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篇1

[關(guān)鍵詞]內(nèi)圣外王儒道異同淵源

一、引言

一直以來(lái)，“內(nèi)圣外王”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達(dá)到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”之道，就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見(jiàn)于《大學(xué)》的修齊治平論，它占據(jù)了中國(guó)思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來(lái)自于道家經(jīng)典《莊子?天下》，下面我們就來(lái)探討儒道“內(nèi)圣外王”思想的異同。

二、“內(nèi)圣外王”思想的淵源

歷史上，先秦儒家雖然有“內(nèi)圣外王”的觀念，但并沒(méi)有“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語(yǔ)。而“內(nèi)圣外王”最早卻是由道家的代表作之一的《莊子?天下》提出來(lái)，后被后世儒家襲用而成為儒家的主流思想。

“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！保ā肚f子?天下》第二段）

大概意思是：由于諸子百家的大部分士人都拋棄泰道，轉(zhuǎn)向否術(shù)，所以“內(nèi)圣外王”之道暗而不明，郁而不發(fā)”。“百家往而不返，必不合矣”“道術(shù)將為天下裂”。這個(gè)“道”，專(zhuān)指道家的泰道。這就是“內(nèi)圣外王”之道”的出處。而《莊子?天下》認(rèn)為莊子之道是“內(nèi)圣外王”之道”，專(zhuān)指莊子親撰的內(nèi)七篇所言之道。

三、儒道的“內(nèi)圣外王”思想異同

（一）“內(nèi)圣”思想異同

第一，儒道兩家均主張通過(guò)謙下，慈儉，清心寡欲，安命樂(lè)天等途徑，以求人格提升。不同點(diǎn)在于：儒家要求內(nèi)外雙修，既要克己慎獨(dú)，自我反省，又要成己成物、積極入世；而道家主張從內(nèi)向外修行，即通過(guò)“坐忘”、“心齋”、“含德”等內(nèi)在工夫來(lái)與世俗融合。

第二，儒道兩家關(guān)于人的本性的思想的異同。儒家強(qiáng)調(diào)以善惡定人性，注重的是道德人格；道家強(qiáng)調(diào)以淳樸定人性，注重的是自然人格。兩者相通之處在于：因?yàn)槿寮野研陨苹蛐詯赫J(rèn)定為人先天具有的自然本性，因此其強(qiáng)調(diào)的道德人格中當(dāng)然包含了自然人格的成份；因?yàn)榈兰宜鶑?qiáng)調(diào)的人的淳樸性，雖不能直接用道德來(lái)規(guī)范，但卻是至善的，因此其注重的自然人格當(dāng)然包含了道德人格的成份，。

第三，儒道兩家在真善美的三者關(guān)系上異同。儒家側(cè)重于美與善的關(guān)系，一個(gè)人只有品德高尚才能稱(chēng)得上美，美的東西必須是善的東西；道家側(cè)重于真與美的關(guān)系，真的東西才可能稱(chēng)得上美，即以虛靜無(wú)為的態(tài)度去觀照自然，擺脫仁義道德的束縛，這樣才能夠更自由、真實(shí)地欣賞事物之美

（二）“外王”思想異同

第一，儒道兩家對(duì)于君臣在外王上的作為的異同。儒家要求君臣上下都能積極有為，倡導(dǎo)有為政治；道家要求君順天道，臣順人道，倡導(dǎo)無(wú)為而治。

第二，儒道兩家在人與自然關(guān)系上的異同。儒家雖然也強(qiáng)調(diào)人要遵循自然客觀規(guī)律，但是它更特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求改變現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。而道家則更注重人必須順應(yīng)自然和客觀規(guī)律。

第三，儒道兩家都倡導(dǎo)理想社會(huì)的異同。儒家強(qiáng)調(diào)的是天下為公，人際關(guān)系和諧，由道德維系的理想社會(huì)；道家提倡的的是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，人順應(yīng)自然的理想社會(huì)，。

（三）從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”之道的異同

1、二者相同之處

儒家從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”的思想，筆者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊年U釋最為準(zhǔn)確：做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王；人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。而道家也強(qiáng)調(diào)從內(nèi)圣開(kāi)出外王。它是用“無(wú)為而無(wú)不為”可以高度概括的。即通過(guò)“無(wú)為”的個(gè)體心性修養(yǎng)、人格境界轉(zhuǎn)變，這種“內(nèi)圣”，達(dá)到“無(wú)不為”的治國(guó)平天下的實(shí)踐事功，即“外王”。

2、二者相異之處

但是，道家從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”之道的具體內(nèi)容與表現(xiàn)方式與儒家的不同。儒家的從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”之道，是建立在人與社會(huì)的血緣紐結(jié)的道德主義基礎(chǔ)上的，而道家則是建立在人與自然的樸素和諧的自然主義基礎(chǔ)上。

（四）儒道兩家”內(nèi)圣外王”之道的融合

總體上說(shuō)，儒道兩家“內(nèi)圣外王”之道，是相互融合的關(guān)系，即既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)；；既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。我們進(jìn)一步分析可以看出，人們?cè)诓煌木秤鱿聦?duì)人生道路的抉擇時(shí)，二者剛好可以相容互補(bǔ)。即人在順境或治世時(shí)，適宜選擇儒家由修自身德行、品行而更容易積極入世、謀求功名；人在逆境或亂世時(shí)，人更適宜選擇道家自我修行，追求個(gè)性自由，從而達(dá)到超脫現(xiàn)實(shí)，保持自身淳樸本性，不與亂世的世俗同流合污，為亂世之后即將到來(lái)的治世更好地施展個(gè)人才華和抱負(fù)作最好的準(zhǔn)備，從而也能夠達(dá)到“外王”的事功效果。

真正明白和掌握這兩種不同的“內(nèi)圣外王”之道，人們就能夠在人生各種境況下更好地能屈能伸，可仕可隱，可進(jìn)可退，可行可止，無(wú)往而不適，即人們?cè)谌魏吻闆r下都能找到自己的安身立命之所。

四、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最為重要的社會(huì)功用，是對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值追問(wèn)，從而更好安頓心靈。而儒道兩家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想追求的理想人格。它們能夠很好地激發(fā)起個(gè)人自身悲天憫人的博大情懷和敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)，追求個(gè)人主體道德生命的完善，升華為“內(nèi)圣”的品格，同時(shí)也通過(guò)對(duì)客體完善的追求，達(dá)到“外王”的效果。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：司馬遷；儒道思想；思想

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于司馬遷思想體系有兩種說(shuō)法。部分人認(rèn)為，司馬遷的思想以儒學(xué)為主，另一部分人則堅(jiān)持認(rèn)為道家思想在司馬遷思想體系中更為重要。通過(guò)學(xué)界的多方研究認(rèn)為，司馬遷的思想將道儒兩家思想進(jìn)行了融合與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的思想體系。

一、司馬遷與儒家思想

作為儒家思想的代表人物，孔子的思想是儒家思想的精髓與根源?！妒酚洝分校抉R遷對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的重視非常明顯，不僅應(yīng)用獨(dú)特的孔子思想理解方式，更將孔子設(shè)為世家之列，詳細(xì)記述了孔子的思想變遷與身世背景，言辭之間不乏贊賞之意。相比之下，我國(guó)古代其他思想家均未被司馬遷以如此大的篇幅展開(kāi)描述記載，可見(jiàn)司馬遷對(duì)孔子思想的贊嘆與認(rèn)可。在《史記》正文中，司馬遷不僅將孔子稱(chēng)為“至圣賢人”，更稱(chēng)自己“心向往之”，可見(jiàn)其對(duì)孔子的尊崇。在司馬遷思想體系中，儒家思想對(duì)其的影響多見(jiàn)于對(duì)歷史人物的評(píng)判方面。在進(jìn)行任務(wù)是非功過(guò)的敘述中，司馬遷多次采納孔子對(duì)該人物的評(píng)判，并將其引用至《史記》正文中。

然而，對(duì)于儒家思想中的部分?jǐn)⑹?，司馬遷也有自己的看法。例如，對(duì)于孔子的著作《春秋》，司馬遷就給出了“忌諱之辭”的評(píng)價(jià)，并批評(píng)了孔子的公正性與客觀性。不僅如此，《史記》中曾出現(xiàn)的“愚儒”、“腐儒”、“小人之儒”等特定詞語(yǔ)，也表現(xiàn)了司馬遷對(duì)于儒家的批判與不滿(mǎn)。

二、司馬遷與道家思想

據(jù)史學(xué)家考證，司馬遷之父對(duì)道家思想一直保持贊許態(tài)度，這也影響了司馬遷對(duì)道家思想的態(tài)度。在《史記》中，司馬遷對(duì)道家思想也不乏贊許之意，曾對(duì)道家思想做出“使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，…制約而易操，事少而功多”的高度評(píng)價(jià)，多次明確反對(duì)漢武帝“多欲”的思想，并贊賞道家所提倡的“無(wú)為”之論。

同時(shí)，司馬遷在敘述漢文帝、漢景帝、呂后等歷史人物時(shí)，多次贊賞其執(zhí)政期間所采用的“無(wú)為而治”等道家治國(guó)策略。盡管呂后的殘暴惡毒令人發(fā)指，司馬遷仍舊對(duì)其采用的黃老思想做出“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，天下安然”的評(píng)語(yǔ)，可見(jiàn)其對(duì)道家思想的擁躉。在司馬遷看來(lái)，漢文帝采用道家思想體系中所提倡的“無(wú)為而治”，從而開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)的良好局面，更成為漢朝首個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大。在《孝文本紀(jì)》與《孝景本紀(jì)》中，司馬遷多次明確表示道家思想對(duì)治國(guó)的貢獻(xiàn)，道家思想對(duì)司馬遷思想體系的影響可見(jiàn)一斑。

與儒家思想相同，司馬遷對(duì)道家思想也存在一定程度的批判態(tài)度。司馬遷認(rèn)為，道家思想所提倡的小國(guó)寡民理念無(wú)助于一個(gè)國(guó)家的正常發(fā)展，必將封閉隔絕經(jīng)濟(jì)互通與人文交流。司馬遷認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步是社會(huì)與歷史不斷前進(jìn)的動(dòng)力，道家思想中部分論述有違歷史發(fā)展規(guī)律。如，老子更加向往理想的王國(guó)，他認(rèn)為，可以將五味、五音、五色等影響人的外物去掉，對(duì)于此，司馬遷持不同的態(tài)度，他認(rèn)為，如果按照老子的理論，社會(huì)必然會(huì)變得封閉、隔絕，影響著經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，這種思想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。此外，司馬遷也提出，人對(duì)于物質(zhì)的追求屬于人之常情，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，而清心寡欲、小國(guó)寡民則是涂民耳目，不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。筆者認(rèn)為，司馬遷的這種思想是非常值得推崇的。

