導(dǎo)語(yǔ)：新媒體影像繁榮與文化傳播權(quán)力探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:影像逐漸成為民族文化傳播的方式，而這些影像大多數(shù)來自外來的觀察者，他們以他者的身份審視其他民族的民族文化，以自己的眼光和思想來呈現(xiàn)其他民族的民族文化。而這樣的做法具有一定局限性，很難保證民族文化被完整地記錄和客觀地展現(xiàn)。相對(duì)于外來的文化觀察者來說，文化持有者本身具有一定的優(yōu)勢(shì)，特別是在這個(gè)抖音、微信、快手、嗶哩嗶哩等新媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化持有者借助便捷的影像傳播方式以及自身所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為民族文化的傳播開辟了一個(gè)新的位面。

關(guān)鍵詞:新媒體影像;民族文化傳播;文化持有者;文化傳播權(quán)力

這是一個(gè)5G即將到來的時(shí)代，智能手機(jī)普及率極高，每個(gè)人都能通過手機(jī)拍攝視頻和照片，能夠很方便地記錄自己的生活、傳播文化。并且像抖音、快手、嗶哩嗶哩(以下簡(jiǎn)稱:B站)等新媒體平臺(tái)為眾人所熟知，并且有大量的人使用，所以每個(gè)人傳播文化的途徑也很廣泛。新媒體對(duì)于文化傳播來說具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，“可以打破時(shí)空的限制，使其達(dá)到瞬時(shí)性、廣泛性，不受地理?xiàng)l件及其他因素的限制?！保?］

1新媒體時(shí)代與文化傳播權(quán)力的轉(zhuǎn)移

在B站有這樣一個(gè)UP主(UP主:嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)中視頻作者的簡(jiǎn)稱)，她在B站的賬號(hào)名稱是“滇西小哥”，2021年3月她通過B站了一條視頻，視頻的名稱是“云南年豬‘七十二變’，祖輩沒有冰箱也有這么多豬肉吃法”。視頻時(shí)長(zhǎng)13分45秒，主要介紹了云南騰沖農(nóng)村保存豬肉和制作豬肉的各種方法，將云南飲食文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵展現(xiàn)了出來。而這位UP主本人就是當(dāng)?shù)厝?，從小生活在視頻所展現(xiàn)的土地上，從小就受當(dāng)?shù)匚幕难?，這位名為“滇西小哥”的UP主就是文化持有者。民族文化傳播，有兩個(gè)層面的含義，一個(gè)層面是民族文化在民族內(nèi)部的傳播，也就是民族文化的延續(xù)，從上一代傳到下一代保證民族文化能夠長(zhǎng)久地延續(xù)，并且保證其民族文化在延續(xù)的同時(shí)得到進(jìn)一步的發(fā)展;另一個(gè)層面是民族文化的對(duì)外傳播、對(duì)外展示，增強(qiáng)自己文化在另一個(gè)群體中的認(rèn)同感，從而讓其他群體更好地接納自己這個(gè)群體。而文化傳播過程中，沒有真正發(fā)掘一個(gè)民族文化精髓，在對(duì)外傳播的過程中也很難被其他族群接納和認(rèn)同。在對(duì)內(nèi)傳播過程中，也不能起到很好的傳承作用。要想更好地發(fā)揮影像傳播民族文化的效果那只能從生產(chǎn)影像的人身上下功夫。既然外來的文化觀察者擁有很多不足，那就考慮本民族的人，讓他們來記錄自己本民族的文化，傳承本民族的文化，而這個(gè)過程就是文化傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移的過程?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代手機(jī)普及率高，并且手機(jī)都帶有視頻錄制和視頻拍攝的功能，每個(gè)人都能借助手機(jī)記錄自己民族的文化和生活。而且各種社交媒體和視頻平臺(tái)如雨后春筍般出現(xiàn)，為文化傳播提供了更多途徑，文化傳播權(quán)力也在潛移默化中轉(zhuǎn)移到了文化持有者手中?！岸兰o(jì)新媒體的出現(xiàn)意味著傳播的現(xiàn)有場(chǎng)域已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化?！保?］以前網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)、沒有手機(jī)的時(shí)代，影像的生產(chǎn)主要依賴掌握專業(yè)技巧的電視臺(tái)編導(dǎo)和電影導(dǎo)演，而這些人大多數(shù)是外來者，他們與當(dāng)?shù)氐奈幕钟姓呦啾染哂幸欢ǖ木窒扌浴?/p>

