導(dǎo)語：如何才能寫好一篇招貼設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.招貼的作用與類型

所謂招貼，就是我們通常所說的海報(bào)或者類似的宣傳畫，屬于戶外廣告，主要分布在城市街道、商業(yè)區(qū)、公園、車站等一系列公共場所，在國外被稱為“瞬間”性街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)主要分為以下幾種，第一種屬于非營利性的社會公共招貼，一般由政府承接。第二種是以營利性目的的商業(yè)招貼，這類招貼較為常見，運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。還有一種屬于藝術(shù)招貼，藝術(shù)招貼比較注重個人主觀意識、風(fēng)格特點(diǎn)和情感的表達(dá)，更具有創(chuàng)意，主要包括各類繪畫設(shè)計(jì)展、攝影展等。

2.招貼設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

招貼設(shè)計(jì)可以給人一種視覺上的沖擊力，讓我們在一種充滿期待的情景下，切身體驗(yàn)招貼設(shè)計(jì)作品的視覺傳達(dá)效果和獨(dú)特魅力。它在人們獲取有價值信息的同時，又有一種身臨其境的體驗(yàn)與感受，越是獨(dú)特的招貼設(shè)計(jì)作品越能給人留下深刻的印象，打造出生動自然和一目了然的藝術(shù)氛圍，從而逐漸接受招貼設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的主題信息。招貼設(shè)計(jì)作品在準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的基礎(chǔ)上，如何以個性的、獨(dú)創(chuàng)的視覺形象引起人們的注意，從而達(dá)到宣傳的目的，這是設(shè)計(jì)師們不斷追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以通過畫面的主要構(gòu)成元素之一——插畫來實(shí)現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)的特點(diǎn)

“插畫”在拉丁文里解釋為“照亮”的意思。顧名思義，它原本是用以提高各類讀物里文字所賦予的趣味性，使文字部份更加生動、形象地呈現(xiàn)在讀者的心中。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，插畫早已超過了“照亮文字”的輔助地位，它不僅能突出主題思想，更能提高藝術(shù)的感染力。而在今天的商業(yè)插畫領(lǐng)域里，招貼設(shè)計(jì)中的插畫作為商業(yè)插畫的一個重要分支，其設(shè)計(jì)的基本理念是以滿足和刺激人們需求為宗旨，招貼設(shè)計(jì)中的插畫在實(shí)際應(yīng)用中越廣泛，也就能更好地商業(yè)市場服務(wù)，從而為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供必要的養(yǎng)分。可以說，插畫藝術(shù)已進(jìn)入商業(yè)化時代，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時代，它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著推動作用。

1.藝術(shù)審美的大眾性

插畫是用圖畫這種人類共通的表達(dá)方式來說明主題、概念或故事，傳遞信息，表達(dá)情感，所以更容易被不同年齡、不同文化、不同國家和不同語言的人所接受。尤其是隨著“讀圖時代”的來臨，具象特征的視覺符號給人們強(qiáng)烈感官的刺激，使人們樂于接受以圖畫的形式所傳遞的信息。

2.實(shí)用性

插畫與純藝術(shù)最大的區(qū)別就在于插畫的大眾傳播性，在插畫中加入商業(yè)元素增強(qiáng)了插畫的競爭力，依附于其他實(shí)物或商品展現(xiàn)出來，使藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合，因此插畫本身具有商業(yè)性和藝術(shù)性的雙重價值。插畫在廣告招貼中將信息最直接、明確、清晰地傳遞給受眾，引起他們的興趣，使他們信服接收到的信息，在審美過程中接受宣傳的內(nèi)容，從而誘導(dǎo)消費(fèi)者采取最終行動，這是插畫藝術(shù)最重要的功能。

三、插畫在廣告招貼中表現(xiàn)

插畫是廣告宣傳的重要手段，因其強(qiáng)烈的趣味性以及形象塑造的自由性，給人以更強(qiáng)的視覺上的沖擊力，形成強(qiáng)烈的視覺刺激，從而引起人們濃厚的觀賞興趣。廣告插畫與其他插畫最大的區(qū)別在于，廣告插畫是以傳遞商品信息、促進(jìn)銷售為最終目的的。廣告插畫作為廣告?zhèn)鞑サ闹匾憩F(xiàn)手段之一，其功能表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.直觀生動地傳遞具體的產(chǎn)品和服務(wù)等信息

插畫作為圖形藝術(shù)的一種，其優(yōu)勢就在于它以藝術(shù)的形式將招貼主題形象化，能夠使人們一目了然地知道所要傳達(dá)的信息，產(chǎn)生身臨其境的感受。與攝影圖片相比，插畫的表現(xiàn)空間更為廣泛，例如在廣告創(chuàng)意需求下表現(xiàn)科學(xué)幻想世界、童話與神話故事等虛擬畫面時，能夠?qū)⑦@些畫面描繪得逼真迷人。

2.強(qiáng)化商品感染力，激發(fā)消費(fèi)者興趣

插畫作為繪畫藝術(shù)，在宣傳廣告主題的基礎(chǔ)上，也為其宣傳的內(nèi)容創(chuàng)造了附加的審美價值。插畫藝術(shù)豐富的想象力與表現(xiàn)力往往能夠使商品從同類中脫穎而出，尤其是插畫與攝影藝術(shù)結(jié)合后效果更突出。插畫的形象、色彩、線條充滿了活力，能夠強(qiáng)烈沖擊人的視覺，吸引人們將目光停留在插畫上，提高廣告關(guān)注的程度，激發(fā)消費(fèi)者興趣，挖掘他們的購買潛力。

3.增強(qiáng)廣告的說服力

插畫能夠?qū)V告創(chuàng)意以藝術(shù)化的形式完美地展現(xiàn)出來，相對于毫無創(chuàng)意的直白的廣告訴求顯得更有說服力，也更容易被消費(fèi)者所接收。

四、插畫在招貼設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用的具體要求

一幅招貼設(shè)計(jì)作品中，插畫的運(yùn)用是否成功，直接關(guān)系到招貼設(shè)計(jì)作品的最終效應(yīng)，具體要求主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.插畫應(yīng)具有醒目的遠(yuǎn)視效果

由于招貼設(shè)計(jì)主要運(yùn)用戶外的空間表現(xiàn)形式，所以如果在招貼設(shè)計(jì)中，插畫的比重較大、字體也比較醒目的話，那么這幅招貼設(shè)計(jì)作品就一定更加具有吸引力。就其功能來說，作為戶外廣告的主要形式，視野廣闊，如果以巨幅插畫來表現(xiàn)，能夠給移動的消費(fèi)者們提供了更為優(yōu)質(zhì)的可視空間，因此就可以使招貼設(shè)計(jì)作品的遠(yuǎn)視效果更為清晰奪目。

2.插畫應(yīng)遵循設(shè)計(jì)原則進(jìn)行創(chuàng)新

招貼設(shè)計(jì)中的插畫藝術(shù)既要融合傳統(tǒng)繪畫，也要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)精髓相結(jié)合，只有這樣，才能在尊重招貼設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。創(chuàng)意新穎、風(fēng)格獨(dú)特的插畫會使人產(chǎn)生耳目一新的視覺效果。因此，招貼設(shè)計(jì)的插畫運(yùn)用既自由寬松又具有挑戰(zhàn)性。在一些公共場所，經(jīng)常利用一些類似或者相同風(fēng)格的插畫，使招貼設(shè)計(jì)作品形成系列化，具有整體統(tǒng)一的視覺效果。

