確定性。

風險管理是按照風險評估的結(jié)果,對被選政策進行權(quán)衡,實施適當控制風險的政策選擇機制,必須以科學為基礎(chǔ),以食品安全目標為決策依據(jù)。風險管理的首要目標是通過選擇和實施適當?shù)拇胧?盡可能有效地控制食品風險,從而保障公眾健康。Sobyetal(1993)開發(fā)了一種風險管理循環(huán)模型,通過風險溝通研究其相關(guān)關(guān)系,主要集中在與食品相關(guān)的風險。這個模型認識到對利益相關(guān)者的關(guān)注,包括每一階段的風險管理過程中需要被發(fā)現(xiàn)和被承認的那些公眾需要。風險管理可以分為四個部分:風險評價、風險管理選擇評估、執(zhí)行管理決定、以及監(jiān)控和審查。風險管理措施包括制定最高限量、制定食品標簽標準、實施公眾教育計劃、通過使用其它物質(zhì)或者改善農(nóng)業(yè)或生產(chǎn)規(guī)范以減少某些化學物質(zhì)的使用等。

風險溝通被定義為“在風險評估人員、風險經(jīng)理人、消費者和其他利益相關(guān)者之間關(guān)于風險的信息和觀點的互動交流。風險水平的有效溝通對于食物安全來說至關(guān)重要,使食品安全信息通過一定的方式在整個供應(yīng)鏈中傳遞,尤其是消費者,以便使消費者在購買食物時能做出有效信息的決定(ManningandBaines,2004a)。有效溝通原則既要求能提供清晰的信息又要求與所提供的信息有關(guān)的交流的復(fù)雜性和不確定性。

二、食品安全倫理風險的內(nèi)涵與影響因素

隨著社會的進步,在科技理性不斷發(fā)展的同時,人的自身價值也不斷受到重視,出現(xiàn)了以科學技術(shù)為核心的科技理性與以人的價值和尊嚴維護為核心的價值理性,科技理性與價值理性都是人類理性的重要內(nèi)容。在人文主義的視野里,科學知識盡管邏輯嚴密、系統(tǒng)有序,但它并不能給人以思想和價值的判斷,科學只能助長人的趨利性與工具性。過分強調(diào)科技理性或價值理性都是有失偏頗的,這種分離不僅會帶來兩種文化主體的知識缺失,還可能產(chǎn)生倫理風險。

倫理風險(也稱道德風險)是20世紀80年代西方經(jīng)濟學家提出的一個經(jīng)濟倫理范疇的概念,一般是指自利的個人或組織受某種因素的引誘,違反有關(guān)誠實、維護公眾利益等一般道德準則所產(chǎn)生的不確定的倫理負效應(yīng),諸如倫理關(guān)系失調(diào)、社會失序、機制失控、人們行為失范、心理失衡等等,是人類為獲得“道德合法性”或“存在正當性”的不確定性要素和事件的組合。一旦產(chǎn)生上述負效應(yīng),將會給社會帶來災(zāi)難性的后果。因為環(huán)境允許他們這樣做而不會遭受社會懲罰?？梢赃@么說,只要市場經(jīng)濟存在,倫理風險就不可避免。

食品安全的倫理風險是指在食品安全的決策與運行中,有關(guān)利益主體在追求自身利益的同時,由于正面或負面的影響可能使食品在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系方面產(chǎn)生不確定事件或條件,未受倫理的約束而使食品產(chǎn)生危害社會等倫理負效應(yīng)的可能性。食品安全倫理風險的研究突破了傳統(tǒng)食品安全風險研究的“科學——技術(shù)”的研究模式,為處于風險社會的人們提供了食品安全風險管理的一個新的視野和決策焦點。2002年在南部非洲發(fā)生了轉(zhuǎn)基因食品援助危機,一些國家出于社會經(jīng)濟方面的考慮不允許接受轉(zhuǎn)基因食品援助,世界衛(wèi)生組織因此建議對轉(zhuǎn)基因食品進行全盤評估,并擴大對轉(zhuǎn)基因食品的評估,使之包括對社會、文化和倫理方面的考慮。這說明國際社會對食品安全風險評估已注重考慮倫理道德等方面的因素。

