摘要：江蘇不僅是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)大省，更是重要的文化強(qiáng)省，就繪畫(huà)創(chuàng)作方面，江蘇美術(shù)創(chuàng)作水平長(zhǎng)期雄居全國(guó)前列。針對(duì)這種現(xiàn)象，文章從江蘇的文化積淀、高質(zhì)量的美術(shù)教育、完善的美術(shù)培育機(jī)制、開(kāi)放的人才引進(jìn)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制四個(gè)方面做出分析，旨在總結(jié)江蘇繪畫(huà)創(chuàng)作繁榮的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以及江蘇美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中具有借鑒性的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：文化積淀；高等教育；人才引進(jìn)；人才培養(yǎng)；人才競(jìng)爭(zhēng)

江蘇地處長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶，位于中國(guó)大陸東部沿海中心，這里是中國(guó)古代文明、長(zhǎng)江文化的發(fā)祥地之一，自古便是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的省區(qū)之一。江蘇歷來(lái)是我國(guó)美術(shù)發(fā)展中的重心所在，也是中國(guó)美術(shù)發(fā)展史中美術(shù)革新的發(fā)源地，歷史上無(wú)數(shù)的美術(shù)大家和美術(shù)流派均產(chǎn)生于江蘇，并影響全國(guó)，乃至引領(lǐng)全國(guó)美術(shù)。當(dāng)代的江蘇繪畫(huà)創(chuàng)作，在繼承以前的創(chuàng)作氛圍上又有突出的地域時(shí)代性，在全國(guó)美術(shù)創(chuàng)作格局中具有至關(guān)重要的地位。號(hào)稱“美術(shù)界奧林匹克”的五年一屆的全國(guó)美術(shù)作品展，自中華人民共和國(guó)成立至今，已經(jīng)成功舉辦十二屆。它是最具影響力和權(quán)威性的國(guó)家級(jí)綜合性的美術(shù)大展，展覽入選的作品代表了國(guó)家美術(shù)創(chuàng)作的最高水平，是對(duì)全國(guó)美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的大檢閱。因?yàn)檎褂[賽制采用省區(qū)推薦制，所以一個(gè)省區(qū)最終入選作品量最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作水平的高低。

在2014年舉辦的第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展評(píng)選中，江蘇創(chuàng)作的美術(shù)作品總共入選235件，34件獲獎(jiǎng)。尤其是中國(guó)畫(huà)，入選31件，有13幅作品獲獎(jiǎng)，無(wú)論是獲獎(jiǎng)數(shù)量還是質(zhì)量都位居全國(guó)第一。這種傲人的成績(jī)充分說(shuō)明了當(dāng)代江蘇美術(shù)創(chuàng)作的繁榮程度與水平高低，也捍衛(wèi)了一直以來(lái)江蘇美術(shù)強(qiáng)省的地位。這種狀況的背后究竟有什么內(nèi)因促使江蘇的美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍實(shí)力雄厚、佳作連連，筆者認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、底蘊(yùn)深厚的書(shū)畫(huà)文化積淀

在中國(guó)美術(shù)史上，江蘇的書(shū)畫(huà)文化淵源流長(zhǎng)。江蘇歷來(lái)是人文薈萃、名家輩出、流派紛呈之地，其美術(shù)創(chuàng)作在歷史上所達(dá)到的高度以及產(chǎn)生的影響，不僅在中國(guó)美術(shù)史，在世界美術(shù)史上都是罕見(jiàn)的現(xiàn)象。六朝以來(lái)迭次興起的繪畫(huà)流派，云林畫(huà)派、吳門畫(huà)派、松江畫(huà)派、金陵畫(huà)派、常州畫(huà)派、婁東畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派，到后來(lái)的新金陵畫(huà)派等等，這些在中國(guó)美術(shù)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的繪畫(huà)流派，均誕生并興盛于江蘇，這充分說(shuō)明了江蘇美術(shù)創(chuàng)作的歷史盛況和人文積淀。在由陜西美術(shù)出版社出版的《美術(shù)辭林》美術(shù)卷一書(shū)中，對(duì)畫(huà)派統(tǒng)計(jì)共57條，其中江蘇就占34條，幾乎占到四分之三。一批批畫(huà)派的涌現(xiàn)與崛起，體現(xiàn)的是江蘇美術(shù)創(chuàng)作的活躍和繁榮，同時(shí)也形成了非常深厚的人文資源。如果再把20世紀(jì)以來(lái)的江蘇畫(huà)派羅列進(jìn)來(lái)，那江蘇可稱為美術(shù)巨省。這種深厚的歷史積淀造就了當(dāng)代江蘇美術(shù)創(chuàng)作的繁榮。為江蘇美術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是當(dāng)下江蘇美術(shù)創(chuàng)作繁榮的最基本原因。