3.插畫應(yīng)具有較強(qiáng)的視覺吸引力

插畫在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，目的是更好地向人們傳遞某種價值信息，從而直接吸引人們的注意力，讓人們?nèi)ジ惺?、理解其所想表達(dá)的價值信息內(nèi)容的一種有效傳播方式，這樣，招貼設(shè)計(jì)的作品才具有有很強(qiáng)的視覺感染力。插畫的運(yùn)用，構(gòu)成了招貼設(shè)計(jì)作品鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特色。所以，在招貼設(shè)計(jì)作品中，不管是幽默風(fēng)趣的，還是客觀寫實(shí)的，本質(zhì)上都必須包含一種無法估量的、吸引眼球的內(nèi)在元素。由于市場的導(dǎo)向作用，一般不能把潛在的客戶群體排除在外。因此，越來越多的插畫被應(yīng)用到各種招貼廣告領(lǐng)域里。設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了“銷售即娛樂享受的過程”“讓消費(fèi)者滿意，消費(fèi)者就會選擇你”等類似較受歡迎的商業(yè)營銷理念，或者是在兜售一些華而不實(shí)的商品時，“向他們展現(xiàn)你的真誠”等營銷手段。個性特征、技法表現(xiàn)、物質(zhì)媒介——這些都是實(shí)際創(chuàng)作的輔助元素，而非創(chuàng)作時的關(guān)鍵因素。

五、總結(jié)

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視覺表現(xiàn)中，色彩是最具視覺沖擊力的。招貼設(shè)計(jì)中色彩也同樣是吸引公眾注意力的最好表達(dá)，她能起到先聲奪人的效果。心理學(xué)有關(guān)研究表明：人的視覺器官在觀察物體時，最初20秒內(nèi)色彩感覺占80%，所以，色彩的表現(xiàn)力在招貼中是生命力的象征，賦予生命各種感情語言。從現(xiàn)代廣告藝術(shù)的發(fā)展來看，色彩的形象語言更加的具有特色，招貼中色彩的視覺語言要不斷地賦予新的創(chuàng)意。由于色彩的原理及其特點(diǎn)，從色彩的明度、純度、飽和度對色彩進(jìn)行歸納總結(jié)，將對比和色彩心理作為招貼色彩設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，要盡量讓色彩在招貼表現(xiàn)中與公眾的反應(yīng)密切結(jié)合，盡可能的吸引公眾注意力，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，起到先聲奪人的效果；另外，招貼中色彩運(yùn)用不僅要考慮到常見的色彩效果，還要把一些不常見色彩和人們心理色彩做對比，形成反差較大的色彩傳達(dá)，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的視覺效果。此外，招貼廣告是以推銷商品為目的。因此，確定主色調(diào)時要充分考慮企業(yè)形象，將廣告和商品的色調(diào)做統(tǒng)一，有效的宣傳商品，讓企業(yè)的廣告顏色成為人們識別商品的有效途徑，并對商品本身也起到宣傳的目的。

2、招貼文字的創(chuàng)新表現(xiàn)

文字是招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素之一，它的作用是準(zhǔn)確的說明和傳達(dá)信息，比如主題、說明事項(xiàng)、地址及聯(lián)系方式等，這些是色彩和圖形無法代替的，也是文字在招貼中所特有的表達(dá)方式。作為視覺要素的文字，在招貼設(shè)計(jì)中既要保持既有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又要在原有的設(shè)計(jì)中需找突破，這是現(xiàn)代招貼對字體設(shè)計(jì)的要求。首先把文字作為設(shè)計(jì)的主體，從文字本身內(nèi)涵出發(fā)，突破以往文字為輔的設(shè)計(jì)觀念，把文字作為圖形應(yīng)用，將圖形設(shè)計(jì)手法貫穿到文字設(shè)計(jì)中。比如香港靳埭強(qiáng)——期盼韓朝統(tǒng)一的主題招貼設(shè)計(jì)，把文字左右結(jié)構(gòu)倒置，形成朝鮮和韓國的名稱，從任何角度看，文字都沒有分離歧義，手法運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨技法，具有東方特色；其次，從文字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，對文字結(jié)構(gòu)重構(gòu)，將文字基本比劃作為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)，把文字含義進(jìn)一步引申，從而產(chǎn)生多重含義。例如：運(yùn)動鞋品牌的招貼廣告，通過字體的拉伸、圓滑的修飾結(jié)合整體色彩圖形而表現(xiàn)出的動感，增強(qiáng)整個招貼設(shè)計(jì)的感染力。

3、招貼圖形的創(chuàng)新表現(xiàn)

如果說文字是理性的，色彩是感性的，那么圖形就是既有感性的形象，又有理性的內(nèi)容，在傳達(dá)中更具直觀。圖形表現(xiàn)的信息，是文字和色彩所不能替代的作用。如果把文字、色彩、圖形比作蓋房子的話，那么色彩就是地基，圖形是房體，文字就是瓦片。在如今信息多元的時代，每天都要面對大量的信息，國外廣告心理學(xué)家路考土曾做過這樣一個實(shí)驗(yàn)，少于6個單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率為34%，而多于6個單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率僅為13%。所以怎么快速準(zhǔn)確的傳達(dá)給人們所要表達(dá)的信息就是圖形的作用。著名視覺設(shè)計(jì)大師霍爾•馬蒂斯曾說過：一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形說話，而不是靠文字來注解。圖形語言在招貼中非常重要的信息載體之一，依靠直觀的圖形語言可以直接讓受眾接收，不需要其它更多的解釋與說明，就能產(chǎn)生很直觀的形象，所以，圖形化的表達(dá)方式是最直接！最生動！最快速！最富有記憶性的。招貼中對圖形的創(chuàng)新上采取打破常規(guī)的表達(dá)方式，利用具象或者抽象的圖形組合，增加視覺的沖擊力；其次利用圖形的矛盾空間，錯覺等表現(xiàn)手法傳達(dá)出諷刺，悲傷，快樂，美好的情感；第三把抽象圖形和具象圖形二者結(jié)合起來，將圖形打破靜態(tài)的均衡，營造抽象的不平衡美。

4、招貼形式的創(chuàng)新表現(xiàn)招貼的表現(xiàn)形式

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招貼作為瞬息傳遞信息的藝術(shù)形式，要求能吸引目光來“暫緩”行人腳步，這就要打破人們的視覺慣例，要求視覺傳達(dá)的異質(zhì)點(diǎn)來傳遞信息，但這種創(chuàng)造性思維需要創(chuàng)意者具有豐富的信息累積以及大腦瞬間閃現(xiàn)的符號信息來共同促成。創(chuàng)造性思維的啟發(fā)需要一定外界事物的刺激作用，也需要通過大量的信息搜集準(zhǔn)備工作?，F(xiàn)代高校教育體制政策相互的差異性，導(dǎo)致教學(xué)思路與模式以及培養(yǎng)人才目標(biāo)的不同。專業(yè)類藝術(shù)院校如美術(shù)學(xué)院，大多不同于普通綜合大學(xué)中的藝術(shù)專業(yè)“灌入式”教學(xué)，能在教學(xué)中相對給學(xué)生創(chuàng)造靈活自主的學(xué)習(xí)條件，學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)意階段對時間安排上有足夠的自主靈活性，后期不論在信息搜集、草圖、電腦制作創(chuàng)意方案等過程，均能養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好學(xué)風(fēng)。通過實(shí)際教學(xué)收效可見，看似“放任自流”的自主學(xué)習(xí)模式，優(yōu)于教條式45分鐘一節(jié)課的教學(xué)模式。

通過對實(shí)際作品觀察可知，當(dāng)下設(shè)計(jì)作品質(zhì)量不高、文不對題的現(xiàn)象比較普遍，其中原因首要的是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生缺乏時間上的自由，從周一到周五基本上半天專業(yè)半天文化課，甚至文化課理論課大于專業(yè)技能動手課，對于專業(yè)課程的階段作業(yè)完成造成間接影響，拖交作業(yè)成為普遍現(xiàn)象;其次把藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生等同于其他文科專業(yè)學(xué)生管理，缺乏專業(yè)特殊性對待，大量的專業(yè)理論以及文化課考試均要與學(xué)位證畢業(yè)證掛鉤，專業(yè)成為雞肋，學(xué)生普遍追求專業(yè)及格就好的心理，導(dǎo)致專業(yè)熱情缺乏。著名畫家學(xué)者陳丹青先生曾在《退步集》中也切身談及這種情況，提出藝術(shù)創(chuàng)作過程應(yīng)是一鼓作氣的循序漸進(jìn)過程。招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維形成，這個過程應(yīng)是連續(xù)不斷的思維演進(jìn)，教師應(yīng)該根據(jù)具體情況安排進(jìn)度，通過有效手段激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維產(chǎn)生。