2外來觀察者的不足

外來的觀察者往往有著多種身份和目的，他們可能是專業(yè)的民族文化學(xué)者，可能是媒體人，甚至是普通游客。他們來到一個(gè)陌生族群所在的領(lǐng)域，有的是為了完成任務(wù)，有的只是為了游玩，而且這些外來者生長(zhǎng)的環(huán)境和成長(zhǎng)方式與他們所接觸的族群有著很大的差異。所以每個(gè)人的思考方式就會(huì)不同。首先是主觀意識(shí)占主導(dǎo)地位?！巴ㄟ^展現(xiàn)奇特、特殊文化現(xiàn)象的方式吸引觀眾的眼球，一直以來都是很多民族志電影慣常采取的方式”［3］。外來者都有一種感覺，認(rèn)為自己的文化地位比其所接觸的少數(shù)民族要高，所以在拍攝一部影片的過程中，拍攝者往往會(huì)以自己的思想為主導(dǎo)，很難站在被拍攝者的角度去思考問題。還有就是這些外來的觀察者是受一門學(xué)科、一種范式影響很深刻的人，所有的拍攝過程他們都會(huì)以自己的操作規(guī)范為準(zhǔn)，但是很多時(shí)候這些理論、范式不一定起作用。主觀意識(shí)占主導(dǎo)的主要體現(xiàn)之一就是，拍攝者在拍攝某個(gè)儀式過程的時(shí)候，因?yàn)椴荒芗皶r(shí)抓拍到好的鏡頭，會(huì)隨意叫停儀式或者是讓儀式重演，而這樣的行為可能已經(jīng)破壞了儀式的本身意義，因?yàn)橛械沫h(huán)節(jié)重來可能對(duì)儀式的呈現(xiàn)者來說是很忌諱的。拋開高深的意義不談，這樣的行為肯定會(huì)消磨儀式表演者的熱情。這樣一來，所呈現(xiàn)的民族文化絕對(duì)不是最精彩的。其次是很難了解一個(gè)文化的精髓。作為外來的觀察者，沒有長(zhǎng)時(shí)間地生活在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于少數(shù)的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化現(xiàn)象的了解，僅僅通過聽說或者是觀察的方式來獲得，而這種方式僅僅能觸及表面現(xiàn)象，不能深入地了解和觀察。所以說帶著這樣的狀態(tài)去拍攝的影片沒有深度可言，而造成這一現(xiàn)象的原因之一就是語(yǔ)言不通，還有就是研究方法不對(duì)，很難了解一個(gè)文化的精髓所在，而這一點(diǎn)無疑是致命的。最后是很難得到信任。一個(gè)外來者來到一個(gè)不熟悉的族群中間，這個(gè)外來者肯定會(huì)被那個(gè)不熟悉的族群排斥，首先語(yǔ)言方面的障礙造成了思想交流上的障礙，行為方式的差異又給日常交往造成了影響，最重要的還是思維方式的不同，思維方式的不同甚至直接影響交流是否能夠繼續(xù)進(jìn)行下去。而這些不同綜合起來就會(huì)產(chǎn)生一種后果，這個(gè)族群的人不信賴這個(gè)外來者，于是他們會(huì)有所保留地展示他們的文化，甚至變型展示，這樣一來不但沒有對(duì)內(nèi)部的民族文化產(chǎn)生推動(dòng)作用，更不能完善向外傳播的民族文化。

3文化持有者的優(yōu)勢(shì)