50年代初，從“蘇聯(lián)老大哥”那里，全方位引進(jìn)西方古典芭蕾科學(xué)完整且能立桿見(jiàn)影的訓(xùn)練套路、戲劇至上和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路、大氣磅礴的演出規(guī)模、國(guó)家包辦的舞團(tuán)體制、對(duì)稱平衡和高度統(tǒng)一的審美理想，對(duì)于已擁有數(shù)千年古典美學(xué)傳統(tǒng)的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，可謂既能生動(dòng)體現(xiàn)“洋為中用”的大國(guó)風(fēng)度，又能為中國(guó)民族舞蹈重返世界民族藝術(shù)之林找到一條捷徑。

1954年，文化部聘請(qǐng)前蘇聯(lián)的芭蕾專家，執(zhí)教于第一個(gè)舞蹈教員訓(xùn)練班，并以此為基礎(chǔ)，于同年秋創(chuàng)辦了新中國(guó)的第一個(gè)專業(yè)劇場(chǎng)舞蹈家的搖籃——北京舞蹈學(xué)校。芭蕾一直是該校的核心，并為中國(guó)新古典舞的創(chuàng)立提供了重要的框架，而俄羅斯戲劇芭蕾以文學(xué)為本的創(chuàng)作方法，則通過(guò)前蘇聯(lián)芭蕾編導(dǎo)執(zhí)教的兩屆編導(dǎo)班，在全國(guó)各地一統(tǒng)大卜近30年之久。直到改革開(kāi)放之后，美、英、法、意等西方流派進(jìn)入后才告一段落。中國(guó)芭蕾?gòu)拇诉M(jìn)入多維營(yíng)養(yǎng)和多樣選擇的時(shí)代，從而在更加廣闊的文化背景下，體現(xiàn)“洋為中用”的精神。

在劇目方面，中國(guó)舞蹈家不僅以較高水準(zhǔn)，跳遍了幾乎所有19世紀(jì)的西方芭蕾經(jīng)典，而且創(chuàng)作演出了《和平鴿》、《紅色娘子軍》、《白毛女》、《沂蒙頌》、《草原兒女》、《祝?！贰ⅰ独子辍?、《林黛玉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《覓光三部曲》、《蘭花花》、《雁南歸》、《玄風(fēng)》等一系列中國(guó)特色的芭蕾作品，為世界芭蕾寶庫(kù)增添了一筆具有東方神韻的財(cái)富。與此同時(shí)，他們還借助于芭蕾舞劇的創(chuàng)作方法和動(dòng)作語(yǔ)匯，吸收了中國(guó)武術(shù)和戲曲的高難技巧，以及各民族的舞蹈風(fēng)俗和動(dòng)作素材，創(chuàng)作了《寶蓮燈》、《小刀會(huì)》、《絲路花雨》、《文成公主》、《鳳鳴岐山》、《銅雀伎》、《卓瓦桑姆》、《東歸的大雁》、《召樹(shù)屯與楠木若娜》、《珍珠湖》、《燈花》、《米依魯》、《繁漪》、《高粱魂》、《高山下的花環(huán)》等一大批優(yōu)秀的民族舞劇，以及數(shù)不勝數(shù)的民族舞蹈，不但豐富了中國(guó)百姓的文化生活，而且在國(guó)際舞蹈界頻繁掀起了“中國(guó)熱”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)自新時(shí)期以來(lái)的穩(wěn)步發(fā)展，激起了大量國(guó)外芭蕾舞團(tuán)的熱情。僅是近3年來(lái)，我們就有機(jī)會(huì)看到巴黎歌劇院芭蕾舞團(tuán)、莫斯科大劇院芭舞舞團(tuán)、英國(guó)皇家芭蕾舞團(tuán)、漢堡芭蕾舞團(tuán)、妮娜·阿娜妮婭什維麗世界明星芭蕾舞團(tuán)、基洛夫明星芭蕾舞團(tuán)等世界一流的芭蕾演出。而中等水平的外國(guó)芭團(tuán)來(lái)訪則更是此起彼伏，絡(luò)繹不絕，從而使各地觀眾欣賞這種西方文明結(jié)晶的機(jī)會(huì)變得唾手可得，有效地拓展了廣大中國(guó)民眾的藝術(shù)視野和審美品位。凡此種種，足以證明，中國(guó)這個(gè)東方文明古國(guó)，正在成為一個(gè)名副其實(shí)的芭蕾大國(guó)。

