導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇舞蹈創(chuàng)作，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要把處于青春期的中學(xué)生作為創(chuàng)作對(duì)象，并非易事。眾所周知，這一階段是一個(gè)人從童年、少年走向成熟的過(guò)渡階段，此時(shí)的人既有別于成人，又非昔日幼稚的兒童，這一區(qū)別就決定了中學(xué)生的舞蹈同少兒舞蹈既有共性又存在個(gè)性。

要抓住個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)作，首先需要了解處于青春期的青少年生理和心理加速成長(zhǎng)和發(fā)展的特點(diǎn)；了解他們充滿熱情、激情、活潑向上、富有朝氣、同時(shí)又經(jīng)受著種種困惑、矛盾和挑戰(zhàn)的心理；了解他們渴望友誼、追求獨(dú)立、反抗權(quán)威的心理。圍繞這些生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行選材創(chuàng)作，才能真正創(chuàng)作出貼近他們心靈、吐露他們心聲的舞蹈作品。在這次比賽中，由嘉定區(qū)聾啞輔讀學(xué)校表演的舞蹈《心鼓》就是一個(gè)較好的反映中學(xué)生心理的作品。先不說(shuō)這些孩子們的表演、教師的投入如何讓人感動(dòng)，單是編者運(yùn)用敲鼓的方式叩響孩子們心靈的創(chuàng)作意圖，就令人贊賞。另外主題動(dòng)作的選擇也應(yīng)以這些生理、心理特征為基礎(chǔ)，既不能過(guò)于兒童化又不能太成人化，這就需要我們的教師時(shí)刻關(guān)注著他們的神情舉止，從他們的日常生活中提煉動(dòng)作元素。舉一個(gè)很好的例子《紅扇》，編者很好地將現(xiàn)代舞的動(dòng)作語(yǔ)匯融入到中學(xué)生的形態(tài)當(dāng)中，用大幅度的跳躍、收放以及扇花的飛舞將中學(xué)生年輕、奔放、跳蕩的心淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。因此只有選用準(zhǔn)確的、符合中學(xué)生心理、生理和形象的舞蹈動(dòng)作才能更好的表現(xiàn)主題。

其次，根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知能力，舞蹈可以和認(rèn)知教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。早在1943年由著名教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校就創(chuàng)作并表演了《化學(xué)舞》，此舞用擬人化的手法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的化學(xué)基本知識(shí)教育。舞蹈采用寓言式的表現(xiàn)方法，由化學(xué)女神出題，每個(gè)學(xué)生扮演一種化學(xué)元素，然后通過(guò)找朋友的舞蹈表演形式，表現(xiàn)出各種元素相互組合后成為日常生活中應(yīng)用的物質(zhì)。這個(gè)舞蹈別開(kāi)生面，情趣盎然，是寓教于樂(lè)的典型作品。還記得在1999年湖北省黃鶴美育節(jié)舞蹈比賽上，一個(gè)根據(jù)朱自清《荷塘月色》改編的舞蹈作品給人留下了極為深刻的印象。編者利用語(yǔ)文課本提供的文學(xué)背景，將書(shū)中所描繪的那一池荷花極好的運(yùn)用舞蹈的方式展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)舞蹈也為文字提供了一幅可視的美景，讓人仿佛身臨其境地感受到那月色、那池水和那滿眼的荷花散發(fā)著的淡淡清香。此刻文字和舞蹈在美的平臺(tái)上達(dá)到了和諧統(tǒng)一?？梢?jiàn)這種課本劇的創(chuàng)作既具有審美性又能使學(xué)生更好的理解課堂知識(shí)，是非常值得我們?nèi)L試的。

篇2

盡管在13歲已經(jīng)在刊物上正式發(fā)表文章，但我真正喜歡上這種感覺(jué)是在初中畢業(yè)那年，開(kāi)始主動(dòng)用文字記錄下令自己感動(dòng)的人和事。從此，我用不同的本子將能夠公之于眾的文章和較為隱秘的日記分開(kāi)，使用各異的敘事口吻，字跡潦草程度也有所不同。前者往往在創(chuàng)作時(shí)就帶有強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，后者則更天馬行空，顯得隨意得多，這幾篇散文自然歸于前列。

出于對(duì)文學(xué)的滿腔熱愛(ài)，我讀了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。與用筆寫(xiě)作的傳統(tǒng)習(xí)慣一樣，我讀書(shū)也相對(duì)保守。小學(xué)似懂非懂地讀中國(guó)古典名著，中學(xué)讀余秋雨、賈平凹、周?chē)?guó)平，大學(xué)則按照老師列的書(shū)單逐一找來(lái)讀，均是文學(xué)界公認(rèn)的知名作家作品。相比當(dāng)今片段式、世俗化的文學(xué)快餐，我還是欣賞那些有厚度、有分量文字。一直覺(jué)得，好的文章不看內(nèi)容僅看文字的排列，視覺(jué)上都十分舒服，粗糙的語(yǔ)言呈現(xiàn)出的鉛印效果則是雜亂跳眼的，恰如我筆尖或柔美、或蹩腳的舞蹈一樣。

自中學(xué)起，父母每年會(huì)帶我外出開(kāi)闊視野，感受不同地域的文化?；丶液螅視?huì)將特別的感受記錄下來(lái)。隨著歲月的沉淀，游記變得不僅僅是單一的旅行記錄，逐漸形成了類(lèi)似文化散文的東西。

這組文化散文是我近年來(lái)比較滿意的作品。文章大都從我感悟最深的某個(gè)點(diǎn)切入，形成脈絡(luò)，調(diào)動(dòng)我所知與其相關(guān)的素材，力求恰到好處。因?yàn)槌绨莅拙右?，所以有了《踏歌行》；因?yàn)橥槊献?，所以有了《第二的寂寞》。行至周莊，決定用文字勾勒出江南小橋的姿態(tài)；觀賞佛像，感悟到其中蘊(yùn)藏的哲理以及被人曲解的用意?！赌舅废啾扔谄渌钠鼉A向于寫(xiě)實(shí)，側(cè)面抒寫(xiě)在城市夾縫中生存的農(nóng)民工。他們是城市的功臣，卻也同興盛一時(shí)的木塔寺一樣，不得不讓位于新時(shí)代的建設(shè)。我希望這篇文章能夠填補(bǔ)木塔寨的歷史，若干年后，當(dāng)它完全融入西安高新區(qū)現(xiàn)代化的建筑群時(shí)，后人還知曉有過(guò)這樣一群人，曾經(jīng)寄住在腳下這方土地上。

史實(shí)可以使文章變得厚重，也可以出自文章，由此成為新的歷史。發(fā)生過(guò)的瞬間在影像和文字的定格下成為永恒，文字能夠重新架構(gòu)起一個(gè)時(shí)空，賦予他人更多的想象空間，或許這就是它的獨(dú)特力量所在。