“新媒體時(shí)代，大眾身份由受眾向創(chuàng)作者轉(zhuǎn)變，影視人類學(xué)賦予少數(shù)民族文化持有者以內(nèi)部視角表達(dá)本民族文化的話語(yǔ)權(quán)?！保?］不管是知識(shí)底蘊(yùn)豐厚的影視人類學(xué)學(xué)者，還是拍攝技術(shù)過硬的傳媒工作者，他們都不能拍攝出真正完備的影視人類學(xué)影片，因?yàn)樗麄兪且运叩纳矸萑ジQ視一個(gè)文化，或者說是用一種精英的視角去審視這個(gè)文化。但是文化持有者具有一些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是外來的他者所不具有的優(yōu)勢(shì)。首先是地域優(yōu)勢(shì)。文化持有者的地域優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在從小就在這個(gè)地方長(zhǎng)大，哪里有什么好玩的東西，哪里有什么有意思的東西，文化持有者了如指掌。對(duì)于文化持有者所具有的地域優(yōu)勢(shì)，筆者是深有體會(huì)，在2018年的4月份，筆者到云南省迪慶州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)拍攝藏族木碗紀(jì)錄片。剛到奔子欄的第一天，我們紀(jì)錄片的主人公藏族木碗傳承人益西就帶著我們熟悉當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，他帶我們來到金沙江邊，跟我們說:“你們下來拍紀(jì)錄片一定要好好展現(xiàn)一下茶馬古道的歷史，這個(gè)金沙江邊就是當(dāng)年的渡口。奔子欄鎮(zhèn)就是當(dāng)年茶馬古道的一個(gè)重鎮(zhèn)，當(dāng)年馬幫走到奔子欄停下來就是特地買奔子欄的木碗，然后再帶著大批的木碗走到西藏去賣。我們鎮(zhèn)子邊上的這個(gè)渡口就是當(dāng)年的一個(gè)重要口岸，而且還有我們小時(shí)候的美好回憶?！甭犕暌嫖鞯脑?，對(duì)于我們來說也是感觸頗深，要是沒有益西這個(gè)當(dāng)?shù)厝?，沒有這個(gè)文化持有者，我們?cè)趺纯赡苤喇?dāng)?shù)剡@么有文化內(nèi)涵的地方。因?yàn)橐嫖鲝男￠L(zhǎng)在這里，他所處的環(huán)境變遷都是他親眼所見、親身所感的，這樣的經(jīng)歷是作為他者的我們所沒有的，更是我們不能窺探到的。第二是語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。特別是在那些不是以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言更是顯得尤為重要。作為他者的我們，不懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，就很難了解一個(gè)文化或者是儀式背后的深層含義，不懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言就不能跟文化持有者或者拍攝者溝通，就可能在拍攝過程中錯(cuò)過最佳拍攝機(jī)會(huì)，以至于不能展現(xiàn)最重要內(nèi)容。遇到會(huì)說漢語(yǔ)的拍攝者還好，可是也有可能遇到不會(huì)說漢語(yǔ)但是又極其具有價(jià)值的拍攝者，這個(gè)時(shí)候當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩恼Z(yǔ)言優(yōu)勢(shì)就發(fā)揮了很大的作用。還是以筆者2018年的4月份到云南省迪慶州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)拍攝藏族木碗紀(jì)錄片的經(jīng)歷為例，在我們的主人公益西帶我們參觀完金沙江茶馬古道渡口之后，益西又帶著我們?nèi)ピL談一個(gè)親身經(jīng)歷過茶馬古道歷史的九十多歲老喇嘛，這位老爺爺一句漢語(yǔ)也不會(huì)說更是聽不懂漢語(yǔ)，但是他知道許多當(dāng)時(shí)茶馬古道上的故事以及背后的文化意義，畢竟他是當(dāng)時(shí)的親歷者。要是沒有益西帶領(lǐng)我們?nèi)ピL談這個(gè)老爺爺，我們可能會(huì)損失一位相當(dāng)有價(jià)值的訪談對(duì)象，因?yàn)槲覀冏鳛橐粋€(gè)不會(huì)藏語(yǔ)的他者，無法深入地跟老爺爺交談。當(dāng)益西帶我們來到老爺爺家里，席地而坐與老爺爺交談以后，我立刻就明白了好多時(shí)候文化持有者是作為他者的文化傳播權(quán)利轉(zhuǎn)移者不能替代的。第三是文化優(yōu)勢(shì)。作為文化持有者，他們可以清晰地了解他們生活中的每個(gè)瞬間、每個(gè)儀式背后的文化內(nèi)涵和意義，作為他者的我們所闡釋的文化內(nèi)涵可能會(huì)有偏差甚至背離了原本的意義。在2016年筆者全程參與制作了一個(gè)壯族的節(jié)日志影片《云南省廣南縣者兔鄉(xiāng)壯族三月花街節(jié)》，在影片中有一段是展示壯族祭祀九龍神山的儀式，儀式中壯族的布摩穿著壯族的女裝祭祀九龍山，最開始我們對(duì)于這一現(xiàn)象的闡釋是:以前都是由女人來祭祀，但是女人的心好，經(jīng)常把祭祀剩下的肉帶回家給小孩吃，這一舉動(dòng)會(huì)激怒神龍，所以換男人穿女裝來祭祀。但是后來一位壯族基層學(xué)者看過我們的片子之后指出:布摩穿女裝祭祀并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)女人的舉動(dòng)激怒神龍，只是神龍剛開始習(xí)慣了女人祭祀，后來男人祭祀神龍不認(rèn)，所以男人為了讓神龍認(rèn)可才穿壯族女裝。要是沒有文化持有者對(duì)我們的闡釋及時(shí)指出錯(cuò)誤，可能我們會(huì)一直對(duì)外闡釋錯(cuò)誤的文化內(nèi)涵?？梢娢幕钟姓咚哂械奈幕瘍?yōu)勢(shì)是多么的重要。第四是時(shí)間優(yōu)勢(shì)。學(xué)者梁小燕在《星星之火———廣西民族博物館鄉(xiāng)村影像培訓(xùn)紀(jì)實(shí)》一文中提到過“相對(duì)于他觀影像來看，村民在地時(shí)間充裕，很容易完成一個(gè)年度周期的拍攝，如果需要修改或者拍攝時(shí)間跨度較大的紀(jì)錄片，也易于操作。這也是以差旅形式開展的他觀影像很難做到的?！保?］對(duì)于一個(gè)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的活動(dòng)或者是儀式，作為他者的我們肯定沒有足夠的精力和時(shí)間去挖掘跟蹤。比如筆者在2016年全程參與制作的壯族的節(jié)日志影片《云南省廣南縣者兔鄉(xiāng)壯族三月花街節(jié)》中展示的九龍山祭祀，并不是在一個(gè)時(shí)間階段祭祀一次，而是一年內(nèi)有十幾次大大小小的祭祀活動(dòng)，是一個(gè)成體系的、有規(guī)模的祭祀過程。但是我們只能選擇規(guī)模最大的祭祀活動(dòng)來拍攝，雖然其他的祭祀活動(dòng)也很重要，但是作為他者的我們沒有時(shí)間跟蹤拍攝，只能舍棄其他的祭祀活動(dòng)?？墒俏幕钟姓呔筒灰粯恿?，所有的祭祀活動(dòng)就在他的家鄉(xiāng)，就在他一年所有的時(shí)間安排之中，要想記錄這一系列完整的祭祀活動(dòng)，對(duì)于文化持有者來說并不困難。

