摘要:中國社會正在進行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對待它們會給中國帶來無窮的力量。

關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時代價值

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個基本價值取向，倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化長期主宰著中國社會生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠流長，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時代價值。

當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟這種全新的經(jīng)濟模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經(jīng)濟發(fā)展、國家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟領(lǐng)域的等價交換的商品經(jīng)濟原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴峻的要求，而對傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國傳統(tǒng)道德對社會公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實意義和時代價值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對杜會公德建設(shè)的價值

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德大學(xué)生德育工作要求

論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國傳統(tǒng)進德觀念，對大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對整個民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學(xué)生道德意識中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費的現(xiàn)象嚴重。在市場經(jīng)濟社會中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現(xiàn)象需要運用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會歷史、社會經(jīng)濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚的。

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當(dāng)自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

(2)學(xué)習(xí)動機層次不高。不少學(xué)生對學(xué)習(xí)提不起內(nèi)在的興趣，學(xué)習(xí)的實用化傾向十分明顯，過分追求學(xué)習(xí)上的急功近利，對學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，覺得學(xué)了將來沒有用等于在浪費時間，還不如不學(xué)。

(3)學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。不少學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎樣學(xué)，因為不會學(xué)而學(xué)不好，由學(xué)不好到不愿意學(xué)，最后發(fā)展到厭學(xué)、逃學(xué)上網(wǎng)。

2、學(xué)生的情感心理

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調(diào)要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸?。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

2．“誠實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向

中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調(diào)人應(yīng)該效法天道真實無妄的品德?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟條件下、健康積極的價值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬?nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

[摘要]中國傳統(tǒng)道德在市場經(jīng)濟條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場經(jīng)濟發(fā)展的、具有中華民族特色的道德體系,是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟,也是道德經(jīng)濟,既然市場經(jīng)濟在中華文化環(huán)境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說明中國傳統(tǒng)道德和市場經(jīng)濟最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強大,另一方面也說明二者只有在實踐中相互吸納,在碰撞中相互揚棄,在融合中相互促進,才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動中華民族的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場經(jīng)濟

"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個性特征,又表現(xiàn)出其與時俱進的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德的傳承特點尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧?、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時認為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關(guān)系的認識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時合序?！彼枷爰野讶伺c自然規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會發(fā)展和諧共生的道德時,儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會實踐,并在實踐中進一步加深對社會發(fā)展規(guī)律的認識,達到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現(xiàn)實指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>

摘要：馬克思主義道德觀堅持唯物主義觀點，其核心在于實現(xiàn)人的自由發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思主義道德觀與中國的傳統(tǒng)道德觀是能夠融合在一起的。中國的傳統(tǒng)道德強調(diào)的是堅持人道主義，以集體主義為原則，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義道德觀能夠?qū)崿F(xiàn)人的主觀能動性，從更加理性的角度去分析道德，去規(guī)范人們的道德品質(zhì)。馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德的融合能夠在一定程度上促進我國的發(fā)展，擺脫的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀；中國傳統(tǒng)道德；融合；理論