篇3

人類(lèi)任何有意識(shí)的動(dòng)作，都產(chǎn)生于心靈內(nèi)在的啟示。舞蹈動(dòng)作是心靈深處之情感世界的形象表白；如古語(yǔ)所謂“心聲”、“心華”，佛語(yǔ)所謂“心水”、“心波”所構(gòu)成的心貌、心境，傳介于藝術(shù)化了的形體動(dòng)作，便成之為人類(lèi)藝術(shù)思想及其情感內(nèi)涵的載體——舞蹈。少年兒童成長(zhǎng)發(fā)育日日更新的生理特征，以及其五色斑斕夢(mèng)幻疊彩的心理狀態(tài)，決定了他們對(duì)舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)特征。作為一名少兒舞蹈的教育及創(chuàng)作工作者，筆者認(rèn)為：兒童舞蹈從創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技法上與成人舞蹈創(chuàng)作有相通之處，但它卻更難于成人舞蹈的創(chuàng)作，其主要原因在于兒童舞蹈的創(chuàng)作主體是成人。因此，受生理、心理、文化程度以及家庭社會(huì)的影響和制約，使成人與兒童的心理狀態(tài)有著很大的差距，如何縮短這一差距，這就需要兒童舞蹈創(chuàng)作者熟悉兒童生理、心理特點(diǎn)，以及兒童情趣，愛(ài)好和生活習(xí)慣等，必須從“童心”出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活、體驗(yàn)生活、凝煉生活，直至完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造。只有這樣才能創(chuàng)作出具有兒童特點(diǎn)，受孩子們歡迎的好作品，達(dá)到教育兒童，并陶冶其情操的目的。 一、童心純真，富于幻想 唐代劉長(zhǎng)卿有詩(shī)句云：“心鏡萬(wàn)象生”；即人的思維與感情皆附麗于大千世界、萬(wàn)象自然；而生存游戲于這萬(wàn)象自然中天真無(wú)邪的孩子們，更有著豐富多姿的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。天生的好奇會(huì)使他們看到原來(lái)空無(wú)所有的地方有某種美妙的圖象出現(xiàn)，更喜歡模仿自己在某地方看到的景物。兒童清新?tīng)€漫，天真活潑，對(duì)世界充滿清瑩、甜柔的愛(ài)，愛(ài)野地上的小草，花，愛(ài)天上的月亮星星，愛(ài)天空中游弋飛翔的小鳥(niǎo)、白云，愛(ài)江河上跳躍閃映的小魚(yú)、帆影，他們用心靈去擁抱自己喜愛(ài)的對(duì)象，他們具有求知欲強(qiáng)喜歡模仿，好奇好問(wèn)，興趣廣泛等等特點(diǎn)。因此兒童舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律和特點(diǎn)是和兒童的生理、心理狀態(tài)分不開(kāi)的。了解兒童生理、心理特點(diǎn)，是創(chuàng)作兒童舞蹈的基本要素，只有努力把握兒童認(rèn)識(shí)客觀世界和反映客觀世界的特點(diǎn)，洞析兒童微妙的心靈內(nèi)涵，兒童舞蹈創(chuàng)作者便會(huì)得到無(wú)竭的啟示，便會(huì)從在成人看來(lái)無(wú)足為奇的事物中，產(chǎn)生出無(wú)窮的情趣和豐富的想象，并從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)兒童情趣的舞蹈形象來(lái)。 二、夸張與變形的舞蹈語(yǔ)言 舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活的啟迪，但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出，更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說(shuō)：“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美?！痹谏罨A(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張，正是少年兒童的心理特征之一，基于這一特征，兒童舞蹈的創(chuàng)作，應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中，顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界?！翱鋸埵莿?chuàng)作的基本法則”（高爾基語(yǔ)）。只有創(chuàng)作者真正走進(jìn)孩子們那極富感染力的內(nèi)心世界，才會(huì)凝煉成在美好生活基礎(chǔ)上夸張變形的屬于少年兒童心花吐綻的少兒舞蹈語(yǔ)言。但夸張與變形不能忽略形象的準(zhǔn)確性，這樣才能更好的表現(xiàn)出所要達(dá)到的藝術(shù)形象。 夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素。因?yàn)槭沁m應(yīng)舞臺(tái)表演和沒(méi)有語(yǔ)言作為媒介交流的表演形式，只有運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法才能讓觀眾從視覺(jué)中獲得清晰的表情信息?？鋸埵菑纳钪刑釤捙c升華，將生活中形體感覺(jué)反應(yīng)擴(kuò)大化。如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動(dòng)態(tài)感并予以停頓或強(qiáng)烈的夸張，有的則要將作擴(kuò)大延伸，如哭笑都要將形體的某個(gè)部位動(dòng)作放大，延長(zhǎng)動(dòng)作線，使形體表情更明確。變形，從對(duì)邏輯規(guī)定的質(zhì)實(shí)的超越達(dá)到形象神奇的境界，抓住原有素材動(dòng)作韻律，沿著突出童稚趣味的方向做大膽的變形處理，使兒童舞蹈的韻味被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這樣的夸張和變形，在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)進(jìn)行，所以收效很大，使兒童舞蹈更具有明顯的特色。 三、擬人化的手法 擬人化的手法，很符合兒童心理特征，在孩子們的眼里一切事物都和自己一樣會(huì)說(shuō)話、會(huì)吃飯、會(huì)生病，有爸爸、有媽媽。創(chuàng)作者按作品的內(nèi)容需要，將兒童的各種特征和思想注入動(dòng)、植物溶化成一個(gè)完整的感人形象。借助這些形象來(lái)表現(xiàn)作品的主題內(nèi)涵，如借助小蜜蜂，小螞蟻提倡集體主義和勤勞的精神，以小天鵝、小鴨子等可愛(ài)的藝術(shù)形象傳達(dá)兒童之情，使孩子們進(jìn)入角色，在美的節(jié)奏的動(dòng)作中，自由自在地表演，從而體現(xiàn)出兒童舞蹈語(yǔ)言更追求形式的新穎性、變化性，它不只是簡(jiǎn)單的模仿和夸張，不是照搬成人現(xiàn)成的動(dòng)作，而是在不斷積累素材的基礎(chǔ)上建造自己的素材結(jié)構(gòu)，努力去創(chuàng)造，去尋找新意，尋找新奇，以美的成功的工藝形式吸引廣大兒童，激發(fā)他們的興趣與激情，滿足他們的欣賞需求，兒童舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)造必須要有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和特征，以夸張、簡(jiǎn)潔、明了、靈活的語(yǔ)言，展現(xiàn)兒童的神與形，情與趣。 四、自然天成的童趣 自然，作為一種藝術(shù)品格是指真諄、質(zhì)樸清新。舞蹈作品的自然氣質(zhì)，首先得之于精心的選材。如山中采蘑、放鴨行船，捉蛐蛐、大樹(shù)下的游戲等等這些舞蹈作品選用的題材本身就內(nèi)含了自然的品性，當(dāng)然并不是說(shuō)只要選取大自然中的山林、草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)為藝術(shù)對(duì)象就能有藝術(shù)的自然風(fēng)貌。所謂兒童情趣就是符合兒童年齡，生理特點(diǎn)，體現(xiàn)兒童情感，激發(fā)其想象力，觀察力，能為兒童心領(lǐng)神會(huì)的繞有興趣的事和物，如何尋求兒童情趣呢？這就是常說(shuō)的編舞者的“童心”即兒童的心理特點(diǎn)方式去表現(xiàn)，用兒童的眼睛去觀察、認(rèn)識(shí)，反映客觀世界。從兒童生活中去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)藏著富有情趣的事和物，進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式，給兒童以美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣，濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。 五、為了明天 美國(guó)舞蹈大師特德·肖恩說(shuō)：“舞蹈教育是對(duì)人的全面教育，他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng)人類(lèi)任何有意識(shí)的動(dòng)作，都產(chǎn)生于心靈內(nèi)在的啟示。舞蹈動(dòng)作是心靈深處之情感世界的形象表白；如古語(yǔ)所謂“心聲”、“心華”，佛語(yǔ)所謂“心水”、“心波”所構(gòu)成的心貌、心境，傳介于藝術(shù)化了的形體動(dòng)作，便成之為人類(lèi)藝術(shù)思想及其情感內(nèi)涵的載體——舞蹈。少年兒童成長(zhǎng)發(fā)育日日更新的生理特征，以及其五色斑斕夢(mèng)幻疊彩的心理狀態(tài)，決定了他們對(duì)舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)特征。作為一名少兒舞蹈的教育及創(chuàng)作工作者，筆者認(rèn)為：兒童舞蹈從創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技法上與成人舞蹈創(chuàng)作有相通之處，但它卻更難于成人舞蹈的創(chuàng)作，其主要原因在于兒童舞蹈的創(chuàng)作主體是成人。因此，受生理、心理、文化程度以及家庭社會(huì)的影響和制約，使成人與兒童的心理狀態(tài)有著很大的差距，如何縮短這一差距，這就需要兒童舞蹈創(chuàng)作者熟悉兒童生理、心理特點(diǎn)，以及兒童情趣，愛(ài)好和生活習(xí)慣等，必須從“童心”出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活、體驗(yàn)生活、凝煉生活，直至完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造。只有這樣才能創(chuàng)作出具有兒童特點(diǎn)，受孩子們歡迎的好作品，達(dá)到教育兒童，并陶冶其情操的目的。轉(zhuǎn)貼于 一、童心純真，富于幻想 唐代劉長(zhǎng)卿有詩(shī)句云：“心鏡萬(wàn)象生”；即人的思維與感情皆附麗于大千世界、萬(wàn)象自然；而生存游戲于這萬(wàn)象自然中天真無(wú)邪的孩子們，更有著豐富多姿的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。天生的好奇會(huì)使他們看到原來(lái)空無(wú)所有的地方有某種美妙的圖象出現(xiàn)，更喜歡模仿自己在某地方看到的景物。兒童清新?tīng)€漫，天真活潑，對(duì)世界充滿清瑩、甜柔的愛(ài)，愛(ài)野地上的小草，花，愛(ài)天上的月亮星星，愛(ài)天空中游弋飛翔的小鳥(niǎo)、白云，愛(ài)江河上跳躍閃映的小魚(yú)、帆影，他們用心靈去擁抱自己喜愛(ài)的對(duì)象，他們具有求知欲強(qiáng)喜歡模仿，好奇好問(wèn)，興趣廣泛等等特點(diǎn)。因此兒童舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律和特點(diǎn)是和兒童的生理、心理狀態(tài)分不開(kāi)的。了解兒童生理、心理特點(diǎn)，是創(chuàng)作兒童舞蹈的基本要素，只有努力把握兒童認(rèn)識(shí)客觀世界和反映客觀世界的特點(diǎn)，洞析兒童微妙的心靈內(nèi)涵，兒童舞蹈創(chuàng)作者便會(huì)得到無(wú)竭的啟示，便會(huì)從在成人看來(lái)無(wú)足為奇的事物中，產(chǎn)生出無(wú)窮的情趣和豐富的想象，并從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)兒童情趣的舞蹈形象來(lái)。 二、夸張與變形的舞蹈語(yǔ)言 舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活的啟迪，但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出，更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說(shuō)：“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美?！痹谏罨A(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張，正是少年兒童的心理特征之一，基于這一特征，兒童舞蹈的創(chuàng)作，應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中，顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界。“夸張是創(chuàng)作的基本法則”（高爾基語(yǔ)）。只有創(chuàng)作者真正走進(jìn)孩子們那極富感染力的內(nèi)心世界，才會(huì)凝煉成在美好生活基礎(chǔ)上夸張變形的屬于少年兒童心花吐綻的少兒舞蹈語(yǔ)言。但夸張與變形不能忽略形象的準(zhǔn)確性，這樣才能更好的表現(xiàn)出所要達(dá)到的藝術(shù)形象。 夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素。因?yàn)槭沁m應(yīng)舞臺(tái)表演和沒(méi)有語(yǔ)言作為媒介交流的表演形式，只有運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法才能讓觀眾從視覺(jué)中獲得清晰的表情信息。夸張是從生活中提煉與升華，將生活中形體感覺(jué)反應(yīng)擴(kuò)大化。如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動(dòng)態(tài)感并予以停頓或強(qiáng)烈的夸張，有的則要將作擴(kuò)大延伸，如哭笑都要將形體的某個(gè)部位動(dòng)作放大，延長(zhǎng)動(dòng)作線，使形體表情更明確。變形，從對(duì)邏輯規(guī)定的質(zhì)實(shí)的超越達(dá)到形象神奇的境界，抓住原有素材動(dòng)作韻律，沿著突出童稚趣味的方向做大膽的變形處理，使兒童舞蹈的韻味被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這樣的夸張和變形，在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)進(jìn)行，所以收效很大，使兒童舞蹈更具有明顯的特色。 三、擬人化的手法 擬人化的手法，很符合兒童心理特征，在孩子們的眼里一切事物都和自己一樣會(huì)說(shuō)話、會(huì)吃飯、會(huì)生病，有爸爸、有媽媽。創(chuàng)作者按作品的內(nèi)容需要，將兒童的各種特征和思想注入動(dòng)、植物溶化成一個(gè)完整的感人形象。借助這些形象來(lái)表現(xiàn)作品的主題內(nèi)涵，如借助小蜜蜂，小螞蟻提倡集體主義和勤勞的精神，以小天鵝、小鴨子等可愛(ài)的藝術(shù)形象傳達(dá)兒童之情，使孩子們進(jìn)入角色，在美的節(jié)奏的動(dòng)作中，自由自在地表演，從而體現(xiàn)出兒童舞蹈語(yǔ)言更追求形式的新穎性、變化性，它不只是簡(jiǎn)單的模仿和夸張，不是照搬成人現(xiàn)成的動(dòng)作，而是在不斷積累素材的基礎(chǔ)上建造自己的素材結(jié)構(gòu)，努力去創(chuàng)造，去尋找新意，尋找新奇，以美的成功的工藝形式吸引廣大兒童，激發(fā)他們的興趣與激情，滿足他們的欣賞需求，兒童舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)造必須要有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和特征，以夸張、簡(jiǎn)潔、明了、靈活的語(yǔ)言，展現(xiàn)兒童的神與形，情與趣。 四、自然天成的童趣 自然，作為一種藝術(shù)品格是指真諄、質(zhì)樸清新。舞蹈作品的自然氣質(zhì)，首先得之于精心的選材。如山中采蘑、放鴨行船，捉蛐蛐、大樹(shù)下的游戲等等這些舞蹈作品選用的題材本身就內(nèi)含了自然的品性，當(dāng)然并不是說(shuō)只要選取大自然中的山林、草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)為藝術(shù)對(duì)象就能有藝術(shù)的自然風(fēng)貌。所謂兒童情趣就是符合兒童年齡，生理特點(diǎn)，體現(xiàn)兒童情感，激發(fā)其想象力，觀察力，能為兒童心領(lǐng)神會(huì)的繞有興趣的事和物，如何尋求兒童情趣呢？這就是常說(shuō)的編舞者的“童心”即兒童的心理特點(diǎn)方式去表現(xiàn)，用兒童的眼睛去觀察、認(rèn)識(shí)，反映客觀世界。從兒童生活中去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)藏著富有情趣的事和物，進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式，給兒童以美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣，濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。 五、為了明天 美國(guó)舞蹈大師特德·肖恩說(shuō)：“舞蹈教育是對(duì)人的全面教育，他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng)，熏陶和鍛煉。人們新的需求和社會(huì)新的實(shí)踐，以前所未有的廣度和深度開(kāi)啟著人們的心智，為提高民族文化素質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任?！毙聲r(shí)代兒童的自我意識(shí)增強(qiáng)趨向復(fù)雜、成熟。知識(shí)豐富了，審美需求不斷地變異拓寬，對(duì)此創(chuàng)作者必須更新自身的生活庫(kù)存，去表現(xiàn)絢麗多彩的兒童生活，對(duì)舞蹈新意識(shí)，新觀念的出現(xiàn)，創(chuàng)作者需要拓寬視野，拓寬知識(shí)面，提高自身文化素養(yǎng)，提高精神境界，不斷探索追求，為了祖國(guó)的明天，使孩子們得到全面的教育，使他們的身心、情感在舞蹈中獲得滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉。

