品曹操

---《曹操獻(xiàn)刀》及曹操人物形象賞析教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解《三國(guó)演義》在古代小說的地位及意義。

2、學(xué)會(huì)多角度分析鑒賞小說人物形象。

3、理解小說中人物性格的多元化。

摘要：作為偉大的政治家、軍事家、文學(xué)家，對(duì)曹操情有獨(dú)鐘。他站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，一反傳統(tǒng)的“通說定論”，給了曹操很高的評(píng)價(jià)。不僅肯定曹操推動(dòng)歷史的偉大作用，而且贊賞他在政治、文學(xué)方面的杰出才能，尤其對(duì)曹操詩歌更加偏愛，并且從中汲取了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：曹操評(píng)價(jià)

在中國(guó)歷史上，能集政治家、軍事家、文學(xué)家于一身者，曹操是首當(dāng)其沖的一人。同樣，作為抱負(fù)遠(yuǎn)大、氣吞山河的政治家、軍事家的，與曹操有著超越時(shí)空界域的“相似”之處；作為詩人，在行軍打仗之際，一個(gè)橫槊賦詩，一個(gè)在馬背上吟詩，在抒發(fā)的思想感情方面，二人存在著內(nèi)在蘊(yùn)涵的“神似”之處。

一生博覽群書，有著深厚的古代文史功底，他不獨(dú)對(duì)古典小說名著十分熟悉，并多有精辟的評(píng)論，且對(duì)《二十四史》、《昭明文選》等都很熟悉。他信手拈來的對(duì)歷史人物及歷史事件的評(píng)價(jià)，令人十分贊嘆。然則，對(duì)中國(guó)古代詩歌的閱讀和批評(píng)中，他對(duì)曹操的詩歌似乎更為偏愛。不論是在生活中、會(huì)議上、行軍中，還是在家庭教育上，他都曾不止一次地談到曹操。

一、在政治上，認(rèn)為曹操是一位“非常之人”、“超世之杰”。從曹操身上，汲取了不少政治智慧

在談到曹操推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用時(shí)指出：曹操這個(gè)人懂得用人之道，招賢納士，搞五湖四海，不搞宗派，他還注意發(fā)展生產(chǎn)，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[1]曹操這個(gè)人有政治頭腦，具有敏銳的政治洞察力和深謀遠(yuǎn)慮的政治舉措。他不是光搞政治，也知道經(jīng)濟(jì)決定政治，決定上層建筑的。他在政治經(jīng)濟(jì)上采取的向人民讓步的緩和階級(jí)矛盾的進(jìn)步措施，是符合歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流的，這對(duì)當(dāng)時(shí)的人們是有利的。如他的《度關(guān)山》詩說：“天地間，人為貴，立君牧民，為之軌則……兼愛尚同，疏者為戚?！笨梢姴懿僖悦駷楸镜馁t明思想是存在已久并發(fā)展而為歌詠的。其中的思想和理想是進(jìn)步的?？磥聿懿僖彩嵌谩懊褚允碁樘臁钡牡览怼?duì)于曹操政治上有益的做法，是積極靈活地采納的，曹操在政治上的策略及措施對(duì)都有直接或間接的影響，這也顯示作為一代偉人所具有的歷史家的深邃和政治家的膽識(shí)。

曹操是漢魏時(shí)期偉大的政治家、軍事家、謀略家、文學(xué)家和詩人，他一生雖并未稱帝，但他在漢末所采取的一系列政治、軍事措施，可以說他與帝王相比毫不遜色，但曹操又是中國(guó)歷史上最有爭(zhēng)議的人物之一。千百年來，對(duì)曹操的評(píng)價(jià)貶多于褒。

一、在小說《三國(guó)志演義》中

《三國(guó)志演義》的主題思想主要是擁劉反曹的封建正統(tǒng)思想，這一思想貫徹始終，這是小說中造成曹操“奸雄”形象大與英雄形象的主要原因。曹操的“奸雄”形象在小說中主要表現(xiàn)在:

