論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德正義狀況正義形式正義觀選擇

論文摘要:本文首先從正義的前提、社會(huì)作用、判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體形式著手，提出正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義判斷的標(biāo)準(zhǔn)是建立在義務(wù)論基礎(chǔ)上的基本道德。根據(jù)這些判斷與概念，作者指出了中國(guó)社會(huì)在正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)上的不明確以及正義觀上的不足之處。認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)從馬克思主義的正義觀出發(fā)，以建立在傳統(tǒng)契約論基礎(chǔ)上的羅爾斯的正義理論作為借鑒，來探究和規(guī)范當(dāng)前的社會(huì)正義觀和正義取向。

社會(huì)為什么需要正義?這是討論有關(guān)正義問題時(shí)首先需要說明的。社會(huì)之所以需要公平正義是基于“資源適度稀缺”和“人的自利性”這樣兩個(gè)前提。18世紀(jì)英國(guó)思想家休漠曾說:“大自然把所有外在的便利條件如此慷慨豐足地贈(zèng)予了人類，以致沒有任何不確定的事件，也不需要我們的任何關(guān)懷和勤奮，每一單個(gè)人都發(fā)現(xiàn)不論他最貪婪的嗜欲能夠要求什么或最奢豪的想象力能夠希望或欲求什么都會(huì)得到充分的滿足?！趧e人占有這個(gè)對(duì)象、我只需一伸手就可擁有價(jià)值相同的另一個(gè)時(shí)為什么稱這個(gè)對(duì)象為我的呢?在那種情況下，正義是完全無(wú)用的，它會(huì)成為一種虛設(shè)的禮儀，而決不可能出現(xiàn)在德性的目錄中。這里休漠概要地闡述了人類的自利本性與社會(huì)資源稀缺性間的關(guān)系。美國(guó)當(dāng)代思想家羅爾斯在繼承休漠這一觀點(diǎn)的同時(shí)認(rèn)為:“在許多領(lǐng)域都存在一種適度的匾乏。自然和其他的資源并不是非常豐富以至于使合作的計(jì)劃成為多余?！睂?shí)際上，無(wú)論是自然資源還是社會(huì)地位、職位、收人、榮譽(yù)等社會(huì)資源都屬于適度匾乏的資源，都不可能足夠到使每個(gè)社會(huì)成員得以平等地分配。資源適度稀缺—既不是極度稀缺也不是足夠豐富，這就意味著如果資源極度稀缺以至于人類合作都不可能獲得足夠的基本生活用品，那么一切道德原則都將成為虛無(wú)的東西;如果資源足夠豐富到能夠滿足每個(gè)人的需要，那么正義原則也將成為多余。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，正義既不是虛無(wú)的也不是多余的，正義原則恰恰應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的主要依據(jù)。

同樣，“人的自利性”也是社會(huì)需要正義的前提。人類社會(huì)的生產(chǎn)雖然是一種互利的合作事業(yè)，但它既有利益的一致性也有利益的沖突性特征。由于社會(huì)合作有可能使所有人都能過上一種比任何孤立奮斗的人更好的生活，于是就有了利益的一致性。然而人們?yōu)榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，每個(gè)人都想得到利益中的較大一份，而不是較小的一份，由于他們對(duì)如何分配他們合作所產(chǎn)生的較大利益不會(huì)漠不關(guān)心，于是就產(chǎn)生了利益的沖突。這就需要有一系列的原則，用來選擇決定利益分配的各種社會(huì)制度，保證達(dá)成某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則就是社會(huì)正義的原則，即它們規(guī)定了社會(huì)基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法，同時(shí)也規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。正是由于“資源的適度稀缺”和“人的自利性”決定正義是不可或缺的，因?yàn)橐粋€(gè)秩序良好的社會(huì)制度安排需要維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的利益，無(wú)論是馬克思主義者還是自由主義者，維護(hù)和增進(jìn)每個(gè)人的利益都是他們所追求的。