二、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及文學(xué)修養(yǎng)功底

設(shè)計(jì)是一種精神生產(chǎn)活動，需要審美觀照和體驗(yàn)等方式為人們所接納，其主要以符號化的媒介構(gòu)成，通過視覺形式來傳達(dá)某種信息訴求。招貼設(shè)計(jì)屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，主要以表象符號為主，以語言文字符號色彩元素為輔的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，貢布里希在《視覺圖像在信息傳播中的地位》中曾指出，圖形的正確解讀需受代碼、文字說明和語境三個變量的支配，可見視覺符號的運(yùn)用是與一定的概念規(guī)定性和具體的時間、場所等相關(guān)聯(lián)的。然而語境是與文化傳統(tǒng)和社會習(xí)俗相關(guān)聯(lián)的，如果一旦缺乏這種相互的聯(lián)系，那么便會造成信息傳播中的信息斷碼。羅蘭•巴特在《顯義與晦義》中也曾說，一個能指與一個所指構(gòu)成了一個符號整體，它還可以借助隱喻的修辭手法形成一個新的能指與所指，從而構(gòu)成第二重符號關(guān)系，還有可能會形成多層次的關(guān)系。

招貼設(shè)計(jì)用視覺形式傳達(dá)信息的過程是符號系統(tǒng)的構(gòu)建過程，在能指與所指之間轉(zhuǎn)換中需要外延信息和內(nèi)涵信息間的邏輯準(zhǔn)確性把握。日常中招貼廣告一般在通過圖形符號說明信息的同時，往往需要一定文字信息或標(biāo)題的限制，可以起到二級所指作用，言語越能接近圖像描述性，則越不能增加圖像的內(nèi)涵性，文字一般則需要擴(kuò)展圖形符號的內(nèi)涵性。比如在環(huán)保招貼設(shè)計(jì)中比較常見的用滿是傷口流血的人的軀干、手等元素，間接的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)亂砍亂伐的信息訴求。德國平面設(shè)計(jì)家崗特•蘭堡曾被贊譽(yù)為“跨越時空的視覺詩人”，其作品多簡約而單純，但其中卻蘊(yùn)含深刻而強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

三、結(jié)語

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正如底面所分析的格式塔心理學(xué)所說的一樣，人們往往對容易感知的事物會感到乏味，甚至是失去興趣，人們的視知覺對預(yù)期的圖式出現(xiàn)在自己的視知覺內(nèi)，往往不會引起太大的注意，要想突破這種模式，這就需要對招貼主題圖形加以改變和簡化，而圖像自身的“斷”和“分”就會打破這種視覺上的完整性，提出問號，吸引受眾注意，提高記憶指數(shù)，產(chǎn)生一種新的視覺感受。近幾年來，在招貼設(shè)計(jì)中有許多運(yùn)用了這種招貼主題圖形的“殘缺”技巧來設(shè)計(jì)作品。在第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)基金獎”中獲得“未來設(shè)計(jì)師大獎”的招貼《圓》運(yùn)用了這種圖形的“斷”，意的“續(xù)”來傳達(dá)臺灣這塊寶地是中華名族不可分割的一部分，招貼主題以一塊玉鐲為主題圖形，以玉鐲的一塊小缺口來代表中華名族的一塊寶地——臺灣，而這塊缺口成為了全招貼的視覺中心，他吸引了我們的注意，從而引發(fā)我們最深刻的思考，引發(fā)我們國人對這一缺口更深刻的遺憾，引起更多的反思，從而烘托出了我們的愛國之情。正是因?yàn)橹黝}圖形的缺失，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的意義指代，傳達(dá)出招貼意的延續(xù)。形成不完美的殘缺，目的在于突出焦點(diǎn)，打破單調(diào)乏味的畫面，使受眾在殘缺帶來的美感中牢記招貼傳達(dá)的信息。

2.“替”與“新”

形成殘缺美除了自身圖形的缺失，招貼圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在招貼圖形同構(gòu)替換中將一個物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植，替換的部位在視覺效果上是殘缺的，從而形成視覺焦點(diǎn)。缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點(diǎn)，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點(diǎn)、中心，引起受眾的注意。觀者在信息重組的新與舊、前與后中，通過自己的知識經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識重組，構(gòu)架出一種新的表達(dá)方式，最終傳達(dá)出招貼的訴求點(diǎn)。通過“看得見”，表達(dá)了“看不見”的招貼主題。透過“看不見”強(qiáng)化了“看得見”的訴求點(diǎn)，替換和被替換圖形在兩者融合的過程中找到他們共同的訴求點(diǎn)，來傳達(dá)隱喻的含義。例如為了在招貼中更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，招貼設(shè)計(jì)人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響，來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。但殘缺并不是一味表現(xiàn)慘、悲和不堪入目，而是在破壞中尋找新的生命感與語義的過程，創(chuàng)造出新的意念。例如在袁由敏創(chuàng)作的《融合》中，招貼的主體圖形也是運(yùn)用長頸鹿的動物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗(yàn)，從而傳達(dá)“意”的新。

3.“完整”與“缺失”

記得一位哲人說過“有舍才有得”這要求我們不要追求一味的完美，有的時候舍棄也是一種睿智和膽量。做人是這個樣子的，當(dāng)然設(shè)計(jì)也是如同，招貼設(shè)計(jì)的大小尺寸都是固定好的，并不意味全部占滿就是一種美，有的時候在旁邊一角剪掉或折掉一角，在畫面的構(gòu)圖上留有一定的空白，說不定會有意想不到的效果。這種構(gòu)圖的優(yōu)勢在于，在一個規(guī)定好尺寸的畫布里，不拘泥于傳統(tǒng)的構(gòu)圖規(guī)則，著眼于畫框內(nèi)外空間的有機(jī)聯(lián)系，必要時根據(jù)主題的需要舍去多余的部分，而突出其他部分，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出舍去部分的內(nèi)涵，這樣說猶如古代人說的經(jīng)營位置一說，通過劃分排列位置重新整理畫面元素，形成新的視覺焦點(diǎn)。而“形”的缺失，意在引導(dǎo)畫框外想像空間的創(chuàng)造，借此達(dá)到形的“完整”。構(gòu)圖上的殘缺的表現(xiàn)手法并不是隨心所欲，毫無章法所言的，它應(yīng)招貼主題內(nèi)容所言，以所要表現(xiàn)的內(nèi)容為前提進(jìn)行運(yùn)用的，這種形式必須為所要表達(dá)的內(nèi)容服務(wù)，從內(nèi)容出發(fā)探索形式，根據(jù)主題的需要減去多余的成分，著力表達(dá)你要傳達(dá)的內(nèi)容主旨，使得這種形式更吻合于主題的表現(xiàn)，以求得內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

4.結(jié)語

篇5

謝赫的“六法”論中有“經(jīng)營位置”一說，談到繪畫的畫面位置與構(gòu)圖的經(jīng)營。其實(shí)，除了繪畫外，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)也十分注重畫面的安排和構(gòu)圖。經(jīng)營位置涉及的范圍較廣，而疏密有致則是特別重要的一點(diǎn)。達(dá)到疏密有致效果的最常見方法即留出空間?？臻g就是所謂的“無”，在許多場合下，無可以勝過有。如白居易《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，描寫的是暫停琵琶曲的情境，暫停后的琵琶曲更具韻味。畫家也常常在畫面上留出大片的空白，用有限的形象寄托不盡的意趣。清代書法家鄧石如曾說“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”，指出既要注重字畫本身，即“黑”；也要慎重考慮字畫上留出的空間，即“白”。這里的“黑”可以對應(yīng)招貼設(shè)計(jì)中的圖，“白”可以對應(yīng)招貼設(shè)計(jì)中的底。“白”留得恰到好處時，可以吸引視線，突出主題，增加畫面的韻律感和節(jié)奏感，激發(fā)觀者想象，豐富作品的意境。