1.鎮(zhèn)壓起義、殘暴不仁在“潁川之戰(zhàn)”，曹操的殘暴不仁，讓人觸目驚心。他對(duì)義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬余級(jí)”?！皻⒓健保@得無比殘暴，先是將吉平打得體無完膚，然后截去吉平的九個(gè)手指，割掉吉平的舌頭，在吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要“分其肢體號(hào)令”。“順我者昌，逆我者亡”，成了曹操最大的人生信條。此后，他又跟隨皇甫嵩討張梁，“斬張梁于曲陽”，“發(fā)張角之棺，戮尸梟首”，殘酷到連死人也不放過。

2.欺君罔上，竊國(guó)謀逆曹操在奉迎獻(xiàn)帝遷都許昌、“挾天子而令諸侯”之后，個(gè)人野心和權(quán)勢(shì)欲望不斷膨脹，雖然沒有稱帝，卻完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。獻(xiàn)帝在曹操的眼里，不過是一個(gè)傀儡、一個(gè)“兒皇帝”;朝臣在曹操的眼里，不過是一個(gè)裝飾“門面”的可供自己利用的工具。當(dāng)獻(xiàn)帝深感曹操欺君罔上、有竊國(guó)謀逆之心后，隨即密賜衣帶詔，令董承、劉備、馬騰等人合力討賊。事后衣帶詔泄露，曹操誅殺了董承、吉平、王子服等人仍不解恨，連已有五個(gè)月身孕的董貴妃也不放過，盡管獻(xiàn)帝和伏后一再哀求，還是將董貴妃勒殺于宮門之外。

3.虛假偽善，奸詐狡猾曹操的偽善和奸詐，并不是那種雞鳴狗盜式的小聰明、小伎倆，而是包含著很多的智慧。青少年時(shí)代的曹操，“好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機(jī)變”，為了達(dá)到我行我素、游蕩閑逛、逃避責(zé)難的目的，他曾“裝病讒叔”，故意挑撥離間父與叔的兄弟關(guān)系。董卓進(jìn)京后獨(dú)霸朝綱，廢少帝立獻(xiàn)帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見拔刀動(dòng)作，他隨即跪下獻(xiàn)刀，掩蓋刺殺的目的，“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相”。董卓雖有懷疑，但仍一時(shí)被他瞞過逃脫。其余典型事例，如“望梅止渴”、“割發(fā)權(quán)代首”、“跣足迎許攸”等，也都可以證明曹操的虛假偽善和奸詐狡猾。

曹操是我國(guó)東漢末年著名的政治家和軍事家。作為東漢丞相、三國(guó)曹魏政治集團(tuán)的奠基人，曹操經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)今影視作品和文學(xué)作品當(dāng)中。對(duì)曹操形象的塑造雖說側(cè)重點(diǎn)有所不同，但大多沒有脫離小說《三國(guó)演義》、史書《三國(guó)志》的窠臼，以政治奸雄、軍事帥才為主。的確，曹操有豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，他在黃河流域大興水利、廣屯良田，促進(jìn)了北方封建農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展;曹操精于兵法，并有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)束東漢末年諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)局面中起到了重要作用。他還“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，又是漢末杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者。他一方面憑借政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣泛地搜羅文士，造成了“彬彬之盛”的建安文學(xué)局面;一方面用自己富有創(chuàng)造性的作品開創(chuàng)文學(xué)上的新風(fēng)氣。［1］曹操在文學(xué)上的貢獻(xiàn)是多方面的。本文僅就其文學(xué)創(chuàng)作作一簡(jiǎn)要的分析。