一、馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想融合的可能性與必要性

馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想具有內(nèi)在的契合與相通性。馬克思主義道德觀為人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國的傳統(tǒng)道德也有近幾千年的歷史，二者在人道主義、公平正義方面具有相同的觀點，二者融合能夠很好地促進中國社會主義先進文化的建設(shè)。在人道主義方面，馬克思主義強調(diào)人要充分發(fā)揮其主觀能動性，強調(diào)人的價值，強調(diào)對人的價值的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中，孔子強調(diào)仁愛，從而突出人道主義。馬克思主義道德觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，其強調(diào)人與人、人與自然的和諧共生，在我國的傳統(tǒng)文化中強調(diào)的是人與自然的和諧，二者又是可以融合的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀強調(diào)的是堅持以公有制為基礎(chǔ)，消除私有制，實現(xiàn)人類的解放，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在我國傳統(tǒng)道德觀中，強調(diào)的是“天下為公”，強調(diào)個人利益要服從集體利益。在公平正義方面，馬克思主義道德觀強調(diào)公平的重要性，堅持個人利益與社會利益的統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)道德觀中，孔子強調(diào)重義輕利，二者又實現(xiàn)了融合。馬克思主義堅持人道主義和集體主義原則，能夠站在人的邏輯上思考問題，對人進行人文關(guān)懷，尊重人的價值，使人能夠得到全面發(fā)展，能夠在社會中做出更多的貢獻，這些與中國傳統(tǒng)道德思想是一致的。在孔子的學(xué)說中，主要強調(diào)的是人性，人與人之間的相處需要用“仁”來統(tǒng)籌，在人與人、人與自然之間達到和諧共生，強調(diào)人與人、人與自然的和諧，從而能夠促進人與社會的和諧以及社會的全面發(fā)展。我國古代道德思想強調(diào)以和為貴，強調(diào)人與人之間的和諧，強調(diào)和而不同的觀點，這與馬克思主義道德觀念是相同的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀念對資本主義私有制進行了批判，認為私有制完全是以價值來衡量的，完全磨滅了人性，不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以金錢來衡量一切利益關(guān)系的，而且歪曲了道德衡量的標(biāo)準，在馬克思主義道德觀念中，強調(diào)的是全人類的解放，人類可以為社會做貢獻，而且一切要以社會發(fā)展為主，一切為了集體，集體的利益大于個人的利益，當(dāng)集體的利益實現(xiàn)了，個人的利益才能夠得以保障。在我國傳統(tǒng)的道德思想中，有天下為公的思想，其要求以集體的利益為重，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。在公平正義方面，馬克思主義道德觀念強調(diào)對利益問題的正確理解，能夠促進社會公平，強調(diào)公平正義原則，強調(diào)個人利益的必要性，同時強調(diào)社會利益和社會價值，強調(diào)社會利益要與個人利益統(tǒng)一起來，在孔子的學(xué)說中也堅持利益的重要性，但是，利益的獲得要在義的基礎(chǔ)上，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。

二、馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想融合的局限性與超越性

（一）馬克思主義道德觀對中國傳統(tǒng)道德觀的超越

摘要:中國傳統(tǒng)道德思想的核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”,其主要實質(zhì)還是在強調(diào)一種“天命”不可違,以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個性和諧,以相對封閉的、強制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權(quán)思想被粉碎的同時,這種傳統(tǒng)的道德“和諧”思想結(jié)構(gòu)同時被解體。重構(gòu)一種符合科學(xué)和諧觀的道德模式成為現(xiàn)代道德教育的主體。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德;和諧思想;解構(gòu);現(xiàn)代道德;重構(gòu)

中國傳統(tǒng)道德思想的核心是一種具有民族特點的“愛人”思想,從一定意義上,也可以說是一種人本主義的和諧精神?？鬃雍腿寮姨岢觥叭省钡乃枷?并把它當(dāng)作最高的道德原則,要求人們應(yīng)當(dāng)“舍己利人”“舍己愛人”。與此相近,墨家思想中也有“兼愛”的原則,這同樣是一種人本主義的思想。墨子認為愛應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏,都施以同樣的愛,這就是說,不但要愛一切人,而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發(fā),提出了“兼相愛”和“交相利”,提出”愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之”的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會中永遠無法實現(xiàn),但其在中國傳統(tǒng)道德中仍處于非常重要的地位。我們可以說,中國傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧,主張以和為貴。這種“和”的思想不僅是承恩于儒、墨、倫理,更多的是來自對歷史事實和傳統(tǒng)中國文化的總結(jié)。但在進入21世紀的今天,隨著經(jīng)濟全球化趨勢的日漸加快,我國的經(jīng)濟、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時期。與此同時,中國傳統(tǒng)道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個性。傳統(tǒng)道德的和諧思想在現(xiàn)代思想的沖擊下,失去了它原有的和諧結(jié)構(gòu)。

一、中國傳統(tǒng)道德和諧思想解構(gòu)的原因分析

(一)以封建倫理道德為本位的“天人合一”式的和諧不能適應(yīng)現(xiàn)代以人為本的綜合式的和諧道德觀

儒家文化以天人一體,物我不分的“天人合一”思想為主流,強調(diào)物我統(tǒng)一,天人和諧。認為人是“在自己的心境與物境的交融中體驗和感受世界萬物”,“所取的途徑是直覺體驗,其結(jié)果是一種非理性的境界”。儒家文化視道德為“天理”,并進而將封建統(tǒng)治者視為呈“天命”而行之的“天子”,主張對“天命”的絕對服從。孔子認為“天下有道,則庶人不議”,“獲罪于天,無所禱也”在此具有道德意義之天成了封建倫常道德之形而上的根據(jù),以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會秩序的政治和道德觀念,成為統(tǒng)治階級把其統(tǒng)治規(guī)范、階級秩序詩化的人生觀、價值觀的折射。