二、藏與露

根據(jù)中華民族的文化傳統(tǒng)與審美趣味，中國人傾向于用含蓄的方式表現(xiàn)藝術(shù)作品，我國古代的詩人和畫家常采用含蓄、隱晦的手法來追求詩作和畫作的弦外之音。如劉勰在《文心雕龍》一書中曾說：“隱也者，文外之重旨者也。秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績、才情之嘉會也。”又如司空圖《詩品•含蓄》中所講的“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界。藏與露便是表現(xiàn)這種藝術(shù)境界的最好方法。當(dāng)然，藏和露是相輔相成的，藏少露多稱為淺藏，而藏多露少稱為深藏，淺藏和深藏給人的視覺和心理感受是不一樣的。淺藏給人留下相對明顯的線索，引導(dǎo)觀者順藤摸瓜找出主題，深藏更多的是需要觀者通過聯(lián)想獲得其幽深的意境。設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為世界環(huán)境日畫展所做的海報(bào)《美的回響》，以毛筆和水墨蜻蜓為線索，直接引出畫展的主題，屬于淺藏；采用深藏的手法表現(xiàn)“世界環(huán)境日”的主題，畫面以毛筆為蓮，配上飛舞的蜻蜓，盡管周圍空無一物，卻令觀者仿佛置身于一片寧靜的荷塘中，表現(xiàn)出大自然萬物融合的意境。作品既體現(xiàn)了主題，又有一股悠然的神韻彌漫于畫面。招貼設(shè)計(jì)若能夠講求含蓄，善于處理藏與露的關(guān)系，給人留下充分的想象空間，引人尋幽探“境”，則更能吸引人。

三、虛與實(shí)

虛與實(shí)是一對既抽象又概括的范疇，涉及的范圍極廣，詩詞、繪畫等都會遇到虛實(shí)關(guān)系的處理問題。如清代書畫家笪重光說“虛實(shí)相生，無畫處皆生妙境”，唐代張懷瓘形容王羲之的用筆是“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕”，二者都十分講究空白的運(yùn)用。所謂虛，也可以說是無，或者可以說是空，如空靈、清空，多少有一些飄然于物外的東西，給人飄忽無定、空泛感，不易被感知。所謂實(shí)，可以說是有，或者可以認(rèn)為是實(shí)在，比較有形、具象，容易被感知。在詩詞和文學(xué)理論中所謂“求空必于其實(shí)”或“善用其實(shí)”深刻地揭示出虛與實(shí)的辯證關(guān)系，二者既相互矛盾又對立統(tǒng)一，“相因而生，相比而顯”。如一張白紙上無所謂虛和實(shí)，但即便加上一個點(diǎn)，畫面都會產(chǎn)生虛實(shí)變化?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)常采用畫面空白和虛空間的處理，成功的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該有實(shí)有虛，虛實(shí)交融。設(shè)計(jì)師如果一味忽略虛、表現(xiàn)實(shí)，會讓觀者失去想象的空間，進(jìn)而感到索然乏味；有意留白和巧妙配置虛空間，反而給人一種“恰似未曾著墨處，煙波浩渺滿目前”的感覺。招貼中的虛不僅可以突出主題，凸顯主體的個性、品質(zhì)，釋放更多的實(shí)，還可延伸主體的形象，創(chuàng)造出形真趣遠(yuǎn)的意象空間，耐人尋味。

四、結(jié)語

篇6

（一）正負(fù)形

一般來講，設(shè)計(jì)師在將阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行正負(fù)形創(chuàng)意設(shè)計(jì)時，需要搭配其他文字、圖形、圖像等，用來平衡阿拉伯?dāng)?shù)字本身的單調(diào)感，同時增加作品的信息量。以香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品《漢字中國》為例，這幅作品選擇了阿拉伯?dāng)?shù)字與書寫體漢字兩種素材參與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將漢字拆分成筆畫，同獨(dú)立的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行正負(fù)形設(shè)計(jì)——負(fù)形的漢字筆畫充當(dāng)了正形的“1、2、3、4、5、6、7、8、9、0”等數(shù)字的空白圖底，使?jié)h字筆畫同數(shù)字呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的視覺效果。這樣的設(shè)計(jì)思路既傳達(dá)了弘揚(yáng)中華文化的設(shè)計(jì)主旨，又營造了作品簡潔明了的現(xiàn)代氣息，很好地實(shí)現(xiàn)了招貼設(shè)計(jì)的文化功能和傳播價值。

（二）同構(gòu)

阿拉伯?dāng)?shù)字的圖形同構(gòu)是指將兩種或兩種以上的同數(shù)字形態(tài)相似或相近的圖形或圖像與阿拉伯?dāng)?shù)字本身進(jìn)行組合，使之產(chǎn)生新形象的設(shè)計(jì)手法。一般來講，阿拉伯?dāng)?shù)字的同構(gòu)設(shè)計(jì)可從以下兩方面入手：一是含義同構(gòu)。阿拉伯?dāng)?shù)字本身帶有表意功能，它能表達(dá)數(shù)量、指代日期、記錄號碼，實(shí)現(xiàn)任何同數(shù)字有關(guān)的意義呈示。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行同構(gòu)創(chuàng)意時，可以將表達(dá)特定含義的數(shù)字通過邊界模糊、圖形適應(yīng)、色彩統(tǒng)一等手法“嫁接”到另一圖形上，使其同數(shù)字造型相融合，共同傳達(dá)設(shè)計(jì)語義。如和記黃埔集團(tuán)十周年慶的宣傳招貼就選擇了集團(tuán)名稱中的“和”字同阿拉伯?dāng)?shù)字“1”“0”進(jìn)行同構(gòu)設(shè)計(jì)——“1”充當(dāng)了“和”字左邊的懸針豎，“0”則同“和”字右邊的“口”形成了同構(gòu)。這樣的安排既實(shí)現(xiàn)了阿拉伯?dāng)?shù)字“10”的表意功能，又同設(shè)計(jì)主題相貼合，構(gòu)思十分巧妙。二是形式同構(gòu)。這一創(chuàng)意方式并沒有嚴(yán)格限定于數(shù)字的意義，而是追求最大限度地凸顯阿拉伯?dāng)?shù)字的形式特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時通常需要深入剖析數(shù)字和其他圖形的形態(tài)特征，尋找其相似之處進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。以2010年平面設(shè)計(jì)新秀大賽獲獎作品《喜鼠百相》為例，設(shè)計(jì)師選擇了“1、2、3、4、5、6、7、8、9、0”等十個數(shù)字結(jié)合小老鼠精靈、俏皮的動作進(jìn)行形式同構(gòu)——“1”是依靠墻壁、四下張望的小老鼠，“2”是低頭弓背、搖頭擺尾的小老鼠，“3”是吃飽喝足、大腹便便的小老鼠十只老鼠各自“迎合”了阿拉伯?dāng)?shù)字的本體形態(tài)，憨態(tài)可掬，極富神韻。

（三）元素替換

阿拉伯?dāng)?shù)字元素替換的圖形創(chuàng)意方式具體可分為“局部替換”和“整體替換”兩種，所謂“局部替換”是指在保持阿拉伯?dāng)?shù)字基本特征的基礎(chǔ)上用其他形態(tài)相似的圖形替換局部，使其在數(shù)字含義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新含義的手法。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用這一手法時，首先要確定主體圖形的素材數(shù)字和需要替換的部位，而后選擇同該部位整體輪廓的圖形進(jìn)行替換。如以色列平面設(shè)計(jì)師YossiLemel為波蘭解放55年設(shè)計(jì)的紀(jì)念招貼，上面的“1952”和“55”等表示年份和年數(shù)的阿拉伯?dāng)?shù)字字頭部分均以人的眼睛替換，給人一種穿越時空的年代感和視覺震撼力。“整體替換”是指以另一種事物的紋理、材質(zhì)等元素替換掉阿拉伯?dāng)?shù)字的全部圖形實(shí)體，使之呈現(xiàn)數(shù)字含義的設(shè)計(jì)手法。設(shè)計(jì)師在選擇這一方式時最關(guān)鍵的一步是確定招貼主體的相關(guān)素材，力求選用最恰當(dāng)?shù)奈矬w“填充”“變形”成數(shù)字。以《中國設(shè)計(jì)年鑒》中收錄的招貼作品“展望中國2001”為例，數(shù)字“2001”中的“0”用銅錢替換，既表明了中國于2001年加入了世界貿(mào)易組織（WTO）這一數(shù)字含義，又象征了未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的騰飛，構(gòu)思十分精巧。

