（一）觀察生活，熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材，對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

例如：浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：從表面看，養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài)，即可舞性，難以很好的樹(shù)立舞蹈型像。但從舞蹈長(zhǎng)于抒情的角度認(rèn)真地思索分析，發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲(chóng)勤勞、堅(jiān)韌、勇敢，它為人類創(chuàng)造財(cái)富，送來(lái)甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波，追蹤蜜源，工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝?。但是如何用舞蹈去表現(xiàn)呢？經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛(ài)的關(guān)系，而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂(lè)、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見(jiàn)的“動(dòng)”的形像，這種形像是情感，升華的表現(xiàn)，絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài)，而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。

藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜，引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲，從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備，由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具，突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等，使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。

生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華，要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣，吸取生活中最甜美的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。

（二）舞蹈作品要歌頌崇高品格，富于時(shí)代精神。

一、舞蹈創(chuàng)作中典型形象的塑造

在藝術(shù)創(chuàng)作中塑造典型形象必須比一般藝術(shù)形象具有更高的概括性，這就意味著典型形象不是孤立的，只有在真實(shí)典型的社會(huì)環(huán)境中塑造典型形象才能使整個(gè)作品具有典型性，典型環(huán)境是藝術(shù)作品塑造典型形象的基礎(chǔ)和前提。在舞蹈創(chuàng)作中，肢體語(yǔ)言在敘事方面存在著一定的局限性，從這點(diǎn)考慮，利用一些外在的音樂(lè)和舞美手段營(yíng)造更具典型特色的舞臺(tái)環(huán)境是十分必要的。這樣可以使作品中的典型形象既具有概括性又具有新穎性，把作品整體的典型性體現(xiàn)得淋漓盡致。我國(guó)舞蹈藝術(shù)史上曾經(jīng)產(chǎn)生了大量杰出的典型形象，如舞劇《紅色娘子軍》中的吳瓊花和洪常青、舞劇《一把酸棗》中的酸棗和小伙計(jì)等。這些都是我國(guó)舞蹈作品中深入人心的藝術(shù)形象，都是受到封建社會(huì)壓迫并堅(jiān)持斗爭(zhēng)的典型人物形象。這些舞劇中，在塑造具有獨(dú)特個(gè)性的人物形象的同時(shí)，都圍繞著人物形象選擇了恰當(dāng)?shù)牡湫铜h(huán)境，在那種封建社會(huì)殘酷壓榨、勞苦百姓深受迫害的典型環(huán)境下，更突出了藝術(shù)形象典型化的斗爭(zhēng)精神和解放精神，更能引起觀眾的共鳴，成為經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)形象。典型形象不僅是藝術(shù)作品成功的標(biāo)志，同時(shí)也滲入了人類的精神生活，形成了“經(jīng)典”的藝術(shù)作品，典型形象的塑造要與典型環(huán)境的營(yíng)造融為一體，才能突出作品整體特色的典型性。

二、舞蹈創(chuàng)作中典型細(xì)節(jié)的刻畫(huà)

典型細(xì)節(jié)是塑造典型的基本要素之一，是指那些對(duì)于深化主題、刻畫(huà)人物、發(fā)展情節(jié)、顯示環(huán)境等最具有表現(xiàn)力的一切富有特色的細(xì)節(jié)。舞蹈典型細(xì)節(jié)是對(duì)生活中的細(xì)節(jié)進(jìn)行提煉之后所創(chuàng)造的能夠揭示事物本質(zhì)意義和思想內(nèi)涵的典型化的細(xì)節(jié)，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，更好地體現(xiàn)了作品的藝術(shù)意蘊(yùn)，一個(gè)舞蹈作品藝術(shù)意蘊(yùn)的典型化也就更能突出作品整體氣質(zhì)的典型性了。在舞蹈中，無(wú)論是舞蹈語(yǔ)匯、舞蹈構(gòu)圖的典型細(xì)節(jié)還是舞蹈音樂(lè)、舞蹈服裝，以及舞美燈光的典型細(xì)節(jié)都決定著一個(gè)舞蹈作品的成功與否。舞蹈《孔乙己》從舞蹈語(yǔ)匯上來(lái)講，充分體現(xiàn)出了典型細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，很多舞蹈動(dòng)作都從生活中提煉而來(lái)，富有極強(qiáng)的典型性，很多典型的滑稽動(dòng)作都深刻地體現(xiàn)了主人公的畏縮、害怕、絕望無(wú)助的心境。在舞蹈的第一段中，有一個(gè)典型細(xì)節(jié)：舞蹈演員身體面向后，全身半蹲著呈蜷縮狀態(tài)，并不時(shí)地用左腳搓著右小腿。創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)典型細(xì)節(jié)的捕捉，成功點(diǎn)明了主人公的社會(huì)地位，使觀眾一目了然了解了作品的人物背景。如果沒(méi)有這種典型細(xì)節(jié)的出現(xiàn)，也就很難刻畫(huà)出鮮明的藝術(shù)形象。《孔乙己》中服裝和化妝上的設(shè)計(jì)，也都是捕捉了現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象進(jìn)行了有效的加工和提煉，都是典型細(xì)節(jié)在作品中的體現(xiàn)。舞蹈典型細(xì)節(jié)是編導(dǎo)綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手段把自己心靈活動(dòng)的成果外化為可以直觀的、感性具體的藝術(shù)呈現(xiàn)，是創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)心靈外化的物質(zhì)存在，是對(duì)生活中的細(xì)節(jié)進(jìn)行提煉之后所創(chuàng)造的能夠揭示事物本質(zhì)意義和思想內(nèi)涵的典型化的細(xì)節(jié)。也就是這些典型細(xì)節(jié)的恰當(dāng)運(yùn)用，才能體現(xiàn)出舞蹈作品的整體意蘊(yùn)，在典型細(xì)節(jié)的貫穿下，使作品的意蘊(yùn)得到提升，出現(xiàn)“只可意會(huì)，不可言傳”的藝術(shù)效果，從而突出地體現(xiàn)了作品整體氣質(zhì)的典型化，更貼切地與欣賞者進(jìn)行交流與互動(dòng)。