三、結(jié)語(yǔ)

由于司馬遷早年經(jīng)歷，對(duì)于“建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”，司馬遷一直有自己的抱負(fù)與期許。然而，在人生后半段，司馬遷遭遇了悲慘的“宮刑”這導(dǎo)致其對(duì)于君王統(tǒng)治有著獨(dú)特而犀利的見(jiàn)解，逐漸將思想體系向道家傾斜，在《史記》中對(duì)道家思想有著很高的評(píng)價(jià)，也更向往道家思想中所倡導(dǎo)的生活景象。

綜上所述，筆者認(rèn)為，司馬遷的思想體系中結(jié)合了道儒兩家的精髓思想，但同時(shí)也提出了對(duì)兩家思想的批判與改良。通過(guò)對(duì)《史記》的分析可以得出，司馬遷并沒(méi)有完完全全、原原本本的承襲任何一家的思想體系，而是有所選擇的吸收道儒兩家思想體制中的精髓部分，并對(duì)糟粕部分進(jìn)行批判。在司馬遷對(duì)歷史人物與歷史事件的論述評(píng)判中也可以看出其公正不阿的辯證主義思維方式，兼收并蓄、不偏不倚，不以成敗論英雄，拒絕全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定，客觀真實(shí)的記敘歷史，跳脫出道儒兩家激烈斗爭(zhēng)、互相辯論的復(fù)雜歷史背景，展現(xiàn)出作為一個(gè)歷史學(xué)家與思想家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。

參考文獻(xiàn)：

[1]李初紅，歐陽(yáng)江琳. 司馬遷《史記?滑稽列傳》優(yōu)人取舍之探因[J]. 桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2015（02） .

篇3

【關(guān)鍵詞】儒道釋?zhuān)幻琅c善；道與技；禪與境

琴棋書(shū)畫(huà)是中國(guó)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)是藝術(shù)的一個(gè)分支，它用色用墨注重主觀感受，強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意，追求意境美。而中中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想又深受傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)畫(huà)學(xué)之所以把人們追求的最高道德境界與理想的審美境界合而為一，也正是由于中國(guó)哲學(xué)體系的固有特征對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。尤其儒道釋哲學(xué)中的美學(xué)思想，影響至為深遠(yuǎn)。具體如下：

一：儒家的美學(xué)思想―美與善的統(tǒng)一、仁與樂(lè)的統(tǒng)一、為人生而藝術(shù)

儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關(guān)系問(wèn)題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問(wèn)題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤保灿行味系囊饬x--“仁”的精神本質(zhì)是等同于宇宙精神的。“仁”所包涵的宇宙精神以其宗教意義為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是周初人們祭神時(shí)形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”， 他把外在形式的美稱(chēng)之為“文”，把內(nèi)在道德的善稱(chēng)之為“質(zhì)”。外在形式的美可以給人感官愉悅，內(nèi)在道德美給人以精神的愉悅，兩者的統(tǒng)一才具有真正的價(jià)值意義。“文質(zhì)彬彬”正說(shuō)明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，體現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。

美與善的統(tǒng)一，在儒家孔子看來(lái)，最早體現(xiàn)在仁與樂(lè)的統(tǒng)一上。仁，儒家提倡的一種高尚的道德規(guī)范，樂(lè)是儒家表現(xiàn)善的一種藝術(shù)方式。儒家之所以把藝術(shù)的盡美與道德的盡善融合在一起是源于他們的本質(zhì)有自然相同之處。樂(lè)的正常的本質(zhì)可以用一個(gè)“和”字作總結(jié)，如“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)之中和也”“樂(lè)言是其和也”“樂(lè)者天下之大齊”，大齊就是完全的統(tǒng)一；《禮記-儒行篇》中說(shuō)“歌樂(lè)者仁之和也”，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也說(shuō)“仁者愛(ài)人”極其量是“天下歸仁（即萬(wàn)物一體）”，“渾然與物同體”?？梢哉f(shuō)“樂(lè)合同”的境界與仁的境界有其自然而然的會(huì)通統(tǒng)一之點(diǎn)。樂(lè)與仁的會(huì)通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德在其最深的根底中，同時(shí)也是在其最高的境界（下轉(zhuǎn)第51頁(yè)）中，會(huì)得到自然而然的融合統(tǒng)一，因而道德充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)，安定了道德的力量。

儒家把藝術(shù)的作用概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個(gè)方面?！翱梢耘d”即藝術(shù)可以感發(fā)人的意志，此處的意志不僅僅是一般所謂的情感，而由作者純凈真摯的感情感染讀者，使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醒，而且也隨蘇醒而得到心靈的澄汰。這樣一來(lái)，讀者的感情自然蕩漾著道德，而與之和而為一。“可以觀”即可以觀風(fēng)俗之盛衰，可以考見(jiàn)得失，可以透明生活的廣度與深度，可以有作品照亮人生的本質(zhì)與究竟，可以使讀者“見(jiàn)透了作品所要表現(xiàn)出的感情活動(dòng)，因而進(jìn)入感情活動(dòng)的真正的性質(zhì)與本質(zhì)之中”。至于“可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”是附帶的知識(shí)意義，說(shuō)明藝術(shù)通過(guò)情感感染所產(chǎn)生的特殊的社會(huì)效果，如可以結(jié)交朋友，可以怨恨不平，可以近可以侍奉父母等。指出了審美與藝術(shù)在人類(lèi)生活中的重要地位和作用。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提到“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”的論斷，成教化，則說(shuō)明藝術(shù)在教育上的功用；助人倫，說(shuō)明藝術(shù)在群體中的功用。出了審美與藝術(shù)在人類(lèi)生活中的重要地指位和作用。

藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對(duì)儒家而言，是由“下學(xué)而上達(dá)”的無(wú)限向上的人生修養(yǎng)透入到無(wú)限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以做到。

孟子也宣揚(yáng)了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)方面 “養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法中，也涉及了藝術(shù)創(chuàng)造中個(gè)體的情感和意志作用等問(wèn)題。荀子則提出了“無(wú)偽則性不能自美”的說(shuō)法，涉及到主體能動(dòng)活動(dòng)同美的關(guān)系，并且在《樂(lè)論》中集中地和具體地闡述了藝術(shù)的社會(huì)功能。

儒家為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過(guò)韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)而發(fā)展。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)必能提供某一方面得貢獻(xiàn)。而為人生而藝術(shù)的極究，亦必自然會(huì)歸于純藝術(shù)之上，將藝術(shù)從內(nèi)容方面向前推進(jìn)。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善(仁）與美的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，對(duì)于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠(chéng)有“猶河漢而無(wú)極也”之感；但就人類(lèi)藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。

二：道家的美學(xué)思想―美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一、為藝術(shù)而藝術(shù)

老莊的哲學(xué)思想是“道”，如“悟道”、“觀道”和“體道”，同時(shí)它們也融入到中國(guó)畫(huà)得創(chuàng)作中，并且成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高宗旨。“道”的觀念又是怎樣在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高宗旨呢？

我們先對(duì)道的觀念加以說(shuō)明?！暗馈痹居晌覈?guó)先秦時(shí)代哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出，后由莊子得以繼承與發(fā)展，后又經(jīng)過(guò)名家的補(bǔ)充與豐富，最終形成了完整的一套富含豐富的美學(xué)思想的道家理論體系！“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母……”在老子看來(lái)，道是產(chǎn)生萬(wàn)物又管駛?cè)f物天地萬(wàn)物都由道而生，可以說(shuō)是道是先天地而生的世界萬(wàn)物的本原，是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于整個(gè)自然界之外又永遠(yuǎn)不變的絕對(duì)精神，即“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，其過(guò)程如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生萬(wàn)物后，又作為天地萬(wàn)物的根本而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物自身當(dāng)中，它普遍存在，無(wú)間不入，無(wú)所不包。老子認(rèn)為，道雖然存在于天地萬(wàn)物之中，但它不同于可感覺(jué)的具體事物，故“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚悉，其中有物”。同時(shí)，也說(shuō)明道視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏之不得，是不能用靠感官去體驗(yàn)，也難于用普通字眼來(lái)表示的那種構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的東西。

再者，老子關(guān)于“道法自然”的認(rèn)識(shí)。在《老子》中這樣論述：“故道大，天大，地大，人亦大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之遵，德之貴，夫莫之命而常自然也。”道法自然，也就是道性自然，道體自然。莊子在《齊物論》中繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“道法自然”的思想，提出了以“天籟”比喻自然之“道”的另一種表述，“天籟”就是說(shuō)萬(wàn)物皆自然而生，無(wú)意而鳴動(dòng)，無(wú)目的，無(wú)主宰。這樣一個(gè)自然而然的過(guò)程叫做“道”。正是從這點(diǎn)出發(fā)，老莊以自然之美為核心的美學(xué)思想得以生發(fā)，并成為中國(guó)山水畫(huà)發(fā)生發(fā)展的精神本體。

莊子以“道”的意蘊(yùn)向人們表達(dá)了一種“自熱之美”的意蘊(yùn)。莊子所說(shuō)“天地有大美而不言”，他主張“天而不人”，以自然為美，越是自然，越是少人為的成份，也就越合乎美。因天地自然最合乎于此美，故他們認(rèn)為整個(gè)宇宙生命的本來(lái)是完美和諧的，而這種美的和諧又是自然而然形成的。這自然天成，可以說(shuō)是宇宙生命的本真?！白匀恢馈笨梢岳斫鉃閮蓪右馑迹阂皇侵柑斓厝f(wàn)物自然界的美；二是指美的自然樸素、率真天成的風(fēng)格。這兩者都以“道法自然”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在總的指向上取得統(tǒng)一。同時(shí)，道家標(biāo)舉自然之美為美的最高境界，而逍遙于天地之間而心意自得的感受在中國(guó)畫(huà)中能深深體會(huì)到。

從自然之美中體悟道的境界。中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家以自然之美為美，并以大自然造化為師的傳統(tǒng)無(wú)不與老莊的美學(xué)思想相契合。在自然之美的第二層含義中，莊子認(rèn)為自然、天真、樸素是美的本質(zhì)，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。在社會(huì)生活中的人們也應(yīng)該保持自然天性，保持自然狀態(tài)。人品也以自然率真、樸素恬淡為美。所以莊子認(rèn)為“淡然無(wú)極，而眾美從之”。人們把“自然”作為中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的最高目標(biāo)也是淵源由此。受道家的影響，畫(huà)品之美，美在自然。中國(guó)畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“逸”品，而“逸”的標(biāo)志在于“得之自然”。明董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中也說(shuō)：“畫(huà)家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也?！本褪菍?duì)認(rèn)為的藝術(shù)，莊子也認(rèn)為樸素自然為最高境界。他提出“既雕既拙，復(fù)歸于樸”，“樸素而天下莫之爭(zhēng)美”的觀點(diǎn)。就是說(shuō)，他并不是反對(duì)人為的藝術(shù)加工，但加工的目的還是要達(dá)到重返樸素自然的境界，這也是人與自然高度統(tǒng)一的境界，即“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，從而進(jìn)入到天人合一的境界。