正義對(duì)社會(huì)的作用正如羅爾斯所說的那樣，是社會(huì)制度的首要價(jià)值。對(duì)一個(gè)組織良好的社會(huì)來說，就是社會(huì)成員普遍地認(rèn)可了的社會(huì)正義原則，這是一個(gè)組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。正義在社會(huì)中的特定作用是分配特定的權(quán)利與義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~，因此，正義觀必然影響到社會(huì)的效率、合作與穩(wěn)定。亞里士多德曾說每一種政體都體現(xiàn)不同的正義觀念。如果一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)社會(huì)的正義觀發(fā)生了根本分歧的話，社會(huì)就可能發(fā)生變革。可以說，正義對(duì)一個(gè)社會(huì)甚至更小的社會(huì)細(xì)胞(家庭、或者單位)是維持穩(wěn)定與秩序的首要條件之一。沒有正義的認(rèn)同，就沒有了社會(huì)的秩序和合作的基礎(chǔ)，最終也必然制約效率的發(fā)揮。就社會(huì)而言，是動(dòng)蕩與沖突;對(duì)社會(huì)的組成單位而言，是內(nèi)耗與矛盾。

然而，一個(gè)社會(huì)應(yīng)有什么樣的正義觀本身也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的議題。這其中的第一個(gè)問題就是對(duì)正義的道德衡量原則。關(guān)于正義的道德衡量原則基本上可以用兩個(gè)傳統(tǒng)來概括:契約論與功利主義。契約論傳統(tǒng)就是羅爾斯等人所倡導(dǎo)的那種建立在洛克式社會(huì)原始契約基礎(chǔ)上的正義，即用一種常識(shí)性的準(zhǔn)則(或者說是“普遍道德”)和自然權(quán)利來衡量各種行為的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)正義保障的自然權(quán)利不受制于政治的交易和利益的權(quán)衡。這種以義務(wù)論為判斷標(biāo)準(zhǔn)的正義，認(rèn)為善(各種定義的利益)的最大限度的增加不能作為行為正當(dāng)性的解釋，或者說善的持有必須具有正當(dāng)性。用中國(guó)一句古話能生動(dòng)地概括契約論的道德原則，即“君子愛財(cái)，取之有道”。契約論傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作的基礎(chǔ)是社會(huì)建立之初的一致認(rèn)可的基本的道德原則，這些原則決定了什么樣的追求善的行為不能鼓勵(lì)和允許。功利主義的傳統(tǒng)是利益至上原則，強(qiáng)調(diào)結(jié)果至上，用最大限度地增加善來解釋行為的正當(dāng)性，而把先驗(yàn)的常識(shí)性標(biāo)準(zhǔn)和自然權(quán)利置于結(jié)果之下。這是一種目的論的判斷原則。用一句我們時(shí)下常說名言就是:“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。功利主義是把個(gè)人的理性選擇原則擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的利益體系是個(gè)人利益訴求的合成，社會(huì)通過一定的組織(如市場(chǎng))與有效管理來分配社會(huì)資源以最大限度地滿足個(gè)人的欲望，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合作與效率。

社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)比人類歷史上以往一切社會(huì)形態(tài)都更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。列寧曾經(jīng)說過：“共產(chǎn)主義是從資本主義長(zhǎng)出來的?！币虼耍鐣?huì)主義要比資本主義優(yōu)越，主要表現(xiàn)在它的特征上。這些特征有：

1．建立了以公有制為主體的社會(huì)主義所有制關(guān)系。生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義一個(gè)重要的基本特征，它是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要根據(jù)各國(guó)實(shí)際情況，有步驟地建立以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，以此代替資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義公有制的建立消滅了勞動(dòng)者世世代代受剝削受壓迫的根源。所以，《共產(chǎn)黨宣言》概括說，共產(chǎn)黨人的一切理論，歸結(jié)成一句話，即“消滅私有制?！?/p>

2．共同富裕。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是通過大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，保證一切社會(huì)成員有富足的和充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用。共同富裕是社會(huì)主義生產(chǎn)的目的和實(shí)質(zhì)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。當(dāng)然，社會(huì)主義同樣也承認(rèn)社會(huì)主義成員在某種程度范圍內(nèi)的收入差別，鼓勵(lì)一部分人通過自己的勞動(dòng)和其他正當(dāng)手段先富起來，從而帶動(dòng)全社會(huì)的共同富裕。鄧小平同志曾說，社會(huì)主義老是貧窮就站不住腳。