（四）異變

阿拉伯?dāng)?shù)字異變的圖形創(chuàng)意方式同上述幾種以數(shù)字本身為主體的設(shè)計(jì)手法不同，它主要以異變對象的特征展開形象塑造，比如，數(shù)字“1”可以異變?yōu)橐蛔髲B，數(shù)字“2”可以異變?yōu)橐恢圾喿?，?shù)字“3”可以異變?yōu)橐恢欢?，?shù)字“4”可以異變?yōu)橐幻嫫熳拥?，由此可見，這一方式更加注重異變對象的形態(tài)表達(dá)，其數(shù)字意義往往有所淡化。一般來講，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用這一手法時需要認(rèn)真研究數(shù)字“形”到目標(biāo)對象“形”的造型契合點(diǎn)和轉(zhuǎn)化方式，盡量減少適應(yīng)性修整，力求用同數(shù)字相似的同類事物進(jìn)行畫面表達(dá)。下面筆者就以法國平面設(shè)計(jì)大師FrancoisCaspar為紀(jì)念美國“911”事件而創(chuàng)作招貼作品為例進(jìn)行詳細(xì)說明：在這幅海報(bào)中，兩個主體圖形“紐約世貿(mào)中心”和“華盛頓五角大樓”均由阿拉伯?dāng)?shù)字“1”異變而來，設(shè)計(jì)師只是將“大廈”頂部稍作輪廓處理，最大限度地還原了目標(biāo)物體，并未影響其主體面貌，使得觀者一眼就能識別出兩個地標(biāo)建筑物，從而實(shí)現(xiàn)了招貼主題意義的傳達(dá)。

（五）立體改造

阿拉伯?dāng)?shù)字在招貼設(shè)計(jì)中的立體改造是指通過透視、投影、色彩變化、折疊、鏤空等方式的運(yùn)用將原本的二維數(shù)字素材變?yōu)槿S立體圖形的設(shè)計(jì)手法。設(shè)計(jì)師在采用這一手法時需要獨(dú)立看待阿拉伯?dāng)?shù)字的點(diǎn)與線，努力刻畫出二維空間近大遠(yuǎn)小的空間感。具體來講，設(shè)計(jì)師可以借助電腦軟件、攝影技術(shù)等現(xiàn)代科技手段對阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行矢量調(diào)試，通過寬度、高度、縱深度的設(shè)定使數(shù)字素材呈現(xiàn)出招貼設(shè)計(jì)需要的立體效果。以美國波士頓第二公共頻道的宣傳招貼為例，畫面中的藍(lán)色數(shù)字“2”就是采用了3DMAX軟件設(shè)計(jì)而成的，設(shè)計(jì)師將素材庫中g(shù)ungsuh字體的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行了縱深45度延長，使之呈現(xiàn)出一種右后方向左前方高速移動的畫面效果。這既大大提升了畫面的視覺沖擊力，又加深了波士頓第二公共頻道臺標(biāo)的公眾印象，收到了意想不到的傳播效果。

二、結(jié)語

篇7

現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化仍為我們所使用并深深的影響著我們的生活，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)積累寶貴財(cái)富，既是民族的，又是世界的，既是原有的，又是整合的。在傳統(tǒng)文化的情境中，我們認(rèn)同傳統(tǒng)文化并與之交流，是對傳統(tǒng)文化精神的禮贊，也是傳統(tǒng)文化能在現(xiàn)代人生活中存在和延續(xù)的重要條件，同時也證明了傳統(tǒng)文化的實(shí)用性。

因此，我認(rèn)為將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新組合，是將傳統(tǒng)元素融入招貼中的很好的方法。

[關(guān)鍵詞]招貼；傳統(tǒng)元素；融合

引言

“傳統(tǒng)”是過去經(jīng)過很久的時間，至今仍被運(yùn)用的，是優(yōu)秀的文化。今天的“現(xiàn)代”也將成為明天的“傳統(tǒng)”。“元素”在詞典中有要素之意，文章中的“傳統(tǒng)文化元素”指傳統(tǒng)裝飾、繪畫、瓷器、吉祥圖案、紋樣等典型的視覺化符號語言。傳統(tǒng)文化元素有中國的也有外國的，在文章中，我主要探討中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、開拓與創(chuàng)新。

“傳統(tǒng)是一條流動的河流，每一段都有浪花翻起”，傳統(tǒng)元素作為中國文化的一種載體，是我們探索、繼承、發(fā)展創(chuàng)新民族文化的重要資源和寶貴的財(cái)富，任何“新的創(chuàng)造”都不可能切斷與原始文化的密切關(guān)系，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素（如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國刺繡等、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等）融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，已成為世界范圍設(shè)計(jì)界的普遍觀點(diǎn)，在招貼中更能在國際領(lǐng)域弘揚(yáng)我們的民族文化。

隨著時尚、前衛(wèi)的發(fā)展，招貼中融入傳統(tǒng)元素是當(dāng)今的一個發(fā)展趨勢，我們要與時俱進(jìn)。

一、招貼中傳統(tǒng)文化元素

招貼中傳統(tǒng)文化元素的再現(xiàn)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化的表現(xiàn)，同時也是一個國家現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界的表現(xiàn)。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更好的融入傳統(tǒng)元素已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界探討的熱點(diǎn)。招貼中很好的運(yùn)用傳統(tǒng)元素，既能增強(qiáng)民族自豪感，又能讓國際了解本土文化，利用民族傳統(tǒng)的親切感和差異性；既可以撥動本國消費(fèi)者的心弦，又可以吸引國際消費(fèi)者眼球，它是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能，具有一般符號的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的中介，其可以被看作設(shè)計(jì)的元素和基本手段，通過傳統(tǒng)元素的解構(gòu)與重組，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化中傳情達(dá)意的目的。

我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是我國獨(dú)有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。中國傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的源泉、寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)、繼承、發(fā)展并創(chuàng)新。創(chuàng)新也不是一味的否定傳統(tǒng)文化，而是批判的繼承。古人說的好“取其精華、去其糟粕”，傳統(tǒng)元素并非所有的都是好的，要將傳統(tǒng)元素藝術(shù)運(yùn)用到招貼中，應(yīng)該學(xué)會去偽存真，讓其更具有民族性、更具現(xiàn)實(shí)性的一面，將傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大。把握好傳統(tǒng)元素的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在我們的招貼設(shè)計(jì)中自然的流露出來。因此，我們應(yīng)該源源不斷地提煉出傳統(tǒng)元素的精髓，體現(xiàn)出解構(gòu)與重組的重要作用，并創(chuàng)造出更多更好的個性化、民族化的優(yōu)秀作品。

二、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合――取形、傳情、達(dá)意

招貼中，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取形、傳情、達(dá)意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼中得到更新和拓展。更可以借助招貼本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。

形，一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)；取形，是有主觀的抉擇性，將傳統(tǒng)元素中的“形”運(yùn)用到招貼中，應(yīng)該從傳統(tǒng)元素中提取其形的元素，然后運(yùn)用解構(gòu)的手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)元素原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅和到招貼之中。這樣的招貼不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)招貼所蘊(yùn)涵的理念與個性。

情，通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的神態(tài)、氣氛和感情，更好的繼承發(fā)揚(yáng)光大，意義更深，書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆神。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的感情。將自己的情感賦予傳統(tǒng)元素中，并最終將其融合到現(xiàn)代招貼的設(shè)計(jì)之中。對于傳統(tǒng)元素藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的又是現(xiàn)代的招貼。

意，指的是設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)策劃，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)元素背后，蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)元素，經(jīng)過時間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》中說，“意，一般指物象蘊(yùn)含著的深刻含義，首先借鑒傳統(tǒng)圖形要得‘意’。即是要借用內(nèi)涵加以引申，使設(shè)計(jì)具有了深度和情趣。其次又不能忘‘形’。‘形’是最直接的符號，視覺強(qiáng)烈，引人注目，有明顯的地域特色，再加以有機(jī)地與西方設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，就會事倍功半了。”