一、曹操的散文創(chuàng)作

目前現(xiàn)存于世的曹操散文有150余篇，其中大部分散文的篇長(zhǎng)只有200字左右，少數(shù)散文甚至不足100字。曹操的散文盡管短小，但很精悍，內(nèi)容也非常豐富，集中反映了曹操面對(duì)東漢末年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面力促統(tǒng)一偉業(yè)的理想和戰(zhàn)略。從內(nèi)容上看，曹操散文主要涉及以下三個(gè)方面。［2］第一，革故鼎新的改革思想。曹操所處的東漢末年，是中國(guó)歷史上較為有名的亂世時(shí)期，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。黃巾起義的興起與失敗加速了東漢王朝的覆滅，同時(shí)也使百姓生活更加困苦，糧食匱乏，流民四起。為恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)秩序、充實(shí)軍糧，穩(wěn)定軍心民心，大權(quán)在握的曹操?zèng)Q定實(shí)行秦皇漢武時(shí)代的屯田政策，并大興水利。在散文式的政令《置屯田令》中，曹操明確提出國(guó)之根本在于糧食充足、兵強(qiáng)馬壯，屯田的初衷即是要增加糧食產(chǎn)量和存量，以養(yǎng)護(hù)一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，用來消滅群雄、結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)?！吨猛吞锪睢奉C布后不到5年，曹操治下的地域倉廩皆滿。不僅百姓的生活得到了改善，也有效解決了困擾軍隊(duì)已久的軍糧問題，為曹操后來率兵四方征討、統(tǒng)一黃河流域奠定了充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，曹操穩(wěn)固社會(huì)秩序的很多思想也可以從他的散文中覓得蹤跡。公元204年，曹操將袁紹的勢(shì)力趕出冀州，遂《抑兼并令》，該敕令首先言辭激烈地批判了袁紹家族縱容豪強(qiáng)強(qiáng)占土地、欺壓百姓的罪惡行徑，然后規(guī)定將過分集中的土地還給百姓耕作，并就租金數(shù)量做出了嚴(yán)格的限制。面對(duì)官場(chǎng)腐敗之風(fēng)屢禁不止的情況，曹操撰寫了《整齊風(fēng)俗令》，文中引用大量腐敗導(dǎo)致亡國(guó)的案例，提出腐敗乃先圣所不容的觀點(diǎn)，闡明了革除腐敗弊病、整肅官場(chǎng)風(fēng)氣的必要性和決心。曹操反對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)之舉，他提倡節(jié)儉并以身作則。他的《內(nèi)誡令》中有一段提到，他自己的衣被全都用過10年以上，如有破損均縫補(bǔ)后再用，極少換新。在曹操的影響下，曹魏從上至下都形成了勤儉之風(fēng)。由此可見，曹操大量政論、政令形式的散文突出表現(xiàn)了他安邦治國(guó)之術(shù)和遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治軍事才能。第二，任人唯賢的用人理念。曹操出自宦官家族，從政伊始即被同僚上級(jí)所不齒，這也鑄就了他棄儒道尊實(shí)力的從政風(fēng)格。曹操非常清楚，要稱雄天下，除了掃清那些所謂承儒家正統(tǒng)的世家官宦豪族阻礙之外，更要培植自己的勢(shì)力。為此，他撰寫和了《求賢令》，文中首先以春秋時(shí)期齊桓公任用管仲為例闡發(fā)他求賢若渴的訴求，然后提出“唯才是舉，吾得而用之”的用人準(zhǔn)則。后來，他又撰寫了《舉賢勿拘品行令》闡發(fā)了用人如何權(quán)衡才能與德行的關(guān)系。文中用陳平定漢業(yè)等典故來支撐他所認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)，即很多時(shí)候才能與德行不能兼具，大多數(shù)整天將儒家道德掛于嘴邊、出身門第高貴之人事實(shí)上缺乏經(jīng)世致用之才;只要有真才實(shí)學(xué)，德行的有無都不影響任用和提拔。