總結(jié)50年來(lái)“洋為中用”，尤其是自前蘇聯(lián)全面引進(jìn)西方芭蕾的全過(guò)程，其正面效應(yīng)如前所述，可謂奇跡般輝煌，令人無(wú)不為之振奮。但負(fù)面效應(yīng)也在所難免，尤其是在中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后的今天，這些后遺癥則更加顯而易見(jiàn)：

第一點(diǎn)，我們?cè)诋?dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)文化——西方芭蕾面前自慚形穢，不僅忽略了中西文化特質(zhì)和審美趣味間的巨大懸殊，而且丟掉了中國(guó)民族舞蹈的許多獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如高度發(fā)達(dá)的手臂動(dòng)作、細(xì)膩傳神的面部表情、形神兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)、靈活自如的時(shí)空概念、以少勝多的道家哲學(xué)等等，而盲目地貪大求洋，一味地追求“大蹦大跳大制作”，篤信“舞劇是舞蹈的最高形式”這些典型的西方芭蕾美學(xué)原則，從而導(dǎo)致了中國(guó)民族舞蹈嚴(yán)重西化，甚至積重難返的傾向——全國(guó)各地，從都市到城鎮(zhèn)，從內(nèi)地到邊疆，無(wú)論舞團(tuán)大小，不管師資優(yōu)劣，舞者們往往都從芭蕾的“擦地”“下蹲”，開(kāi)始一天的日程，而各地舞蹈院?？葡翟谡猩鷷r(shí)，也大多采用的是西方芭蕾對(duì)肢體的苛刻標(biāo)準(zhǔn)。

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。 當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)村文化建設(shè)普遍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是整個(gè)文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的觀念較為普遍，忽視文化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)作用；文化基礎(chǔ)設(shè)施陳舊落后；文化體制機(jī)制不順；文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足；文化市場(chǎng)不健全缺乏有效管理，由此所導(dǎo)致的農(nóng)民文化、科技水平低下及思想方式、生產(chǎn)方式等方面的閉塞、落后是造成“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵所在。只有加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，才能用先進(jìn)文化培育和塑造“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民農(nóng)民，為全面建設(shè)小康提供精神動(dòng)力、智力支持和觀念保障，不斷推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧?？梢哉f(shuō)，文化是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂和重要支柱，沒(méi)有文化的發(fā)展，沒(méi)有農(nóng)民文化素質(zhì)的提升優(yōu)化，就不可能取得新農(nóng)村建設(shè)的成功，因此，黨的十七大報(bào)告指出：必須重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村的精神文化生活。各級(jí)黨政組織必須將文化建設(shè)貫穿于新農(nóng)村建設(shè)的全過(guò)程，更加自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)農(nóng)村文化的大發(fā)展大繁榮，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足農(nóng)民的精神文化需求，促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)、精神、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，加快新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。