倫理與道德風險評估與以科技為基礎(chǔ)的風險評估是完全不同的活動,以科學為基礎(chǔ)的風險評估以認知為主導(dǎo),以事實判斷為核心;倫理與道德評估是以價值為基礎(chǔ)的評估,以人的價值為主導(dǎo)。在這種價值理性的思維視角之下,以人的價值完善為向度,給人以思想和價值判斷的尺度,對行為主體在實現(xiàn)目的的過程中進行成敗得失的判斷。Slovic(2000)認為對風險的感知和接受根源于社會和文化因素,食品安全倫理評估具有明顯的價值判斷和綜合性。Nestle(2003)認為安全食品是“一個不超過可接受風險的水平,并且可以被基于科學或者是基于價值的風險評估的商品?！彼M一步指出食品安全風險評估不僅僅指健康問題,也可以是“以生理文化和社會因素為基礎(chǔ)的個人信仰和價值觀的立場”。

以科學為基礎(chǔ)的食品安全風險評估,通過計算分析住院治療、死亡等疾病嚴重程度,亦通過成本收益分析來降低風險成本,是一種針對成本與收益的平衡風險。以價值為基礎(chǔ)的食品安全評估主要評價食品安全風險是自愿的還是強制的,是看得見的還是隱藏的,是熟悉的還是未知的,是常見的還是違背常規(guī)的,是自然的還是技術(shù)方面的,是可控還是不可控的,是和緩的還是嚴重的,是公平的分配還是不公平的分配。以價值為基礎(chǔ)的食品安全評估是一種針對擔憂和使社會震驚的行為的平衡風險,具有一定的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性。

Handler(1979年)認為風險評估是一個科學問題,在某一特定風險的可接受水平是一個在政治領(lǐng)域上確定的政治問題?？茖W與不確定性及其所帶來的治理與信任的問題在2002年歐洲瘋牛病事件中極大地凸顯出來,許多人對包括生物技術(shù)和信息技術(shù)在內(nèi)的科學領(lǐng)域所帶來的巨大機會深感不安,因為其進展往往遠遠超出人們的意識所及和承受程度。歐洲瘋牛病事件調(diào)查委員會的調(diào)查報告在如何處理潛在危害的問題結(jié)論是:瘋牛病事件的關(guān)鍵是如何處理風險的問題:一個對牛而言已知的危險和對人類而言未知的危險,政府的責任是采取措施解決雙方的危險。每個國家的社會、經(jīng)濟和人文情況不同,人們對食品安全的看法也不盡相同。一般而言,影響食品安全的因素來自多個方面,如經(jīng)濟的、技術(shù)的、政治的、社會的和倫理等方面的因素,其中經(jīng)濟因素是影響食品安全最重要的因素。倫理因素是指食品決策方案在倫理上的是非問題,其判斷的依據(jù)是一些基本的倫理準則,包括公正原則、人道原則、安全原則等。組織或個人的風險決策和溝通不僅僅基于風險評估,也需要進行價值判斷。食品企業(yè)必須認識到公眾一般都希望食品科學和風險發(fā)生的概率,與非理性或感性的價值觀念同等重要,否則就會對政府或食品企業(yè)產(chǎn)生猜疑和不信任。因此,對食品安全進行倫理風險評估,首先應(yīng)該確立一個基本的道德立場。

國家和地區(qū)政府在立法時可能被許多利益集團游說,這種游說可能不是基于科學判斷,而是為了促成對自己有利的立法通過。這可能導(dǎo)致政府做出一個“政治”政策的決定,而不是采取一個以科學為基礎(chǔ)的決策目標。因此,一個國家的食品立法是以科學為基礎(chǔ)的風險評估和基于價值的風險評估的綜合平衡。CAC(2003)和美國國家研究理事會(1989)區(qū)分了這兩個因素,并指出這兩個因素需要在風險溝通中被考慮進來。也就是說,盡管對風險的科學判斷不會變化,但對風險的感知可能會發(fā)生變化,對風險的感知由風險溝通決定。