老莊所謂的道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神，首先引起疑問(wèn)的是，藝術(shù)精神不能離開(kāi)美，不能離開(kāi)樂(lè)（給人的一種），而藝術(shù)品的創(chuàng)造也離不開(kāi)“巧”？進(jìn)一步去探尋，就不難發(fā)現(xiàn)，老莊因矯當(dāng)時(shí)由貴族文化的腐爛而來(lái)的虛偽、奢侈、巧飾之弊，因而否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性的樂(lè)，輕視世俗矜心著意之巧；同時(shí)他們也提出了“天地有大美而不言”的“大美”的主張，去追求一種純樸淡泊的人生；要從矜心著意的小巧，更一步追求“驚若鬼神”的、與造化同工的大巧。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁@獵令人心發(fā)狂?！崩献又苑穸ㄊ浪酌?，是因?yàn)檫@只是刺激感官之美，是容易破滅之美。在反對(duì)世俗美的同時(shí)，老子也要求有不會(huì)破滅的、本質(zhì)的、根源的、絕對(duì)的大美。老子所追求的“致虛極，守靜篤”而來(lái)的還純返樸的人生，也為嘗不可以理解為本質(zhì)的美、根源的美？

在道家看來(lái)，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿(mǎn)足，也不是儒家虛偽的仁義道德的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體、超越人世的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由的境界。在絕對(duì)自由的境界的追求上，老莊與許多西方的美學(xué)家，卻有著共同的見(jiàn)地。如海德梅格爾認(rèn)為“心境愈自由，愈能得到美的享受”；卡西勒也認(rèn)為“藝術(shù)是給我們以用其他方法所不能達(dá)到的內(nèi)面的自由”；黑格爾的《美學(xué)講義》中，指明美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的。

老莊哲學(xué)的精神的自由解放，可以用一個(gè)“游”字加以象征。老子的這個(gè)“游”（ 可以“游乎四海之外”，“逍遙于天地之間而心意自得”）所指的并非具體的游戲，而是有取于具體游戲在所呈現(xiàn)出的自由活動(dòng)，因而把它升華上去，以作為精神狀態(tài)得到自由解放的象征。康德在其所著《判斷力批判》中也有類(lèi)似的論述“美的判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，而是趣味判斷。趣味判斷的特征，乃是“純粹無(wú)關(guān)心的滿(mǎn)足”。藝術(shù)精神的境界中，游是一種圓滿(mǎn)具足又與宇宙相同感、相調(diào)和的狀態(tài)，所以莊子便用“不食五谷，吸風(fēng)飲露”來(lái)加以形容。在此狀態(tài)，精神是大超脫、大自由，所以便用“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”來(lái)形容。

他們說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“淡然無(wú)極而眾美從之”，都表明美在于超功利的自然無(wú)為。道家把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽(tīng)其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達(dá)到美的境界。

三：佛家的美學(xué)思想--美與禪的統(tǒng)一、心與境的統(tǒng)一

佛家的思想主要是禪宗思想，禪宗思想是在印度禪學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與中國(guó)老莊思想、魏晉玄學(xué)相結(jié)合而形成的一個(gè)既有精致的世界觀，又有與世界觀相契合的解脫方式和認(rèn)識(shí)方法的宗教流派。中國(guó)禪宗的世界觀理論是“梵我和一”，即我心即佛，佛即我心。

禪宗美學(xué)思想即 “閑”、“達(dá)”、“靜”、“遠(yuǎn)”諸體于心的統(tǒng)一。禪宗美學(xué)的要新思潮，在追求對(duì)人世的利害得失的超越而達(dá)到精神自由這一點(diǎn)上，禪宗和道家的思想是相通的。但禪宗不是以道家所謂的自然無(wú)為的“道”，而是以主體的“心”作為求得解脫的根據(jù)。禪宗缺乏道家那種與無(wú)限的大自然合一的明朗歡快的態(tài)度和宏偉氣魄。由于退回到主體的內(nèi)心世界中，經(jīng)常給自然染上了凄清、孤寂、空幻的色彩。禪宗又極大地提高了主體心靈能動(dòng)性的地位，把主體內(nèi)心的自覺(jué)自由放到審美和藝術(shù)的最高位置。一切外在的事物、現(xiàn)象，只有作為主體的這種內(nèi)心生活的表現(xiàn)，才具有真正的美的意義。這是中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大變化，它隱含著中國(guó)古代美學(xué)從古典主義到明清浪漫主義的轉(zhuǎn)變。

畫(huà)家張b所謂“外師造化，中得心源” （即造化是指大自然，而心源指作者內(nèi)心的真實(shí)感悟）的理論。也同禪宗強(qiáng)調(diào)“心”的作用有聯(lián)系。古詩(shī)中"野兔眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。"通過(guò)景的描寫(xiě)野鳧眠岸”和“老樹(shù)著花”，及情的表達(dá)（“有閑意”“無(wú)丑枝”），讓人們?cè)诖笞匀恢懈惺艿降拈e情逸趣和對(duì)優(yōu)美自然景色的贊美。這也是也是能體現(xiàn)“外師造化、中得心源”的禪意。

蘇軾在論唐代大詩(shī)人兼畫(huà)家王維的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”.這說(shuō)明王維的畫(huà)和追求一種輕松自在的內(nèi)心感受，探尋著一種淡薄空靈的心理狀態(tài)，是“內(nèi)心澄凈”和“自然適意”柔和一起，是一種心靈的虛明、澄清的自我?jiàn)蕵?lè)和解脫。這代表了中國(guó)文人的人生哲學(xué)和生活情趣。實(shí)質(zhì)上也是他們?nèi)松^和生活情趣的反映。詩(shī)與畫(huà)的境界是詩(shī)中有畫(huà)和畫(huà)中有詩(shī)的揉和，是一種物我兩忘的最高境界！

晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》更為集中和鮮明地表現(xiàn)了禪宗的深刻影響，更為成功地把禪宗的思想傾向化為一種審美的理想和境界，標(biāo)志著晚唐美學(xué)的重大轉(zhuǎn)變。此外五代山水畫(huà)家荊浩的《筆法記》推崇王維、張b的創(chuàng)作“真思卓然，不貴五彩”，也表現(xiàn)了禪宗在美學(xué)中造成的影響。

宋代美學(xué)的重要特點(diǎn)是，既不向往神仙或宗教的狂熱境界，也不渴慕治國(guó)平天下的事功業(yè)績(jī),它面向現(xiàn)實(shí)的人生,高度重視生活情趣，純?nèi)吻楦凶匀坏牧髀逗捅憩F(xiàn),推崇平淡天然的美,鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。反映在文藝批評(píng)上，中唐的皎然在論到詩(shī)體時(shí)已把“逸”置于第二位，之后朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中又在“神”、“妙”、“能”三品之外增加了“逸”品。到宋初，黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中進(jìn)一步把“逸格”提到“神”、“妙”、“能”諸格之上，認(rèn)為畫(huà)中“逸格”最高，其特征是“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”。這正是和宮廷藝術(shù)不同的士大夫文人藝術(shù)的特征，是中唐以來(lái)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感、意境，在平淡中見(jiàn)雋永的禪宗美學(xué)傾向的表現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代哲學(xué)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格特點(diǎn)，也深深地影響著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的審美意象。如儒家哲學(xué)追求真善美的統(tǒng)一，仁與樂(lè)的同一，它們追求人格美，最終實(shí)現(xiàn)為人生而藝術(shù)；道家哲學(xué)追求真與美的同一，道與技的同一，他們追求自然美，最終實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)而人生。佛家哲學(xué)追求美與禪的統(tǒng)一、心與境的統(tǒng)一。儒道釋哲學(xué)的美學(xué)思想，雖然他們?cè)谡軐W(xué)觀念和意識(shí)上存在不少分歧，但是它們?cè)谔角笾袊?guó)畫(huà)的審美意象時(shí)，又結(jié)合在了一起，共同塑造了藝術(shù)家的性格！

參考文獻(xiàn)

[1]邱振亮 著.多魚(yú)齋畫(huà)談［M］.濟(jì)南:黃河出版社,2008.3

篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；史記；漢書(shū)；循吏

中圖分類(lèi)號(hào)：K204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0128-01

梁玉繩《史記志疑》：“史公傳‘循吏’無(wú)漢以下，傳‘酷吏’無(wú)秦以前”，然讀《漢書(shū)?循吏傳》，循吏吳公、文翁皆文景時(shí)人，且董仲舒、公孫弘、嚎恚亦武帝時(shí)人，又“居官可紀(jì)”，為何在司馬遷《循吏列傳》中不提一字？究其原因，概因司馬遷傾心道家思想，班固“貴圣人之至論，順天性而斷誼”，推崇儒家思想。兩種不同的指導(dǎo)思想，引起兩位史學(xué)家關(guān)于循吏標(biāo)準(zhǔn)的不同所致。

《史記?循吏列傳》：

太史公曰：法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？

《史記?太史公自序》：

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱(chēng)，亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》。

據(jù)以上材料，可知司馬遷的循吏標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條：一、奉職循理；二、不伐功矜能?！胺盥氀怼本褪亲裾照鲁袒蚍蓷l文辦事，無(wú)需有所更改。此標(biāo)準(zhǔn)和以黃老術(shù)治國(guó)的漢相曹參所提倡的“法令既明，遵而勿失”政治思想是一致的。司馬談《論六家要指》：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！薄妒酚浾x》曰：“無(wú)為者：守清凈也。以因循為用：任自然也?！钡兰宜枷氡憩F(xiàn)在政治上，就是強(qiáng)調(diào)為官要因循無(wú)為、不變不革。“不伐功矜能，百姓無(wú)稱(chēng)，亦無(wú)過(guò)行”，就是要求為官不要?jiǎng)?wù)聲名。《老子》云：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”又說(shuō)：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕?！笨梢?jiàn)，司馬遷關(guān)于循吏的標(biāo)準(zhǔn)具有濃厚的黃老思想色彩。從其列傳人物事跡中，亦可看出：《史記?循吏列傳》：

楚民俗好庳車(chē)，王以為庳車(chē)不便馬，欲下令使高之。相（孫叔敖）曰：“令數(shù)下，民不知所從，不可……”

孫叔敖反對(duì)制定新的法令，以防擾民，正是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”黃老思想的體現(xiàn)?！独献印吩唬骸疤煜露嗉芍M而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！薄缎抡Z(yǔ)?無(wú)為》說(shuō)：“事逾煩天下逾亂?！钡兰艺J(rèn)為：人民的各種行為，皆有天道存于其間，為自然的一種法則，不要人為的進(jìn)行干涉。如果過(guò)多的通過(guò)頒布法令、制定政策來(lái)治理人民，則是與天道相違背，與自然不合。所以只有無(wú)為、因民而治，才能不教而民自化。