改革創(chuàng)新，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)活力。胡總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出，要深化文化體制改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，讓人民共享文化發(fā)展成果。在新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，各種新情況和新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，只有透過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，從體制機(jī)制層面提出解決問(wèn)題的方法，才能更新陳舊的理念和手段，積極創(chuàng)新工作，提升新農(nóng)村文化建設(shè)水平。縣級(jí)文化館、圖書(shū)館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站應(yīng)深化勞動(dòng)、人事、分配等方面的改革，建立健全競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)、約束機(jī)制和崗位目標(biāo)責(zé)任制，全面實(shí)行聘用制和勞動(dòng)合同制，改進(jìn)服務(wù)方式，開(kāi)展流動(dòng)文化服務(wù)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化骨干和文化中心戶的培訓(xùn)輔導(dǎo)，獎(jiǎng)勵(lì)扶持民辦文化。積極探索提高經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)活力的新途徑，進(jìn)行文化事業(yè)單位人事制度改革，打破傳統(tǒng)的管理局限，將文化事業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相銜接，走文化產(chǎn)業(yè)化的道路。積極對(duì)地方劇團(tuán)進(jìn)行改革，對(duì)條件適合的進(jìn)行股份制改造，引入市場(chǎng)機(jī)制，變行政包辦為市場(chǎng)主導(dǎo)，鼓勵(lì)文、企合作，劇團(tuán)與企業(yè)聯(lián)姻，開(kāi)展各種專業(yè)性和群眾性的地方戲曲演出活動(dòng)，也可以實(shí)行政府購(gòu)買節(jié)目，，或按演出場(chǎng)次和質(zhì)量進(jìn)行補(bǔ)貼，實(shí)現(xiàn)“以錢養(yǎng)事、以事養(yǎng)人”，搞活普遍萎縮的地方劇團(tuán)。積極支持農(nóng)民群眾自籌資金、自己組織、自負(fù)盈虧、自我管理，興辦農(nóng)民書(shū)社、集體或個(gè)體放映隊(duì)等，大力扶持民間職業(yè)劇團(tuán)和農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)健康發(fā)展，引導(dǎo)文化專業(yè)戶相互聯(lián)合，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，逐步向個(gè)體、私營(yíng)等非公有制文化企業(yè)發(fā)展，開(kāi)發(fā)民間文化資源，活躍農(nóng)村文化市場(chǎng)。

夯實(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)文化載體建設(shè)。農(nóng)民群眾開(kāi)展文化活動(dòng)必須借助文化設(shè)施這個(gè)載體，因此，要發(fā)展和繁榮新農(nóng)村文化就必須加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建公共文化網(wǎng)絡(luò)體系。各級(jí)財(cái)政要統(tǒng)籌規(guī)劃，加大對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入，保證有一定資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村的文化建設(shè)。應(yīng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心，建立健全圖書(shū)館、文化站及體育、衛(wèi)生和農(nóng)技推廣等設(shè)施，不斷擴(kuò)大廣播和有線電視覆蓋率，可結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革進(jìn)行資源整合，組建集圖書(shū)閱讀、影視播放、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育活動(dòng)等于一體的綜合性文化活動(dòng)中心。機(jī)關(guān)、學(xué)校內(nèi)部的文化設(shè)施，如學(xué)校的“校校通”網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、村部的遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)，有條件的要采取多種方式對(duì)農(nóng)民群眾開(kāi)放，提高利用率。要在完備鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，逐步下移農(nóng)村公共文化服務(wù)重心，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對(duì)象，因地制宜建設(shè)一批村級(jí)文化設(shè)施和場(chǎng)所?？梢岳媒逃季终{(diào)整中騰出的閑置校舍建設(shè)村文化室、文化示范戶和農(nóng)家書(shū)屋，培育有特色的村級(jí)文化，從而形成縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級(jí)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，滿足群眾多層次、多方位的精神文化需求。

開(kāi)展活動(dòng)，豐富群眾精神生活。開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)是改善農(nóng)民貧乏單調(diào)精神生活的重要手段，是傳播和弘揚(yáng)先進(jìn)文化、提高農(nóng)民素質(zhì)的重要途徑。應(yīng)堅(jiān)持業(yè)余自愿、形式多樣、便捷長(zhǎng)效的原則，為農(nóng)民群眾提供寓教于樂(lè)、健康高尚的文化活動(dòng)，豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活。可以利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨校、文化站、廣播站等賣場(chǎng)所為文化陣地，舉辦群眾文化節(jié)、農(nóng)民文藝匯演、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型文體活動(dòng)，組織開(kāi)展花會(huì)、燈會(huì)、賽歌會(huì)、舞獅舞龍等傳統(tǒng)的文化活動(dòng)和以家庭為單位的棋類比賽、藏書(shū)評(píng)比、才藝展示等各類競(jìng)賽活動(dòng)；緊密結(jié)合農(nóng)民脫貧致富的需求，普及先進(jìn)實(shí)用的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和衛(wèi)生保健常識(shí)；積極發(fā)展農(nóng)村電影放映，組織“送戲、送電影、送科技”等下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶活動(dòng)；以創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明戶、“五好家庭”等各種爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)為載體，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾崇尚科學(xué)，破除迷信，移風(fēng)易俗，抵制腐朽文化，形成文明健康的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚。農(nóng)村文化建設(shè)必須走群眾路線，充分發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，使農(nóng)民成為文化建設(shè)的主體，才能收到實(shí)效，那種依靠行政動(dòng)員搞建設(shè)的做法，很容易導(dǎo)致大轟大嗡，盲目蠻干，雖然建起了一座座圖書(shū)室、文化站所，卻引不起群眾前來(lái)活動(dòng)的興趣，出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的局面，這種文化建設(shè)注定是要失敗的。