曹操不僅將任人唯賢、唯才是舉寫進(jìn)其人才戰(zhàn)略的文章中，而且還身體力行地實(shí)踐他的這種主張。在多年逐鹿中原的過程中，曹操憑借他的聲望與地位，吸引和籠絡(luò)了大批能人志士投入其麾下。圍聚在曹操身邊數(shù)以百計(jì)的天下文武才能之士，如建安七子、陳琳、蔡琰等，都深受曹操舉薦任用之恩。在他們眼里，曹操知人善用、善待人才的眼光和氣度，非一般人所能企及。司馬光曾評(píng)價(jià)曹操時(shí)說道，曹操不拘一格降人才限制了腐敗無能的世族官吏把持政令的權(quán)限，是曹操建立魏國(guó)基業(yè)并日漸輝煌的重要因素。曹操散文式表書中，也有一些舉薦賢能的文章，如《表論田疇功》《請(qǐng)封荀攸表》《請(qǐng)?jiān)龇廛鞅怼贰墩?qǐng)追增郭嘉封邑表》等。這些文章內(nèi)容文字沒有對(duì)他所舉薦之人的浮夸虛辭，而是以事實(shí)為基礎(chǔ)，陳述他們的優(yōu)缺點(diǎn)及其對(duì)漢室國(guó)家的可用之處。曹操給漢獻(xiàn)帝上表薦賢的散文表現(xiàn)了他賞罰分明、不貪戀他人功勞的坦蕩胸襟，因而深得人心。第三，結(jié)束戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的憂國(guó)憂民之心。在《對(duì)酒》一文中，曹操的政治理想主義色彩盡顯，他理想中的太平世界是:官吏因社會(huì)秩序井然而無案可斷;農(nóng)民耕作三年即可收獲九年可用之糧;王室貴族愛戴百姓;百姓夜不閉戶，路不拾遺。整個(gè)社會(huì)都是一副其樂融融的安定景象。盡管理想遠(yuǎn)大，曹操也深知現(xiàn)實(shí)的殘酷。公元202年，曹操在河南一帶駐軍時(shí)撰寫和了《軍譙令》，文中哀嘆常年戰(zhàn)亂給百姓造成難以平復(fù)的傷害和災(zāi)難。后來他又了《存恤吏士家室令》，規(guī)定因戰(zhàn)亂而失去家人的老幼孤獨(dú)者，地方政府要予以撫恤安頓。這些散文式政令體現(xiàn)了曹操的憂民愛民之心?？傊?，曹操的散文內(nèi)容與他卓有建樹的文治武功是非常契合的。在著文形式上，曹操擺脫了漢代辭賦駢偶化影響的束縛，不拘泥于固定格式，用樸素、簡(jiǎn)潔、有力的文筆自由抒寫心中情志和思想見解，頗有春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家言辭無忌之風(fēng)。因此，曹操的散文在內(nèi)容和形式上都一改漢代散文鋪敘繁縟的乏味之調(diào)，而極具清峻、通脫的特色，文章短小但文意清晰，遣詞樸實(shí)但富有情理，充分展現(xiàn)了曹操在散文創(chuàng)作方面的才華。被魯迅先生稱為“改造文章的祖師”。

二、曹操的詩歌創(chuàng)作

曹操流傳于世的20多首詩歌繼承了以寫實(shí)為主的漢樂府民歌的基調(diào)，大多用四言詩的形式反映社會(huì)生活與時(shí)代精神，極具蒼勁雄渾、慷慨悲涼的特色，是我國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩。［4］曹操的詩歌雖以漢樂府民歌為基調(diào)，但并不拘泥于形式，而是發(fā)揚(yáng)樂府民歌緣事而發(fā)的精髓，用創(chuàng)新式的文字內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情景、反映作者思緒。例如挽歌《薤露行》的起始句“惟漢二十二世，所任誠(chéng)不良”，開宗明義地指出漢室衰落的根源在于用人不察、奸人當(dāng)?shù)?。后敘“賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京”直指國(guó)賊董卓犯上作亂，理應(yīng)檄文征討。再有“播越西遷移，號(hào)泣而且行”一句真實(shí)描繪了國(guó)亂民哀的殘酷景象。全詩收尾時(shí)的“瞻彼洛城郭，微子為悲傷”一句表現(xiàn)了作者曹操憂國(guó)之動(dòng)蕩、憂民之境遇的感傷情懷。該詩情景交融，以寫實(shí)寄托哀傷，從描繪殘酷現(xiàn)實(shí)升華至抒發(fā)救國(guó)救民的壯闊胸襟。另一首挽歌《蒿里行》是曹操在舊題的基礎(chǔ)上所作的一首新詩。《蒿里行》用一句“關(guān)東有義士，興兵伐群兇”概述了漢獻(xiàn)帝時(shí)期關(guān)東州郡興兵討伐國(guó)賊董卓的歷史背景。后敘“軍合力不齊，躊躇而雁行”，表述了群雄各自為戰(zhàn)、未形成合力，從而多次貽誤戰(zhàn)機(jī)的實(shí)情。再有“勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕”等句揭示袁紹、袁術(shù)等各路軍閥不僅沒有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，反而為爭(zhēng)權(quán)奪利自相殘殺，造成“白骨露于野，千里無雞鳴”的禍害百姓的災(zāi)難景象。最后一句“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”充分流露了作者曹操悲憫百姓之情。《薤露行》和《蒿里行》都是曹操借樂府民歌里的舊事重新譜寫新的詩歌內(nèi)容、并在詩尾抒發(fā)悲嘆之感的經(jīng)典佳作。除了詩歌的文學(xué)意義之外，《薤露行》和《蒿里行》中所反映的史實(shí)也是后世研究東漢的重要史料。