有很多因素影響以價值觀為準則的風險感知和風險評估(Covello,1998),例如對于潛在災(zāi)難和風險,在時間和空間上是聚集還是離散的,是確定的還是隨意的,是熟悉的風險還是不熟悉的風險,是積極主動還是消極被動披露風險,是科學可控的已知風險還是科學無法控制的未知風險,是缺少理解還是可以理解的機制和程序,對兒童有危險還是沒有危險的風險,風險具有滯后效應(yīng)還是馬上顯現(xiàn),風險受害者是可以確認的個人(組織)還是不能夠確認風險受害者,是帶來恐懼的風險還是沒有恐懼的風險,風險造成的損失是可恢復(fù)的還是不可恢復(fù)的,是缺乏信任的機構(gòu)還是充滿信任的機構(gòu),媒體是大力關(guān)注還是很少關(guān)注的風險,風險是由于自身活動失誤引起的還是由天災(zāi)人禍引起的。上述因素都會影響公眾對風險的感知和風險評估,這些因素相互作用,它是公眾對這些綜合因素的整合反應(yīng),并最終影響以價值為基礎(chǔ)的食品安全倫理風險。

三、食品安全風險倫理決策

如何進行倫理決策是預(yù)防和化解食品安全倫理風險的重要舉措。Bommer等人將倫理決策看作是一個收集信息和處理信息的過程,倫理決策的對象是倫理問題,倫理決策的結(jié)果是倫理行為。決策者是具有自主意識的倫理主體,對倫理問題能夠做出判斷和實施行動,決策者可以對決策結(jié)果做出“合乎倫理”和“不合倫理”的判定。合乎倫理的決策是指合法的、在道義上為社會上大多數(shù)人所接受的決策,不合倫理的決策是指非法的、在道義上為社會上大多數(shù)人所不能接受的決策。倫理決策的著眼點在于通過對倫理決策進行全過程的控制,對可供選擇的方案進行道德評價,對于道德沖突中所涉及的各種價值觀進行描述、判斷、推理、以及企業(yè)與利益相關(guān)者之間的協(xié)商,使行為主體能夠?qū)Q策行為可能涉及的倫理問題進行全面思考,解決在決策過程中出現(xiàn)的道德沖突。

(一)食品安全風險倫理決策過程

食品安全風險倫理決策是根據(jù)食品安全倫理風險評估的不確定性、模糊性、綜合性和復(fù)雜性等特點,依據(jù)人們對食品安全道德合法性認可程度的不同,所做出的一系列道德判斷與選擇。西方企業(yè)倫理決策的主要模型有倫理檢查模型、遭擅決策樹模型、“九問式”模型等,這些倫理決策模型可分為過程模型和問題模型。過程模型是決策者主要從動機、手段、后果等方面全面地評估一項決策的道德性;問題模型是決策者在決策過程中,通過系統(tǒng)地提出和回答一系列的問題,達到倫理決策的效果。

食品安全風險倫理決策機制的實施需要建立起合理的倫理風險決策流程,道德沖突是進行倫理決策的原因,決策者有時需要在兩難的價值準則之間做出選擇,倫理決策受許多因素影響,包括遵守法律規(guī)范、不同國家的倫理標準、組織文化以及在供應(yīng)鏈上不同的組織文化的相互影響等因素。經(jīng)濟因素是產(chǎn)生道德沖突的主要誘因,但不是唯一的誘因,其他非經(jīng)濟因素如理想、安全、偏愛、恐懼等都可能引起道德沖突。確認一種情況是否屬于道德沖突,取決于角色的道德要求,角色的道德要求又取決于道德判斷,而道德判斷的依據(jù)是道德理論,例如義務(wù)論、結(jié)果論等價值判斷范式。