聚合力量，城鄉(xiāng)共建農(nóng)村文化。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，動(dòng)員鼓勵(lì)社會(huì)力量支持新農(nóng)村文化建設(shè)，走城鄉(xiāng)共建、以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、互惠互利的發(fā)展路子。要進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)共建的參與面，組織城市機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位特別是文化事業(yè)單位支援農(nóng)村文化建設(shè)，扶持和引導(dǎo)群眾文化活動(dòng)。繼續(xù)開(kāi)展好文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”及“送書(shū)、送戲、送電影”下鄉(xiāng)進(jìn)村對(duì)口支援活動(dòng)，培植文化中心戶，實(shí)施百縣千鄉(xiāng)宣傳文化工程、文化扶貧工程。要?jiǎng)?chuàng)新城鄉(xiāng)文化共建機(jī)制，既重視行政動(dòng)員，又重視市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)共同開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、開(kāi)展活動(dòng)，把共建雙方結(jié)成利益共同體，形成共贏局面。積極探索開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)重要項(xiàng)目和產(chǎn)品采取財(cái)政補(bǔ)貼，以政府采購(gòu)的方式，直接送到農(nóng)村；充分發(fā)揮流動(dòng)文化車、文化小分隊(duì)的作用，使“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)小型化、經(jīng)?；?，努力做到靈活多樣，行之有效。

【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái)；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說(shuō)明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒(méi)有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)雅典。而從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，此前落后的雅典卻后來(lái)居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁(yè))，但很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時(shí)代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個(gè)[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍?！爸趁襁\(yùn)動(dòng)”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國(guó)家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財(cái)富的市場(chǎng)?！盵3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來(lái)了古典時(shí)代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)?！焙蜁r(shí)代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說(shuō)明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開(kāi)了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

古典時(shí)期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

為深入貫徹黨的十七大和省第十二次黨代會(huì)精神，興起文化大省建設(shè)新高潮，推動(dòng)我省社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，根據(jù)《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，結(jié)合**實(shí)際，特制定本綱要。

一、總體要求、發(fā)展目標(biāo)和基本原則

(一)總體要求。

今后五年我省推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的總體要求是，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照省第十二次黨代會(huì)的部署，深入實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，遵循社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)解放思想，推進(jìn)文化創(chuàng)新，建設(shè)和諧文化，在加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省的同時(shí)，深化文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項(xiàng)工程”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，不斷增強(qiáng)我省的文化綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，為全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的文化支撐。

(二)發(fā)展目標(biāo)。

經(jīng)過(guò)五年的努力，基本實(shí)現(xiàn)省第十二次黨代會(huì)以及省十一屆人大一次會(huì)議提出的關(guān)于文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，使文化發(fā)展水平與**經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，努力在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)公共文化服務(wù)、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面走在前列。文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供更加有力的支撐，對(duì)**綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的提升作用更加突出；文化惠民能力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民群眾需要的文化產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，群眾性文化體育活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，人民群眾的基本文化權(quán)益得到更好保障；文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長(zhǎng)速度明顯高于同期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重明顯增加，文化產(chǎn)品和服務(wù)出口明顯擴(kuò)大；文化創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，文化體制改革試點(diǎn)任務(wù)全面完成，有利于出精品、出人才、出效益的文化發(fā)展環(huán)境逐步形成。

“未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化已成為21世紀(jì)最核心的話題之一?！敝袊?guó)人民大學(xué)人文學(xué)院教授金元浦在接受本報(bào)記者專訪時(shí)，對(duì)深圳提出“文化立市”的戰(zhàn)略構(gòu)想給予了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)，作為中國(guó)改革開(kāi)放領(lǐng)頭羊的深圳，適時(shí)的提出“文化立市”這一戰(zhàn)略構(gòu)想，符合時(shí)代的要求，也是深圳進(jìn)一步發(fā)展的需要。

長(zhǎng)期致力于文化研究、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化理論，出版和主編了包括《跨越世紀(jì)的文化變革——中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》等在內(nèi)的一系列著作的金元浦教授認(rèn)為，文化與發(fā)展是一個(gè)跨世紀(jì)的課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)民族的文化的一部分，而脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒(méi)有靈魂的發(fā)展。發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。