三、舞蹈創(chuàng)作中典型性與真實(shí)性的完美結(jié)合

真實(shí)是藝術(shù)的生命。在藝術(shù)創(chuàng)作中不能反映真實(shí)生活本質(zhì)的作品是不會(huì)在觀眾心中得到認(rèn)同的。我們塑造藝術(shù)形象一定要在生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)，對(duì)客觀生活加以藝術(shù)概括，在大量的生活素材中發(fā)掘典型的藝術(shù)原型，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和虛構(gòu)，創(chuàng)作出具有較高典型性的藝術(shù)形象來(lái)。在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，塑造一個(gè)藝術(shù)形象要堅(jiān)持真實(shí)性與典型性的完美結(jié)合。舞蹈創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程其實(shí)就是藝術(shù)形象典型化的過(guò)程，舞蹈是通過(guò)人體程式化的、具有韻律感和雕塑感的動(dòng)作來(lái)表達(dá)創(chuàng)作主體的思想情感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人體動(dòng)作進(jìn)行照相式的模擬或拼湊并不是我們所強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性，我們強(qiáng)調(diào)的是在尊重社會(huì)生活本質(zhì)的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)的真實(shí)性，使藝術(shù)作品在具有鮮明個(gè)性的同時(shí)又具有普遍性，成為觀眾心中所“熟悉的陌生人”。這就需要典型化的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，通過(guò)對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)塑造出具有典型意義的藝術(shù)形象。舞蹈《祥林嫂》就是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)進(jìn)行加工、提煉和虛構(gòu)的，使觀眾感到舞蹈形象貼近生活真實(shí)的自然美，又在真實(shí)的基礎(chǔ)上塑造了一個(gè)典型的人物形象，這個(gè)形象身上集中了封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇和性格特征，具有典型的普遍意義，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，從而喚醒了觀眾的欣賞熱情。因此，在舞蹈創(chuàng)作中，典型性和真實(shí)性的完美結(jié)合是提高作品藝術(shù)性和審美性的關(guān)鍵。

語(yǔ)言是一門有聲藝術(shù)，但是如何把這門有聲藝術(shù)在播音領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)作得更好，從特性認(rèn)識(shí)和文字表達(dá)兩個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析一下播音語(yǔ)言的創(chuàng)作之美。

一、從語(yǔ)言的特性認(rèn)識(shí)播音創(chuàng)作之美概括起來(lái)講，播音的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的藝術(shù)特征有以下三個(gè)方面：

1.有聲媒介的特性有聲語(yǔ)言是廣播電視節(jié)目傳播的重要媒介，其長(zhǎng)處是，訴諸聽(tīng)覺(jué)，隨著播音的更加可感、變化可以使形象更加豐滿，加深印象。電視播音加上圖像的因素，則更易于受眾的接受。

2.內(nèi)容的真實(shí)性廣播電視節(jié)目中由播音員主持人的有聲語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，從整體上看具有真實(shí)感的特征。播音所要表達(dá)的內(nèi)容主要是新聞性的，是社會(huì)中的真人真事，沒(méi)有任何夸張和修飾。播音員除了播新聞節(jié)目也播知識(shí)性節(jié)目，這些內(nèi)容更是科學(xué)的、真實(shí)的，而文藝性節(jié)目的播音主要擔(dān)負(fù)節(jié)目?jī)?nèi)容和文化知識(shí)方面的介紹及文藝評(píng)論等等文藝表演演播決策化的處理。

那么播音員在播送新聞性節(jié)目時(shí)如何堅(jiān)持和體現(xiàn)新聞性與藝術(shù)性這一創(chuàng)作特征呢？

第一，做到稿件文字內(nèi)容的準(zhǔn)確性。對(duì)于新聞稿件中的人名地名，事件專有名詞等不播錯(cuò)。同時(shí)播音員主持人應(yīng)該勤查字典做到播音準(zhǔn)確，防止錯(cuò)別字。

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，舞劇創(chuàng)作，包括舞蹈詩(shī)、音舞詩(shī)畫(huà)、樂(lè)舞等類似作品，一直處于興旺狀態(tài)，以每年至少七八部的規(guī)模生產(chǎn)，從中直文藝院團(tuán)到各省市自治區(qū)和解放軍的藝術(shù)團(tuán)體大多都有舞劇問(wèn)世，許多省級(jí)院團(tuán)直至地市盟的歌舞團(tuán)也創(chuàng)作了不少作品，有的還不只一部?jī)刹俊?0多年來(lái)全國(guó)究竟產(chǎn)生了多少舞劇，連主管部門都難以統(tǒng)計(jì)，可見(jiàn)其數(shù)量之多。

十幾年來(lái)，舞劇創(chuàng)作已經(jīng)不再是少數(shù)藝術(shù)家關(guān)心的事情，而經(jīng)常成為各地的重頭戲，或者是“重大文化工程”。領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥、管理機(jī)關(guān)全力參與，是普遍的現(xiàn)象，投資、撥款因此也可以一路暢通，在各類舞臺(tái)節(jié)目中往往獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。目前，僅河南一省就有3臺(tái)舞劇正在運(yùn)作。舞劇為什么受到如此青睞？