摘要:中國傳統(tǒng)革命道德是中國人民在長期革命的實踐中逐漸發(fā)展來的，是中華民族幾千年歷史積淀的結(jié)晶。因為它自身的堅定性、穩(wěn)定性、兼容性，所以在新時代仍煥發(fā)著強大的生命力和現(xiàn)實意蘊。因此，準確認識中國傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)涵和特征，了解中國傳統(tǒng)革命道德與新時代的融合與發(fā)展，有利于提高整個社會的精神文明建設(shè)水平，實現(xiàn)真正的道德自信,也是未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢的必由之路。

關(guān)鍵詞:革命道德;道德建設(shè);新時代

一、傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)涵與特征

（一）傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)革命道德是中國共產(chǎn)黨以馬克思倫理觀為指導(dǎo)，經(jīng)過我國不同階段革命實踐的檢驗，充分說明了它是適合我國現(xiàn)實需求的，具有較強的現(xiàn)實意義的道德品質(zhì)，是對馬克思主義自由精神的延伸。我國傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)容是十分豐富的，具體而言，它指的是“以共產(chǎn)主義為最終的價值追求，以全體勞動人民的價值訴求為奮斗的核心，以集體主義為基礎(chǔ)。在新世紀充分發(fā)揚愛國主義精神，大力營造堅持不懈、勇敢奮斗、無私無畏、努力拼搏的時代精神。”[1]傳統(tǒng)革命道德伴隨中國新民主主義革命的具體實踐而逐步完善，作為支撐中國共產(chǎn)黨人走向勝利的重要力量，傳統(tǒng)革命道德集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在追求民族獨立時所形成的積極的、正確的精神向往。傳統(tǒng)革命道德不僅代表著中國共產(chǎn)黨的理想信念，也代表著廣大中國人民的共同價值追求。（二）傳統(tǒng)革命道德的特征。中國傳統(tǒng)革命道德具有民族性。中國傳統(tǒng)革命道德產(chǎn)生于特殊又復(fù)雜的背景之下。面對壓在民眾身上的來自各方面壓迫，我國最重要的任務(wù)就是帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)真正的獨立，為民族解放奉獻自己的力量，建立獨立自主的新政權(quán)。這個政權(quán)是完全掌握在人民手中的，不受任何外部勢力干預(yù)的，因此，革命道德的產(chǎn)生首要考慮的就是民族性。其次，中國傳統(tǒng)革命道德的形成是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的成果，是中國化的馬克思主義的時代結(jié)晶。中國傳統(tǒng)革命道德是建立在中國實際的發(fā)展需求之上的基本原理，它是經(jīng)過革命實踐檢驗的，符合中國發(fā)展需求的寶貴財富。它符合中國革命的發(fā)展需求，同時也具有很強的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)革命道德具有先進性。一方面，中國共產(chǎn)黨是由先進的無產(chǎn)階級組成的，以社會主義事業(yè)的發(fā)展為理想與訴求的偉大組織。在此觀念指導(dǎo)下的革命斗爭充分實現(xiàn)了其科學(xué)的思想價值，是符合人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律的，在實踐中也取得了偉大的勝利。另一方面，在面對改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一些困難和矛盾，面對社會主義事業(yè)建設(shè)中出現(xiàn)的一些曲折，中華民族義無反顧地堅持適合我國的發(fā)展道路，在追求真理的路上取得了一個又一個輝煌的成就，堅持發(fā)揚傳統(tǒng)革命道德中艱苦奮斗、無私奉獻的精神。中國傳統(tǒng)革命道德具有實踐性。中國共產(chǎn)黨在進行道德建設(shè)的過程中，并不是完全拋棄了中國傳統(tǒng)道德觀念，也沒有完全照搬馬克思主義和國外理論經(jīng)驗，而是結(jié)合自身的情況，在革命中進行不斷地實踐，走出了一條適合中國人民的科學(xué)的道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下逐步形成的革命道德始終是發(fā)展的、實踐的，它將我國的文化精髓融入發(fā)展與改革的過程中。它并不是先形成再成為人民群眾的精神支柱，而是在革命開展過程中不斷凝練，逐步被人民群眾所接受，不斷完善而成的一座豐碑。同時，黨的道德建設(shè)也始終圍繞著人民，為廣大群眾服務(wù)，踏踏實實做事，將實踐與理論結(jié)合起來。將道德建設(shè)與發(fā)展融合在一起，又用道德建設(shè)指導(dǎo)前進的方向。中國傳統(tǒng)革命道德具有傳承性。革命道德的發(fā)展立足于實踐，又在實踐中不斷地進行改進。隨著革命斗爭的發(fā)展，不同階段的革命方向不同，這決定了道德建設(shè)的重點也將進行不斷的調(diào)整，并在新的歷史階段得到延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)革命道德繼承和發(fā)展了中華民族在各個歷史時期形成的優(yōu)良品質(zhì)，同時也為新時代下人民群眾精神境界向更高處邁進提供有力支撐。正因為在我國革命與建設(shè)的過程中，傳統(tǒng)道德始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此在新時代結(jié)合新的歷史條件，傳統(tǒng)革命道德必將發(fā)揮更重要的作用。