3．建立以按勞分配為主體的社會(huì)主義分配制度。這是由按照科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說建立起來的社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的。但是，在社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐中，由于各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況不同，因此，要根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，有步驟地用按勞分配代替一切體現(xiàn)剝削關(guān)系的分配制度。只有實(shí)行按勞分配，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。按勞分配是社會(huì)主義的原則，因?yàn)樗且陨鐣?huì)主義生產(chǎn)資料公有制為前提的，按勞分配也產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等，但這不是階級(jí)與剝削的差別。

4．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)，發(fā)展社會(huì)主義的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義要發(fā)揮優(yōu)越性、最終戰(zhàn)勝資本主義，最主要的是要提高社會(huì)主義生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率。要在發(fā)展有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)過程中，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來，改變生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，自覺地運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平。

5．勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料和社會(huì)的主人。在資本主義社會(huì)是過去的勞動(dòng)支配現(xiàn)在的勞動(dòng)，資本家占有的生產(chǎn)資料是剩余價(jià)值的資本化，是工人過去的勞動(dòng)，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)“異化”就是指工人的勞動(dòng)變成了異己的、反對(duì)工人自己的力量、受資本家占有的生產(chǎn)資料所支配和奴役。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是直接結(jié)合在一起的，是現(xiàn)在的勞動(dòng)支配過去的勞動(dòng)，勞動(dòng)者有權(quán)支配自己的勞動(dòng)成果。社會(huì)主義的積累是為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)建設(shè)，以便滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。我們完全可以說，社會(huì)主義能創(chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)力，社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度。

[內(nèi)容摘要]隨著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分化、文化分化不斷加劇。在此基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。就我國(guó)傳播學(xué)研究領(lǐng)域而言，傳播分化是一個(gè)新問題。研究者雖然不同程度地認(rèn)識(shí)到了大眾傳播分化的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)傳播分化的內(nèi)涵，以及由傳播分化所引起的傳播沖突、傳播失衡等問題，顯然沒有得到足夠的重視，尚需深入的理論分析和探討。本文對(duì)傳播分化的基本內(nèi)涵、傳播分化的形態(tài)及現(xiàn)實(shí)影響等問題進(jìn)行初步的理論梳理和探討。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代社會(huì)；傳播分化

傳播活動(dòng)成為當(dāng)代信息社會(huì)人們的主要活動(dòng)，我國(guó)當(dāng)代社會(huì)也正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大的裂變。這首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)資源重新配置，社會(huì)變革加劇，導(dǎo)致了社會(huì)階層的急劇分化，新的社會(huì)階層正在迅速崛起和形成。正是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同促進(jìn)了社會(huì)分化，在社會(huì)分層中，職業(yè)是社會(huì)階層分化的核心因素。[1]隨著新的社會(huì)階層的形成，社會(huì)的文化分化也日益加劇，各個(gè)階層在自己所擁有的社會(huì)和文化資源的基礎(chǔ)上，也形成了不同的文化消費(fèi)方式。在社會(huì)文化分化的基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。但是，究竟什么是傳播分化，它的內(nèi)涵和基本型態(tài)是什么，傳播分化有什么具體表現(xiàn)等。對(duì)于這些問題，我們目前的研究并沒有予以足夠的關(guān)注。