公儀休者……奉法循理，無(wú)所變更，百官自正。

客有遺相（公儀休）魚(yú)者，相不受?？驮唬骸奥劸若~(yú)，遺君魚(yú)，何故不受也？”相曰：“以嗜魚(yú)，故不受也。今為相，能自給魚(yú)；今受魚(yú)而免，誰(shuí)復(fù)給我魚(yú)者？吾故不受也?！?/p>

公儀休拒贈(zèng)魚(yú)事，取自《韓詩(shī)外傳》，此書(shū)在敘述完此事后，引用《老子》的話(huà)說(shuō)：“后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私乎，故能成其私。”司馬遷選取此事，所要表達(dá)的黃老思想，明矣。

根據(jù)司馬遷的循吏標(biāo)準(zhǔn)，汲黯可為循吏?！妒酚?汲鄭列傳》：

黯學(xué)黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責(zé)大指而已，不苛小……治務(wù)在無(wú)為而已，弘大體，不拘文法。

汲黯尚無(wú)為之化，所治郡皆大治，被武帝稱(chēng)為“社稷之臣”。葉夢(mèng)得《習(xí)學(xué)記言》：“《循吏傳》后即次汲黯，其以黯列于循吏乎！”此說(shuō)極是。

以上可知，《史記》中的循吏，為政崇尚無(wú)為之治，反對(duì)教化，“善者因之，其次利道之，其次教誨之”，重在“以無(wú)事取天下”。對(duì)制定的法律制度，要求舉事無(wú)所變更，他們都恪守“治道貴清靜而民自定”的道家政治思想。

關(guān)于班固《漢書(shū)》中的循吏標(biāo)準(zhǔn)，我們先分析《漢書(shū)?循吏傳》中循吏的事跡：

文翁……通《春秋》……為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開(kāi)敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令?！中奁饘W(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉……至今巴蜀好文雅，文翁之化也。

黃霸……從（夏侯）勝受《尚書(shū)》獄中……（為潁川太守）使郵亭鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。然后為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹(shù)畜養(yǎng)，去食谷馬……霸力行教化而后誅罰。

龔遂……以明經(jīng)為官……（為渤海太守）至渤海界，郡聞新太守至，發(fā)兵以迎，遂皆遣還，移書(shū)敕屬縣悉罷逐捕盜賊吏。諸持鋤鉤田器者皆為良民，吏無(wú)得問(wèn)，持兵者乃為盜賊?！澈Ｓ侄嘟俾韵嚯S，聞遂教令，即時(shí)解散……遂見(jiàn)齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以?xún)€約，勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹(shù)榆，百本薤、五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞?！瓌趤?lái)循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富實(shí)。獄訟止息。

文翁、黃霸、龔遂，三人皆儒者，在為官的過(guò)程中都在自覺(jué)的實(shí)踐儒家的政治思想：文翁在蜀，選吏受業(yè)博士、修學(xué)官、設(shè)教令、化蜀蠻夷風(fēng)：黃霸在潁川，為條教，行教化；龔遂變齊奢侈之風(fēng)俗。在儒家政治思想中，重教化、以移風(fēng)易俗是最重要內(nèi)容之一?！墩撜Z(yǔ)?子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬?‘既富矣，又何加焉？’曰： ‘教之?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《孟子?滕文公上》：“后稷教民稼穡。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“然文帝本修黃、老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無(wú)為，以故禮樂(lè)庠序未修，民俗未能大化，茍溫飽完結(jié)?！笨芍?，在儒家的政治思想中，只有行教化，才能移風(fēng)易俗，才能實(shí)現(xiàn)理想中的政治統(tǒng)治狀態(tài)。所以，以“旁貫五經(jīng)，上下洽通”為宗旨的《漢書(shū)》中的循吏是儒家化的，它要求官員不僅僅是維持政治統(tǒng)治秩序、奉行朝廷法令的“政府之吏”，更應(yīng)該是一位以仁愛(ài)化民，傳播儒家文化的“教化之師”。儒家化的循吏是“吏”與“師”的統(tǒng)一體。《漢書(shū)?敘傳》：“誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)，譽(yù)其有試。泯泯群黎，化成良吏。淑人君子，時(shí)同功異。沒(méi)世遺愛(ài)，民有余思?！辈祜L(fēng)俗，設(shè)教令，行教化，移風(fēng)易俗，是班固《漢書(shū)》中循吏的標(biāo)準(zhǔn)。

按班固的循吏標(biāo)準(zhǔn)，韓延壽應(yīng)為循吏。韓延壽雖不在《漢書(shū)?循吏傳》中，但其為官所為，所行措施影響之大，確為漢代儒家化循吏之典范。《漢書(shū)?韓延壽傳》：

韓延壽……少為郡文學(xué)……潁川多豪強(qiáng)，難治……先是，趙廣漢為太守，患其俗多朋黨，故構(gòu)會(huì)吏民，令相告訐，一切以為聰明，潁川由是以為俗，民多怨仇。延壽欲更改之，教以禮讓?zhuān)职傩詹粡模藲v召郡中長(zhǎng)老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人，設(shè)酒具食，親與相對(duì)，接以禮意，人人問(wèn)以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛(ài)、銷(xiāo)除怨咎之路。長(zhǎng)老皆以為便，可施行，因與議定嫁娶、喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)法。延壽于是令文學(xué)校官諸生皮弁執(zhí)俎豆，為吏民行喪嫁娶禮。百姓遵用其教……延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng)；舉行喪讓財(cái)，表孝弟有行；修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓?zhuān)岸荚囍v武，設(shè)斧鋮旌旗，習(xí)射御之事，治城郭，收賦租，先明布告其日，以期會(huì)為大事，吏民敬畏趨鄉(xiāng)之。又置正、五長(zhǎng)，相率以孝弟，不得舍奸人。

韓延壽為太守，尊儒學(xué)、行教化、教民以禮儀規(guī)范，故能移風(fēng)易俗，治績(jī)斐然?！稘h書(shū)地理志》：“潁川，韓都。士有申子、韓非，刻害余烈，高仕宦，好文法，民以貪遴爭(zhēng)訟生分為失。韓延壽為太守，先之以敬讓?zhuān)稽S霸繼之，教化大行，獄或八年亡重罪囚……潁川好爭(zhēng)訟分異，黃、韓化以篤厚。”又“宣帝時(shí)韓延壽為東郡太守，承圣恩，崇禮義，尊諫爭(zhēng)，至今東郡號(hào)善為吏，延壽之化也?！?/p>

綜上，《史記》和《漢書(shū)》都作循吏傳，但同名而實(shí)質(zhì)異：司馬遷強(qiáng)調(diào)道家清靜無(wú)為，班固重視儒家?jiàn)^發(fā)有為，此二者之最大不同點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱謙之. 老子校釋[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[3]班固. 漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[4]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990.

篇5

一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通

1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性（仁）

儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌人倫”，“孝”其實(shí)是對(duì)于我們生命根源的一個(gè)崇敬；而所謂“悌”，其實(shí)是順著那個(gè)同樣生命根源而來(lái)的一個(gè)橫面展開(kāi)。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌”，通過(guò)“孝、悌”而講“仁、義”。仁，在孟子書(shū)里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長(zhǎng)是也?！比柿x其實(shí)是從孝悌轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。當(dāng)我們講“孝悌”的時(shí)候，是落在一個(gè)“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”里，這血緣的自然聯(lián)結(jié)的方式，也就是父母子女之間的關(guān)系。而通過(guò)孝悌講“仁義”的時(shí)候，就由“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)到了“人格性的道德聯(lián)結(jié)”?！叭省睆?qiáng)調(diào)的是“人跟人之間”的一種真實(shí)的互動(dòng)感通；而這種真實(shí)的互動(dòng)感通從哪里來(lái)呢？是從家庭中對(duì)于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來(lái)的?！傲x”指的是在這社會(huì)上的一個(gè)客觀的形式法則，而這客觀的法則從哪里來(lái)呢？是從家庭中由“敬長(zhǎng)”學(xué)來(lái)的。

“仁”和“義”就道德來(lái)講，他的概念就比“孝”和“悌”更高一層，“孝”、“悌”可以把他當(dāng)成一個(gè)道德的德目，而“仁”、“義”則從這個(gè)道德德目提到一個(gè)更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個(gè)對(duì)于善的追求。順著孝悌人倫關(guān)系所形成的一種客觀的法則，就是我們一般所說(shuō)的“義”。所以從孝悌到仁義，是放在一個(gè)人最自然的親情脈絡(luò)里頭，一步一步展開(kāi)——由家庭進(jìn)而跨入到社會(huì)。

儒家還有一個(gè)很重要的地方，就是要回溯到那個(gè)宇宙造化之源，所以他進(jìn)一步談“道德的創(chuàng)生”，“天地之大德曰生”，這里所說(shuō)宇宙造化的源頭，是一個(gè)價(jià)值的源頭，就儒學(xué)而言，宇宙論、道德哲學(xué)，兩者是連在一塊說(shuō)的。

儒家認(rèn)為，人活在這世間，家庭是他最基本的生活場(chǎng)域。從家庭里頭開(kāi)始伸展，人活著，他不是一個(gè)“個(gè)人”，人活著就是放在家庭的脈絡(luò)里，自然而然地去理解、詮釋與體會(huì)，在這過(guò)程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個(gè)華人文化傳統(tǒng)提這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一定是不離家庭的。我認(rèn)為，最重要的教育就在家庭，我們現(xiàn)在的教育之所以不好，家庭教育是一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題。我常提“教育三要素”，好像植物成長(zhǎng)三要素“陽(yáng)光、空氣、水”，“陽(yáng)光”是家庭教育，“空氣”是社會(huì)教育，“水”是學(xué)校教育。沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問(wèn)題是比較嚴(yán)重的。儒家強(qiáng)調(diào)家庭這個(gè)脈絡(luò)，“人”的概念是放在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)里面，是放在一個(gè)可以yīn＠②yūn＠③調(diào)節(jié)生長(zhǎng)的脈絡(luò)下來(lái)看待你自己?！白晕摇钡母拍畈荒芘c外在事物分離開(kāi)來(lái)，不能先把自己孤立起來(lái)作為一個(gè)認(rèn)知主體去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；而是人和家所形成的一種情感互動(dòng)的關(guān)聯(lián)，生命的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。我從這樣的一個(gè)場(chǎng)域來(lái)說(shuō)明自我，可見(jiàn)華人的“自我”概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來(lái)的“自我”概念有很大不同。