摘要：曹操是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，而且也是一位著作頗豐的文學(xué)家。

曹操能夠在統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了較大范圍的勝利，完全得力于他具有正確的人才觀。這些人才觀念和思想不僅貫穿在他一生的政治斗爭(zhēng)和軍事實(shí)踐中，而且也非常鮮明地體現(xiàn)在他的許多文學(xué)著作中。根據(jù)分析，大概可以分為三類：

一、成就大事要“以人為本”

曹操?gòu)某跗饺?公元一九二年)占據(jù)兗洲，分化、誘降青州部分黃巾軍，成立“青州兵”起，直至他去世(公元二二○年)，在長(zhǎng)達(dá)近三十年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中。他始終執(zhí)行貫穿了一條“以人為本”的用人路線，清醒地意識(shí)到人才在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性作用。他在《封功臣令》中寫到“吾起義兵，誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉?乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定！吾當(dāng)要與賢士大夫共定之”。在《論爭(zhēng)天下答袁紹》中說：“吾任天下智力，以道御之，無所不可?！边@就是說：天下有才能的人，只要以正確的方法使用他們，沒有什么做不到的事。在《(孫子>序》中借用《易》之所說：“師貞丈人吉?！逼湟馐恰＼婈?duì)要搞好，就一定要有威信的人來統(tǒng)率。在詩作《短歌行》中對(duì)人才的渴望尤為急迫，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”他在《求賢令》中，開篇便指出了人才的作用，“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！”對(duì)人才的作用曹操不僅有過極為清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他也把自己個(gè)人的才干和作用也能夠進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，他在《讓縣自明本志令》中直言不諱地說：“設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！辈?qiáng)調(diào)“然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國(guó)，實(shí)不可也。何者?誠(chéng)恐已離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危，是以不得慕虛名而處實(shí)禍，此所不得為也?！辈懿俜浅Ｇ逍训乜吹剑诋?dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)紛亂的狀態(tài)下，他自己個(gè)人的力量和影響，對(duì)于個(gè)人家庭及國(guó)家存亡的實(shí)際意義。史實(shí)也如此。大軍閥袁術(shù)就是因?yàn)閼峙虏懿俣t遲不敢稱帝。在這里曹操既強(qiáng)調(diào)了世間人才在政治生活和軍事斗爭(zhēng)中的巨大作用，同時(shí)也非常準(zhǔn)確客觀地把自己放在“人才”的位置來闡明個(gè)人的存在價(jià)值。這些觀點(diǎn)，只有曹操能夠做到，可謂是千古第一人。而這一切都充分說明了曹操在進(jìn)行統(tǒng)一國(guó)家的斗爭(zhēng)中，體現(xiàn)出“以人為本”的人才觀點(diǎn)。

二、選拔人才要“不拘一格”