人們新的需求和社會(huì)新的實(shí)踐，以前所未有的廣度和深度開(kāi)啟著人們的心智，為提高民族文化素質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任?！毙聲r(shí)代兒童的自我意識(shí)增強(qiáng)趨向復(fù)雜、成熟。知識(shí)豐富了，審美需求不斷地變異拓寬，對(duì)此創(chuàng)作者必須更新自身的生活庫(kù)存，去表現(xiàn)絢麗多彩的兒童生活，對(duì)舞蹈新意識(shí)，新觀念的出現(xiàn)，創(chuàng)作者需要拓寬視野，拓寬知識(shí)面，提高自身文化素養(yǎng)，提高精神境界，不斷探索追求，為了祖國(guó)的明天，使孩子們得到全面的教育，使他們的身心、情感在舞蹈中獲得滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉。

轉(zhuǎn)貼于

篇4

舞蹈的編排和創(chuàng)作需要具備豐富的舞蹈知識(shí)和大量的舞蹈語(yǔ)匯積累。創(chuàng)作舞蹈作品中的舞蹈動(dòng)作一是來(lái)自生活動(dòng)作的美化和提煉,二是來(lái)自古今中外各種風(fēng)格的“舞蹈素材”。所謂的“舞蹈素材”就是創(chuàng)作的靈感和材料。想要使它成為作品中的“舞蹈語(yǔ)言”,就必須根據(jù)內(nèi)容,人物的需要去提煉雕琢、拓展加工豐富完善作品，而不能生搬硬套。

編舞首先要深入體會(huì)人物的情感和性格，按舞蹈結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出表達(dá)人物舞蹈形象和舞蹈主題的舞蹈語(yǔ)匯。