我們既有以一貫之的脈絡(luò)和傳承，又現(xiàn)代社會的豐富多樣、絢爛多姿形式創(chuàng)新，我們自己應(yīng)該成為文化的主人，勇于吸收傳統(tǒng)文化之精髓，進(jìn)行發(fā)展、繼承、善于交融，最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》.出版社：人民美術(shù)出版社. 出版時間：2001年10月

[2] 趙希崗.《現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案》（《裝飾》2003第4期）

篇8

1.1隱喻化下的圖形元素

德國著名設(shè)計(jì)師霍爾格•馬蒂亞斯，1940年生于西德漢堡，他創(chuàng)作的大量的戲劇招貼畫和唱片封套設(shè)計(jì)使他在世界上都享有盛名，成為德國和國際上最引人注目、最具有個性特點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)師之一。他的招貼畫設(shè)計(jì)更注重其內(nèi)容，即作品的本身不僅僅要具有新穎的設(shè)計(jì)形式和強(qiáng)烈的視覺效果，更應(yīng)該采用學(xué)科交叉的方式，運(yùn)用心理學(xué)上的某些方法來闡述招貼畫本身所包含的思想和意念的豐富層次，從而真正使觀者對招貼畫所承載的信息本身產(chǎn)生興趣。例如，他的代表作品戲劇招貼《莊園主》。這件招貼作品以最簡潔的圖形語言創(chuàng)意技巧，表現(xiàn)出了最深刻的內(nèi)容性。主要講述的是莊園的女兒與家庭教師的情感糾葛和最后悲劇性的結(jié)局?；魻柛?bull;馬蒂亞斯只用了一個圖形符號——香蕉，與人們熟知的、形態(tài)結(jié)構(gòu)相似的男性器官進(jìn)行元素替換，并與一根自縊的繩索結(jié)合在一起，既把戲劇中的男性關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致，又間接體現(xiàn)出了當(dāng)時男性世界的悲哀。

1.2無理化下的圖形元素

畫面正中是卡通化下的一個人物，雙手托腮，戴著墨鏡看著前方。大腦的上小半部分被切割開來，頭部上方似云的物體和云下的雷雨直擊被切割開的頭部，讓觀者咋一看肯定覺得很不符合理性，但作品整體感卻給人以無限尋味之意。創(chuàng)意之處較為類似的是這件作品，同樣給人毫無任何道理的畫面設(shè)計(jì)。在畫面的正中部位也是一個不完整的人物頭部形象，只是人物表情來說更為豐富了些，畫面主體人物表現(xiàn)出來的詫異和驚恐，在不完整的頭部形象上，生出了各種卡通形象。例如，米老鼠、海浪、彩虹等，讓觀者看著像是大腦里的幻想物突然被釋放了出來似的。

2名作下的創(chuàng)意表現(xiàn)形式

2.1形與質(zhì)轉(zhuǎn)變下的圖形元素轉(zhuǎn)換

同樣是德國的一名著名設(shè)計(jì)師金特•凱澤，1930年3月24日生于德國的克倫堡，他的作品《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》。在畫面中，運(yùn)用了鴿子和骷髏頭兩個有對立象征意味的元素。鴿子之所以能象征和平，是因?yàn)?ldquo;諾亞方舟”的典故，所以鴿子與和平就有了一定意義上的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并通過內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)與其有同“質(zhì)”卻異形的元素，由此，在這件作品中就是鴿子和骷髏頭的元素的嫁接轉(zhuǎn)換。

2.2形與形轉(zhuǎn)變下的圖形元素替換

法籍波蘭著名設(shè)計(jì)藝術(shù)家R•塞斯萊維茲，1930年生于波蘭里沃夫，他的藝術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常廣，其中包括文字設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、包裝裝潢、招貼畫等。他在招貼畫方面的成就尤為突出，其作品在國際上也無數(shù)次獲過獎項(xiàng)。他的設(shè)計(jì)作品所顯示出來的奇異構(gòu)思及超凡的想象力，使得他所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)作品具有了獨(dú)特的自身風(fēng)格。而且塞斯萊維茲的藝術(shù)表現(xiàn)手法無不令觀者感到震驚以及難以想象又在情理之中之感，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如，他的“招貼設(shè)計(jì)展廣告”作品。畫面中用的是的一身裝束，卻把臉部替換成了蒙娜麗莎的臉，讓人感覺到突兀的怪異感，又覺得十分有趣，讓人過目難忘。“輪胎制造公司廣告”，畫面中是一頭大象的形象，但是大象的鼻子和臉部卻換成了輪胎，大象與輪胎同構(gòu)，讓人產(chǎn)生皮質(zhì)感的聯(lián)想，表現(xiàn)出來的最終替換效果奇特，整體又不失大氣。

3結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：平面廣告；招貼；邊緣學(xué)科；經(jīng)濟(jì)學(xué)；傳播學(xué)；藝術(shù)學(xué)；信息學(xué)

現(xiàn)代廣告作為當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，形象化的趨勢尤為明顯，成為當(dāng)代廣告的一個重要的特征。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的西方社會中，眾多的產(chǎn)品已經(jīng)大大的超過了社會大眾的需要，為了推銷過剩的“人造物”，只有利用“形象”的魔力來撐大消費(fèi)者的胃口，以便創(chuàng)造更多的商業(yè)利益。而在這個過程中，廣告形象的魔力起到了舉足輕重的作用。

現(xiàn)在的廣告世界是一個完全視聽化的世界，是一個五光十色的形象世界，廣告形象的煽情無時不在，我們正生活在被廣告形象包圍的世界當(dāng)中。

廣告是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，傳播手段的革新，廣告設(shè)計(jì)的空間正由二維向著三維擴(kuò)展，現(xiàn)代廣告運(yùn)動正以“廣告策劃為生命，廣告創(chuàng)意為靈魂，廣告文化為軀體”的大趨勢邁進(jìn)。廣告活動伴隨商品交換的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此廣告的歷史可以追溯到人類社會的早期。由于中外社會發(fā)展的軌跡、生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，所以各國廣告的發(fā)展史也具有不同的特色，但大體可以歸納為以下形態(tài)：廣告的起源可以追溯到人類社會的早期，洞穴壁畫不僅是為了記錄而創(chuàng)作的。也兼有“公告”的效果。原始人巖畫中的動物形象，造型簡練，富于標(biāo)志化，是最早用于視覺傳達(dá)的圖形。人類早期文字——象形文字，是最早的圖形符號。文字的應(yīng)用使傳達(dá)方式走向發(fā)達(dá)。距今約10000~4000年的新石器時代，社會生產(chǎn)大分工已經(jīng)出現(xiàn)，比如這一時期仰韶文化和龍山文化中便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，制陶業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)的分工，出現(xiàn)了新興產(chǎn)業(yè)——制酒業(yè)。

隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的形成，產(chǎn)品交換逐漸形成，黃帝時代出現(xiàn)了貨幣交換形式。奴隸社會，商品進(jìn)一步發(fā)展，城市和集市開始出現(xiàn)。在早期的商業(yè)活動中實(shí)物陳列和叫喊是最早的廣告形式。據(jù)記載古代地中海地區(qū)曾有繁榮的商業(yè)貿(mào)易活動，雅典人曾在大街小巷以順口流的形式叫賣化裝品。所有這些古老的廣告形式都是利用聽覺和視覺擴(kuò)大商品宣傳，招徠顧客。

我國進(jìn)入封建社會以后，原始形式的廣告已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)豐富的繁榮程度，幌子，招牌，旗幟，門匾，電堂等都是沿用于各朝代的廣告形式。明代中期以后，隨著木版印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷廣告也出現(xiàn)于商業(yè)廣告之中。印刷述的發(fā)明為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。中國自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)到北宋畢發(fā)明活字印刷術(shù)，先有刻印的佛經(jīng)、佛像，后來又有印刷用的歷書、文算、醫(yī)書、書籍。隨著印刷品的產(chǎn)生，文字、插圖和版面設(shè)計(jì)的雛形也就出現(xiàn)了。