曹操雖是操縱皇權(quán)的大官僚，但他卻是一個(gè)不拘一格選拔人才的典范。他對(duì)人才的重視和提拔是一般人無法比擬的?？梢哉f是前無古人后無來者。他大膽地沖破了歷代用人標(biāo)準(zhǔn)，敢作敢為，他“拔于禁、樂進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命立功，列為名將。其余拔出細(xì)微，登為牧守者，不可勝數(shù)”。于禁、樂進(jìn)、張遼、徐晃等，他們有的曾經(jīng)是一般的普通士兵，有的是曹操敵對(duì)軍事集團(tuán)中的將領(lǐng)，可曹操就能敢于提拔，大膽使用，他們一個(gè)個(gè)都在曹操的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中成為沖鋒陷陣、建功立業(yè)、鎮(zhèn)守一方的三國(guó)名將。這種不拘一格提拔人才的思想在他的文學(xué)著作中體現(xiàn)得尤為充分。他在《求賢令》中說：“及其得賢者也，曾不出聞巷，豈幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣渭濱者乎?又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”在《取士母廢偏短令》(即《求賢第二令》)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信?而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此而言之，士有偏短，庸可廢乎，有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣?！彼谶@里明確地表示，對(duì)于像陳平、蘇秦那樣有真才實(shí)學(xué)的人，即使沒有那些虛偽的封建道德標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)選用，不可遺漏。他還在《舉賢勿拘品行令》中索性直言道出：“或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺?！辈懿倭信e了商湯大臣伊尹原為一個(gè)陪嫁的奴隸，春秋時(shí)幫助齊桓公進(jìn)行政治改革，使齊國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛起來的管仲，原來是曾經(jīng)射殺過齊桓公的敵人，漢初名相蕭何，曹參初為縣吏，韓信是胯下之夫，陳平負(fù)有盜嫂受金之辱，吳起是個(gè)母死不歸、殺妻滅子的歹徒，然而他們具有“治國(guó)用兵”的雄才，能夠成就大業(yè)，所以曹操在《舉賢勿拘品行令》(即《求賢第三令》)中感嘆地說：“今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)。或堪為將守；負(fù)污辱之名、見笑之行?！闭遣懿倌軌蛎鞔_地提出不講門第出、不問恩怨宿敵、不管聲名好壞，只要是人才，就要大膽地提拔使用，所以在他的周圍才陸續(xù)聚集了像文士荀彧、郭嘉、賈翊、茍攸、許攸、陳琳等，武將如典韋、張遼、徐晃、于禁、樂進(jìn)、程昱、曹洪、夏侯兄弟等一大批愿為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)效力的能人志士。這些人以曹操為核心，形成了一個(gè)強(qiáng)大的政治核心和軍事集團(tuán)，為中國(guó)北方大統(tǒng)一的最后勝利奠定了雄厚的人才基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞:曹操英雄情結(jié)詩歌風(fēng)格

論文摘要:曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，他的一生都蘊(yùn)育著濃烈的英雄情結(jié)，反映到詩歌創(chuàng)作上，則形成了“慷慨悲涼”的總體風(fēng)格。

晉人陳壽《三國(guó)志·武帝紀(jì)》中評(píng)價(jià)曹操:“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！闭J(rèn)為曹操是漢末三國(guó)時(shí)代政治和軍事上的一個(gè)真正英雄。這與后世許多的文人斥之為“奸臣”、“漢賊”有些矛盾，這可歸結(jié)為是中國(guó)歷史上不同時(shí)代的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德取向存在著很大不同，以及不同評(píng)價(jià)者之間也有差異造成的。盡管這樣，但不可否認(rèn)的是，總結(jié)曹操“人生幾何”的一生，他的身上始終都蘊(yùn)育著非常濃烈的英雄情結(jié)。這是由于漢魏時(shí)期特殊的社會(huì)氛圍和曹操個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，以及他內(nèi)心世界對(duì)生命價(jià)值的不斷追求所造成，當(dāng)反映到曹操的詩歌創(chuàng)作上，也就形成了“慷慨悲涼”的總體風(fēng)格。

何謂“英雄，’?三國(guó)時(shí)劉邵《人物志·英雄》日:“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄?！睋Q言之，英與雄也就是智與勇，是既有遠(yuǎn)見卓識(shí)又勇武過人的人物。中國(guó)古代英雄是指那些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不重天命，僅憑個(gè)人的高度創(chuàng)造才能與后天奮斗努力而建功立業(yè)的杰出人物，并最終成為封建政治體制中杰出的文臣武將與創(chuàng)業(yè)帝王。

中國(guó)古典英雄概念孕育于中華文化的深厚土壤，有著廣闊的歷史文化背景，其生成過程也經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。英雄概念的真正生成，則在漢末三國(guó)時(shí)代。東漢桓、靈帝兩次黨錮之禁，加深了皇綱不振、宦官與外戚專權(quán)的黑暗政治局面，而代表社會(huì)良心與政治監(jiān)督力量的清流，其以儒林清議方式參政也宣告徹底失敗。這些不但引發(fā)了嚴(yán)重的政治社會(huì)危機(jī)，也使西漢以來以儒家封建綱常倫理為核心的道德價(jià)值觀念系統(tǒng)趨于崩潰，君權(quán)神授的天命觀嚴(yán)重衰落。整個(gè)社會(huì)層面的道德意識(shí)空前淡薄，圣賢觀念衰微，圣賢不再成為社會(huì)崇尚的對(duì)象。而被人們寄以厚望能撥亂反正的英雄人物，就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上世人普遍崇尚的理想人格形象。