人們首先要分清道德沖突的內(nèi)涵以及在何種情況下發(fā)生道德沖突。當在同一價值體系范圍內(nèi)選擇了按照某種道德準則的要求去實現(xiàn)一定的道德價值時,就不得不放棄按照其他道德準則的要求去實現(xiàn)另外的道德價值,由此使決策主體陷入了一種道德選擇上的兩難境地時,就產(chǎn)生了道德沖突。另外,決策方案的道德狀態(tài)對決策結(jié)果具有重要的影響,瓊斯(Jones)認為行為所產(chǎn)生的危害和利益的結(jié)果,社會對行為是好是壞的認同程度,危害和利益實際出現(xiàn)的可能性,行為后果出現(xiàn)之前的時間長短,決策者與行為受益者之間的社會、文化、心理或生理親近程度,受行為影響的人的范圍等因素都會對倫理決策結(jié)果產(chǎn)生影響。

(二)倫理決策的價值判斷依據(jù)和影響因子

在倫理決策過程中,需要有基本的價值判斷依據(jù)和影響因子。一般說來,從操作的角度來看,可從倫理決策的價值判斷標準、決策時個人權(quán)益的保護、決策后被影響的對象、決策后的效果等方面來考慮。為了讓倫理因素嵌入食品安全決策中,決策者必須能夠理解和評價道德爭論,考慮到感知到的風險是基于價值判斷還是科學判斷,從而做出合理的倫理決策。為了使食品安全風險倫理決策是有效和可持續(xù)的,它需要人們在一定的商業(yè)環(huán)境下評判什么是“好”還是“公平”。

Belmont提出的倫理基本原則包括尊重個人,應(yīng)將個人看成是能自主的主體,讓行為人自己選擇,對那些自主力受限制的人應(yīng)加以保護;自主即理解和處理信息的能力;自愿性即不受他人控制和影響的自由;善行提醒人們要盡量減少傷害,增加利益;公正要求人們應(yīng)公平、待人。可持續(xù)發(fā)展原則以道德表現(xiàn)為基礎(chǔ),給企業(yè)提供了一套倫理決策的指南,使企業(yè)能夠通過有效地應(yīng)對并滿足由于社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。英國政府制定的可持續(xù)發(fā)展的原則主要有(Defra,2002):(1)生產(chǎn)健康、安全的食品,以滿足市場需求;(2)支持農(nóng)村和城市經(jīng)濟和社區(qū)的生存能力和多樣性;(3)通過市場和公共利益補償實施可持續(xù)土地管理,確保能養(yǎng)活的生計;(4)在自然資源(尤其是土地、水和生物多樣性)的生物學限制下運營;(5)通過減少能源消耗,降低資源使用,盡可能使用可再生資源,取得持續(xù)的高環(huán)境績效標準;(6)確保食品供應(yīng)鏈中所有員工的安全、衛(wèi)生的工作環(huán)境,良好的社會福利和培訓(xùn);(7)持續(xù)獲得高水準的動物健康和福利;(8)為確保需求不斷增長的食品并提供其他公共利益,保持可利用的資源,尤其是可選擇的土地使用是滿足社會其他需求所必須的。上述道德原則有助于指導(dǎo)我們進行恰當?shù)氖称钒踩L險倫理決策。

食品倫理理事會(2001)通過剖析四個利益相關(guān)者的福利、自治和公正的道德原則對食品安全問題進行倫理決策,這四個利益相關(guān)者包括在食品供應(yīng)鏈上工作的個人和組織(如農(nóng)民、農(nóng)業(yè)供應(yīng)商、食品制造商、零售商、貿(mào)易人員和餐飲人員);一般公眾和利益相關(guān)者(如社會上的消費者和參與者);農(nóng)場牲畜和環(huán)境?！袄嫦嚓P(guān)者”和“道德原則”這兩個維度相互作用形成一個倫理決策矩陣,在倫理決策矩陣的12個獨立單元中,福利、自治和公正的原則分別適合農(nóng)業(yè)和食品行業(yè)的人員、公眾、農(nóng)場動物和生態(tài)系統(tǒng)的利益相關(guān)者權(quán)益。該倫理決策矩陣提供了在食品安全風險倫理決策中涉及到的利益相關(guān)者和道德原則之間相互作用的關(guān)鍵要素,涉及倫理的基本準則,如動物福利、保護環(huán)境和生物多樣性等。該倫理決策矩陣確定了食品安全風險倫理決策的問題和爭議的焦點,把倫理決策從問題和人們的感覺中梳理出來,使人們能在更廣的范圍內(nèi)討論問題,能有效幫助食品安全風險倫理決策進行價值判斷并確立影響因子;它提供了一個對食品倫理決策和個人選擇的詳細分析,但沒有對組織倫理決策進行定量分析或組織之間的定量比較。