舞蹈作品中要設(shè)計(jì)出符合人物形象的基礎(chǔ)代表性動(dòng)作，也就是人們常說(shuō)的主題動(dòng)作。這樣的舞蹈形式在民族民間舞蹈中比較常見(jiàn)。各地區(qū)的民族民間舞蹈跳起來(lái)千變?nèi)f化，但總離不開(kāi)那幾個(gè)最有代表性的動(dòng)作。他們是舞蹈作品中舞蹈動(dòng)作的組合基礎(chǔ)和反復(fù)出現(xiàn)的貫穿動(dòng)作。主題動(dòng)作的編排要有對(duì)比性的變化，節(jié)奏上的快與慢、強(qiáng)與弱、延長(zhǎng)與短暫等；造型上的大與小、高與矮、方與圓、放與收、動(dòng)與靜等……對(duì)比性的動(dòng)作加大了情緒變化的起伏，使各種情感在相對(duì)中顯得更鮮明、突出，使舞蹈語(yǔ)言更生動(dòng)。

舞蹈構(gòu)圖是編舞中的一個(gè)重要組成因素。構(gòu)圖包括舞臺(tái)調(diào)度和畫(huà)面。是通過(guò)隊(duì)行圖案的變化把舞臺(tái)襯托成作品需要的空間和意境。傳統(tǒng)的舞臺(tái)構(gòu)圖審美習(xí)慣是“均衡”“勻稱”。均衡構(gòu)圖分為對(duì)稱均衡和不對(duì)稱均衡?！皠蚍Q”是指構(gòu)圖不要有多一塊，少一截等感覺(jué)。有時(shí)也需要不均衡的場(chǎng)面，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的劇情沖突。

不同的構(gòu)圖會(huì)給觀眾留下不同的感觀印象。圓形使人感覺(jué)豐滿；方形顯得嚴(yán)肅整齊；三角形比較靈活，可組成多種圖形的小單位；弧形有縱深的感覺(jué)；縱隊(duì)有逼近、壓迫的感覺(jué)；橫排平和；斜排深遠(yuǎn)。

舞臺(tái)調(diào)度上，走直線距離近，路程短；走曲紅距離遠(yuǎn)，路程長(zhǎng)；左右橫過(guò)，表示眼前發(fā)生的事物；自后向前，可造成由遠(yuǎn)而近的感覺(jué)；“V”字向前，有沖擊、壓力之感；幾列直排的縱橫交能增加緊張火熱的氣氛；由密集到擴(kuò)散的隊(duì)形能造成一種占領(lǐng)空間的勢(shì)頭，大收大放可造成氣勢(shì)、力不可擋的強(qiáng)烈氣氛等。

選擇舞蹈演員必須考慮是否能擔(dān)負(fù)塑造角色所必須的舞蹈技能和技巧，是否吻合角色性格和外形。

篇5

關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作，我們注重的是觀念的創(chuàng)作，而觀念又借助于思維活動(dòng)。那么思維活動(dòng)就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。所以在說(shuō)舞蹈思維創(chuàng)作以前我們必須了解一下關(guān)于思維的概念。

思維是對(duì)客觀事物的概括的，間接的反映，具有一定的獨(dú)立性。它反映的是一類(lèi)事物的共同本質(zhì)特征。

思維的概括借助于“詞”，這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。而“詞”是建立在感性材料上的，感性材料又來(lái)源于實(shí)踐。所以思維是一種加入到實(shí)踐活動(dòng)中的特殊活動(dòng)，是在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。但思維并不只在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，因?yàn)樗季S是對(duì)客觀實(shí)踐的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人腦反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。所以思維創(chuàng)造過(guò)程本身是由一定的關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的，它本身是個(gè)自然過(guò)程。

在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們的大腦對(duì)客觀材料進(jìn)行分解，和重組，并與我們?cè)械闹R(shí)進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行分解的過(guò)程中我們的大腦會(huì)對(duì)客觀材料進(jìn)行過(guò)濾試分析，也就是對(duì)收集來(lái)的初級(jí)事物信息進(jìn)行進(jìn)行篩選，記住事物的本質(zhì)。在記住事物本質(zhì)的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)不同人的愛(ài)好進(jìn)行有方向的選擇內(nèi)容。

既然思維的概括借助于“詞”，而這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。那么我們就要對(duì)我們個(gè)人心中的概念進(jìn)行一次解放。比如說(shuō)：（“1+1=”什么？）多數(shù)人都毫不猶豫的說(shuō)：（是“2”）可如果我說(shuō)：（“1+1=10”）你會(huì)怎么想，是我錯(cuò)了嗎？你一定有一種沖動(dòng)，想拉著我去見(jiàn)你小學(xué)數(shù)學(xué)老師。但如果你問(wèn)問(wèn)搞過(guò)計(jì)算機(jī)的人，他們會(huì)毫不猶豫的說(shuō)：（“1+1=10”）是對(duì)的。因?yàn)樵凇岸M(jìn)制”中是成立的?？础@就是我們思維局限性的體現(xiàn)?？扇绻艺f(shuō)：（“1+1=“田””）呢？是我錯(cuò)了嗎？沒(méi)錯(cuò)！這個(gè)答案是從圖象上得出來(lái)的?？扇绻艺f(shuō)：（“1+1=9”）呢？是我錯(cuò)了嗎？這時(shí)你或許會(huì)猶豫或許會(huì)說(shuō)我的答案是錯(cuò)的。其實(shí)（“1+1=9”）也是對(duì)的，因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中只有合理不合理，卻沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。只要藝術(shù)家達(dá)到了自己的目的，（“1+1=9”）就是成立的。比如北京開(kāi)關(guān)廠的廣告（99+“1”=0）。藝術(shù)家達(dá)到了自己目的，所以（99+“1”=0）就是成立的。（關(guān)于99+“1”=0的解釋?zhuān)?9是99次努力，+“1”是1次失誤=0是失敗）就是說(shuō)99次努力加上1次失誤等于失?。?。這是一個(gè)非常好的思維創(chuàng)作作品，打破了我們舊的觀念。

古往今來(lái)無(wú)論什么樣的藝術(shù)大師都是先從概念上打破了當(dāng)時(shí)的舊觀念，從而超越前人。所以在我們舞蹈創(chuàng)造中，首先要進(jìn)行思維創(chuàng)造，和觀念的改變。

在我們打破了舊的觀念以后，我在來(lái)說(shuō)明一下社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在和社會(huì)需求的關(guān)系。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)需求，而社會(huì)需求（包括物質(zhì)和精神）又決定社會(huì)存在。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（即生產(chǎn)力發(fā)展的需求），而社會(huì)需求又是最難控制的。

比如：街舞之所以起源于美國(guó)黑人，其中有許多原因，第一（美國(guó)有強(qiáng)烈的種族歧視，壓制了一些黑人的情緒。這是舞蹈動(dòng)機(jī)的根本。為了發(fā)泄情緒黑人舞者們拋棄了“審美”這一要素，（這是無(wú)意識(shí)的），保留了其它要素，剩下的要素有：社會(huì)生活的反映：情感：動(dòng)態(tài)意象：）第二美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，為“社會(huì)存在”的產(chǎn)生提供了保障。第三隨著“中產(chǎn)階級(jí)”（即一些小的資本家，白領(lǐng)，藍(lán)領(lǐng)類(lèi)型的工人）的崛起，文化消費(fèi)方向發(fā)生了改變。成多級(jí)化趨勢(shì)，以不在已上層社會(huì)的審美為最終標(biāo)準(zhǔn)（如：文雅的芭蕾?。?，所以有了不同的“社會(huì)需求”。第四文化思潮的進(jìn)一步解放。隨著達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生，人們的藝術(shù)追求以不在是求真寫(xiě)實(shí)，和抒發(fā)個(gè)人情感，而是追求新奇的感覺(jué)。使以前的“社會(huì)意識(shí)”發(fā)生改變。為產(chǎn)生不同的“社會(huì)需求”做了思想上的準(zhǔn)備。

所以“街舞”不是我們的東西，而是社會(huì)的產(chǎn)物。我們與他們的生活方式上截然不同，我們要學(xué)習(xí)的是什么呢？

其實(shí)我們學(xué)習(xí)的是一種精神。一種創(chuàng)新的精神，一種自由的精神。

當(dāng)我們了解這些理論之后，我們還要知道。理論是奠定于實(shí)踐的，又來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，但是歸根到底是屬于實(shí)踐的。在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上，有理論來(lái)指導(dǎo)一下，提高一下。（這正如馬克思所說(shuō)“認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，實(shí)踐幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí)，從而在進(jìn)行實(shí)踐?！保┎⑶艺业浇治璧难莩鍪袌?chǎng)，這是舞蹈思維創(chuàng)作的目的，也是我寫(xiě)這篇文章的目的。

我們不但要掌握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，而且還要注意個(gè)人修養(yǎng)。