中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（北宋時期濟(jì)南劉家針的廣告），是功能和形式完備的真正意義上的廣告。廣告媒介大眾化時期，近代廣告——以印刷報(bào)刊為主要載體，1450年德國人古騰堡發(fā)明了金屬活字印刷，這一新的科學(xué)技術(shù)在廣告?zhèn)髅缴系膽?yīng)用使人類的廣告活動由“原始狀態(tài)”的準(zhǔn)廣告行為挺進(jìn)到印刷廣告的新時代。論文畢業(yè)論文

廣告媒介的大眾化時期是隨著現(xiàn)代形式的廣告媒介——報(bào)紙的出現(xiàn)而到來的。西方的第一份印刷報(bào)紙是1609年在法國斯特拉斯堡發(fā)刊的，這一年里，這份報(bào)紙載有一份書籍廣告。雜志也陸續(xù)出現(xiàn)。世界上最早的雜志是創(chuàng)刊于1731年的英國雜志《紳士雜志》，同一時期的1706年，在德國也出現(xiàn)了印刷招貼廣告的形式。

報(bào)紙?jiān)谖覈膯柺酪脖容^早，唐代初期便誕生了最早的報(bào)紙《邸報(bào)》。宋代《邸報(bào)》開始定期發(fā)行，明朝使用活字排版，清朝被改為京報(bào)。但這份報(bào)紙只在宮廷和官僚中流傳，不允許刊登廣告。首開中文刊物刊登廣告之先河是1853年由英國傳教士在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》中文雜志。到了1922年我國的中外文報(bào)紙達(dá)1000多種。報(bào)刊廣告的發(fā)展使廣告?zhèn)髅浇檠杆僮呦虼蟊娀！皬V告經(jīng)紀(jì)人”最早出現(xiàn)于英國，但廣告經(jīng)紀(jì)人組織最早創(chuàng)建卻最早始于美國。當(dāng)時，廣告經(jīng)紀(jì)人全權(quán)為客戶購買版面。現(xiàn)代廣告時期的重要標(biāo)志：電子廣告問世，媒體多樣化。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，廣播、電視、電影、計(jì)算機(jī)等高科技的發(fā)明創(chuàng)造，使現(xiàn)代廣告進(jìn)入現(xiàn)代化的電子信息時代，由于行銷市場的激烈的競爭，世界廣告必將向著電子化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的方向邁進(jìn)。

美國人認(rèn)為在信息社會，新的權(quán)利的來源不僅是少數(shù)人手中的金錢，而是多數(shù)人手中的信息。1945年美國研制成功了第一臺電子計(jì)算機(jī)。標(biāo)志著信息時代的起點(diǎn)。20世紀(jì)50年代美國又首創(chuàng)了彩色電視機(jī)，使電視廣告又獲重大突破。而后，電臺、電視臺等媒體形成了網(wǎng)絡(luò)，使得廣告業(yè)如魚得水。當(dāng)代廣告信息遙遙領(lǐng)先于其他行業(yè)的信息量，它已滲透到社會的各個角落，成為社會的一種文化。20世紀(jì)90年代，除了傳統(tǒng)的四大廣告媒體（報(bào)紙、雜志、廣播、電視）仍然在傳播中起著主導(dǎo)的作用外，電子廣告、激光廣告、飛船廣告、衛(wèi)星廣告外，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)在當(dāng)代社會上亮相。

廣告一詞在現(xiàn)代生活的使用率及高，幾乎盡人皆知。所謂廣告從漢語上理解就是廣而告之，就是把某一項(xiàng)信息向公眾廣泛傳達(dá)。具體的說：“廣告”是一種由某個特定的出資人發(fā)起的，通過大眾傳媒進(jìn)行的非個人化的有償溝通方式，其目的是說服或影響某類受眾。

廣告是一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，稱邊緣學(xué)科，它所涉及的學(xué)科跨越了經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)和信息學(xué)等領(lǐng)域。所以，從不同的學(xué)科的屬性來看它，具有既相互聯(lián)系又各不相同的意義。歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件及傳統(tǒng)文化觀念等不同，各國在廣告設(shè)計(jì)方面必然要形成各自的特色。德國招貼作為世界招貼的重要學(xué)派之一，早于第二次世界大戰(zhàn)之前就已經(jīng)形成了，如德國包豪斯的主要教授納基的組合照片形式的招貼設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)功能性和構(gòu)成主義風(fēng)格，應(yīng)用象征意義的手法，使人產(chǎn)生新的聯(lián)想。

美國近幾十年來一直保持著世界頭號廣告大國的地位，并以紐約為中心，其招貼也是世界招貼的重要學(xué)派之一。美國人較少的傳統(tǒng)束縛，其招貼設(shè)計(jì)注重商業(yè)功利性，講求實(shí)際，追求功能第一的原則。波蘭在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為一個社會主義國家，它的廣告不以商業(yè)為目的，而作為一種社會教育得形式出現(xiàn)，得到了極大的發(fā)展，成為世界廣告招貼的重要流派之一。法國平面廣告設(shè)計(jì)則較注重優(yōu)雅和自由的表達(dá)，設(shè)計(jì)語言的探索從屬于美術(shù)范疇的探索，有時則注重古典主義，人文注意的表達(dá)。英國在二戰(zhàn)后，開創(chuàng)一種合理主義圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格，其創(chuàng)作注重哲理的分析，他們認(rèn)為一切為人的需要服務(wù)，風(fēng)格是次要的。英國的設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)具有國際影響力?？偟目磥須W洲的招貼比較注重人情味和文化性，隨著歷史的發(fā)展，全球廣告對話時代的到來，平面廣告正超越國家的界限，各國的平面廣告設(shè)計(jì)師正在取長補(bǔ)短，比如，20世紀(jì)50年代占優(yōu)勢的招貼四大學(xué)派到20世紀(jì)70年代以后逐漸失去了其原有的國家屬性。特別是20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)看到，美國的隨心所欲的自由設(shè)計(jì)對歐洲的影響，歐洲的純粹的幾何構(gòu)成及有人情味的設(shè)計(jì)文化已經(jīng)滲透到五洲諸國。而亞洲特有的東方色彩，構(gòu)圖也被美國設(shè)計(jì)師所接受。

試想一下，如果廣告設(shè)計(jì)遭禁，或者一夜間突然消失。沒有了書寫的文字，沒有了報(bào)紙，沒有了雜志，沒有了互聯(lián)網(wǎng)，沒有了科學(xué)可以談?wù)?，沒有了設(shè)計(jì)的過程與要素——結(jié)構(gòu)與組織，語匯與圖像，差異性，那我們只有靠口語來接受所有信息，我們將進(jìn)入一個無知、偏見、迷信而人生極其短暫的千年。廣告設(shè)計(jì)絕不是瑣碎無用的多余之物，它的運(yùn)用與目標(biāo)對現(xiàn)代世界即文明社會絕對是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)

[1]董春曉.現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社.

[2]李巍.廣告設(shè)計(jì)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社.

篇10

關(guān)鍵詞：“中國功夫”；數(shù)碼設(shè)計(jì)；形象設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素

1 “中國功夫”主題形象選題意義

本文的主題形象設(shè)計(jì)選擇對象為“中國功夫”，選擇意義有以下三點(diǎn)：首先，它作為世界上獨(dú)一無二的“武文化”，是民族智慧的結(jié)晶和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，同時，也是中國人民長期積累起來的寶貴文化遺產(chǎn)，在世界上的影響力也是深遠(yuǎn)廣大。其次，把民族文化做成一個創(chuàng)意，也并非容易之事，從設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，展現(xiàn)當(dāng)代武術(shù)設(shè)計(jì)之美，使得做出的效果要能展現(xiàn)出“中國功夫”的氣韻和魅力。再次，“中國功夫”這個題目相對較大，朝哪個方向去設(shè)計(jì)也是作者需要再思考的問題。