(三)倫理決策方案篩選機制

食品企業(yè)在進行倫理決策時,要根據(jù)各種倫理道德原則對企業(yè)的重要性對倫理決策方案進行排序。福利、自治和公正這三項原則中的每一項都應(yīng)具有相等的道德重要性,這意味著在有些情況下這三項原則會互相沖突。某一項原則的重要性不會總是超過另一項原則的重要性。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)具體情況,權(quán)衡后決定什么是合乎所有三項道德原則。可接受的倫理風險標準是以倫理政策、倫理目標和倫理指標為基礎(chǔ)的指南。倫理目標是組織設(shè)立的目標,與企業(yè)社會責任政策一致;倫理指標是組織詳細的可實施的倫理績效標準,是倫理目標的具體分解。企業(yè)通過篩選倫理道德各方面對企業(yè)的影響,按照倫理重要性和倫理績效標準就可以進行倫理決策,管理食品安全的倫理風險。世界上許多知名企業(yè)已建立了以“道德過濾器”為中心的決策流程,把擬定的行動方案與社會的道德規(guī)范和企業(yè)的道德原則進行對照,不符合道德要求的方案就被剔除。在對食品安全進行倫理風險與收益評估時,必須盡可能優(yōu)化方案來增加收益、減少危害,必須禁止風險幾率大于收益的方案。

食品安全風險倫理決策矩陣和倫理決策方案篩選模式為我們提供了一個在食品安全倫理風險決策過程中,在倫理道德影響方面的優(yōu)先權(quán)排序,對可供選擇的方案進行道德評價,使利潤動機符合倫理的要求,是有效降低食品安全倫理風險的一個定性的輸出機制,幫助管理者做出正確的抉擇。

四、結(jié)語

道德指南是企業(yè)經(jīng)營的基本倫理原則,也是企業(yè)化解倫理風險的基本保障。食品企業(yè)應(yīng)把倫理風險問題納入其高層決策系統(tǒng)和食品安全風險管理中,遵守道德指南,制定食品安全倫理決策的原則,充分考慮企業(yè)應(yīng)承擔的社會責任、企業(yè)所擁有的基本權(quán)利和義務(wù)等問題,從而使倫理風險的管理更具有全局性、前瞻性,保證社會和倫理的要素不會迷失在企業(yè)競爭之中,有效化解食品安全倫理風險。

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篇9

修業(yè)學校秉承“修德敬業(yè)”的校訓(xùn)，創(chuàng)新師德教育載體，開展了“平凡的收獲，樸實的情懷”月度人物評選活動、師德講座，借用教師榜樣的力量來激勵修業(yè)人不斷提升教師的人格魅力，不斷提升教師的精神境界。創(chuàng)新修業(yè)學校每年一度的“最佳形象教師”評選方式，以每一次督學來校督導(dǎo)檢查時的電話訪談、調(diào)查問卷、學生座談結(jié)果為依據(jù)，評出了最佳形象教師之研究型教師、學習型教師、最具協(xié)作精神教師、最受學生青睞的教師，讓老師們懂得欣賞、認識自己，悅納別人。修業(yè)學校還開展了“讓辦公室文化成為教師幸福生活的一部分”的辦公室評選活動，將良好面貌、優(yōu)秀典型進行宣傳推薦，營造了教師良好的工作氛圍，樹立了老師們良好的工作形象，起到了積極的示范作用。