二、傳統(tǒng)革命道德的新時代體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)革命道德與社會主義道德建設(shè)同向同行，沒有中國傳統(tǒng)革命道德的豐富內(nèi)容和長期發(fā)展，就沒有社會主義道德體系形成和完善的基礎(chǔ)。同時，中國傳統(tǒng)革命道德的先進性和傳承性決定了中國傳統(tǒng)革命道德所形成的一系列中國革命道德思想理念和精神價值追求在新時代、新形勢下將被賦予新的時代意義，以一種嶄新的道德形態(tài)得到延續(xù)和弘揚。因此，中國傳統(tǒng)革命道德作為中國特色社會主義道德體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)，非但沒有被時代所淘汰，反而應(yīng)運而生，在新時代使命的召喚下煥發(fā)著生機與活力。（一）傳統(tǒng)革命道德在新時代的政治體現(xiàn)。傳統(tǒng)革命道德在政治上的體現(xiàn)是傳統(tǒng)革命道德在新時代下的根本表現(xiàn)。由傳統(tǒng)革命道德的豐富內(nèi)涵所不斷演化而來的理論成果，是中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)能夠產(chǎn)出豐富成果的重要支撐。新時期我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下邁向復(fù)興之路，進行革命與改革的偉大斗爭，實現(xiàn)最偉大的事業(yè)，需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)革命道德的寶貴成果，堅持革命的立場與基本態(tài)度，矢志不渝地做到“兩個維護”。堅持“兩個維護”是新時代革命道德的鮮明體現(xiàn)。第一，踐行“兩個維護”是繼承革命道德提出的新要求。繼承革命道德，需要密切結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的實際，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)下契合的點，從而凝練出新的符合人民需求的革命道德?；仡櫸覈锩墓廨x歲月，黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切工作取得成功的關(guān)鍵所在。新時代仍然應(yīng)該堅持這一基本立場，發(fā)揚革命道德精神，就必須要堅持“兩個維護”。第二，做到“兩個維護”要求始終不渝地發(fā)揚在革命的過程中積淀的道德準則。它是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行實踐積累的寶貴財富是我國精神面貌的完美體現(xiàn)，推動了我國革命的勝利。革命道德需要堅持和發(fā)揚，而“兩個維護”就是在新時代賦予革命道德新生命力的重要保障。（二）傳統(tǒng)革命道德在新時代的經(jīng)濟體現(xiàn)。我國經(jīng)濟的發(fā)展十分迅速，人們的物質(zhì)條件越來越優(yōu)越，因此，道德建設(shè)也應(yīng)該隨之而更上一個新的臺階，道德建設(shè)的不斷完善也將鞏固經(jīng)濟水平的進一步發(fā)展。從改革開放到社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展，無論是起初中國經(jīng)濟經(jīng)歷的起伏期，還是經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的不良思想，中國傳統(tǒng)革命道德一直散發(fā)著它獨特的經(jīng)濟價值，發(fā)揮著至關(guān)重要的精神作用?！懊恳粋€社會的道德都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的反映，二者之間有著十分緊密的聯(lián)系?！盵2]面對新的時展訴求，我國要想邁向一個更高的發(fā)展階段，盡快實現(xiàn)偉大的中國夢，就應(yīng)該堅決抵制一些錯誤思想的侵襲，包括享樂主義、拜金主義等。而大力弘揚以井岡山精神等為代表的革命精神正是抵制這些錯誤思想的良藥。另一方面，中國共產(chǎn)黨員不怕苦、不怕累，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造出一條條發(fā)家致富的道路，如在毛豐美的引導(dǎo)下，全體村民用巧勁，建設(shè)社會主義新農(nóng)村所形成的大梨樹精神正是中國傳統(tǒng)革命道德在經(jīng)濟中重要的體現(xiàn)。只有做到道德與經(jīng)濟的緊密融合，才能真正促進中華民族幾千年夢想的早日實現(xiàn)。（三）傳統(tǒng)革命道德在新時代的文化體現(xiàn)。道德既源于文化生活，又推動了文化的發(fā)展。傳統(tǒng)革命道德與現(xiàn)階段我國的道德訴求是緊密聯(lián)系的，二者的關(guān)系十分密切，它們都是社會主義精神文明建設(shè)的重要一部分。中國傳統(tǒng)革命道德與時俱進，歷經(jīng)了新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的長期發(fā)展，是保障國家健康發(fā)展的重要時代精神。其中，社會主義核心價值觀是傳統(tǒng)二者結(jié)合的最完美體現(xiàn)。恰如所言：“無論是在哪一個發(fā)展階段，道德價值的作用都不能被忽視，在社會主義核心價值體系構(gòu)建中尤應(yīng)如此。”[3]社會主義核心價值觀將中國傳統(tǒng)革命道德的價值追求恰到好處地融入到社會主義文化的建設(shè)中去，是中國傳統(tǒng)革命道德在新時代得到繼承和弘揚最有力的證明。在中國革命歷史的長河中，無數(shù)的革命先驅(qū)用智慧和鮮血將革命道德精神傳承下來，注入到每個中國人民的心中，并創(chuàng)新性發(fā)展成為新時代下的一系列紅色文化。無論是以遵義會議紀念館為代表的各地紅色教育培訓(xùn)基地等人文紅色文化資源，還是勞模精神、工匠精神等紅色文化精神，中國傳統(tǒng)革命道德的教化通過思想政治教育的方式進行傳播，更好的調(diào)節(jié)人與人、人與社會的發(fā)展，使人們保持高度的道德自覺，盡早實現(xiàn)文化強國的發(fā)展目標(biāo)。