當(dāng)圣賢所代表的天命、道德不能撥亂救世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才智至上的曹操等漢末英雄應(yīng)運(yùn)崛起，英雄崇拜遂成為占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代文化思潮，英雄概念也就取代圣賢而成為時(shí)代的核心概念。故“以曹操為典型的漢末英雄群體的崛起，不但直接影響到中華民族歷史上英雄概念的真正生成，也標(biāo)志著漢末三國(guó)英雄時(shí)代的開始。

三國(guó)時(shí)，劉備的”哭”頗具特色。在沒有天時(shí)、地利的情況下，劉備用”哭”達(dá)到求”人和”之目的。與劉備的”哭”形成了鮮明對(duì)照的是曹操的”笑”。同樣是為了求”人和”，曹操采用了符合自己性格、身份的手段____”笑”。

面對(duì)亂世，"笑"一曲豪邁歌

那時(shí)，劉備還寄曹操籬下”時(shí)刻擔(dān)心曹操看出自己的志向，而受到加害，所以經(jīng)常種菜澆水，韜光養(yǎng)晦。曹操對(duì)此不是不清楚，他內(nèi)心也敬佩劉備是個(gè)英雄。一天，曹操請(qǐng)劉備喝酒。一見面，他采用投石問路的方法，笑著說：”在家思考什么遠(yuǎn)大的事情呢？”來前，劉備擔(dān)心曹操擺”鴻門宴”，所以此話一了，嚇得劉備面如土色。曹操見狀，話頭一轉(zhuǎn)，拉著劉備的手說：”你學(xué)種菜也不容易。”劉備這才松了一口氣。為了進(jìn)一緩解緊張氣氛，曹操講了”望梅止渴”這段輕松有趣的事，讓劉備心神安定了許多。于是二人對(duì)坐，開懷暢談。酒到半酣，曹操轉(zhuǎn)入正題，問劉備：”你走南闖北，經(jīng)歷豐富，一定知道誰是當(dāng)世英雄?！眲錂C(jī)敏地回答：”我凡人肉眼，實(shí)在看不清誰是英雄?！边@樣回答，顯然不能讓曹操滿意：”你就不要過謙了?！眲渫妻o不過，便說：”淮南的袁術(shù)，兵多糧足，可以稱為英雄嗎？”曹操嘲弄道：”他只能算是墳?zāi)怪械目莨?，我早晚一定能擒獲他！”劉備說：”河北的袁紹，幾代為官；如今虎踞冀州之地，部下能人眾多，可以稱作英雄嗎？”曹操蔑視地說：”袁紹好色膽小，優(yōu)柔寡斷；干大事時(shí)怕死，見小利時(shí)卻不命；非英雄也。”接著，劉備點(diǎn)出了劉表、孫策、劉璋，曹操一一分析后得出：皆”非英雄也。”劉備又說：”比如張繡、張魯、韓遂等人都怎么樣呢？”曹操鼓掌大笑：”這些碌碌無為的小人，何足掛齒！”曹操手執(zhí)酒杯，站起身來，激昂地說：”夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志也?！弊詈笏錆M自信地說：”今天下英雄，惟使君（劉備）與操（曹操）耳！”劉備沒有想到，自己的內(nèi)心已被洞穿。故此言一出，手中的匙、筷皆被驚落在地。而曹操把杯中酒一飲而盡，仰天長(zhǎng)笑。

曹操用”笑”從心理上鎮(zhèn)懾劉備。從某種意義上來說，達(dá)到了”不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。

面對(duì)毀辱，”笑”一份寬容情

“海不辭水，故能成其大；山不辭石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。”能否善用人，對(duì)事業(yè)興亡至關(guān)重要。正是由于曹操求賢若渴，”惟才是舉”，從而吸引了大批有志之士涌入曹營(yíng)，形成了曹魏政權(quán)鼎盛時(shí)期的雄兵百、戰(zhàn)將千員的局面。

《三國(guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉.

黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了.

董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨(dú)攬,實(shí)施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺.

群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴(kuò)大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個(gè)戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭(zhēng).