有的專家認(rèn)為，舞劇是綜合性藝術(shù)，可聽(tīng)可視，并且塊頭大，與音樂(lè)會(huì)、話劇相比，容易產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)；與歌劇、戲曲相比，更能吸引社會(huì)的注意；與歌舞晚會(huì)相比，可以作為一部完整作品流傳下來(lái)。因此，舞劇是地方“政績(jī)”中最佳的文化項(xiàng)目。有的專家認(rèn)為，舞劇比較容易體現(xiàn)地域的文化風(fēng)貌、歷史事件、自然景觀、知名人物，所以，各地方都以舞劇作為自身推廣、宣傳、介紹的載體，江西是瓷，北京是圓明園，廣東是“刑場(chǎng)上的婚禮”，河南是少林，江蘇無(wú)錫是阿炳，湖北宜昌是土家，甘肅當(dāng)然就是敦煌了。也有的專家以為，由于近幾年晚會(huì)普及，使一批舞蹈編導(dǎo)因晚會(huì)而走紅，由他們轉(zhuǎn)回來(lái)編導(dǎo)舞劇，既提升了舞劇的知名度，又把一些流行的藝術(shù)手段帶入舞劇之中，推動(dòng)了舞劇的大眾化。

究竟是利是弊

舞劇數(shù)量大增，是利是弊？文化部藝術(shù)司司長(zhǎng)、舞蹈理論家于平代表了一種意見(jiàn)。舞劇是舞臺(tái)藝術(shù)中的重要?jiǎng)》N，是舞臺(tái)綜合能力的體現(xiàn)，舞劇的增加和發(fā)展可以促進(jìn)舞臺(tái)繁榮，也標(biāo)志著舞臺(tái)綜合能力的提高。相對(duì)歌劇的衰微、音樂(lè)劇的難產(chǎn)、戲曲的原地踏步或者本體褪色而言，舞劇能夠多產(chǎn)，并且有的作品在表現(xiàn)方式上明顯進(jìn)步，有的作品贏得了市場(chǎng)，應(yīng)該是一種值得肯定的現(xiàn)象。而且視舞劇為“政績(jī)”也未嘗不可，因?yàn)榧{文化發(fā)展于地方“政績(jī)”之中，對(duì)文化本身有益。各地的舞劇如今其實(shí)都是全國(guó)舞臺(tái)力量?jī)?yōu)化組合的產(chǎn)物，這也大大推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)人才的流動(dòng)。至于舞劇發(fā)展中出現(xiàn)的各類問(wèn)題，那是另一回事情。

上海城市舞蹈有限公司就是因?yàn)榭粗形鑴〉氖袌?chǎng)才于1年多以前成立的，他們先后制作了多部舞劇，在海內(nèi)外市場(chǎng)取得了明顯的成績(jī)。董事長(zhǎng)孫明章說(shuō)，舞劇發(fā)展在舞臺(tái)藝術(shù)繁榮中不可或缺，各種問(wèn)題都是在發(fā)展中才產(chǎn)生的，關(guān)鍵是如何解決這些問(wèn)題。上海城市舞蹈有限公司重點(diǎn)就是解決舞劇的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)之間的關(guān)系。

一、概念

動(dòng)畫(huà)分鏡頭就是將動(dòng)畫(huà)文字劇本轉(zhuǎn)化成以鏡頭為單位的連續(xù)的可視畫(huà)面，它遵照一定的情節(jié)邏輯關(guān)系順序，用于處理鏡頭的景別、角色調(diào)度、機(jī)位的安排以及對(duì)鏡頭進(jìn)行編號(hào)等內(nèi)容。

二、分鏡頭設(shè)計(jì)中的景別

在動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中，景別是一個(gè)絕對(duì)不可以被忽視的創(chuàng)作元素。景別為創(chuàng)作者提供了一種廣闊的表現(xiàn)空間和靈活的表現(xiàn)手段。觀眾在觀影的過(guò)程中也是通過(guò)對(duì)景別的選擇來(lái)體驗(yàn)影片內(nèi)容的。第一，在動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作中，一些景別承擔(dān)著描寫和敘述的作用，景別主要發(fā)揮了表現(xiàn)心理內(nèi)容的功能。比如，特寫是對(duì)渲染人物的精神狀態(tài)表現(xiàn)特別有利的景別，注重一些主觀情緒的烘托；又如中景可以非?？陀^的表現(xiàn)人物間的交流的景別，體現(xiàn)一定的距離感和客觀性；再如全景景別適合烘托一些大場(chǎng)面氣氛，用以配合畫(huà)面越來(lái)越高漲的情節(jié)發(fā)展。第二，畫(huà)面本身的運(yùn)動(dòng)要依靠景別的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)。景別是攝像機(jī)能動(dòng)性表現(xiàn)之一，創(chuàng)作者可以根據(jù)需要及時(shí)采取有利的拍攝景別，使其能夠在動(dòng)作展開(kāi)時(shí)改變畫(huà)面內(nèi)容的性質(zhì)，例如，攝像機(jī)的推進(jìn)動(dòng)作，全景變成了大特寫；攝像機(jī)向后拉，畫(huà)面從一個(gè)人物的細(xì)部特寫變成這個(gè)人物孤零零地站在一個(gè)空蕩蕩的草地上，從而實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面本身的運(yùn)動(dòng)感。第三，景別的變化可以影響畫(huà)面節(jié)奏。這里面主要指的是作品內(nèi)在節(jié)奏的變化，實(shí)際上作品的質(zhì)量和性質(zhì)在許多方面都取決于這些節(jié)奏。在觀看一部動(dòng)畫(huà)作品時(shí)，我們往往覺(jué)得有些個(gè)別的畫(huà)面特別慢或特別快，最明顯的例子就是以全景景別拍攝一輛快速行駛的摩托車，或拍攝一艘船在海上行駛。給觀眾一種快速運(yùn)動(dòng)或緩慢的感覺(jué)。主要依靠創(chuàng)作者的直覺(jué)來(lái)把握每個(gè)畫(huà)面的景別，即根據(jù)某個(gè)畫(huà)面的性質(zhì)決定畫(huà)面的景別，這個(gè)景別持續(xù)的時(shí)間，這個(gè)畫(huà)面前后是什么景別，創(chuàng)作者必須根據(jù)畫(huà)面本身和前后的景別關(guān)系來(lái)進(jìn)行選擇，以此來(lái)把握畫(huà)面節(jié)奏。第四，觀眾不僅在畫(huà)面時(shí)空和視距的變化中可以感受到攝像者的畫(huà)面思維，也可以從景別跳度、視點(diǎn)跳度的大小、緩急中具體地感受到整個(gè)片子的節(jié)奏變化。