2 “中國功夫”主題形象的創(chuàng)意構(gòu)思

2.1 標(biāo)志

標(biāo)志采用文字性標(biāo)志，首先“功夫”兩個字采用書法里的行書進(jìn)行再設(shè)計(jì)，能充分體現(xiàn)出中國的特色，而且字體在形態(tài)上也顯得蒼勁有力，富有運(yùn)動感。其次“中國”二字，用黑體做基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以印章的形態(tài)做文字的筆畫性變化，體現(xiàn)“中國功夫”的權(quán)威性以及在字體設(shè)計(jì)上的創(chuàng)意性。整個標(biāo)志的設(shè)計(jì)素材集中國特有的文字、篆刻和書法于一體，以印章的形式設(shè)計(jì)，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

2.2 書籍裝幀

書籍創(chuàng)意方向選擇做概念書籍，在資料的選擇對象為中國古代時用的木質(zhì)書盒，但書本內(nèi)容的裝訂形式采用的是經(jīng)折裝。具體做法是：將一幅長卷沿著文字版面的間隔中間，一反一正的折疊起來，形成長方形的一疊，在首末兩頁上分別粘貼硬紙板或木板。它的裝幀形式與卷軸裝已經(jīng)有很大的區(qū)別，形狀和今天的書籍非常相似，內(nèi)頁材質(zhì)的選擇為牛皮紙，因?yàn)榕Ｆぜ埖念伾庶S褐色，符合整個設(shè)計(jì)的主題，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)顏色。外部則選用帆布加以保護(hù)，并使得所有內(nèi)頁得以拼接，布的顏色同樣選用黃褐色，與牛皮紙的顏色保持一致。

2.3 招貼設(shè)計(jì)

招貼設(shè)計(jì)初步構(gòu)思有三個方：即太極拳、水墨和武打動作三個主題，再進(jìn)行思維發(fā)散，針對每個主題設(shè)計(jì)出三張招貼海報(bào)，并與書籍中的元素相吻合，在風(fēng)格上能取得一致。在表現(xiàn)方法上，用具體圖形，直接展示招貼主題的構(gòu)圖，采用夸張暗影的效果、實(shí)物元素與繪畫元素的對比使用、圖形設(shè)計(jì)的置換及空間表現(xiàn)、利用文字與圖形、文字與文字的疊壓效果、文字之間大小比例關(guān)系的對比等方式完成九張海報(bào)招貼的設(shè)計(jì)。

2.4 主題形象的成果展示

作為主題形象設(shè)計(jì)，在數(shù)碼軟件中的應(yīng)用是最重要的一部分，當(dāng)整個電子文稿在軟件中已形成后，到最后的效果展示也是一個不可缺少的環(huán)節(jié)，標(biāo)志、書籍設(shè)計(jì)以及招貼設(shè)計(jì)是本主題設(shè)計(jì)的主要部分，除此外還需要借用其他元素幫助完成整個形象設(shè)計(jì)的展示。展臺背景素材選用的是大自然的材質(zhì)木棍，由數(shù)十根長短一致的木棍錯亂的相連接，用麻繩進(jìn)行捆綁，形成一個線性的背景墻，而主題標(biāo)志用紅色塑膠板按照比例放大刻印，而“功夫”二字需要用黑色噴漆進(jìn)行噴繪，完成后按照設(shè)計(jì)位置的[放將其放置背景墻上方，招貼打印后由木框裝訂而成，相互穿插懸掛至背景墻的左右兩端，展臺同樣由木棍組裝而成，用拷貝紙進(jìn)行覆蓋，上面放置裝訂好的書籍，展臺內(nèi)部設(shè)于星星燈，是作為點(diǎn)元素以作裝飾，除此之外，另增加了其他元素，展臺前方用木樁形成點(diǎn)陣式的空間分布，同時將捏好的“泥人”放置木樁上方，“泥人”的形象是根據(jù)十八銅人肖像捏制而成，采用的材質(zhì)為油泥，并且用金色的噴漆進(jìn)行涂繪。整個主題形象設(shè)計(jì)色調(diào)一致，顏色的選擇與設(shè)計(jì)的風(fēng)格能夠保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的展示體現(xiàn)了中國功夫儒雅的一面，設(shè)計(jì)中沒有夸張或特別引人注目的元素，但傳統(tǒng)中國風(fēng)的韻味也透露著中國功夫的內(nèi)涵。

3 軟件制作過程

第一，標(biāo)志設(shè)計(jì)。先將書法文字“功夫”二字導(dǎo)入至photoshop，通過魔棒工具對其加入選區(qū)，并將其轉(zhuǎn)化為路徑，再導(dǎo)出成矢量圖，再在CORELDRAW X3軟件中用貝塞爾工具調(diào)節(jié)文字，分別采用刪除、添加、平滑、對稱等方法，當(dāng)“功夫”二字設(shè)計(jì)完之后，再在CORELDRAW X3軟件中用黑體編輯“中國”二字，轉(zhuǎn)化為曲線，對文字做印章的設(shè)計(jì)效果，方法同樣是用貝塞爾工具對其節(jié)點(diǎn)進(jìn)行刪除、添加、平滑、對稱等方法調(diào)節(jié)，最后調(diào)整好四個字的位置關(guān)系，并用標(biāo)尺工具標(biāo)注好文字的比例尺寸，并添加顏色，注意標(biāo)注的規(guī)范性，同時也對標(biāo)志做了其他的藝術(shù)效果處理，但要謹(jǐn)記注意事項(xiàng)。

第二，書籍設(shè)計(jì)。采用的工具主要是photoshop，首先在photoshop中將書籍尺寸大小擬定完成，再就封面、目錄、扉頁、內(nèi)容等頁面進(jìn)行分步驟的操作，每個頁面都先將圖片導(dǎo)入至photoshop，對每一部分圖片進(jìn)行藝術(shù)處理：封面的圖形設(shè)計(jì)相對豐富，設(shè)計(jì)過程也相對復(fù)雜，通過一系列的色彩漸變調(diào)節(jié)，添加矢量蒙版等方法使得封面的圖片素材更加完美，更加富有視覺效果；而目錄的圖形只是矢量圖的繪制，然后再在photoshop里進(jìn)行圖形編排，但同樣也要對細(xì)節(jié)圖形進(jìn)行改變不透明度的藝術(shù)處理；書籍簡介的圖形需要在coreldraw繪制后再導(dǎo)入photoshop中進(jìn)行再處理。然后就是對文字在photoshop中的編排，分別采用直排文字工具以及橫排文字工具編輯，針對某些特殊文字以及版面的需求，需要借助套索工具，將文字柵格化后對其加以變換，通過拉長、旋轉(zhuǎn)、透視等方式調(diào)整文字，使得整個版面的文字適合圖形的需要，更加強(qiáng)化書籍每個頁面的設(shè)計(jì)效果。

第三，招貼設(shè)計(jì)。首先是針對不同主題方向的招貼在photoshop中的大小尺寸設(shè)定，然后就每個主題中的每一張招貼進(jìn)行圖片處理，即導(dǎo)入圖片后做添加矢量蒙版、圖形羽化、色彩漸變、改變圖片的不透明度等藝術(shù)處理方式，對于文字的排版同樣也是在photoshop里進(jìn)行編輯，分別采用直排文字工具以及橫排文字工具，并對其加以變換，使得整個版面的文字適合圖形的需要，但在“水墨”主題招貼中有一張的文字版式為了配合圖形，需要借用coreldraw中的螺紋工具，再將其導(dǎo)入至photoshop做進(jìn)一步處理。

4 論文展望

整套設(shè)計(jì)在電腦制作方面的研究有待進(jìn)一步深入，比如書籍每個頁面的圖形制作，以及文字的排版，每幅主題招貼的圖形的在photoshop中是如何形成，以及文字的編輯，可以細(xì)分到在處理某一個部分時的軟件制作方法。系列化設(shè)計(jì)方面還需要完善和提高，對色彩可以進(jìn)行色系細(xì)分，使顏色更加豐富系列化，滿足不同年齡層次的瀏覽者的需求。最后總結(jié)的是，平面設(shè)計(jì)師要掌握的扎實(shí)的基本功，對市場需求的正確判斷，要站在客戶的角度去思考與分析，將功課做足再“揮毫潑墨”，作品展示后務(wù)必要考察一下受眾群體的感官以獲得反饋，這樣才能實(shí)現(xiàn)一個完整的項(xiàng)目設(shè)計(jì)流程。