這就牽涉到當(dāng)我們展開(kāi)心理輔導(dǎo)的時(shí)候，自我如何安頓的問(wèn)題。通過(guò)一個(gè)什么樣的方式來(lái)安頓自己，就儒學(xué)來(lái)講，有幾個(gè)層次來(lái)安頓自己，從家庭的脈絡(luò)，親情的脈絡(luò)，跨出去在社會(huì)里頭，仁跟義，人跟人，社會(huì)跟社會(huì)之間的互動(dòng)感通。社會(huì)上人跟人之間的一種忠誠(chéng)與信義的關(guān)系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認(rèn)為人跟天地造化亦有一種冥契的關(guān)系。所謂“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩者有一種同一性，所以只要我們做深刻的內(nèi)省活動(dòng)，就可以企及那個(gè)宇宙造化之奧妙。

因此，儒學(xué)由幾個(gè)層次來(lái)安頓自己：從家庭到社會(huì)，到宇宙造化之源。當(dāng)然，儒學(xué)還有一個(gè)“生命資源”是來(lái)自于整個(gè)歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔”，而這些典型通過(guò)一大套的語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個(gè)族群生命中最重要的一個(gè)資產(chǎn)。儒家將之落實(shí)，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個(gè)價(jià)值本性跟整個(gè)人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)”。

“道統(tǒng)說(shuō)”對(duì)于儒學(xué)來(lái)講，是一個(gè)歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個(gè)宇宙造化之源的奧秘，是一個(gè)神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心，以良知本心來(lái)說(shuō)，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道論”、“道統(tǒng)論”、“良知學(xué)”，這三者是儒學(xué)所不能或缺的三個(gè)面向，它們構(gòu)成一個(gè)非常重要的整體。認(rèn)為人活著，是活在世間的實(shí)存脈絡(luò)之中。當(dāng)他們談到自己時(shí)，一定放在這樣三個(gè)脈絡(luò)里面，要問(wèn)是否對(duì)得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說(shuō)，還有整個(gè)歷史哲學(xué)的一個(gè)道統(tǒng)，這種思維向度會(huì)促使個(gè)體在思考問(wèn)題時(shí)更為深思熟慮，人生在世，就要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，如此才能獲得生命的意義。當(dāng)然，如果沒(méi)處理好，也可能會(huì)被層層羅網(wǎng)束縛。

2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無(wú)為（慈）

道家思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，跟儒學(xué)顯然不太一樣。儒家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來(lái)又在帝王專(zhuān)制時(shí)代談三綱。道家認(rèn)為儒家太繁文縟節(jié)，故認(rèn)為要回溯到真正的源頭，這個(gè)源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認(rèn)為人應(yīng)該回溯到這個(gè)源頭?；厮莸秸麄€(gè)自然的場(chǎng)域里，把人在那里放開(kāi)，人不必被太多語(yǔ)言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因?yàn)槲拿髟斐闪硗庑碌恼诒?，造成文蔽，所以?yīng)該把文蔽解開(kāi)，放在大自然里。大自然里反而有一個(gè)“自然之明”存在。所以人的問(wèn)題常常是因?yàn)槿宋倪@個(gè)“文”太過(guò)而造成的麻煩，所以必須把這個(gè)文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開(kāi)，讓人回返到原先自然無(wú)為的狀態(tài)，一個(gè)自發(fā)的、和諧的秩序。

道家認(rèn)為，天地人我萬(wàn)物所形成的這個(gè)場(chǎng)域本身就擁有一個(gè)自發(fā)和諧的次序，人不應(yīng)去破壞這個(gè)次序，而應(yīng)該去參與促成這個(gè)自發(fā)和諧的次序。我們從《莊子·逍遙游》中許由與堯的對(duì)話(huà)可以看出，道家強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，最重要的不是在世間建構(gòu)什么偉大，而應(yīng)該是放到這個(gè)自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實(shí)誠(chéng)懇地活著。

老子強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”，這里所強(qiáng)調(diào)的“道德”其實(shí)就是“自然的生長(zhǎng)”?！暗郎?，德畜之”，“道”就是總體的根源；“德”就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體?！暗赖隆本褪翘煺娴谋拘曰氐阶匀坏拇蟮?，而且人人都有天真的本性，如果我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個(gè)人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長(zhǎng)。

儒家非常強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)”的重要性，而道家則強(qiáng)調(diào)自然和諧所隱含的一個(gè)調(diào)節(jié)性力量。舉個(gè)例子，儒家可能一直強(qiáng)調(diào)你必須要反躬自省，你要做一個(gè)具有自由意識(shí)的自律人；而道家則言，你如果活在一個(gè)場(chǎng)域之中，這個(gè)場(chǎng)域是隱含著一個(gè)自發(fā)的和諧秩序，恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)這個(gè)秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個(gè)自然而然的過(guò)程里得以安頓。道家著重的是人的生命的真實(shí)生長(zhǎng)，是從整個(gè)場(chǎng)域去思考的，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是人們經(jīng)由一個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們?cè)捳Z(yǔ)系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對(duì)象化活動(dòng)之后，使得對(duì)象成為決定的一個(gè)定象。在這過(guò)程之前，對(duì)象都應(yīng)該跟我們的生命渾而為一，都是無(wú)分別的，歸本于無(wú)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，人間的美丑善惡是非等一切價(jià)值判斷，都是人們通過(guò)一套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)去論定，而在還沒(méi)有論定以前，通通可以把他解開(kāi)，還歸到一種存在的真實(shí)。

道家強(qiáng)調(diào)把那個(gè)名取消掉，回溯到地個(gè)真實(shí)，而儒家是要審定那個(gè)名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動(dòng)去求那個(gè)實(shí)，即“正名以求實(shí)”；而道家是“去名以就實(shí)”，去除名而回溯到實(shí)本身。道家認(rèn)為最真實(shí)具體的東西來(lái)自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號(hào)系統(tǒng)介入的論定，所以道家強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的思考。

所以道家思考問(wèn)題用negative的思考，否定性思考、負(fù)面的思考，回答問(wèn)題、思考問(wèn)題，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所給出的問(wèn)題只是一個(gè)向度，而關(guān)聯(lián)的問(wèn)題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問(wèn)題所限制。這一智慧非常重要，若運(yùn)用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫摹?/p>

在日常生活中我們常為別人所給的問(wèn)題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個(gè)角度去思考這個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)被現(xiàn)實(shí)既有話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)所形成的那個(gè)價(jià)值論斷限制住，他跨出去了。道家認(rèn)為，惟有正視最真實(shí)的存在狀況，從這里作為整個(gè)生命起點(diǎn)，這叫做“認(rèn)命”的哲學(xué)。在道家思考里面，認(rèn)命是非常重要的，因?yàn)椤罢J(rèn)命才能夠再造新命”。認(rèn)命不是消極，認(rèn)命是比抗命還來(lái)得積極。華人幾千年來(lái)受了許多苦難，但有道家這樣的一個(gè)思考，就能給人以精神慰藉，保存實(shí)力，從自己真實(shí)的存在狀況出發(fā)來(lái)處世，才能更好地開(kāi)啟新生，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

道家啟示人們不要用一種單線(xiàn)式的方式來(lái)思考問(wèn)題，而必須放在一個(gè)場(chǎng)域之中，放在天地人我萬(wàn)物通而為一的“圓環(huán)性的思考”(circular thinking)里面。這不同于任何一個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)最常有的單線(xiàn)性思考的價(jià)值論定，而是通過(guò)圓環(huán)式的思考方法，將這端的A（善）和那端的非A（惡）所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來(lái)善和惡是同一個(gè)點(diǎn)。因此，對(duì)于惡，要用善心、慈心去對(duì)待，“善不善，是之謂德善”。對(duì)于不善，你以善對(duì)待之，才是真正的善，因?yàn)椤吧啤备安簧啤?，只是一個(gè)圓環(huán)的同一點(diǎn)拉開(kāi)做成兩端。所以他常用這樣的思考來(lái)把很多問(wèn)題消解掉。他把人間事情很多的苦樂(lè)，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開(kāi)。

篇6

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化;儒、道核心思想

美同一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)對(duì)日本企業(yè)管理實(shí)踐研究，發(fā)現(xiàn)以往的管理理論只注重企業(yè)中存在的人員、資金、技術(shù)設(shè)備和組織結(jié)構(gòu)等要素，卻沒(méi)有注意到企業(yè)文化要素的存在，于是提出了企業(yè)文化理論。其中倡導(dǎo)企業(yè)管理不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一種文化。隨著人們對(duì)醫(yī)院管理本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化，醫(yī)院文化作為一種嶄新的管理文化成為我們的共識(shí)。實(shí)施科學(xué)的醫(yī)院形象管理，需要醫(yī)院文化的支撐;醫(yī)院形象管理的成果又會(huì)凝結(jié)成醫(yī)院文化，融化在員工的思想中，支配著員工的行為。醫(yī)院文化建設(shè)是名牌之魂，是醫(yī)院面臨的共同課題。醫(yī)院資產(chǎn)規(guī)模的大小已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地靠同定資產(chǎn)和流動(dòng)資金的多少來(lái)衡量了。世界許多著名公司非常注重用優(yōu)質(zhì)的無(wú)形資產(chǎn)來(lái)裝備自己，并靠其占領(lǐng)市場(chǎng)，取得巨額利潤(rùn)。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)醫(yī)院管理創(chuàng)新提小的客觀要求。面對(duì)著這樣的要求，對(duì)于我國(guó)的新時(shí)代醫(yī)院管理，如果能利用我國(guó)上下五工年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為積淀，重塑管理文化的話(huà)，我們就能借著這樣的潮流一路乘風(fēng)破浪創(chuàng)出我們自己的優(yōu)秀名牌，創(chuàng)出我們中華民族獨(dú)有的醫(yī)院文化。

中國(guó)古代文化中最鮮明的特點(diǎn)就是儒道互補(bǔ)，儒家為我們確立了價(jià)值取向，而道家則為我們提供了為人處世的哲學(xué)與智慧。在我們通達(dá)時(shí)要采用儒家的思想兼濟(jì)天下;在我們?cè)诟F困時(shí)，要采用道家的哲學(xué)先獨(dú)善其身以期日后的兼濟(jì)天下。這樣的文化使人們不管在順境還是逆境都可以以平常心看待問(wèn)題，都可以保持對(duì)社會(huì)對(duì)人生的積極態(tài)度，這樣的文化不正是醫(yī)院所需要的么？在商海浮沉興衰榮辱都是轉(zhuǎn)瞬的事，面臨危機(jī)可以怡然自得，從容不迫;在長(zhǎng)久發(fā)展的過(guò)程中有要一張一弛樹(shù)立危及意識(shí)。儒家的思想核心可用“仁、和、忠、信”四字來(lái)概括，以下