三、分鏡頭設(shè)計(jì)中的調(diào)度

首先，動(dòng)畫(huà)分鏡頭設(shè)計(jì)中的調(diào)度，它同影視調(diào)度一樣也包括演員調(diào)度和攝影機(jī)調(diào)度兩種調(diào)度。這兩種調(diào)度相輔相成，都以劇情發(fā)展和人物性格、人物關(guān)系所決定的人物行為邏輯為依據(jù)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，由于表現(xiàn)透視較為困難，所以使用平面調(diào)度較多。例如描繪人物側(cè)面的行走動(dòng)作并且使其循環(huán)表現(xiàn)，然后通過(guò)移動(dòng)背景造成人物向前行進(jìn)的感覺(jué)。其次，場(chǎng)面調(diào)度在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的作用表現(xiàn)在多個(gè)方面。第一，產(chǎn)生畫(huà)面構(gòu)圖的作用，表現(xiàn)畫(huà)面景物；第二，刻畫(huà)人物心理、渲染環(huán)境、創(chuàng)造特殊意境；第三，還可以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，推動(dòng)觀眾的聯(lián)想。再次，一個(gè)場(chǎng)景中的鏡頭銜接的是否流暢、內(nèi)容表達(dá)的是否準(zhǔn)確到位，被攝對(duì)象動(dòng)作及心理展現(xiàn)的是否合理，都需要依靠場(chǎng)面調(diào)度來(lái)實(shí)現(xiàn)，都是場(chǎng)面調(diào)度的職能所在?？傊瑘?chǎng)面調(diào)度對(duì)動(dòng)畫(huà)形象的造型處理，起著重要的作用，是影響畫(huà)面構(gòu)圖的重要因素，也是影響畫(huà)面組接的重要因素。

一、美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律

美術(shù)創(chuàng)作有其規(guī)律性，是可教可學(xué)的，而且是必須教與學(xué)的。創(chuàng)作本身也需要練習(xí)基本功，但素描不是唯一的基本功。創(chuàng)作也如素描一樣，有步驟，有規(guī)律，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的。如果說(shuō)在美術(shù)學(xué)院里只要學(xué)好素描，創(chuàng)作是畢業(yè)以后的事，那便把素描與創(chuàng)作割裂開(kāi)來(lái)了。素描應(yīng)該為創(chuàng)作服務(wù)，這是常識(shí)。這種純技術(shù)觀點(diǎn)，顯然是片面的?，F(xiàn)在我們?cè)陉U述藝術(shù)規(guī)律的同時(shí)，列舉出美術(shù)作品作為范例，通過(guò)作品分析具體說(shuō)明藝術(shù)規(guī)律的運(yùn)用，使學(xué)生獲取全面的理論知識(shí)，使創(chuàng)作能力穩(wěn)步提高。

二、美術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)

從事美術(shù)創(chuàng)作，首先要會(huì)畫(huà)，而且還要畫(huà)得好，這就要苦練基本功，但是，我們?？吹接行┗竟^差的業(yè)余美術(shù)作者卻創(chuàng)作出較好的作品。這就說(shuō)明基本功對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作雖然十分重要，但作品的成敗不完全取決于它，還包括作者的思想、生活、表現(xiàn)手法，以及藝術(shù)修養(yǎng)(包括藝術(shù)規(guī)律的掌握和運(yùn)用)和反復(fù)實(shí)踐等，這些都是更重要的條件。比如一個(gè)好醫(yī)生，得先要有醫(yī)德，再要掌握足夠的醫(yī)學(xué)原理，具備更多的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如果只滿足于學(xué)些基本病理知識(shí)、藥物知識(shí)、解剖知識(shí)等，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，雖然也能醫(yī)好幾個(gè)病人，卻不能算作名醫(yī)。我們學(xué)習(xí)美術(shù)，要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，成為一個(gè)成功的美術(shù)家，也應(yīng)該這樣。技術(shù)多偏重于手和眼的練習(xí)，而藝術(shù)規(guī)律則偏重于理論的學(xué)習(xí)，其內(nèi)容更廣，而掌握它們更難，所以要花更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。繪畫(huà)是一門很有趣味的學(xué)問(wèn)，只要你投身進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，便能有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，其樂(lè)無(wú)窮。