再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說了,最主要的我想談?wù)勛约簩?duì)三國(guó)演義的一些認(rèn)識(shí)和看法.

在《三國(guó)演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.

讀完厚厚的一本三國(guó)演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。三國(guó)演義真的為讀者生動(dòng)活現(xiàn)地演義了一個(gè)歷史故事，也讓我從中學(xué)到了一些為人處世之道。

先來說說曹操這個(gè)人物帶給我的啟示。曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯(cuò)了，還要繼續(xù)殺了呂伯奢，其無情無義至此，陳宮便離他而去，曹操后來說的那句話耐人尋味：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。但反過來想想，如果當(dāng)時(shí)他不趕盡殺絕的話，呂伯奢若真帶了些人過來追殺他，可能曹操會(huì)就此退出歷史舞臺(tái)了。但是奸詐帶來的只會(huì)是一時(shí)的小利，一直是奸詐的話，自然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。后來董承一伙人便刺殺曹操，可惜事敗了。后來陸續(xù)都有一些人刺殺曹操，但都因一些意外而失敗了，否則這位曹阿瞞也不會(huì)叱咤風(fēng)云了。曹操給我的啟示就是，做人不能太狡詐。

與曹操截然相反的一個(gè)人物就是劉備了，他以仁義當(dāng)先，他熱愛百姓。劉備一生的行為都與曹操相反，曹操奸詐，劉備仁義。劉備在落難時(shí)，還帶著百姓逃命，他管理一個(gè)新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的愛戴。

但不論是曹操還是劉備，他們都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是非常注重人才，曹操失了一個(gè)呂韋，祭奠時(shí)他不哭自己曹家的人，獨(dú)哭呂韋。他的謀臣郭嘉死后，他也十分痛心。劉備則更重視人才了，起初趙云并不是劉家的將軍，但他十分器重趙云，幾次留他，后來終于歸到了劉門下，才使得那個(gè)扶不起的阿斗兩次脫險(xiǎn)。徐庶被曹操“拐騙”到那邊，在送別時(shí)，劉備哭著送別，還要砍掉擋在前面的竹林，后來徐庶才又回來推薦了諸葛亮。劉備三顧茅廬更是成為聘用人才的典范。

所以說，一個(gè)人的力量是有限的，需要招兵買馬，尋找志同道合的人，一同創(chuàng)建事業(yè)，這才是成功之道。與之相反的例子便是袁紹了，照說袁紹與曹操一戰(zhàn)的時(shí)候，擁有明顯的軍事優(yōu)勢(shì)，但袁紹為人不重視人才，有許多忠臣在身邊也不知道。他如果聽忠臣的話，那曹操怎么可能勝得了他呢？而他卻聽信一些小人的話，致使敗給了兵力較少的曹操。

三國(guó)演義還讓我學(xué)到：要善于聽取好的意見，忠言逆耳。曹操赤壁之戰(zhàn)為什么會(huì)??？我覺得還是因?yàn)闆]有聽信好的意見，面對(duì)新來的龐統(tǒng)這個(gè)外人，他卻毫不猶豫地相信了他的“連環(huán)計(jì)”，而面對(duì)另一個(gè)臣子對(duì)他的忠言，那位臣子大致說的是：“若敵人用火攻，如之耐何？”曹操答的大致意思是：“現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)，不會(huì)刮東南風(fēng)，如果用火攻，那便是燒他們自己的營(yíng)了”。這也怪不了曹操，他又不像孔明這個(gè)氣象專家能知風(fēng)雨。但既然有人提了建議，曹操也應(yīng)該有所警覺呀，不然也不會(huì)敗了。另外一次就是劉備在一片靠近水的樹林中安七百里連營(yíng)，早有臣子向他提出建議，說敵人如果用火攻怎么辦？但他沒有接受，致使后來真的被陸遜七百里火燒連營(yíng)。所以，能否正確聽取他人的意見，往往決定著事情的最終成敗。

《三國(guó)演義》寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉.

黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了.

董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨(dú)攬,實(shí)施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺.

群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴(kuò)大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個(gè)戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭(zhēng).

再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說了,最主要的我想談?wù)勛约簩?duì)三國(guó)演義的一些認(rèn)識(shí)和看法.

在《三國(guó)演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.