金元浦介紹說(shuō)，從國(guó)際上看，80年代以來(lái)，文化與發(fā)展日益引起世界各國(guó)的普遍關(guān)注。世界經(jīng)濟(jì)的一體化、全球化，高新科學(xué)技術(shù)特別是信息與媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們不得不對(duì)文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注。越來(lái)越多的國(guó)家和民族認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約。在這一全球性潮流的推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)教科文組織策劃了“世界文化發(fā)展十年”（1988-1997）活動(dòng)，并于1992年成立了以聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)佩雷斯•德奎利亞爾為主席的世界文化與發(fā)展委員會(huì)。1995年世界文化與發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)年的調(diào)查、積累、撰寫(xiě)和修改，推出了題為“我們的創(chuàng)造的多樣性”的報(bào)告，深入論述了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用。報(bào)告指出，發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù)，而且還包括過(guò)上充實(shí)的、滿意的、有價(jià)值的和值得珍惜的共同生活，使整個(gè)人類的生活多姿多彩。因此，文化作為發(fā)展的手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者這樣一個(gè)次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族的文化的組成部分。發(fā)展是一種對(duì)個(gè)人和集體產(chǎn)生強(qiáng)大的思想和精神影響的現(xiàn)象。所以對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代化的各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，說(shuō)到底都集中在文化價(jià)值和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面。文化是一種行為方式的傳播。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又在斯德哥爾摩召開(kāi)了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議。在這個(gè)會(huì)議上，又提出了一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》供大會(huì)討論通過(guò)。這份《計(jì)劃》指出，“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！薄拔幕膭?chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的?！币虼耍拔幕呤前l(fā)展政策的基本組成部分”，無(wú)疑，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)。西方文化理論家丹尼爾•貝爾認(rèn)為，在西方，如今的文化已變得至高無(wú)上。文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過(guò)技術(shù)本身，而且這種文化沖動(dòng)力已獲得合法地位。

金元浦說(shuō)，在新世紀(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、環(huán)境等已緊緊相互融合，相互滲透。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化互相交融的兩大趨勢(shì)。未來(lái)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的文化化，文化的經(jīng)濟(jì)化，科技的文化化和文化的科技化，文化、經(jīng)濟(jì)、科技三位一體化的趨勢(shì)。而且未來(lái)的生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力，而文化生產(chǎn)力代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，這是很重要的。

金元浦說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的文化化更深一層的意義在于它代表著未來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。這就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的下游化和需求結(jié)構(gòu)的上游化。產(chǎn)業(yè)下游化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的一條重要規(guī)律。一國(guó)經(jīng)濟(jì)從人均低收入進(jìn)入到人均高收入的發(fā)展過(guò)程中，第一產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重持續(xù)下降，第三產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重會(huì)持續(xù)上升，而第二產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重會(huì)先升后降。綜合橫向比較分析結(jié)果可知：一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從人均低收入到人均高收入水平的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重次序必然由“一、二、三”演化到“三、二、一”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向無(wú)疑將會(huì)走向服務(wù)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、以至體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)。文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將越來(lái)越成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要的、以至支柱性的產(chǎn)業(yè)。

金元浦說(shuō)，當(dāng)小康時(shí)代的來(lái)臨，人們的初級(jí)的、低層次的、偏于物質(zhì)層次的需求得到充分滿足之后，高級(jí)的、更高層次的、精神的、心理的需求就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。人們要追求更高質(zhì)量的生活，追求個(gè)體的全面發(fā)展和全面實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識(shí)、信息、文化乃至人的心理，因此，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)（眼球經(jīng)濟(jì)）。

●構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，是社會(huì)精神資源，特別是黨的執(zhí)政的精神資源的擴(kuò)大、挖掘與深入人心。社會(huì)主義共產(chǎn)主義的理想，最重要的是消滅階級(jí)，消滅三大差別，當(dāng)然是對(duì)于和諧社會(huì)的一種追求，是和諧社會(huì)的最高形式

●文學(xué)訴諸愛(ài)心，表達(dá)了對(duì)于價(jià)值特別是我們的核心價(jià)值的珍視，使各種不平的情感和難以避免的郁悶、沖突有良性表達(dá)、審美地表達(dá)、虛擬地表演的可能，使人們的內(nèi)心世界得到張揚(yáng)和撫慰，也使一切假惡丑受到鞭撻。文學(xué)與藝術(shù)給了我們多樣的精神食糧，避免過(guò)分地饑渴、避免乖戾與偏執(zhí)。文藝最終使人提升與快樂(lè)而不是暴躁與瘋狂