三、美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新

藝術(shù)的創(chuàng)新意味著有標(biāo)新立異的創(chuàng)造精神。要打破常規(guī)陳套，想別人所未想的，說(shuō)別人所未說(shuō)的，畫(huà)別人所未畫(huà)的；不甘與別人雷同，不愿重復(fù)自己過(guò)去的作法，這就要在創(chuàng)造的過(guò)程中，處處運(yùn)用匠心。所謂匠心，就是有獨(dú)到的見(jiàn)解，獨(dú)創(chuàng)的技能。這要求畫(huà)家有正確的思想，高超的技巧與深厚的修養(yǎng)。魯迅先生的兩句詩(shī)“愿乞畫(huà)家新意匠，只研朱墨作春山?！边@里說(shuō)畫(huà)家的“新意匠”，也即是魯迅先生的“新意匠”。我們知道，春山應(yīng)用青綠來(lái)畫(huà)，而畫(huà)家用朱墨畫(huà)它，這個(gè)意匠就夠新奇了。魯迅先生愿乞畫(huà)家一反常規(guī)用朱墨作春山，是什么意思呢?試讀這首詩(shī)的頭兩句“風(fēng)生白下千林暗，霧塞蒼天百卉殫?！薄鞍紫隆笔悄暇┑膭e名，南京是反動(dòng)派的巢穴，這樣我們就明白這首詩(shī)的意匠了。這就是說(shuō)，在反動(dòng)派統(tǒng)治下刮起的“妖風(fēng)”使樹(shù)木都變得陰暗了，被“毒霧”籠罩著的花卉都凋殘了。在這樣悲慘的世界里，魯迅先生熱情地希望畫(huà)家(革命畫(huà)家)用不尋常的筆墨畫(huà)出一幅新圖畫(huà)，創(chuàng)造出一個(gè)光輝燦爛的新天地來(lái)。魯迅先生運(yùn)用“朱墨作春山”的新意匠，使這首詩(shī)的構(gòu)思不落陳套，而畫(huà)家如真能用朱墨畫(huà)春山，他的畫(huà)法也是不落陳套的了。這是藝術(shù)創(chuàng)新的一例。

在這里要說(shuō)的是，舞蹈來(lái)源于生活，它是人民大眾的藝術(shù)。舞蹈的本質(zhì)已決定了它的群眾性，因此，舞蹈創(chuàng)作就不是什么神秘王國(guó)。只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本方法，把握正確的創(chuàng)作途徑，緊緊抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本，在不斷的總結(jié)與實(shí)踐中，就會(huì)有許多好作品從你手中涌現(xiàn)出來(lái)。

我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問(wèn)題”等幾個(gè)方面，漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問(wèn)題，希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。

我們首先談舞蹈創(chuàng)作的前提。

要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講，要首先從以下幾個(gè)方面入手。

（一）觀察生活，熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材，對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

摘要：本文結(jié)合古今中外藝術(shù)創(chuàng)作的有關(guān)論述和個(gè)人創(chuàng)作體驗(yàn)，對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的收藏、價(jià)值和創(chuàng)作狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行了粗略梳理與思考。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)；瓷畫(huà)；藝術(shù)創(chuàng)作；創(chuàng)作狀態(tài)

羅伯特•亨利在《藝術(shù)精神》的序中說(shuō)：“博物館里收藏的藝術(shù)作品，無(wú)法造就藝術(shù)之國(guó)。但是，有藝術(shù)精神存在之處，就會(huì)出現(xiàn)珍貴之作供博物館典藏。更棒的是，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中能夠獲得無(wú)比的快樂(lè)。藝術(shù)讓人邁向平衡與秩序，判斷相對(duì)價(jià)值，了解成長(zhǎng)法則，檢視經(jīng)濟(jì)生活，這一切都是值得人們探究的美好事物。”筆者從這段話中提煉出了三個(gè)問(wèn)題：1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的？2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的？3、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)是最好的？其實(shí)，這幾個(gè)問(wèn)題是我思考已久的，它在我心里已經(jīng)有了明確的答案，只是苦于不能提煉出精準(zhǔn)的語(yǔ)言來(lái)表述，羅伯特•亨利先生精準(zhǔn)地為我作了回答。

1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的呢？羅伯特•亨利說(shuō)“有藝術(shù)精神存在之處”的藝術(shù)作品是珍貴的。這一思想與我們國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念是一致的，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)追求豐富的文化和精神內(nèi)涵。中國(guó)人有極強(qiáng)的觀察力和想象力，常常將自己從自然物象中品味出來(lái)的特別品格與人們認(rèn)為人類應(yīng)該具有的精神品格相關(guān)聯(lián)，將其以各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)（比如文學(xué)作品、書(shū)畫(huà)作品等），以之引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。例如，國(guó)人酷愛(ài)梅、蘭、竹、菊，尊之為“四君子”：于梅，元代著名畫(huà)家、詩(shī)人王冕在畫(huà)作《墨梅》中贊曰：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”以梅之品格引導(dǎo)人們樹(shù)傲骨，不同流。于蘭，《孔子家語(yǔ)•在厄》曰：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。”以蘭之品格引導(dǎo)人們立世需守節(jié)。于竹，清代畫(huà)家鄭板橋在畫(huà)作《竹石圖》中贊曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”以竹之品格引導(dǎo)人們面對(duì)挫敗不屈服。于菊，魏晉文士鐘會(huì)（司馬昭的謀士）在《菊花賦》中贊之：“早植晚登，君子德也。冒霜吐穎，象勁直也?！碧拼?shī)人白居易在《詠菊》中寫道：“耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清?！币跃罩犯褚龑?dǎo)人們不爭(zhēng)世，守貞操。“四君子”，是中國(guó)文人畫(huà)表現(xiàn)最多的素材之一，文人士大夫們借之表達(dá)自己的情志，引導(dǎo)世人培養(yǎng)優(yōu)秀品格。大自然里的梅、蘭、竹、菊以其獨(dú)特的品格教會(huì)人類怎樣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，文人畫(huà)里的“四君子”以其極具正能量的“藝術(shù)精神”鼓勵(lì)人們做最好的自己。亦因此，人們喜與梅、蘭、竹、菊為伴，將其培栽于房前房后，日日品賞；亦因此，人們還喜以“四君子”圖為伴，將其懸掛于堂前室內(nèi)，時(shí)時(shí)品讀。“四君子”在中國(guó)人的精神世界里是崇高的，“四君子”圖在中國(guó)人的心里是珍貴的。