一、傳播分化的基本內(nèi)涵

什么是傳播分化？我們認(rèn)為，所謂傳播分化，是指在社會(huì)發(fā)展過程中，由于傳播技術(shù)的迅速發(fā)展和有效應(yīng)用，以及傳播主體對(duì)傳播資源占有的不同，從而導(dǎo)致的社會(huì)不同的傳播主體之間的異質(zhì)化，并由此產(chǎn)生的不斷擴(kuò)大的社會(huì)分化現(xiàn)象。傳播分化具體表現(xiàn)為傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異等現(xiàn)象，以及這種傳播差距、區(qū)隔、分異進(jìn)一步分化和加劇的趨勢(shì)。實(shí)際上，在傳播分化概念中，具體包括三層涵義：其一，傳播分化首先表現(xiàn)為作為社會(huì)存在狀態(tài)的傳播差距、區(qū)隔、分異等傳播現(xiàn)象。也就是說，在傳播發(fā)展過程中，出現(xiàn)了明顯的如地區(qū)、群體、文化、職業(yè)等社會(huì)階層不同的傳播差距；產(chǎn)生了諸如在媒介價(jià)值、媒介生態(tài)、媒介資源等領(lǐng)域，將傳播整體系統(tǒng)分割為不同的次級(jí)系統(tǒng)的傳播區(qū)隔，以及傳播功能的異質(zhì)性特征不斷強(qiáng)化的傳播分異現(xiàn)象。其二，傳播分化還體現(xiàn)為這種傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象具有明確的加大及進(jìn)一步促生新的分化的趨勢(shì)。其三，傳播分化引起了某些特定的社會(huì)分化，它是當(dāng)代社會(huì)傳播發(fā)展在社會(huì)層面的表現(xiàn)，并由此而引起的不同的傳播主體之間的如貧富分化、階層分化、文化分化等一系列的社會(huì)分化。

傳播分化和社會(huì)分化之間有著直接的聯(lián)系。在社會(huì)學(xué)理論中，分化常用來表述社會(huì)變遷的過程，這個(gè)概念涉及到原本由一種社會(huì)體制運(yùn)行的諸多社會(huì)活動(dòng)分裂為由不同的社會(huì)體制來制約。分化的歷史過程表征了一個(gè)社會(huì)的各部分越來越明顯的專門化趨勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致了該社會(huì)中越來越多的異質(zhì)性。有學(xué)者指出，分化是社會(huì)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿ΓM管這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)也存在，但是到了現(xiàn)代階段，分化明顯加劇，成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。[2]顯然，社會(huì)分化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得十分突出，社會(huì)分化也是社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。社會(huì)分化理論為我們系統(tǒng)研究傳播分化提出了具體的理論指導(dǎo)，同時(shí)，傳播分化也是社會(huì)分化的有機(jī)組成，不能把傳播分化與社會(huì)分化割裂開來。我們關(guān)于傳播分化的傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象的描述，實(shí)際上也源自于社會(huì)學(xué)研究對(duì)分化概念的界定和總結(jié)。

同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的講話中，集中全黨的智慧，系統(tǒng)、全面、深刻地闡述了"三個(gè)代表"思想，體現(xiàn)了"與時(shí)俱進(jìn)"的馬克思主義的理論品質(zhì)和"實(shí)事求是"的優(yōu)良傳統(tǒng)。由中國(guó)社科院完成的、日前正式公開出版的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》，從專家視角，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層變動(dòng)狀況進(jìn)行了分析，有助于我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)"三個(gè)代表"重要思想，加深對(duì)"三個(gè)代表"的理解。

12月11日，中國(guó)社科院《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》正式公開出版，該報(bào)告對(duì)中國(guó)社會(huì)階層的分析富于時(shí)代感，引起了海內(nèi)外輿論的關(guān)注。

課題組組長(zhǎng)、社科院社會(huì)學(xué)所專家陸學(xué)藝接受了本報(bào)記者采訪。據(jù)介紹，這項(xiàng)研究是中共中央政治局委員、社科院院長(zhǎng)李鐵映直接布置的；1999年初，數(shù)十位專家就開始進(jìn)行調(diào)查研究；在這個(gè)過程中，李鐵映同志多次聽取匯報(bào)，作出指示。

這位負(fù)責(zé)人稱，報(bào)告提前問世，因?yàn)橥?七一"講話發(fā)表后，社會(huì)上對(duì)當(dāng)前社會(huì)階層變動(dòng)狀況特別關(guān)注，有關(guān)方面要求課題組能及早提供調(diào)查數(shù)據(jù)和成果。"十大階層"

1978年以來的改革開放，促使中國(guó)社會(huì)階層發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。研究報(bào)告對(duì)這種改變描述為：原來的"兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層"（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層）的社會(huì)結(jié)構(gòu)，變成了十大階層；各階層之間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方式及利益認(rèn)同的差異日益明晰化。