篇6

（1）舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與音樂(lè)在節(jié)奏互動(dòng)上的訴求關(guān)系。舞蹈動(dòng)作的安排必須是在一定的節(jié)奏行進(jìn)中進(jìn)行，同時(shí)為觀眾提供速度、節(jié)拍、風(fēng)格等信息，最能直接感染觀眾的情緒，啟迪觀眾的思想。不同的節(jié)奏，體現(xiàn)舞蹈作品不同的精神氣韻，舞者對(duì)于節(jié)奏把控力的好壞直接決定舞蹈的表現(xiàn)效果，決定舞蹈形象的準(zhǔn)確表達(dá)。每一部作品都有自己的節(jié)奏發(fā)展特點(diǎn)，舞者在揣摩作品的節(jié)奏性格時(shí)，要充分了解音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向及內(nèi)心的節(jié)奏韻律。這種韻律是由若干的點(diǎn)貫穿起來(lái)的，是一種位于不同旋律位置的內(nèi)心動(dòng)力。不同結(jié)構(gòu)層次的音樂(lè)將這種內(nèi)心動(dòng)力集中發(fā)射到舞蹈演繹的動(dòng)作中，使動(dòng)作嫻熟連貫，充滿張力。同時(shí)，也能更好地幫助舞者正確去理解和記憶舞蹈動(dòng)作的基本連線。因此，音樂(lè)與舞蹈必須相互依托，只有發(fā)生并具備了相互依存的訴求關(guān)系，才能共同挖掘舞蹈自身所要傳遞的內(nèi)心情感，才能很好地抓住心靈感受、極力渲染掀起絢麗多彩的情感波瀾。

（2）舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與音樂(lè)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的訴求關(guān)系。好的樂(lè)感能幫助舞者更好地理解音樂(lè)的內(nèi)在思想，提高自身的表現(xiàn)能力，通過(guò)舞感增加舞蹈的韻律美。樂(lè)感不好的人抓不住音樂(lè)上本質(zhì)的東西，當(dāng)然舞也肯定跳不好，往往表現(xiàn)為理解只停留在表面，進(jìn)不到更深層次，以至于扣不準(zhǔn)節(jié)奏，形似而非神似，或者動(dòng)作上不夠靈巧。這就要求舞者必須熱愛(ài)音樂(lè)，學(xué)習(xí)音樂(lè)，懂得音樂(lè)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式和基本規(guī)律，并學(xué)會(huì)從內(nèi)心去理解、感受音樂(lè)。這樣，音樂(lè)與舞蹈的通感就一定奏效，也可以感受到其情感發(fā)展脈絡(luò)。在音樂(lè)進(jìn)行的每個(gè)細(xì)節(jié)下想象與之對(duì)應(yīng)的舞蹈形象，進(jìn)而展開(kāi)想象，運(yùn)用肢體語(yǔ)言準(zhǔn)確地把握作品的精髓。

2音樂(lè)作用于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作

舞蹈作為一種綜合的藝術(shù)，音樂(lè)在其中所起的作用是顯而易見(jiàn)的，也是十分重要的。在舞蹈表演藝術(shù)中，優(yōu)美的音樂(lè)配合，可以幫助舞蹈在整個(gè)表演過(guò)程中表達(dá)情緒，體現(xiàn)個(gè)性，烘托氣氛，從而塑造完美的舞蹈形象。另一方面，音樂(lè)有助于舞蹈元素、舞蹈短句、舞蹈組合以及各種舞蹈語(yǔ)匯之間的連貫和流暢，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，這是音樂(lè)對(duì)舞蹈所產(chǎn)生的主體作用。從這個(gè)意義來(lái)講，決定了舞蹈創(chuàng)作本身是離不開(kāi)音樂(lè)的，這就是舞蹈藝術(shù)中舞蹈對(duì)聲音本能的需要。就表現(xiàn)形式而言，在舞蹈的創(chuàng)作表演過(guò)程中，舞蹈所表現(xiàn)的肢體動(dòng)作絕對(duì)從屬于舞蹈音樂(lè)。因此，我們可以這樣說(shuō)：加強(qiáng)舞蹈音樂(lè)的作用只可能對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生積極后果。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈或舞劇作品，必須要有好的音樂(lè)來(lái)與之配型，只有真正把握好這個(gè)前提，才能引起觀賞者的共鳴，才能被觀眾所認(rèn)可。因此，這就要求我們?cè)趶氖挛璧杆囆g(shù)創(chuàng)作、表演時(shí)，或者是站在鑒賞者的角度，都必須去更深入地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)音樂(lè)，因?yàn)樵谖璧杆囆g(shù)中音樂(lè)永遠(yuǎn)是舞蹈的最佳搭檔。

3在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中音樂(lè)與舞蹈的契合關(guān)系

音樂(lè)和舞蹈是一對(duì)相互配合的統(tǒng)一體，一曲好的音樂(lè)能夠使舞蹈語(yǔ)匯凝練、集中并富于情感，能夠提示舞蹈動(dòng)作及情感的內(nèi)涵，使舞蹈的思想性和動(dòng)作性更加豐富。舞蹈音樂(lè)不僅能給舞蹈以長(zhǎng)度、節(jié)奏和速度，也能給舞蹈以情感的提示，音樂(lè)與舞蹈的有機(jī)結(jié)合才能塑造出完整的舞蹈形象。所以說(shuō)在舞蹈作品中，舞蹈和音樂(lè)共同擔(dān)負(fù)著表現(xiàn)思想內(nèi)容、刻畫(huà)人物形象的任務(wù)。好的舞蹈作品能夠使音樂(lè)的內(nèi)涵和思想更加活躍起來(lái)，給人以音樂(lè)形象的流動(dòng)美之感。其次，在以舞蹈為主要表現(xiàn)手段的作品中，音樂(lè)起著輔助的作用，音樂(lè)能夠淋漓盡致地表現(xiàn)舞蹈的主題和氛圍，一個(gè)舞蹈要表現(xiàn)什么樣的主題、內(nèi)容或者情緒，就應(yīng)該運(yùn)用什么樣的音樂(lè)。在舞蹈中音樂(lè)是為動(dòng)作而存在的，而不是動(dòng)作為了音樂(lè)。這可以從兩個(gè)方面來(lái)加以理解：一方面在舞蹈創(chuàng)作編排時(shí)，編導(dǎo)可以先構(gòu)思作品，做好立意，確定舞蹈本身所要表達(dá)的主題內(nèi)容，然后再構(gòu)思結(jié)構(gòu)和編排具體的舞蹈細(xì)節(jié)，最后才是為舞蹈編曲和選曲，在這個(gè)環(huán)節(jié)上要把握好舞蹈作品的內(nèi)容、情緒，構(gòu)思創(chuàng)作舞蹈契合的舞蹈音樂(lè)作品；另一方面，舞蹈編導(dǎo)可在事前先選定一個(gè)契合度相對(duì)不錯(cuò)的舞蹈音樂(lè)，提前感受一下音樂(lè)的感染力，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作編排出完整、優(yōu)秀的舞蹈作品。要達(dá)到這個(gè)效果和高度，我們的創(chuàng)作人就需要一定的專(zhuān)業(yè)水平了，就是要很好地把握住音樂(lè)的風(fēng)格，發(fā)揮想象，運(yùn)用編創(chuàng)技法，表現(xiàn)音樂(lè)所提示的內(nèi)容、情節(jié)以及感情。在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈與音樂(lè)共同擔(dān)負(fù)著表達(dá)思想情感、敘述情節(jié)內(nèi)容、刻畫(huà)人物形象的任務(wù)，所以說(shuō)舞蹈與音樂(lè)兩者只有真正找到一個(gè)平衡的契合關(guān)系，才能夠塑造出完美的舞蹈藝術(shù)形象。俗話說(shuō)“：音樂(lè)是舞蹈的靈魂”。實(shí)踐證明，舞蹈和音樂(lè)這兩個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)形式不一的藝術(shù)，雖然有著各自不同的發(fā)展方向，但作為獨(dú)立的藝術(shù)類(lèi)別，它們是永遠(yuǎn)分不開(kāi)的。

4在舞蹈創(chuàng)作中音樂(lè)對(duì)舞蹈的啟發(fā)作用

篇7

關(guān)鍵詞：壯族舞蹈；創(chuàng)作；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0170-01