二、在“督”下堅持以加強學校內(nèi)部管理為標準，倡導(dǎo)制度與文化并重

1.督導(dǎo)下規(guī)范辦學行為

修業(yè)學校堅持民主集中和職代會制度，鞏固校務(wù)公開評級和黨務(wù)公開試點成果，長期設(shè)立了校務(wù)公開和黨務(wù)公開專欄。嚴格執(zhí)行財務(wù)公開制度，全面落實國庫集中支付制。從2011年開始在全區(qū)率先采用國有資產(chǎn)電子化管理，規(guī)范教學器材的管理和使用，完善借用登記，所有新添置的教學器材和圖書做到及時錄入，賬物相符。嚴格規(guī)范招生和收費行為。保證本學區(qū)適齡兒童全部免試入學，學區(qū)范圍內(nèi)流動人員子女全部實行免費入學。從不拒收具有學習能力的殘疾兒童入學。學校入學率、鞏固率、畢業(yè)率一直保持在100%。嚴格收費紀律，認真落實“0”收費制度，學生校服、直飲水和按規(guī)定配備的學習資料全部免費（由政府埋單）。學校對收費標準、監(jiān)督電話長期公示。學校做到了多年無一例違規(guī)招生行為，更未出現(xiàn)過任何亂收費現(xiàn)象。學校在校門顯眼處懸掛了全區(qū)統(tǒng)一的督學責任區(qū)公示牌，公布了責任區(qū)督學姓名、工作郵箱和監(jiān)督舉報電話；設(shè)立了全區(qū)統(tǒng)一督學責任區(qū)工作信箱，廣泛收集家長和學生的意見，接受社會各界的監(jiān)督。通過這樣的舉措促進了學校規(guī)范辦學行為意識，保證了國家有關(guān)教育的方針、政策、法規(guī)的貫徹執(zhí)行和教育目標的實現(xiàn)，讓學校堅持正確的辦學方向，少走彎路。督學采取定期與不定期相結(jié)合的隨機督導(dǎo)，針對學校教育的常態(tài)管理和教育教學情況進行調(diào)研，如“暑期成建制補課行為”、教師落實師德規(guī)范的情況、學校落實“陽光體育鍛煉一小時”的情況、落實“減負提質(zhì)”的情況、落實“零收費”政策情況、考察課程開設(shè)和執(zhí)行情況等。通過問卷調(diào)查、電話隨訪等形式發(fā)現(xiàn)問題，并給予及時評價指導(dǎo)，落實“回頭看”，督促問題整改，檢查整改成效。督學深入課堂，傾聽老師和學生的心聲，給老師們講自己優(yōu)秀的育人經(jīng)驗，鼓勵青年教師堅定從事教育的決心；參與學校辦學特色研究，與學校管理者一起探討學校發(fā)展方向，解決實際中遇到的困難。

2.督導(dǎo)下探索良好的管理模式

學校積極探索管理新模式，實施“層級管理”，每位管理人員分工明確，各司其職，有職有權(quán)。堅持了校務(wù)會成員每周五的例會制度、重大事情的商議制度；實施了學校日常管理巡查制度，即行政人員每天進行教學常規(guī)巡查、德育巡查，分別對教師教育教學常規(guī)、學生日常行為規(guī)范全天候管理。學校工作無論大小，大家全力以赴，同心同德，以最大的激情、最優(yōu)的績效、最無私的奉獻精神完成工作。

3.督導(dǎo)下塑造良好的制度文化

學校創(chuàng)新和完善了學校內(nèi)部管理規(guī)章制度，實現(xiàn)學校決策科學化、民主化。通過職工大會對《修業(yè)小學教職工績效管理考核方案》進一步修改和完善，嚴格實行教職工出勤、業(yè)績、師德等考核機制，考勤結(jié)果一月一小結(jié)，與績效密切掛鉤，為教師評先評優(yōu)、晉升職稱，提供了科學可靠的依據(jù)。績效管理考核方案的制訂，規(guī)范了管理，提高了教職工的工作積極性。對于制度上有對應(yīng)的，按制度辦事；制度上沒有窮盡的，校務(wù)會秉公商議，并及時補充制度。