●一個(gè)和諧健康的社會(huì)與文藝的繁榮肯定會(huì)形成良性的循環(huán)，即文藝繁榮有利于社會(huì)心理的健康和諧，社會(huì)的健康和諧促進(jìn)著文藝的起飛翱翔。美好的文藝作品最終是以構(gòu)建和諧社會(huì)即幸福美好的生活而不是戕害生活戕害人為歸宿的

近二百年來(lái)，乃至更早以來(lái)，中國(guó)一直處于嚴(yán)重的內(nèi)外沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)困苦之中。早在明朝已經(jīng)有人提出了滋生在中國(guó)大地上的戾氣——即一種惡意暴虐風(fēng)氣——的問(wèn)題。由于歷史的慣性與中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的條件的特別嚴(yán)酷，新中國(guó)建立后又有很長(zhǎng)時(shí)間先是可以理解地后來(lái)又是過(guò)分地沿襲了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方針。世界兩極對(duì)立格局的轉(zhuǎn)變，中國(guó)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，既創(chuàng)造了構(gòu)建和諧社會(huì)的前所未有的機(jī)遇，也可能使社會(huì)面臨新的不平衡、不和諧。

一、提出和諧社會(huì)的構(gòu)想，就是要淡化、解決和消除歷史遺留的種種問(wèn)題，正視新矛盾，正確地調(diào)整和處理這些麻煩，維護(hù)社會(huì)的公正、和平、穩(wěn)定和國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，是價(jià)值觀念的新突破新發(fā)展。嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，提倡的是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚瑳Q不妥協(xié)，否定任何中間路線(以免自己的陣營(yíng)被擾亂)，敵人不投降就叫他滅亡等等，是價(jià)值指向的主體。今后，帶敵我性質(zhì)的斗爭(zhēng)并不可能完全避免，我們?nèi)匀灰M(jìn)行氣節(jié)教育、理想教育和艱苦奮斗、不怕?tīng)奚慕逃?，同時(shí)，我們也追求和諧，追求穩(wěn)定，追求社會(huì)各種力量各種利益群體的良性互動(dòng)，主張內(nèi)部的謙和禮讓，主張通過(guò)協(xié)商、調(diào)整(有時(shí)候是微調(diào))、互利互信，當(dāng)然更是通過(guò)穩(wěn)定地發(fā)展自身解決問(wèn)題，而不是什么都斗個(gè)不亦樂(lè)乎。

近二百年來(lái)，乃至更早以來(lái)，中國(guó)一直處于嚴(yán)重的內(nèi)外沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)困苦之中。早在明朝已經(jīng)有人提出了滋生在中國(guó)大地上的戾氣——即一種惡意暴虐風(fēng)氣——的問(wèn)題。由于歷史的慣性與中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的條件的特別嚴(yán)酷，新中國(guó)建立后又有很長(zhǎng)時(shí)間先是可以理解地后來(lái)又是過(guò)分地沿襲了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的方針。世界兩極對(duì)立格局的轉(zhuǎn)變，中國(guó)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，既創(chuàng)造了構(gòu)建和諧社會(huì)的前所未有的機(jī)遇，也可能使社會(huì)面臨新的不平衡、不和諧。

一、提出和諧社會(huì)的構(gòu)想，就是要淡化、解決和消除歷史遺留的種種問(wèn)題，正視新矛盾，正確地調(diào)整和處理這些麻煩，維護(hù)社會(huì)的公正、和平、穩(wěn)定和國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，是價(jià)值觀念的新突破新發(fā)展。嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，提倡的是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚瑳Q不妥協(xié)，否定任何中間路線(以免自己的陣營(yíng)被擾亂)，敵人不投降就叫他滅亡等等，是價(jià)值指向的主體。今后，帶敵我性質(zhì)的斗爭(zhēng)并不可能完全避免，我們?nèi)匀灰M(jìn)行氣節(jié)教育、理想教育和艱苦奮斗、不怕?tīng)奚慕逃?，同時(shí)，我們也追求和諧，追求穩(wěn)定，追求社會(huì)各種力量各種利益群體的良性互動(dòng)，主張內(nèi)部的謙和禮讓，主張通過(guò)協(xié)商、調(diào)整(有時(shí)候是微調(diào))、互利互信，當(dāng)然更是通過(guò)穩(wěn)定地發(fā)展自身解決問(wèn)題，而不是什么都斗個(gè)不亦樂(lè)乎。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨從用革命手段奪取政權(quán)到長(zhǎng)期執(zhí)政、執(zhí)政興國(guó)的歷史使命的變化，面臨著大大地?cái)U(kuò)大團(tuán)結(jié)面、從而必須擴(kuò)大與深化自身的精神資源的歷史任務(wù)。