舞蹈是人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，追溯舞蹈多功能文化的特征，首先就表現(xiàn)于動(dòng)作先于語(yǔ)言而承擔(dān)了交流和傳達(dá)的任務(wù)，這也是舞蹈表達(dá)藝術(shù)的價(jià)值所在，舞蹈最早是用來(lái)表現(xiàn)活動(dòng)形式的，而并非作為藝術(shù)和審美的形式存在的，現(xiàn)在的壯族舞蹈已經(jīng)具有多重功能和價(jià)值，所以說(shuō)壯族舞蹈具有深刻厚實(shí)的文化意蘊(yùn)和特征，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、壯族舞蹈的創(chuàng)作觀念的演變

首先，現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。這一個(gè)階段開(kāi)始于二十世紀(jì)五六十年代，這也是壯族舞蹈創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期，壯族舞蹈的主要任務(wù)是為了更好的反映生活，即對(duì)生活的再現(xiàn)，更為注重現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)之間的直接聯(lián)系。

其次，再現(xiàn)與表現(xiàn)的交替。這是壯族舞蹈的第二個(gè)時(shí)期，始于二十世紀(jì)七八十年代，這一時(shí)期的狀態(tài)是創(chuàng)作觀念的交替過(guò)度，在舞蹈題材上通常表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活題材與歷史題材交替的表現(xiàn)形式，該時(shí)期壯族舞蹈的主要代表作有：《醉歌》和《洗戰(zhàn)衣》等，都是現(xiàn)實(shí)生活情景的再現(xiàn)，表現(xiàn)的比較貼近當(dāng)時(shí)壯族人們的生活實(shí)際狀態(tài)，也比較容易被人們接受和歡迎。

最后，作者觀念的表現(xiàn)。壯族舞蹈表現(xiàn)作者的觀念的這一時(shí)期就已經(jīng)到了二十世紀(jì)九十年代末，這個(gè)階段與前兩個(gè)階段相比較而言是比較具有特色的，已經(jīng)開(kāi)始趨向于注重“自我”的表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)出作者的自我情感和態(tài)度，其代表作有：《擺嘎擺》和《戀月》等。

二、壯族舞蹈的文化蘊(yùn)涵

首先，多功能文化的表征。壯族舞蹈在目前社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，已被人們認(rèn)證為一種多功能文化，不僅是人們運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，從哲學(xué)的價(jià)值論角度分析，人類(lèi)活動(dòng)通常是建立在某種需要的基礎(chǔ)之上的，具有功利性的活動(dòng)目的，壯族的舞蹈當(dāng)然也是不例外的。當(dāng)今壯族舞蹈已經(jīng)發(fā)展成為人們聯(lián)系和交流的載體，成為一種人體文化，使觀賞的人們獲得知識(shí)、教育和審美娛樂(lè)等。

其次，宗教文化蘊(yùn)含。在古人對(duì)舞蹈的研究中，人為“舞”和“巫”同源，這就說(shuō)明了舞蹈與宗教有著緊密的聯(lián)系，而且在壯族舞蹈中有巫舞、師公舞、道公舞、僧公舞等宗教性舞蹈，在壯族宗教祭祀儀式的過(guò)程中常常會(huì)有一些巫師進(jìn)行巫舞等，在這一宗教文化蘊(yùn)含中，壯族的舞蹈就不是用來(lái)欣賞的，而是作為一種宗教祭祀儀式活動(dòng)的屬性存在的，這也是壯族宗教人們的生活中不可缺少的重要組成部分。

最后，人性蘊(yùn)涵。舞蹈被作為人體文化的一種，那么它將承載著人們多姿多彩的生活和思想意識(shí)，從對(duì)壯族舞蹈的創(chuàng)作與的分析過(guò)程來(lái)看，都是離不開(kāi)人這個(gè)主體的，所以不難分析出，壯族舞蹈中蘊(yùn)涵人性的美，人們通過(guò)舞蹈來(lái)表現(xiàn)人體的文化意味，這也就是從舞蹈的角度分析出人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

三、壯族舞蹈的藝術(shù)特色

舞蹈的藝術(shù)特色不僅體現(xiàn)在人體上，還有服飾文化特色、面飾文化特色、音樂(lè)藝術(shù)特色、繪畫(huà)藝術(shù)特色以及雜技藝術(shù)特色等，在當(dāng)今壯族舞蹈已經(jīng)與文化等藝術(shù)聯(lián)系在一起，二者有著密不可分的關(guān)系，分析壯族舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，韻律上的內(nèi)斂外張的藝術(shù)特色。在欣賞壯族舞蹈的過(guò)程中通常會(huì)發(fā)現(xiàn)在動(dòng)作幅度上都比較小，在舞蹈的速度上也并不快，具有委婉耐人尋味的意味，這也就是我們所說(shuō)的在氣勢(shì)上比較內(nèi)斂，將這內(nèi)斂的狀態(tài)融入到感情中并擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)化為激情四射的舞蹈韻律，在這一過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的是一種張力，即外張的藝術(shù)特色。

其次，表現(xiàn)形式上的模擬和表現(xiàn)的藝術(shù)特色。壯族舞蹈是通過(guò)人體動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)的，是由虛擬化到表現(xiàn)性的發(fā)展過(guò)程，是虛擬性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一，這與壯族人們的生活和情感有著密切的關(guān)系。

最后，節(jié)奏上的和諧以及熱烈的藝術(shù)特征。壯族舞蹈在節(jié)奏的表現(xiàn)上是比較突出的，節(jié)奏感是舞蹈的靈魂所在，在壯族舞蹈的表演的過(guò)程中，節(jié)奏是比較分明的，比較強(qiáng)的節(jié)奏感對(duì)舞蹈動(dòng)作和韻律的掌控上有一定的引導(dǎo)作用，這就是所謂的節(jié)奏上的和諧，而形體動(dòng)作隨著節(jié)奏大小、強(qiáng)弱的變化而變化著，使觀賞人的視覺(jué)產(chǎn)生波動(dòng)，達(dá)到情感的共鳴，和諧與熱烈相統(tǒng)一，也是壯族舞蹈的典型藝術(shù)特征之一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，壯族舞蹈不僅是壯族藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是整個(gè)中華民族文化藝術(shù)特色之一，所以壯族舞蹈要不停地改進(jìn)和完善自身，更加突出自身的文化藝術(shù)特色，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造更加完美的壯族舞蹈藝術(shù)特色，是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐學(xué)銘.論中國(guó)民族民間舞“載歌載舞”教學(xué)形式的可行性[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（02）.

篇8

關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作，我們注重的是觀念的創(chuàng)作，而觀念又借助于思維活動(dòng)。那么思維活動(dòng)就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。所以在說(shuō)舞蹈思維創(chuàng)作以前我們必須了解一下關(guān)于思維的概念。

思維是對(duì)客觀事物的概括的，間接的反映，具有一定的獨(dú)立性。它反映的是一類(lèi)事物的共同本質(zhì)特征。

思維的概括借助于“詞”，這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。而“詞”是建立在感性材料上的，感性材料又來(lái)源于實(shí)踐。所以思維是一種加入到實(shí)踐活動(dòng)中的特殊活動(dòng)，是在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。但思維并不只在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，因?yàn)樗季S是對(duì)客觀實(shí)踐的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人腦反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。所以思維創(chuàng)造過(guò)程本身是由一定的關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的，它本身是個(gè)自然過(guò)程。

在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們的大腦對(duì)客觀材料進(jìn)行分解，和重組，并與我們?cè)械闹R(shí)進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行分解的過(guò)程中我們的大腦會(huì)對(duì)客觀材料進(jìn)行過(guò)濾試分析，也就是對(duì)收集來(lái)的初級(jí)事物信息進(jìn)行進(jìn)行篩選，記住事物的本質(zhì)。在記住事物本質(zhì)的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)不同人的愛(ài)好進(jìn)行有方向的選擇內(nèi)容。