4.督導(dǎo)下塑造良好的特色文化

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“中小學要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，各自辦出特色。”因為，只有實施素質(zhì)教育，才能改變“萬人一貌”的狀況，培養(yǎng)各種類型、各種層次的人才；只有辦出學校特色，才能改變長期以來“千校一面”的單一學校模式和畸形發(fā)展。由此可見，辦出學校特色與實施素質(zhì)教育是兩個不可分割的方面，辦學特色是素質(zhì)教育的要求。修業(yè)學校是省市體操傳統(tǒng)項目學校，體操也是學校特色立校的戰(zhàn)略發(fā)展項目之一。督學經(jīng)常與學校行政、特色教師共商特色項目的發(fā)展壯大方針策略，學校擬訂了特色教育的原則：即立足普及，使普及與提高相結(jié)合，這是修業(yè)學校體操工作開展的基本做法。建立了特色工作領(lǐng)導(dǎo)小組，全面統(tǒng)籌學校的特色教育。實施了特色教育激勵機制。對特色教師的教學、帶隊指導(dǎo)、課外指導(dǎo)記入教師工作量，納入教職工年度考核。每學期對在特色教育中做出貢獻的，在市、區(qū)各類競賽中指導(dǎo)學生獲獎的教師給予獎勵，使體操教育工作成為教師的工作職責，推動了學校特色教育向更高的層次發(fā)展。修業(yè)學校積極組織隊員參加各級各類競賽和活動，為孩子們搭建平臺，讓體操隊的孩子們走出校園，充分展現(xiàn)自己，獲得成功的喜悅。學校結(jié)合校本課程和體操特色項目，開展了“激情綻放，快樂起航”之陽光體操領(lǐng)操員資格測試競賽的校園文化藝術(shù)節(jié)活動，共選拔了52位領(lǐng)操員，由學校統(tǒng)一頒發(fā)領(lǐng)操員資格證書和領(lǐng)操員校標，并將其分成若干批次，擔任學校大課間活動的領(lǐng)操員。2011年10月29日，修業(yè)學校百余名陽光少年參加了“長沙市中小學生陽光體育運動推進大會暨展示活動”。展示活動中陽光少年激情表演、精彩紛呈，贏得現(xiàn)場陣陣喝彩，并獲得“最佳展示活動”獎。2013年八運會上，修業(yè)學校選手更是取得了3金6銀6銅的佳績。為推動體操特色可持續(xù)性高端發(fā)展，根據(jù)課題“‘走進修業(yè)’校本課程體系開發(fā)與研究”的規(guī)劃和學校的項目發(fā)展情況，我們對特色項目課程的開設(shè)進行了調(diào)整：在1~3年級學生中開設(shè)體操校本課程，新開發(fā)《健美操》校本課程，作為體操校本課程的延續(xù)和發(fā)展，在4~6年級學生中開設(shè)，2011年上半年已初步實施。該課題得到了教科中心領(lǐng)導(dǎo)、全體教師、家長的重視與支持。有目的的研究，關(guān)注實效的探索，促使學校的體操特色逐步呈現(xiàn)“廣參與”“重科學”“高水平”“出成果”的良好態(tài)勢，促進了特色項目的可持續(xù)發(fā)展。

篇10

由河北日報河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領(lǐng)人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境。能達成如此良好社會效應(yīng)，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構(gòu)建專用網(wǎng)絡(luò)平臺：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關(guān)注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉(zhuǎn)化為自覺踐行。

二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進

社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設(shè)的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發(fā)展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會作用，才能滿足社會管理的現(xiàn)實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動到督導(dǎo)檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f，道德建設(shè)體系必須通過體現(xiàn)“善有善報”合理狀態(tài)，才能更好地推進整體社會道德的進步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會管理的能力?！吧菩泻颖薄被顒訚M足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情?！吧菩泻颖薄被顒芋w現(xiàn)了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。

三、關(guān)于完善社會管理體系的思考