2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的呢？羅伯特•亨利說(shuō)：“讓人邁向平衡與秩序，判斷相對(duì)價(jià)值，了解成長(zhǎng)法則，檢視經(jīng)濟(jì)生活”的藝術(shù)創(chuàng)作是有價(jià)值的。這與國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作主旨也是一致的。中國(guó)畫(huà)有三科：人物、山水、花鳥(niǎo)。對(duì)于人物畫(huà)，唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)。有烈有勛，皆登于麟閣。見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事。具其成敗，以傳既往之蹤?！比宋锂?huà)的“教化”作用，讓中國(guó)人有了正確的道德觀。對(duì)于山水畫(huà)，南朝•宋畫(huà)家、繪畫(huà)理論家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。”山水畫(huà)以“借景抒情”“借景抒懷”的表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人們感悟人生哲理，培養(yǎng)高尚的人格和情操。對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)，人人皆知，其核心是“以物寓意”“托物言志”。中國(guó)畫(huà)，無(wú)論是人物、山水，還是花鳥(niǎo)，無(wú)一不在引導(dǎo)人們“邁向平衡與秩序，判斷相對(duì)價(jià)值，了解成長(zhǎng)法則，檢視經(jīng)濟(jì)生活”，因此，參與創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的人們的一生都是有價(jià)值的。

3、怎樣的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的呢？在“創(chuàng)作過(guò)程中能夠獲得無(wú)比的快樂(lè)”的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題，我們的先輩早給了答案：清代畫(huà)家鄒一桂在《小山畫(huà)譜•天趣》中答之：“人能以畫(huà)寓意。明窗凈幾，描寫景物，名花折枝，想其態(tài)度綽約，枝葉宛轉(zhuǎn)，向日舒笑，迎風(fēng)欹斜，含煙弄雨，初開(kāi)殘落。布置筆端，不覺(jué)妙合天趣，自是一樂(lè)；”宋代畫(huà)家宗炳在《山水畫(huà)序》中答之：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！”結(jié)合自己的從藝經(jīng)歷，再讀自己的創(chuàng)作狀態(tài)和感悟。筆者是一位瓷畫(huà)創(chuàng)作者，即用彩繪技法在瓷器上繪畫(huà)。彩繪，是陶瓷藝術(shù)的一種裝飾形式。彩繪藝人從起初只會(huì)在瓷上簡(jiǎn)約地裝飾一些紋飾，到最終可以在瓷上描繪精美的圖畫(huà)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，探索——改革——?jiǎng)?chuàng)新——精益求精，讓瓷富有了極高的“藝術(shù)精神”，無(wú)論是技藝，還是內(nèi)涵。創(chuàng)作瓷畫(huà)最能令人“自是一樂(lè)”的是“布置筆端，不覺(jué)妙合天趣”。我創(chuàng)作最多的是傳統(tǒng)文人畫(huà)，但并不是完全承襲，而是以當(dāng)代人的視角去理解傳統(tǒng)文人畫(huà)，詮釋當(dāng)代人的思想和情感。我喜歡看文人雅士的故事，喜歡讀古代詩(shī)詞，因?yàn)樗鼈兂３疫M(jìn)入精神愉悅的狀態(tài)，常常在我眼前浮現(xiàn)賞心悅目的景象。我很喜歡明四家（亦為吳門四家），因?yàn)樗麄兌疾艑W(xué)廣博。明四家里我研究最多的是沈周，因?yàn)樯蛑芊浅Ｏ硎苌睿瑹o(wú)論遇到什么事情都一直保持著樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)，更因?yàn)樯蛑苡小稄]山高圖》?！稄]山高圖》是沈周在四十一歲時(shí)，為賀老師陳寬（醒庵）七十壽，憑借想象而作的。我好奇沈周為老師賀壽為什么要選擇廬山入畫(huà)，他沒(méi)有到過(guò)廬山卻憑想象將廬山表現(xiàn)得如此精彩。原來(lái)，陳寬是江西人，江西有廬山，而廬山是文人雅士們所向往的名山，沈周要以老師家鄉(xiāng)的名山，來(lái)比喻老師有廣博的學(xué)問(wèn)和崇高的道德，所以，他選擇了“廬山高”這個(gè)主題，以之表達(dá)對(duì)老師的高山仰止之敬意。沒(méi)有到過(guò)廬山，卻能把廬山表現(xiàn)得如此精彩，令我對(duì)“藝術(shù)源于生活而高于生活”有了更深層的理解。于是，我也興筆創(chuàng)作了一幅表達(dá)對(duì)沈周敬仰之情的瓷板畫(huà)《山水清音》。此作品將畫(huà)面一分為二，上半部分示遠(yuǎn)山，下半部分繪近景：遠(yuǎn)山入云，飛瀑萬(wàn)丈；近景一橋跨壑，流水潺潺。橋的兩端，一是坐于山頭亭間觀景的高士，一是攜杖急步上橋奔亭的儒者。想象能拜謁我崇敬的沈周先生的場(chǎng)景，好爽……，快意無(wú)窮。沈周的《廬山高圖》激發(fā)了筆者深入廬山感悟山水、感悟生活的念頭，于是，我邀約好友一起造訪廬山。在與廬山親密接觸的那些日子里，令我受益匪淺：觀真山真水，感其態(tài)其形；靜坐聽(tīng)音，悟人間百態(tài)。深入現(xiàn)實(shí)生活，令我對(duì)人生有了不同的感受，獲得了不少感悟，也讓我對(duì)沈周的《廬山高圖》有了更深層的理解。我對(duì)廬山瀑布情有獨(dú)鐘，常常以之入畫(huà)。因?yàn)樾睦镉?，所以?chuàng)作時(shí)多為一蹴而就，無(wú)論是構(gòu)圖布局，還是意境營(yíng)造，都是從心底油然而生。我曾在鑲器上創(chuàng)作了一幅廬山瀑布圖，朋友們都認(rèn)為很有氣勢(shì)、很美。可我每每端詳都覺(jué)得好像少了點(diǎn)什么，反復(fù)琢磨終于找到答案，是意猶未盡，而這種意是用物象無(wú)法說(shuō)盡的，于是我想到了前輩的辦法——意之未盡，題跋述之，在畫(huà)中的留白處題寫了唐•徐凝《廬山瀑布》的詩(shī)句“今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色”。詩(shī)畫(huà)相融盡我意，暢快……喜歡陶瓷藝術(shù)的都知道，瓷畫(huà)的構(gòu)思布局與瓷器的器型天然合成，融為一體才是最佳的，因此，瓷畫(huà)藝人要想出佳作，先得讀透所有的瓷器的造型語(yǔ)言和藝術(shù)內(nèi)涵，并且將它們存入自己的腦海，胸有成竹，因?yàn)椋挥羞@樣，才能在有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，腦海里會(huì)立刻想起怎樣的意境能賦于怎樣的瓷器之上，怎樣的瓷器能完美表達(dá)你的藝術(shù)精神。