從這四個(gè)方面說(shuō)明儒家思想在醫(yī)院文化中的價(jià)值取向定位的作用。仁：仁的學(xué)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：“克己復(fù)禮，天下歸仁”;“已所不欲，勿施于人”;“仁者，愛(ài)人”。仁，也就是維系人際關(guān)系的道理。仁的本意就是把人放在第一的地位，尊重人、愛(ài)人。處理好人際關(guān)系，解決好人生的最難、最復(fù)雜的問(wèn)題。仁也告誡人們?cè)谧非笞约豪娴耐瑫r(shí)要注意其它人的利益，顧及到社會(huì)整體利益，只有整體環(huán)境發(fā)展了，自己才能有良好的生存條件。一個(gè)講究“仁”的醫(yī)院，必將是一個(gè)積極發(fā)展的醫(yī)院，一個(gè)與社會(huì)共榮的，而非只注重自己利益而排斥社會(huì)的醫(yī)院。

和：《倫語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。…‘和”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致、和睦相處。醫(yī)院內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德，上下級(jí)之間、同行之間親密合作，齊心協(xié)力，那么醫(yī)院就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，如果能夠做到面日和善，態(tài)度和藹，語(yǔ)氣平和，充分在服務(wù)態(tài)度上表現(xiàn)出“和”的精神，這樣就會(huì)縮短患者和醫(yī)院之間的距離，使患者愿意到醫(yī)院就醫(yī)，這就是俗語(yǔ)中“和氣生財(cái)”的道理。

忠：“君事臣以禮，臣事君以忠;君事臣以犬馬，臣事君以寇仇”。職工對(duì)醫(yī)院的忠誠(chéng)，與醫(yī)院同舟共濟(jì)，榮辱與共。從生產(chǎn)過(guò)程看，它培養(yǎng)了職工認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的生產(chǎn)熱情，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和服務(wù)質(zhì)量。其次，從管理方面看，它凋動(dòng)了職工的參與意識(shí)和創(chuàng)造精神。是醫(yī)院有著前所未有的凝聚力。

信：“道千乘之圍，敬事而信，”;“民無(wú)信不立”。儒家強(qiáng)調(diào)信，強(qiáng)調(diào)言必信，行必果。這正是中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)院所缺乏的，也是樹(shù)立醫(yī)院品牌，樹(shù)立良好的醫(yī)院文化所必需的。在邁人信用社會(huì)的新世紀(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信寸步難行，醫(yī)院要發(fā)展必須把“信”作為醫(yī)院文化的核心思想。在醫(yī)院內(nèi)部，員工對(duì)自己的合約、工作要守誠(chéng)信，負(fù)責(zé)，而醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)當(dāng)對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話(huà)做過(guò)的承諾負(fù)責(zé)。這樣以誠(chéng)信建立起來(lái)的上下級(jí)關(guān)系才是最穩(wěn)同，最和諧的。儒家思想為中國(guó)幾工-年的發(fā)展確立了道德取向，樹(shù)立了做人的基本原則，而在醫(yī)院文化中也需要這樣的基本原則。如果效益最大化是醫(yī)院的根本日標(biāo)，那么，在醫(yī)院文化中所確立的原則就應(yīng)當(dāng)是與效益大相徑庭的做人的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)院的文化是一個(gè)醫(yī)院的形象，是一個(gè)醫(yī)院處世的態(tài)度，是規(guī)范其員工思想行為的基本標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的管理思想中人已經(jīng)從“經(jīng)濟(jì)人”、簡(jiǎn)單的“情感人”轉(zhuǎn)向“復(fù)雜人”、“文化人”。這就需要醫(yī)院有良好的道德規(guī)范重塑員工的思想行為。在文化中采用儒家思想，必須深刻的將之內(nèi)化為每個(gè)員工思想中的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能發(fā)揮最大的效用，才能使醫(yī)院表現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。

如果說(shuō)儒家的思想核心奠定了醫(yī)院文化的道德基礎(chǔ)與價(jià)值取向，那么道家的核心思想中的“清”、“虛”、“卑”、“弱”便奠定了醫(yī)院文化中的管理風(fēng)格與方法。

清：“清靜為天下正”，道家主張的清靜，在于跳出利害關(guān)系，從旁觀者的角度看問(wèn)題所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。在醫(yī)院的管理中，管理者也要能學(xué)會(huì)從醫(yī)院外部觀察評(píng)估醫(yī)院的績(jī)效，這樣所得…的結(jié)果才更可觀，更有價(jià)值。這樣才能使醫(yī)院這個(gè)系統(tǒng)保持開(kāi)放性，才能使之擁有長(zhǎng)久的生命力。

虛：道家認(rèn)為人只有虛懷若谷才能有所得，能夠接受別人的長(zhǎng)處，使自己從中受益;也能容納別人的不足，以寬泛，平等的精神對(duì)待不如自己的人。在醫(yī)院中，管理者既要知人善用，又不嫉賢妒能;還要允許新的員工有勵(lì)煉和成熟的過(guò)程，不恃才放曠，居功自傲。這樣才能培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)精神，創(chuàng)造…良好的醫(yī)院形象。

卑：“上善若水”，“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，天下不敢與之爭(zhēng)”?！氨啊笔侵敢环N善于處下的精神，就像道路雖在人們的腳下，但所有人都離不開(kāi)道路。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)也要有“卑”的精神，成為所有員工的依托，讓員工覺(jué)得醫(yī)院是自己事業(yè)騰飛的平臺(tái)，這樣才能調(diào)動(dòng)所有員工的積極性，創(chuàng)造性。就像某知名企業(yè)的企業(yè)座右銘“我們提供的不止是工作，我們?yōu)槟峁┑氖悄簧鸀橹畩^斗的事業(yè)”。不僅醫(yī)院的管理者要以上善若水為座右銘。就醫(yī)院本身的品牌形象而言，越是貼心的服務(wù)，越是精良的品質(zhì)與人性化的設(shè)計(jì);越是讓患者感到醫(yī)院文化中滲透…一種謙卑與誠(chéng)信，醫(yī)院不僅僅是員工自我展現(xiàn)的舞臺(tái)，還是以患者為上帝的忠實(shí)仆從。只要這樣的醫(yī)院形象才能贏得社會(huì)持久的尊重。

弱：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。道家認(rèn)為外表看起來(lái)很柔弱的事物，往往有著強(qiáng)大的力量。比如小草，看起來(lái)柔弱，但卻有著強(qiáng)大的生命力?！按笾比羟笄扇糇?，大辯若訥”，“圍之利器不可示人”。醫(yī)院在運(yùn)作的過(guò)程中，要懂得示弱，不能暴露的全部實(shí)力，這樣才能在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中求得共生的發(fā)展。這是做人的哲學(xué)亦是醫(yī)院管理的哲學(xué)。

篇7

典型報(bào)道就是樹(shù)立完美模型對(duì)之進(jìn)行報(bào)道。然而樹(shù)立典型向他學(xué)習(xí)之本意，在我國(guó)早已有之，從孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)開(kāi)始，儒學(xué)各流派都是先依本派理論樹(shù)立一個(gè)典型形象，即各自的理想人格，并號(hào)召人們向他學(xué)習(xí)。本文認(rèn)為，這和典型報(bào)道的思維模式是一致的。

傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)道德人格的塑造

儒者以“為王者師”自居，他們所要解決的一個(gè)核心問(wèn)題就是尋找“內(nèi)圣外王”之道，孔子的圣人是既具有崇高德行又有最高政治地位的人，他們既是道德楷模（內(nèi)圣），又能平治天下（外王）。在孔子眼里只有堯舜禹是圣人，這無(wú)疑是給居王位的人樹(shù)立的典型。

在孔子還在世的時(shí)候，“圣”字含義中的地位因素就已逐漸淡化，而道德的因素逐漸突出，因?yàn)榭鬃拥母呱腥烁裨诋?dāng)時(shí)非常典型，所以雖然他沒(méi)有王位，但他的學(xué)生及某些時(shí)人已有將孔子圣化的傾向。在其身后這個(gè)傾向成為事實(shí)，先秦時(shí)期最突出的代表是孟子。對(duì)于孔子的圣人觀，孟子有所繼承，也承認(rèn)圣人是道德與事功并重的，即內(nèi)圣加外王。另一方面，孟子又有所發(fā)展，他將事功方面的要求放寬，認(rèn)為只要有德，兼有一定的施濟(jì)之事，不管有沒(méi)有王位，都是圣人。在眾多圣人中孟子最贊賞孔子，認(rèn)為孔子是古代圣人中最識(shí)時(shí)務(wù)，最能把握進(jìn)退之度的集智、圣于一身的集大成的圣人，即至圣。孟子的圣人已是為廣大世人樹(shù)立的典型了。

兩漢時(shí)期可說(shuō)是儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，漢代儒學(xué)大不同于先秦儒學(xué)，它為了適應(yīng)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體和宗法血緣社會(huì)的需要，逐步將儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、宗教化、政治化，此時(shí)的孔子更具有神圣性，但道德領(lǐng)域的善依然是他最本質(zhì)的特性。宋明儒學(xué)也是如此，宋明時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，最具代表性的是理學(xué)，理學(xué)家塑造的孔子儼然是一個(gè)道德自律的楷模，他洞曉天理，并完全依天理處世，沒(méi)有犯過(guò)任何錯(cuò)誤，因此他是圣人。

在兩千多年間，傳統(tǒng)儒學(xué)的任何一個(gè)發(fā)展階段儒者都著力改造著孔子，使其適應(yīng)本學(xué)派的觀點(diǎn)，成為本學(xué)派的理想人格。樹(shù)立這樣的典型，舉著“孔子之道”的大旗，有著為本學(xué)派爭(zhēng)得正統(tǒng)地位爭(zhēng)得發(fā)展機(jī)會(huì)的意思，也有著給世人一個(gè)榜樣，讓大家向他學(xué)習(xí)的意思。

傳統(tǒng)儒學(xué)注重對(duì)道德人格的追求

傳統(tǒng)儒學(xué)一向都將積極引導(dǎo)世人追求理想人格作為自己學(xué)說(shuō)的重要組成部分，號(hào)召學(xué)做圣人是世人最要緊的事，成圣成賢是儒者的最高目標(biāo)。

孔子非常強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”，當(dāng)然，他所謂“好學(xué)”，主要不是指學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，而是指內(nèi)在道德修養(yǎng)的積極主動(dòng)精神。儒學(xué)把提高道德修養(yǎng)看作解決個(gè)人的思想問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題的最好方法，所以大凡儒者都要提倡孔子所說(shuō)的“好學(xué)”。孟子的性善論與荀子的性惡論看似矛盾，實(shí)則一致。孟子主張人性本善，是為了說(shuō)明人生而具有向善的可能性，只要經(jīng)過(guò)后天的道德學(xué)習(xí)，這種可能性就能變成現(xiàn)實(shí)性。如果常人好學(xué)，那么“人皆可以為堯舜”，人人都可以做像堯舜那樣的圣人，這個(gè)世界也就是大同世界了。通過(guò)學(xué)習(xí)，人人都可以做圣人的思想是孟子圣人論的核心，對(duì)后世影響非常大。荀子堅(jiān)持人性本惡是為了強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性，人只有通過(guò)學(xué)習(xí)接受了倫理道德規(guī)范，才能抑制人的惡的自然本能，社會(huì)才能井然有序，可見(jiàn)道德學(xué)習(xí)是多么重要的事。