馬克思針對(duì)19世紀(jì)早期歐洲資本主義或針對(duì)20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)社會(huì)提出的階級(jí)分析理論，在報(bào)告看來，已不能簡(jiǎn)單地照搬來分析當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)階層問題。

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

論文關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

“實(shí)事求是”，語(yǔ)出《漢書》，班固稱漢景帝之子劉德:“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！币馑际钦f，研究學(xué)問要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，能客觀的評(píng)價(jià)歷史，然后從中找出真實(shí)的結(jié)論。1938年，同志在黨的六屆六中全會(huì)上第一次提出“實(shí)事求是”的概念，在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中講道：共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。

實(shí)事求是的基本精神就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索客觀規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。但在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，存在著大量與實(shí)事求是相背離的現(xiàn)象，堅(jiān)持實(shí)事求是為什么這么難？這不禁令人深思。

一、現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)事求是”現(xiàn)象

實(shí)事求是，是具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們黨的思想路線核心，是哲學(xué)思想的精髓。由于鄧小平同志的大力倡導(dǎo)，并將其確立為黨的思想路線，“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念，或者說，已經(jīng)成為當(dāng)代人的一句口頭禪。領(lǐng)導(dǎo)們講話時(shí)，也會(huì)經(jīng)常說：“我們實(shí)話實(shí)說嘛，這樣才實(shí)事求是”，可是往往，他們只做到了“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”,而忽視了“是”，更為可怕的是，時(shí)至今日，許多人卻對(duì)這種現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至明知故犯，同實(shí)事求是背道而馳。違背實(shí)事求是的事例很多就發(fā)生在我們的身邊。我們不禁會(huì)想到近期來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“三鹿劣質(zhì)奶粉”案件，雖然此案已經(jīng)漸漸平息，但我們揮之不去的，是多少在此案中失去鮮活生命的嬰兒，他們還來不及體會(huì)生命賦予的美好，就急匆匆地謝幕。我們扼腕嘆息，轉(zhuǎn)而更加理智的思考：正是那些利欲熏心的經(jīng)營(yíng)者，隱瞞了真相，才會(huì)發(fā)生這樣的慘劇。田文華也曾經(jīng)作為道德的傳教士宣揚(yáng)她的致富路，實(shí)事求是對(duì)她來講，是一個(gè)再熟悉不過的概念，卻為何背離的如此可怕？再說陳水扁洗錢案，以及日本篡改歷史教科書等，無(wú)一不是為了一己利益而明知故犯。

從小我們就被家長(zhǎng)教育要說真話。本來，“說真話”是對(duì)孩子的教導(dǎo)，而大人卻一邊要求孩子，一邊繼續(xù)造假。那么孩子還能說幾成真話？我們還需不需要教育孩子？或者，說真話就根本不需要教育，大人說真話習(xí)慣了，孩子自然也就會(huì)了。

我們國(guó)家在違背“實(shí)事求是”原則下，吃過苦頭，過去講“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，“超英趕美”，以及“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)，無(wú)一不證明是不符合客觀規(guī)律的，是不科學(xué)的。總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志指出:過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)家形成整體活力的能力卻沒有在社會(huì)生活中得到相應(yīng)提高，作為重要社會(huì)資本的社會(huì)信任產(chǎn)生了危機(jī)。解決這一問題的根本途徑，在于通過一種比較公正的制度安排和社會(huì)保證裝置，減少和消除行為主體對(duì)自身安全和利益安全的顧及。

關(guān)鍵詞：社會(huì)信任個(gè)體國(guó)家管理

改革開放大大地解放了中華民族的各種潛力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革激活了中國(guó)社會(huì)細(xì)胞——人，由此帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，并取得了舉世矚目的成績(jī)。但必須看到，隨著個(gè)人智力的充分發(fā)揮，自由選擇空間的拓展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中，國(guó)家管理和整合整體合力的能力卻沒有得到相應(yīng)提高，尤其是作為制度化的整合能力沒有得到強(qiáng)化，出現(xiàn)了大量的無(wú)序性行為，其嚴(yán)重后果之一，就是社會(huì)信任普遍缺失。