論文提要本文結(jié)合連云港市農(nóng)村題材地方戲劇發(fā)展的實(shí)際情況，以淮海戲?yàn)槔?，?jiǎn)要闡述了在我市建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村過(guò)程中地方戲劇藝術(shù)所起的作用，分析了我市農(nóng)村戲劇藝術(shù)目前發(fā)展?fàn)顩r及存在問(wèn)題，重點(diǎn)指出劇作者在創(chuàng)作農(nóng)村題戲劇過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞戲劇藝術(shù)作用農(nóng)村題材戲劇創(chuàng)作

作者姜成波（市劇目工作室5681839）

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨在十六屆五中全會(huì)上作出的重大決策，加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一。加強(qiáng)我市新農(nóng)村建設(shè)，需要戲劇藝術(shù)尤其是地方戲劇藝術(shù)提供精神動(dòng)力和智力支持，戲劇藝術(shù)應(yīng)成為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方水土孕育一方戲劇，我市地處蘇魯交界，淮海戲、呂劇、京劇、童子戲、柳琴戲等戲劇在我市均有較長(zhǎng)的流傳歷史，其中淮海戲?yàn)槲沂械胤教厣珓》N。筆者以淮海戲?yàn)槔f(shuō)明地方戲劇在我市新農(nóng)村建設(shè)中的作用以及農(nóng)村題材戲劇的創(chuàng)作問(wèn)題。

要加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，首先要弄明白什么是新農(nóng)村，新字新在哪里。我市總?cè)丝?68.81萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口占70%。隨著我市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，大量農(nóng)村人口不再務(wù)農(nóng)，文化娛樂(lè)項(xiàng)目日趨多元化，如今很多農(nóng)村家庭開(kāi)通了有線電視、電話上網(wǎng)，新一代人的生活方式甚至與城市毫無(wú)差別，觀眾欣賞習(xí)慣求新求異，但看戲仍然是農(nóng)民最喜歡的娛樂(lè)方式之一。目前，我市農(nóng)村外出務(wù)工人員逐步增多，大多數(shù)青壯年人口常年在外打工，很多學(xué)生又住校，留在家鄉(xiāng)的老人和孩子變成農(nóng)村文化的服務(wù)對(duì)象。在城鄉(xiāng)結(jié)合處，網(wǎng)吧、游戲室、桌球室是年輕農(nóng)民和農(nóng)村學(xué)生熱衷的地方，而偏僻地區(qū)，人們聚在一起做的最多的一件事就是賭博。面對(duì)社會(huì)的急速發(fā)展，面對(duì)農(nóng)村結(jié)構(gòu)發(fā)生的明顯變化，文化建設(shè)需要有足夠的應(yīng)變能力。相對(duì)于歌舞、魔術(shù)等其它藝術(shù)形式，戲劇藝術(shù)不失為發(fā)展農(nóng)村文化的一個(gè)相對(duì)有效的途徑和方法。畢竟，無(wú)論是什么活動(dòng)，最重要的是農(nóng)民對(duì)此有興趣。