圣人可學(xué)而至的思想在宋明理學(xué)那里發(fā)揮得最好。他們通常認(rèn)為有“生而知之”的圣人，如堯舜；也有“學(xué)而知之”的圣人，如孔子。其圣人觀以孔子為中心，說(shuō)孔子是“學(xué)而知之”的圣人，為的是證明常人通過(guò)學(xué)是可以提高道德水平而成圣人的。而且儒者也應(yīng)該以圣人為追求目標(biāo)，否則的話(huà)就不能達(dá)到做人的最高境界。周敦頤不但告訴人們圣可學(xué)，還總結(jié)了學(xué)習(xí)要領(lǐng)，就是保持心的純一無(wú)欲，若能持之以恒，就可以完善自己的道德而成圣。

將典型報(bào)道放在文化的大背景中，將它看作一種思維模式，扣住中國(guó)人思想發(fā)展的脈絡(luò)，得出的結(jié)論是：傳統(tǒng)儒學(xué)圣人觀與典型報(bào)道的思維模式有著驚人的一致性。且不說(shuō)樹(shù)立一個(gè)榜樣號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)這樣的外在形式的一致，更重要的是其學(xué)習(xí)內(nèi)容，都是以提高為他人為社會(huì)謀利益的道德覺(jué)悟?yàn)橹行?。總結(jié)所有的典型報(bào)道，其重點(diǎn)無(wú)一例外的是在講主人公的道德奉獻(xiàn)。而鼓勵(lì)道德奉獻(xiàn)是我國(guó)文化早已有之的主題，傳統(tǒng)儒學(xué)通過(guò)樹(shù)立圣人孔子的形象來(lái)作為其理想人格的典范，鼓勵(lì)人們將圣人作為一個(gè)追求目標(biāo)，不斷加強(qiáng)人的道德自覺(jué)，提升人的精神境界，以期解決人的價(jià)值問(wèn)題和社會(huì)的和諧問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的一代又一代的文化積淀中，中國(guó)人已經(jīng)接受了這樣一種思維模式。本文認(rèn)為這是典型報(bào)道的生命力在中國(guó)的一個(gè)重要原因。

我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)的圣人觀與現(xiàn)代傳播中的典型報(bào)道的內(nèi)在聯(lián)系，還應(yīng)該以史為鑒，立足于典型報(bào)道，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)與不足，將其經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到典型報(bào)道的發(fā)展中，使其發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

1．張威：《典型報(bào)道：淵源與命運(yùn)》，《新聞與傳播研究》，2002（2）。

2．陳力丹：《典型報(bào)道之我見(jiàn)》，《新聞學(xué)刊》，1987（1）。

3．李良榮：《關(guān)于典型和典型報(bào)道》，《新聞戰(zhàn)線(xiàn)》，1981（3）。

4．吳廷竣、顧建明：《典型報(bào)道理論與新聞思想》，《新聞與傳播學(xué)研究》，2001（3）。

篇8

關(guān)鍵詞 創(chuàng)設(shè)情境 導(dǎo)入新課 多媒體 思想品德

中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）13-0125-02

新課導(dǎo)入是教學(xué)設(shè)計(jì)的第一步，是課堂教學(xué)的導(dǎo)語(yǔ)和開(kāi)端，是教學(xué)樂(lè)章的前奏。導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的好，會(huì)為整堂課的成功奠定良好的基礎(chǔ)，起到事半功倍的效果。一些教師不重視導(dǎo)入環(huán)節(jié)，經(jīng)常是以“上課，今天我們這節(jié)課要講的是……”來(lái)導(dǎo)入新課。這樣的導(dǎo)入環(huán)節(jié)讓學(xué)生感到索然無(wú)味，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，會(huì)使接下來(lái)的整堂課死氣沉沉，更不要說(shuō)提高學(xué)習(xí)效率了。通過(guò)多年的教學(xué)和觀摩優(yōu)質(zhì)課，我對(duì)“創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課”總結(jié)了以下幾種方法：

一、借助故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境導(dǎo)入新課

學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)故事，利用故事導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能進(jìn)一步活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛。

在講《揚(yáng)起自信的風(fēng)帆》這一課，導(dǎo)入時(shí)我講了一個(gè)故事。羅妮是個(gè)總愛(ài)低著頭的小女孩，她一直覺(jué)得自己長(zhǎng)得不夠漂亮。有一天，她到飾物店去買(mǎi)了只綠色蝴蝶結(jié)，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結(jié)挺漂亮，羅妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急于讓大家看看，出門(mén)與人撞了一下都沒(méi)在意。羅妮走進(jìn)教室，迎面碰上了她的老師，“羅妮，你昂起頭來(lái)真美！”老師地拍拍她的肩說(shuō)。那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結(jié)的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒(méi)有蝴蝶結(jié)，一定是出飾物店時(shí)與人一碰弄丟了。講完這個(gè)故事，我問(wèn)學(xué)生：“故事中，老師夸講羅妮真美，是蝴蝶結(jié)的功勞吧？”學(xué)生都積極地討論起來(lái)。通過(guò)討論大家都能認(rèn)識(shí)到是有了自信才使羅妮變得美麗，從而使學(xué)生更樂(lè)于去探究本課的知識(shí)。

二、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課

精美、形象的圖片、視頻，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一下子就能把學(xué)生從課間的游玩狀態(tài)拉進(jìn)到課堂中，使學(xué)生身臨其境，覺(jué)得上課生動(dòng)有趣，這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而收到良好的效果。我在講《維護(hù)民族團(tuán)結(jié)》一課，首先利用多媒體播放視頻、歌曲《愛(ài)我中華》。學(xué)生通過(guò)觀看更能深刻地理解中華民族是由56個(gè)民族組成的，56個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)才能更好地建設(shè)祖國(guó)。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)有利于國(guó)家統(tǒng)一，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。另外，課堂是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充滿(mǎn)變化的環(huán)境，用多媒體組織導(dǎo)入時(shí)，教師要具有機(jī)智性，善于根據(jù)課堂的即時(shí)狀態(tài)，隨時(shí)調(diào)整我們的導(dǎo)入方式；用多媒體創(chuàng)設(shè)的導(dǎo)入情境還要力求有情趣、有新意，有一定藝術(shù)魅力，能引人入勝，讓人傾心向往，從而產(chǎn)生探究的欲望和認(rèn)知的興趣。在講民族精神中的“愛(ài)國(guó)主義精神”時(shí)，我給學(xué)生播放了電影《林則徐》片斷：林則徐不畏西方列強(qiáng)，捍衛(wèi)自己國(guó)家的尊嚴(yán)，深深震撼了每一個(gè)學(xué)生。這樣一個(gè)教學(xué)情景的設(shè)置，不僅有力地激發(fā)了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)之情，而且使同學(xué)們領(lǐng)悟到：落后就要挨打，我們要奮發(fā)圖強(qiáng)，絕不能讓歷史重蹈覆轍。在這樣的情景下再來(lái)引導(dǎo)同學(xué)們思考在今天的和平年代，我們?cè)撊绾蝸?lái)愛(ài)國(guó)？這樣學(xué)生對(duì)這些在平時(shí)看來(lái)所謂的大道理的接受認(rèn)可，此刻就能水到渠成。

三、把時(shí)政熱點(diǎn)設(shè)計(jì)成新聞導(dǎo)入新課

把將要學(xué)習(xí)內(nèi)容與當(dāng)前關(guān)注程度高的時(shí)政熱點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，并把時(shí)政熱點(diǎn)設(shè)計(jì)成新聞，巧妙而大膽地引入課堂，通過(guò)學(xué)生的討論，以啟迪學(xué)生的心靈，啟發(fā)他們探求新知識(shí)的主動(dòng)性。2008年北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)，汶川地震、“嫦娥奔月”工程、南水北調(diào)工程成功等很多時(shí)政熱點(diǎn)都被我設(shè)計(jì)成新聞，在上課導(dǎo)入環(huán)節(jié)時(shí)向?qū)W生播報(bào)。在講述《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》時(shí)，首先通過(guò)多媒體設(shè)備播放一段介紹我國(guó)大氣狀況的錄像，緊接著向同學(xué)們展示一組拍攝污染大氣現(xiàn)象的錄像。當(dāng)看到錄像中一些工廠(chǎng)違規(guī)將濃煙直接排放到大氣中，一些農(nóng)民焚燒桔桿，個(gè)人垃站焚燒垃圾，嗆人有毒的黑色煙氣四起，北京PM2.5一度爆表時(shí)，同學(xué)們受到的觸動(dòng)非常大，對(duì)這些污染大氣的行為，同學(xué)們紛紛表達(dá)了譴責(zé)，有的反省了自己平時(shí)做的不夠的地方。進(jìn)而我提出要求同學(xué)們分組共同擬定保護(hù)大氣，保護(hù)環(huán)境從我做起的文明公約，達(dá)成了較好的知行統(tǒng)一的效果。

篇9

【關(guān)鍵詞】思想政治；教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)；導(dǎo)入方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）31-0097-02

教學(xué)導(dǎo)入通常是教師在教學(xué)活動(dòng)之初，為提高教學(xué)效果，針對(duì)學(xué)生，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)。其主要作用包括有助于學(xué)生集中注意力，喚起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，明確學(xué)習(xí)方向，初步建立新舊知識(shí)聯(lián)系，從而進(jìn)入新知識(shí)的學(xué)習(xí)。正所謂良好的開(kāi)端是成功的一半，教學(xué)導(dǎo)入作為課堂教學(xué)的開(kāi)始，教師應(yīng)當(dāng)予以高度關(guān)注。

一、思想政治學(xué)科教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)基本環(huán)節(jié)的思考

1. 吸引學(xué)生的注意力

從中學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，他們的自制力較差，上課時(shí)容易受到外界的影響，不能完全集中注意力；從中學(xué)思想政治教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)行教材中的內(nèi)容較枯燥，學(xué)生認(rèn)為考試之前背誦一下考點(diǎn)就可以了。而課堂導(dǎo)入第一環(huán)節(jié)的任務(wù)就是要在課堂教學(xué)中起到凝聚學(xué)生心神、集中學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。例如，在“世界因生命而精彩”教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中，筆者就通過(guò)播放一段森林中蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫的錄音，配上一些動(dòng)植物的圖片，創(chuàng)設(shè)了“生機(jī)勃勃”的情境，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2. 激發(fā)學(xué)生的求知欲