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國家的發(fā)展作出了巨大的貢獻，而且在當(dāng)代依然具有強大的生命力，對當(dāng)代中國的道德建設(shè)具有重要的價值。

一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)承認中華道德在歷史發(fā)展的過程中，受封建****制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，千萬不能因為中華道德在歷史發(fā)展過程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因為，其一，任何一個民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會成為無源之水、無本之木。從這個意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，肯定人的價值，注重人格的尊嚴?？鬃诱f，天地之行人為貴，就是說在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價值的。孟子則進一步指出，因為人人都有良知，所以也就都有自己的內(nèi)在價值。這個內(nèi)在價值不是別人給予的，是每個人生來就有的，內(nèi)在價值的內(nèi)容就是人的道德意識。正因為人有道德意識，人與禽獸就區(qū)別開來了，人就具備了獨特的內(nèi)在價值，人也就有了做人的尊嚴。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴；二是“所惡有甚于死者”[1](P475)，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價值和注重人格尊嚴的表現(xiàn)。對人的價值的肯定、對人格尊嚴的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強調(diào)要把自己當(dāng)人來看，要學(xué)會自愛自尊自重，完善個人的道德修養(yǎng)，從而開發(fā)人的價值，贏得做人的尊嚴；另一方面也要時時刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個十分重要的基點，是中華道德的一個基本特色。

第二，強調(diào)為民族、為國家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國家；所謂整體主義，就是強調(diào)個人必須服從并服務(wù)于民族和國家。正因為中華道德強調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂于奉獻、公而忘私、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[4](P105)等至理名言，就是對這一民族精神的生動展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂于奉獻的仁人志士，從而使得我們的民族和國家雖歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。

第三，強調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來就不簡單地否定人們對利益的追求，據(jù)《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！睋?jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因為“庶而不富，則民生不遂”。[1](P208-209)中華道德一方面不簡單地否定人們對利益的追求，另一方面也感到，如果人們對利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢必會造成現(xiàn)實的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[1](P475)以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[1](P138)，因此必須見利思義、見得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因為追求物質(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實的利益關(guān)系勢必惡化，所以說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”[1](P98)亦即要求人們在求利的過程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得其利。其三，反對一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國利、天下利的高度。正因為中華道德強調(diào)以義為上，因而形成了中華民族見利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在經(jīng)濟生活中講道德，成為家