構(gòu)建和諧社會(huì)的提出，是社會(huì)精神資源，特別是黨的執(zhí)政的精神資源的擴(kuò)大、挖掘與深入人心。

社會(huì)主義共產(chǎn)主義的理想，最重要的是消滅階級(jí)，消滅三大差別，當(dāng)然是對(duì)于和諧社會(huì)的一種追求，是和諧社會(huì)的最高形式。

關(guān)注近期舞蹈現(xiàn)象，我們首先應(yīng)該肯定繁榮和發(fā)展是主流。這并非套話，而是以以下基本狀況為據(jù)：

一、從文化生態(tài)的角度分析某個(gè)時(shí)期的舞業(yè)發(fā)達(dá)程度，一般應(yīng)以伴隨“政令”以及自社會(huì)投入的人力、物力之總合概念為據(jù)。以近期國(guó)家對(duì)各項(xiàng)文化工程投入的大幅度增升，可窺舞業(yè)發(fā)展之一斑。

二、審視某個(gè)時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，須對(duì)具有創(chuàng)新性、探索性和一定影響力的藝術(shù)創(chuàng)作成果（數(shù)量、品質(zhì)）予以評(píng)估。估且選取檢驗(yàn)綜合實(shí)力的大型舞劇創(chuàng)作為剖析面（樣本），不僅新作數(shù)量遞增——“遍地開(kāi)花”，其中比較優(yōu)秀的作品，（尤其是主旋律作品）在題材拓展、思想深度、藝術(shù)呈現(xiàn)方面都有明顯的進(jìn)步。

三、關(guān)注人才資源——隊(duì)伍（“舞體”）狀況，除應(yīng)肯定具有代表性的藝術(shù)家（個(gè)人、群體）的積極追求與探索，更應(yīng)看到基層、群眾舞蹈創(chuàng)作的空前活躍、提高。

四、尤其不可忽視舞蹈作品進(jìn)入文化市場(chǎng)及產(chǎn)業(yè)化建設(shè)方面的進(jìn)展。在組織、策劃、推廣、經(jīng)營(yíng)等方面，出現(xiàn)了多種形式（體制）的運(yùn)營(yíng)機(jī)制并在實(shí)踐中取得積極成果。

但就創(chuàng)作而言，問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，且存在的時(shí)間不短，波及面不小，令人憂思難抑。現(xiàn)提出幾點(diǎn)個(gè)人看法：

【摘要】隨著滬深兩市成交屢創(chuàng)歷史天量，股指一路攀升，中國(guó)內(nèi)地股市迎來(lái)了1990年股市開(kāi)市以來(lái)最大的牛市上漲行情。

本文結(jié)合中國(guó)股市特定的現(xiàn)狀，提出如今的全民炒股熱潮孕育著一場(chǎng)非理性繁榮的質(zhì)疑，采用股票市場(chǎng)典型的投資者非理性行為——從眾行為來(lái)測(cè)度股市中是否存在非理性的投資行為，并且以突破萬(wàn)點(diǎn)的深成指包括的40只股票為樣本股票，采用收益率離散度的方法進(jìn)行回歸分析檢驗(yàn)以判斷“散戶時(shí)代”的中國(guó)股市是否存在從眾行為的非理性因素，最后結(jié)合實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果,分析全民炒股的熱潮下非理性繁榮出現(xiàn)的原因和培養(yǎng)理性的投資者對(duì)理性繁榮的重要性。

【關(guān)鍵詞】全民炒股非理性繁榮收益率離散度實(shí)證檢驗(yàn)

一、全民炒股創(chuàng)造股市新紀(jì)錄

隨著人們的洶涌入市，全民炒股局面的到來(lái)，中國(guó)股市在一輪輪的上漲過(guò)程不斷刷新著各項(xiàng)紀(jì)錄。

1、兩市成交屢創(chuàng)歷史天量