既然思維的概括借助于“詞”，而這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。那么我們就要對(duì)我們個(gè)人心中的概念進(jìn)行一次解放。比如說(shuō)：（“1+1=”什么？）多數(shù)人都毫不猶豫的說(shuō)：（是“2”）可如果我說(shuō)：（“1+1=10”）你會(huì)怎么想，是我錯(cuò)了嗎？你一定有一種沖動(dòng)，想拉著我去見(jiàn)你小學(xué)數(shù)學(xué)老師。但如果你問(wèn)問(wèn)搞過(guò)計(jì)算機(jī)的人，他們會(huì)毫不猶豫的說(shuō)：（“1+1=10”）是對(duì)的。因?yàn)樵凇岸M(jìn)制”中是成立的?？础@就是我們思維局限性的體現(xiàn)?？扇绻艺f(shuō)：（“1+1=“田””）呢？是我錯(cuò)了嗎？沒(méi)錯(cuò)！這個(gè)答案是從圖象上得出來(lái)的。可如果我說(shuō)：（“1+1=9”）呢？是我錯(cuò)了嗎？這時(shí)你或許會(huì)猶豫或許會(huì)說(shuō)我的答案是錯(cuò)的。其實(shí)（“1+1=9”）也是對(duì)的，因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中只有合理不合理，卻沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。只要藝術(shù)家達(dá)到了自己的目的，（“1+1=9”）就是成立的。比如北京開(kāi)關(guān)廠的廣告（99+“1”=0）。藝術(shù)家達(dá)到了自己目的，所以（99+“1”=0）就是成立的。（關(guān)于99+“1”=0的解釋?zhuān)?9是99次努力，+“1”是1次失誤=0是失敗）就是說(shuō)99次努力加上1次失誤等于失?。＿@是一個(gè)非常好的思維創(chuàng)作作品，打破了我們舊的觀念。

古往今來(lái)無(wú)論什么樣的藝術(shù)大師都是先從概念上打破了當(dāng)時(shí)的舊觀念，從而超越前人。所以在我們舞蹈創(chuàng)造中，首先要進(jìn)行思維創(chuàng)造，和觀念的改變。

在我們打破了舊的觀念以后，我在來(lái)說(shuō)明一下社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在和社會(huì)需求的關(guān)系。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)需求，而社會(huì)需求（包括物質(zhì)和精神）又決定社會(huì)存在。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（即生產(chǎn)力發(fā)展的需求），而社會(huì)需求又是最難控制的。

比如：街舞之所以起源于美國(guó)黑人，其中有許多原因，第一（美國(guó)有強(qiáng)烈的種族歧視，壓制了一些黑人的情緒。這是舞蹈動(dòng)機(jī)的根本。為了發(fā)泄情緒黑人舞者們拋棄了“審美”這一要素，（這是無(wú)意識(shí)的），保留了其它要素，剩下的要素有：社會(huì)生活的反映：情感：動(dòng)態(tài)意象：）第二美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，為“社會(huì)存在”的產(chǎn)生提供了保障。第三隨著“中產(chǎn)階級(jí)”（即一些小的資本家，白領(lǐng)，藍(lán)領(lǐng)類(lèi)型的工人）的崛起，文化消費(fèi)方向發(fā)生了改變。成多級(jí)化趨勢(shì)，以不在已上層社會(huì)的審美為最終標(biāo)準(zhǔn)（如：文雅的芭蕾?。?，所以有了不同的“社會(huì)需求”。第四文化思潮的進(jìn)一步解放。隨著達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生，人們的藝術(shù)追求以不在是求真寫(xiě)實(shí)，和抒發(fā)個(gè)人情感，而是追求新奇的感覺(jué)。使以前的“社會(huì)意識(shí)”發(fā)生改變。為產(chǎn)生不同的“社會(huì)需求”做了思想上的準(zhǔn)備。

所以“街舞”不是我們的東西，而是社會(huì)的產(chǎn)物。我們與他們的生活方式上截然不同，我們要學(xué)習(xí)的是什么呢？

其實(shí)我們學(xué)習(xí)的是一種精神。一種創(chuàng)新的精神，一種自由的精神。

當(dāng)我們了解這些理論之后，我們還要知道。理論是奠定于實(shí)踐的，又來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，但是歸根到底是屬于實(shí)踐的。在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上，有理論來(lái)指導(dǎo)一下，提高一下。（這正如馬克思所說(shuō)“認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，實(shí)踐幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí)，從而在進(jìn)行實(shí)踐?！保┎⑶艺业浇治璧难莩鍪袌?chǎng)，這是舞蹈思維創(chuàng)作的目的，也是我寫(xiě)這篇文章的目的。

我們不但要掌握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，而且還要注意個(gè)人修養(yǎng)。

篇9

    形象鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的音樂(lè)主題;如果舞蹈音樂(lè)沒(méi)有一個(gè)形象鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的音樂(lè)主題,那么很可能這個(gè)舞蹈作品將是雜亂無(wú)章的。這與寫(xiě)小說(shuō)和編劇本一樣,是個(gè)立主腦的頭等大事。音樂(lè)主題是為了統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)舞蹈作品而濃縮成的一個(gè)音響基因。說(shuō)它是基因,因?yàn)樗潜磉_(dá)和演繹作品的最小音響單元。它既界定了作品的風(fēng)格、地域,以至?xí)r代等等方面;又要在具體的譜寫(xiě)中,將這個(gè)音樂(lè)主題滲透到每個(gè)章節(jié)之中,甚至滲透到每個(gè)細(xì)節(jié)之中。只有這樣,觀眾的心路才能跟著似乎耳熟的音樂(lè)語(yǔ)言深入其境,同時(shí)隨著演員的肢體語(yǔ)言,而產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上高度統(tǒng)一的藝術(shù)效果。 

    精心提煉、準(zhǔn)確無(wú)疑的動(dòng)作性;舞蹈音樂(lè)的動(dòng)作性是舞蹈音樂(lè)與其它門(mén)類(lèi)音樂(lè)作品最具個(gè)性差異的所在。曲作者如果根本就沒(méi)有考慮過(guò)音樂(lè)的動(dòng)作性,沒(méi)有考慮過(guò)肢體動(dòng)作的邏輯循環(huán)性,尤其是群舞場(chǎng)面,如果沒(méi)有所有表演者都能分辨得出的節(jié)拍;這個(gè)節(jié)拍不僅是譜面上分得出來(lái),更要在聽(tīng)覺(jué)上分得出來(lái),也就是說(shuō),如沒(méi)有不僅是樂(lè)理上說(shuō)得通的,更應(yīng)該是心理上感覺(jué)得到的經(jīng)過(guò)精心提煉,準(zhǔn)確無(wú)疑的動(dòng)作性很強(qiáng)的節(jié)拍、眾多的表演者心中就不能踏實(shí);動(dòng)作就不會(huì)自信;情緒就難以飽滿;當(dāng)然畫(huà)面也就更難整潔。甚至還可能給觀眾帶來(lái)南轅北轍,難以承受的錯(cuò)亂感覺(jué)。進(jìn)而言之,這種可辨的節(jié)拍,又不是機(jī)械化的,如僅是機(jī)械式的節(jié)拍組合,它將可能又成為了健身操音樂(lè),或是集體舞的音樂(lè)了。 

    舞蹈音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中,在考慮音樂(lè)動(dòng)作性的同時(shí),還不能忽視舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力度。音樂(lè)一定要給舞蹈動(dòng)作以明確可靠的支點(diǎn)。要是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的舞蹈動(dòng)作碰上了一組纖柔的弱音;或一種優(yōu)雅的舞蹈姿態(tài)遇見(jiàn)了一串堅(jiān)實(shí)的旋律,真是一件令人無(wú)所適從的事了。當(dāng)然,創(chuàng)作舞蹈音樂(lè)的過(guò)程中,在考慮音樂(lè)與肢體動(dòng)作如果緊密結(jié)合時(shí),在注意音樂(lè)本身的力度表現(xiàn)外,更要注意到配合好舞蹈語(yǔ)匯中剛、柔、靜的邏輯性很強(qiáng)的循環(huán)節(jié)拍和激情奔放的自由節(jié)拍,以及此時(shí)無(wú)聲勝有聲的休止等等方面。這些就不多說(shuō)了。 

    清晰可信、親臨其境的場(chǎng)景;場(chǎng)景音樂(lè)在任何器樂(lè)作品中都是必不可少的段落,但是在舞蹈音樂(lè)中又多了一層要求:那就是要求它既要把規(guī)定的場(chǎng)景表達(dá)得一覽無(wú)遺;又要它適宜于用舞蹈動(dòng)作來(lái)共同表現(xiàn)。也就是說(shuō)舞蹈音樂(lè)的場(chǎng)景樂(lè)段必須也要好跳。這是一個(gè)不容置疑的前提,所以就不多說(shuō)了。但是場(chǎng)景樂(lè)段在舞蹈中的重要性卻是千萬(wàn)不容疏忽的。因?yàn)槲璧概c歌劇、戲曲、電影、歌曲不同;一般地講,它沒(méi)有必要用文字來(lái)為場(chǎng)景作注解。所以說(shuō)舞蹈音樂(lè)的場(chǎng)景樂(lè)段,尤其要下工夫,當(dāng)然啰,場(chǎng)景樂(lè)段的寫(xiě)作,除它本身的旋律風(fēng)格之外,樂(lè)隊(duì)配器上的色彩和特色樂(lè)器的運(yùn)用也是重要的手段。 