教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)的第二步就是激發(fā)學(xué)生的求知欲，教師可充分利用中學(xué)生較強(qiáng)的好奇心與求知欲，通過(guò)師生互動(dòng)的形式，以“不憤不啟，不悱不發(fā)”為原則，讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生解決問(wèn)題的強(qiáng)大動(dòng)力，使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情，從而保證教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。例如，在“世界因生命而精彩”教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，筆者通過(guò)巧妙地提問(wèn)引導(dǎo)：“同學(xué)們，在這段錄音里聽(tīng)到了哪幾種聲音呢？”“有沒(méi)有同學(xué)還記得剛才老師配上了哪幾種動(dòng)植物的圖片？”由此，在輕松、愉快的氛圍中引導(dǎo)學(xué)生思考，將他們逐漸帶入“生命”這一主題的學(xué)習(xí)中。

3. 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)

教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)的第三步就是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，在課堂上充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并落實(shí)學(xué)生的主體地位。學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)也即是導(dǎo)入的“入”，入到學(xué)習(xí)上。例如，在“世界因生命而精彩”教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)中，教師就可在上課之前讓學(xué)生將自己認(rèn)為是生命的東西帶入課堂，讓他們自己感知生活中身邊存在的生命，并主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中，從而充分將課堂與生活聯(lián)系在一起。

二、思想政治學(xué)科教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)基本方法的思考

教學(xué)內(nèi)容不同，課型不同，教師的素質(zhì)和個(gè)性不同，所以導(dǎo)入的方法也可能各不相同。因此，教師在教學(xué)導(dǎo)入設(shè)計(jì)中要把握各種不同的導(dǎo)入方式，并加以靈活運(yùn)用。筆者將思想政治學(xué)科常用的導(dǎo)入方法總結(jié)如下：

1. 事例類(lèi)導(dǎo)入法

（1）經(jīng)典案例導(dǎo)入。早在幾千年前，古人就以實(shí)踐的形式對(duì)許多哲學(xué)知識(shí)做出了生動(dòng)、形象的解釋?zhuān)@些解釋經(jīng)得住千百年實(shí)踐的考驗(yàn)，運(yùn)用到現(xiàn)代教學(xué)中就是一種經(jīng)典的案例教學(xué)。例如，在教學(xué)“唯物辯證法的發(fā)展觀”時(shí)，以“三日”呂蒙為例，就可以更直白地表現(xiàn)出世界是永恒發(fā)展的，人也是不斷變化的，既能加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的印象，又能鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)努力取得收獲。

（2）時(shí)政熱點(diǎn)導(dǎo)入。當(dāng)前，學(xué)生已不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意將時(shí)政熱點(diǎn)同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生關(guān)注國(guó)家大事，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法分析熱點(diǎn)問(wèn)題的能力，從正面積極引導(dǎo)他們看待社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，做一名有智慧、不盲從的理智青年。

（3）生活實(shí)例導(dǎo)入。生活實(shí)例既可以是教師的親身體驗(yàn)，也可以是學(xué)生經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷的事件。教學(xué)中，教師可將生活中的真實(shí)事例與所授課題的相關(guān)內(nèi)容建立聯(lián)系，并以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2. 啟發(fā)類(lèi)導(dǎo)入法

思想政治課的教學(xué)不僅是知識(shí)、能力的教授過(guò)程，更重要的是實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的提升，這些都是要學(xué)生自己探尋，主動(dòng)獲得的，而不是教師直接灌輸?shù)?。啟發(fā)類(lèi)導(dǎo)入法主要是指教師在課堂教學(xué)開(kāi)始時(shí)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)或提前設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，啟發(fā)學(xué)生思考。

（1）設(shè)問(wèn)啟發(fā)導(dǎo)入。即是在課堂上教師現(xiàn)場(chǎng)連環(huán)提問(wèn)，能一步一步引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，有層次地進(jìn)入學(xué)習(xí)的中心。這種方法應(yīng)注意問(wèn)題設(shè)置的難度要由淺入深。

（2）討論啟發(fā)導(dǎo)入。通常是小組討論形式，既可以是教師提前布置的問(wèn)題，課上只需要學(xué)生代表發(fā)言總結(jié)小組的觀點(diǎn)，這樣可以節(jié)省課堂時(shí)間，也可以現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，組織小組展開(kāi)討論，這樣可以充分活躍課堂氣氛。運(yùn)用這種方法時(shí)需注意，學(xué)生的思維是開(kāi)放、活躍的，討論中可能會(huì)出現(xiàn)教師不曾想到的小組結(jié)論，因此，此方法需要教師具備一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。

3. 活動(dòng)類(lèi)導(dǎo)入法

（1）小品導(dǎo)入。是指通過(guò)劇本角色扮演（生生合作扮演、師生合作扮演等）方式，以親身體驗(yàn)來(lái)感悟新課內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的熱情，活躍課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課學(xué)習(xí)的一種方法。

（2）游戲?qū)?。是指教師在?dǎo)入環(huán)節(jié)中，運(yùn)用游戲活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生思想、語(yǔ)言、行為等各方面的積極因素，讓他們?cè)诳鞓?lè)的情緒狀態(tài)下進(jìn)入學(xué)習(xí)的一種導(dǎo)入方法。

4. 復(fù)習(xí)類(lèi)導(dǎo)入法

是指在教學(xué)開(kāi)始時(shí)，教師通過(guò)提問(wèn)舊知識(shí)或布置習(xí)題的形式，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考，建立新舊知識(shí)的聯(lián)系，從而降低學(xué)習(xí)新知識(shí)的難度。這里的舊知識(shí)既可以是學(xué)生上一節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)，也可以是更早學(xué)過(guò)的知識(shí)，甚至可以借用交叉學(xué)科的知識(shí)。

5. 多媒體類(lèi)導(dǎo)入法

即是運(yùn)用現(xiàn)代多媒體設(shè)備，將外面豐富多彩的世界移到課堂上來(lái)，以吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)集中精力與注意力在所學(xué)內(nèi)容上，刺激學(xué)生的多種感官，使他們產(chǎn)生身心愉悅之感，使其對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與意識(shí)與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自主性與創(chuàng)造性。運(yùn)用此法要注意，多媒體的使用只是教學(xué)工具的改變，它的使用是為了更高效地教學(xué)，教師在備課中不能過(guò)于關(guān)注多媒體課件的華麗，而應(yīng)專(zhuān)注于教學(xué)內(nèi)容的精彩。

6. 應(yīng)變類(lèi)導(dǎo)入法

主要是指教師對(duì)課堂中的突發(fā)事件做出機(jī)智的反應(yīng)，將突發(fā)事件巧妙地與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生的思緒瞬間被拉回教學(xué)中的緊急法。這種情況既可能出現(xiàn)在教學(xué)伊始，也可能出現(xiàn)在教學(xué)中途，都是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和綜合能力的考驗(yàn)。運(yùn)用此法需注意，教師在化解突發(fā)事件時(shí)應(yīng)盡量以輕松的形式，讓學(xué)生在良好的教學(xué)氛圍中學(xué)習(xí)。

教學(xué)有法，教無(wú)定法。同樣，導(dǎo)入也沒(méi)有固定的模式可循，長(zhǎng)期單調(diào)、重復(fù)的導(dǎo)入法會(huì)讓學(xué)生感到枯燥，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感和厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，也不利于學(xué)生興趣的激發(fā)與培養(yǎng)。因此，教師應(yīng)靈活地運(yùn)用導(dǎo)入方法，巧妙地組合導(dǎo)入法與教學(xué)法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)活力與智慧并存的課堂。因此，只要是適合學(xué)生的、與教學(xué)內(nèi)容緊密相連的、有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)入就是好的導(dǎo)入法，就可以大膽地運(yùn)用到課堂教學(xué)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開(kāi)展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過(guò)利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為。可見(jiàn)一個(gè)優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能和鋪墊功能這兩個(gè)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。

一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能

發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能就是，要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對(duì)學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1 以“趣”入境

“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會(huì)產(chǎn)生探索知識(shí)的迫切愿望，并積極主動(dòng)地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類(lèi)課堂的導(dǎo)入，設(shè)計(jì)時(shí)采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對(duì)教育主題感興趣。

2 以“思”入境

“學(xué)而不思則罔”，從反面說(shuō)明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時(shí)，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計(jì)。提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個(gè)重要的組成部分。這類(lèi)課堂導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對(duì)課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進(jìn)行的更為深刻。

3 以“情”入境

情感在教學(xué)中，對(duì)教師和學(xué)生的行為或活動(dòng)具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語(yǔ)言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗(yàn)中受到教育，那么在導(dǎo)入時(shí)，就要先行孕育道德情感。

二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能

1 為突破重點(diǎn)作好服務(wù)

有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問(wèn)題解決好。

（1）事實(shí)說(shuō)話(huà)導(dǎo)入補(bǔ)認(rèn)識(shí)

用事實(shí)說(shuō)話(huà)：就是采用社會(huì)上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來(lái)安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。這類(lèi)課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)對(duì)與那些學(xué)生感性認(rèn)識(shí)上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。

（2）情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷

現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無(wú)時(shí)不刻都享受著親人的關(guān)愛(ài)，有一種“以我為中心”的意識(shí)。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，深刻理解生活。這類(lèi)課堂的導(dǎo)入時(shí)，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識(shí)的溫習(xí)、再新認(rèn)識(shí)生活，這對(duì)與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

（3）親身體驗(yàn)導(dǎo)入強(qiáng)感受

由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對(duì)他人的心理，生活不可能有切身的體會(huì)。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會(huì)與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類(lèi)品德課程教育，在導(dǎo)入時(shí)要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生去親身體驗(yàn)體驗(yàn)，這樣對(duì)馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。

2 為解決難點(diǎn)做好服務(wù)

有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)非常的貼近，學(xué)生理解起來(lái)難度不是很大，但是這一教育主題中可能會(huì)涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們?cè)谡n堂上必須需要處理的問(wèn)題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時(shí)候來(lái)先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。

（1）形象感知導(dǎo)入釋概念

現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時(shí)遇到的最令人頭疼的問(wèn)題。對(duì)概念進(jìn)行解釋吧，學(xué)生聽(tīng)不懂，再說(shuō)對(duì)小學(xué)生講概念也沒(méi)有這個(gè)必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對(duì)與這類(lèi)主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時(shí)，可以把概念的外延一一具體擺出來(lái)，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個(gè)概念。

（2）類(lèi)比感悟?qū)霛B道理

品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時(shí)，用比較形象的、例子進(jìn)行類(lèi)比，讓學(xué)生對(duì)抽象的道理有個(gè)較為感性的認(rèn)識(shí)。

（3）情境體悟?qū)虢依Щ?/p>