首先，戲劇藝術(shù)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)農(nóng)民具有欣賞戲劇藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)，農(nóng)村是戲劇藝術(shù)的根。戲劇一直以來(lái)根植于農(nóng)村這片豐厚的土壤，具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和群眾性。張家港文化廣播電視管理局局長(zhǎng)曾在全國(guó)戲劇藝術(shù)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論研討會(huì)上說(shuō)過(guò)，張家港屬于經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村文化娛樂(lè)生活比較豐富，但無(wú)論是嚴(yán)冬還是盛夏，只要有劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)，露天廣場(chǎng)上都是觀眾如潮，戲劇在農(nóng)村的生命力由此可見(jiàn)一斑。目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的文化傳播渠道主要有這樣幾種，一是政府主辦的文化館、文化站以及相關(guān)的文化事業(yè)；二是自上而下舉辦的各類文化下鄉(xiāng)活動(dòng)；三是農(nóng)民自發(fā)操辦的文藝演出，比如婚喪嫁娶請(qǐng)來(lái)的戲班、電影，一些致富大戶出資搭臺(tái)的演出等；四是多年來(lái)形成的那些民間自?shī)首詷?lè)形式?？梢?jiàn)，地方戲劇在其中占有相當(dāng)?shù)姆至俊Ｏ鄬?duì)于歌舞、相聲、表演唱等形式，地方戲劇通過(guò)農(nóng)民能夠理解的劇情、親切的地方話語(yǔ)、曲折的情節(jié)、形象的人物刻畫(huà)，引起他們的共鳴，能充分發(fā)揮高臺(tái)教化的功能，在潛移默化中宣傳黨的方針政策，倡導(dǎo)社會(huì)主義文明新風(fēng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在充實(shí)農(nóng)村文化活動(dòng)、豐富農(nóng)民文化生活、提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升全民族的文明水平、進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)健康和健全發(fā)展等方面有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，地方戲劇是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)最有效的載體之一，是新農(nóng)村文化建設(shè)的生力軍。東北二人轉(zhuǎn)之所以那樣紅火，就因?yàn)樗N近生活，形式活潑，注重教化的效果又不僵化教條，老百姓愛(ài)看。

舞蹈的創(chuàng)作，沒(méi)有其它高的綜合修養(yǎng)，生活視野的廣度和深度，很難達(dá)到高的水準(zhǔn)。舞蹈的創(chuàng)作在風(fēng)格，樣式和表現(xiàn)手法上越來(lái)越走向多樣化的發(fā)展，芭蕾的套路，民間的傳承，現(xiàn)代的異招，再加上紡織流動(dòng)編舞法，交響編舞法，形象編舞法等，東拉西扯就糅合成一個(gè)舞蹈，這樣的舞蹈，把十八般武藝通通用上，泛用技術(shù)活，結(jié)果藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格個(gè)性卻蕩然無(wú)存，一個(gè)舞的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)苦苦的思索，感悟的過(guò)程。

一、近距離觀察生活，真切地表達(dá)感受

好的舞蹈作品，其中一定濃濃地積淀著作者內(nèi)心，獨(dú)有的那份生活體驗(yàn)與感受。例如《石頭·女人》就是一個(gè)叫人看了有很多感慨，又一時(shí)難以言盡的舞蹈作品。很顯然，編導(dǎo)對(duì)閩南惠安女的生活是十分熟悉的，他們住在山惠安女組成的民兵哨所，與她們朝夕相處，睡的是上下鋪，吃的是一鍋飯。印象最深的就是惠安的石頭的整天打搬運(yùn)石頭的惠安女人，后來(lái)這就成了他們作品的題目?！妒^·女人》的成功進(jìn)一步印證了“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”。

舞蹈的創(chuàng)作者——編導(dǎo)，要用舞蹈藝術(shù)特有的“動(dòng)作感”的眼睛把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活，在這雙眼睛后面，需蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的人所具有的生活觀，藝術(shù)觀以及審美情趣作為雄厚的精神基礎(chǔ)，這就決定于舞蹈所負(fù)荷的深廣的社會(huì)生活內(nèi)容。

二、注意舞蹈的內(nèi)在蘊(yùn)意美

創(chuàng)作過(guò)程中特別要注意舞蹈的內(nèi)在蘊(yùn)意美，這是山舞蹈藝術(shù)的本體特征所決定。眾所周知，舞蹈藝術(shù)是具有節(jié)奏性，造型性的人體動(dòng)作姿態(tài)為主要物質(zhì)表現(xiàn)手段，來(lái)反映客觀事物的。所以，它就不可能象運(yùn)用語(yǔ)言，文字手段那樣去全面表達(dá)事物的方式，它只能是舞蹈家將個(gè)人對(duì)待客觀事物的看法，態(tài)度的情感活動(dòng)中的心理變化的節(jié)奏規(guī)律，與形象思維的邏輯規(guī)律轉(zhuǎn)換成，一種帶有造型性，節(jié)奏性的人體動(dòng)作姿態(tài)的邏輯規(guī)律，盡管這種動(dòng)態(tài)邏輯不可能全部等于舞蹈家濃縮出的情與理的情感內(nèi)容，但它卻具有仿，概括情感節(jié)奏規(guī)律的象征作用。當(dāng)審美主體通過(guò)這種帶節(jié)奏邏輯變化規(guī)律的時(shí)候，即可與舞蹈所抒發(fā)的情感發(fā)生的共鳴，并為之感染，加上音樂(lè)，服飾，化妝，燈光等多種感性因素的配合，使舞蹈形象直接進(jìn)入感覺(jué)意識(shí)的范疇，形成一種濃縮的“內(nèi)在蘊(yùn)意美”。編導(dǎo)必須十分注意提煉創(chuàng)造蘊(yùn)意美的積極而深刻的主題，正確而豐富的內(nèi)容。