篇10

“生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉”，“舞蹈作品是生活的藝術(shù)再現(xiàn)”。這些籠統(tǒng)地來(lái)看是無(wú)可非議的。但是，從舞蹈創(chuàng)作規(guī)律和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度看，這些眾所周知的看法不能完全真實(shí)真切地說(shuō)明創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)際心態(tài)。因?yàn)椋涩F(xiàn)實(shí)生活的題材轉(zhuǎn)換成舞蹈，需要一個(gè)“選擇、加工、提煉、組織”，也就是創(chuàng)作的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)狀態(tài)的“可舞性”，并非就一定能轉(zhuǎn)換成舞蹈。而是需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)“舞蹈題材的深層選擇、舞蹈表現(xiàn)形式的突破”(胡爾巖《舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)》)。

現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，在遵循創(chuàng)作規(guī)律的同時(shí)，如何進(jìn)入到“內(nèi)動(dòng)契機(jī)”，就是不依賴于模本的依據(jù)，而是更多地傾向于創(chuàng)作者自身對(duì)作品的真實(shí)感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映?，F(xiàn)實(shí)題材不單指“重大題材”，生活中許多點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事物，都是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的不朽源泉，這就要求編導(dǎo)要善于觀察生活、體驗(yàn)生活、挖掘生活并升華現(xiàn)實(shí)中的事物，從而創(chuàng)作出反映實(shí)際生活當(dāng)中的舞蹈。

如何挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的元素，開(kāi)啟生活深層的“可舞性”，需要?jiǎng)?chuàng)作者一雙“心靈的眼睛”。這是一雙能穿透生活表層去洞察幽隱的眼睛，這是一雙能與想像能力配合進(jìn)入觀察對(duì)象所處的“特殊狀態(tài)?中去的眼睛，這是一雙能夠通過(guò)外部動(dòng)作的信息傳遞敏銳地捕捉到內(nèi)在動(dòng)因的眼睛，是真正的“舞蹈家的眼睛”?！拔璧讣倚撵`的眼睛”不是腰腿之動(dòng)所能達(dá)到的，而是由生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)、感悟能力、觀察能力、聯(lián)想能力以及轉(zhuǎn)換移情的體驗(yàn)綜合而成。(胡爾巖《舞蹈創(chuàng)作心理學(xué)》)。

現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，要求創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出觸動(dòng)人們內(nèi)心世界的、反映時(shí)代特征的作品來(lái)。在引起內(nèi)心世界波瀾的同時(shí)，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“真、善、美”、“丑與惡”、“親情、友情、愛(ài)情”融會(huì)成一個(gè)個(gè)“黃金點(diǎn)”推到一個(gè)極致。它所產(chǎn)生的效果將令人感動(dòng)之余更多的是回味與思考，這是對(duì)個(gè)人世界觀的升華，也是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)。舞蹈《進(jìn)城》將現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)民工這一生活中弱式群體題材搬上了舞臺(tái)。編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常深入到工地、廠礦去觀察了解這些進(jìn)城務(wù)工者，把這群農(nóng)民工進(jìn)城人員的形象，成功展現(xiàn)在觀眾面前，引發(fā)了人們對(duì)農(nóng)民工這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注。舞蹈《父親》，在面對(duì)許許多多表現(xiàn)母親題材的今天，編導(dǎo)獨(dú)具匠心選擇了表現(xiàn)父親的現(xiàn)實(shí)題材，用發(fā)自女兒內(nèi)心世界的呼喚，呼喚天下所有的兒女，都來(lái)“關(guān)心自己的父母”這一社會(huì)普遍存在的“老齡化”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，巧妙的用舞蹈形式，生動(dòng)、形象、藝術(shù)的再現(xiàn)舞臺(tái)上。舞蹈構(gòu)思精巧、催人淚下，充分展示了現(xiàn)實(shí)題材舞蹈作品的巨大作用，這種作用也是其他姊妹藝術(shù)所不能企及的。

舞蹈是一門(mén)綜合藝術(shù)，它集“身體動(dòng)作語(yǔ)言、音樂(lè)、舞美、服飾、化裝、道具”等諸多藝術(shù)為一體，通過(guò)肢體語(yǔ)言，形象生動(dòng)的表達(dá)社會(huì)生活中的人與事、大自然賦予的靈動(dòng)和精髓?！伴L(zhǎng)于抒情，拙于敘事”，這本是舞蹈的基本特質(zhì)之一。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步、事物的更新?lián)Q代，當(dāng)今社會(huì)生活產(chǎn)生出來(lái)的事物種種，又迫使廣大創(chuàng)作者肩負(fù)起時(shí)代的使命，創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)題材、貼近生活、貼近群眾的舞蹈作品。一味的表現(xiàn)“花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和才子佳人”并非舞蹈的專(zhuān)利，也不是舞蹈本體最有效的表達(dá)方式和方法，“拙于敘事”也并非就不能用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作，而是要更加迎難而上，挑戰(zhàn)舞蹈“拙于敘事”這個(gè)“劣勢(shì)”的“空擋”，創(chuàng)作出反映老百姓現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)感受的舞蹈題材精品。縱觀當(dāng)今舞蹈創(chuàng)作，不乏許多令人叫絕的現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈作品，如表現(xiàn)解放前期，老區(qū)人民支前的《兒啊兒》，用偉大母愛(ài)接納侵略者遺孀的《中國(guó)媽媽》，表現(xiàn)解放初期戰(zhàn)士刻苦鍛煉的《行軍路上》，喜送公糧的《喜送糧》等;還有改革開(kāi)放后表現(xiàn)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的《再見(jiàn)吧!媽媽》，農(nóng)民豐收喜慶的《擔(dān)鮮藕》等。特別是近些年來(lái)產(chǎn)生的一大批表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的舞蹈，如把觸角直接延伸到近年來(lái)礦難頻發(fā)題材的作品《礦道深處》，關(guān)注社會(huì)老年題材的《父親》等與我們生活息息相關(guān)的作品，都以其選材的精妙、編導(dǎo)的精巧、表演的精細(xì)而觸動(dòng)人們內(nèi)心深處，深挖社會(huì)熱點(diǎn)、關(guān)注社會(huì)民生、打動(dòng)心靈世界而被人們津津樂(lè)道廣為傳播。 舞蹈是身體的藝術(shù)、心靈的藝術(shù);舞蹈創(chuàng)作是升華思維的藝術(shù)。當(dāng)代舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的的創(chuàng)作，要求編導(dǎo)者長(zhǎng)期不斷的積累與學(xué)習(xí)研究。

善于觀察生活，從生活中搜尋和尋找舞蹈創(chuàng)作素材。通過(guò)觀察積累經(jīng)驗(yàn)，注重現(xiàn)實(shí)生活中的典型性，為創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。善于觀察社會(huì)、注重現(xiàn)實(shí)生活。如社會(huì)熱點(diǎn)、民生、環(huán)保、股票、經(jīng)濟(jì)等與我們密切相關(guān)的事物;還有日常工作生活中鄰里、婆媳、父母、兄弟姐妹、七姑八姨等瑣碎的事情。通過(guò)觀察，沉淀下眾多的素材為我所用，這也是對(duì)今后的創(chuàng)作儲(chǔ)存好必要的“物資材料”，把握住事物的準(zhǔn)確和核心部分。

現(xiàn)實(shí)題材在生活中比比皆是，如何選擇?如何提煉?編導(dǎo)對(duì)其題材的深度研究與把握，“手中有糧、心里不慌”，平日的觀察和積累，為自己打下了良好的創(chuàng)作題材可選擇的“倉(cāng)庫(kù)”。在選擇上針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題題材“優(yōu)中選優(yōu)”，以期達(dá)到題材最廣泛表達(dá)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“共鳴”性。其實(shí)這就是在選擇中的提煉，提煉出“獨(dú)具匠心”的舞蹈素材、編排出“風(fēng)格獨(dú)特”舞蹈語(yǔ)匯、創(chuàng)作出“雅俗共賞”的舞蹈作品。

作為一個(gè)有思想、有個(gè)性的編導(dǎo)者，始終要有“不重復(fù)別人的路”的思維方式，藝術(shù)創(chuàng)作始終要有觀點(diǎn)獨(dú)特、理念出新的觀念。“人云亦云”的思想終將會(huì)被藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新所淘汰。