一、社會(huì)信息化是一種重要的社會(huì)資本

社會(huì)信任或社會(huì)信用作為一種重要的社會(huì)資本或社會(huì)資源，著眼的是它對(duì)于社會(huì)交往活動(dòng)的作用?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，相互信任是社會(huì)交流活動(dòng)得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，社會(huì)作為一定的人群共同體，其存在中需要一定的社會(huì)信任，這可以從兩個(gè)維度上來考察，第一是橫向的維度和平面的維度。社會(huì)總是由若干人構(gòu)成的，若完全缺乏了社會(huì)信任或信任度太低，人們之間就難以順利交往，或處于“普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。一般說來，任何社會(huì)都存在著一定的信任，所區(qū)別只是信任范圍的大小和程度高低不同，即信任度不同而已。第二是縱向維度或者垂直的維度。由于社會(huì)分工，人們之間存在著一定的階層區(qū)分或等級(jí)差別；社會(huì)總需要一定的管理，管理權(quán)利也需要一定層次的結(jié)構(gòu)，這就意味著要有一種等級(jí)式的社會(huì)秩序安排和權(quán)利安排。在不同階層的人們之間、人們和政府之間，在社會(huì)管理的各個(gè)層次之間，也需要一定的信任作基礎(chǔ)，否則會(huì)造成管理成本的提高和社會(huì)秩序的紊亂。

二、當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)信任問題

一、青年大學(xué)生政治社會(huì)化的影響因素

青年是祖國(guó)的未來，民族的希望，他們的思維活躍、充滿活力，實(shí)現(xiàn)青年政治社會(huì)化，培養(yǎng)其合格的政治人格與政治素質(zhì)對(duì)我國(guó)民主化建設(shè)至關(guān)重要，促進(jìn)青年大學(xué)生個(gè)人的理想信念與政治教育價(jià)值的和諧統(tǒng)一，高校需要從以下三個(gè)方面著手。

1.在教育觀念上,要凸顯青年大學(xué)生政治社會(huì)化的價(jià)值性

近年來,政治教育被機(jī)械化的現(xiàn)象突出，高校政治教育被誤解為簡(jiǎn)單重復(fù)的說教活動(dòng)和單一灌輸，說服力不強(qiáng)，學(xué)生的主體意識(shí)不夠明顯，甚至被誤解為指導(dǎo)人們形成正確思想行為的一種方法與手段，政工人員最多的是把全部重心放在了理論宣講和日常管理方面，伴隨而來的是青年大學(xué)生的政治立場(chǎng)和世界觀方面的教育效果不明顯，也有部分學(xué)生信仰缺失，分不清社會(huì)提倡的主流價(jià)值觀與抵制的腐朽思想，盲目追風(fēng)現(xiàn)象在大學(xué)生中司空見慣。道德滑坡，價(jià)值追求庸俗，原因之一在于政治教育往往流于形式，缺乏實(shí)效性和針對(duì)性，或者形式單一沒有深入挖掘內(nèi)在的潛質(zhì)，而且還在一定程度上泯滅了政治教育的社會(huì)價(jià)值，導(dǎo)致其被異化成了約束人、管理人和壓抑人的工具。高校要在以合理價(jià)值準(zhǔn)則為前提的情況下，教育觀念上,要凸顯青年大學(xué)生政治社會(huì)化的價(jià)值性。

2.在教育內(nèi)容上,要實(shí)現(xiàn)對(duì)青年大學(xué)生政治社會(huì)化的交融性

青年大學(xué)生政治社會(huì)化的一個(gè)重要途徑是學(xué)校，在教育內(nèi)容方面的豐富和完善，對(duì)大學(xué)生政治教育有舉足輕重的作用。當(dāng)前，由于眾多因素的影響，政治教育理論與實(shí)際脫節(jié)，甚至把政治教育的內(nèi)容純理論化，過于理想化，很難實(shí)現(xiàn)政治教育的預(yù)期價(jià)值目標(biāo)。再加上一些非主流的思想觀念，逆反常規(guī)的政治態(tài)度，使大學(xué)生政治社會(huì)化偏離了政治教育價(jià)值與時(shí)代主題。由于政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新不足，使得大學(xué)生政治認(rèn)知的興趣和政治人格的塑造缺失，更難以實(shí)現(xiàn)政治教育的終極價(jià)值。