4文化傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移的意義

把攝像機(jī)從他者手中轉(zhuǎn)移到文化持有者手中，對(duì)于文化持有者來說，文化傳播權(quán)利的轉(zhuǎn)移，也就是攝像機(jī)的轉(zhuǎn)移，有著無可替代的教育意義。首先是傳承了本民族的文化規(guī)范。當(dāng)文化持有者拿起攝像機(jī)拍攝本民族的文化時(shí)，往往是沿著本民族自身的文化邏輯進(jìn)行的，從而較好地傳承了本民族的文化規(guī)范。其次是文化的搶救和再造。好多傳統(tǒng)少數(shù)民族工藝，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代面臨著消失的危險(xiǎn)。文化持有者接過攝像機(jī)之后都會(huì)拍攝本民族將要失傳的工藝技巧，而且文化持有者也會(huì)將保存本民族工藝文化作為接過攝像機(jī)的一個(gè)動(dòng)力。在2018年的4月份，筆者到云南省迪慶州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)拍攝藏族木碗紀(jì)錄片的時(shí)候，拍攝完木碗加工的工藝流程之后，我們就去訪談給我們加工木碗的手工藝人魯茸尼瑪。來到他家之后，魯茸尼瑪?shù)母赣H主動(dòng)拉著我們參觀他制作的佛牌，并且邀請(qǐng)我們拍攝他制作佛牌的過程，他說整個(gè)奔子欄現(xiàn)在只有他自己在做這個(gè)佛牌了，而且這個(gè)佛牌很重要，每個(gè)藏族人的經(jīng)堂里面都會(huì)供奉，每個(gè)寺廟里面都需要，可是現(xiàn)在做佛牌的人太少了，他說他真的很怕多少年以后這個(gè)工藝會(huì)消失，如果以后沒人會(huì)做佛牌了人們又需要佛牌怎么辦。于是我們就順便用手中的機(jī)器記錄下來了整個(gè)流程，把這個(gè)工藝流程以影像的方式保存了下來。要是文化持有者自己掌握拍攝技術(shù)，他們能夠很好地記錄和保存文化。

5文化持有者掌握文化傳播的權(quán)力

文化持有者完全掌握了文化傳播的權(quán)力，才是文化傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移成功的標(biāo)志。我們要充分發(fā)揮文化持有者們的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，充分發(fā)揮他們的地域優(yōu)勢(shì)，讓文化持有者在自己熟悉的領(lǐng)域，傳承自己感興趣的民族文化，或者是實(shí)現(xiàn)自己的美好訴求。比如益西想要讓其他人了解奔子欄在茶馬古道歷史上的重要性，再比如魯茸尼瑪?shù)母赣H想要通過影像傳承自己制作佛牌的手藝。在文化傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移過程中還要充分發(fā)揮文化持有者的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐患胰瞬徽f兩家話，文化持有者所具有的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)會(huì)減少許多障礙，讓文化持有者更深刻地挖掘自己本民族的有趣之處和閃光之處。充分發(fā)揮文化持有者們的文化優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛槲幕钟姓?，他們從小生長(zhǎng)在自己的家鄉(xiāng)，耳濡目染都是獨(dú)特的文化現(xiàn)象，這種經(jīng)歷是任何知識(shí)淵博的學(xué)者都不能體會(huì)到的。所以說這樣的文化持有者制作出來的影片絕對(duì)富含無限的文化內(nèi)涵。充分發(fā)揮文化持有者的時(shí)間優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄冋娴挠袝r(shí)間和精力去跟蹤一件真正有意思的事情，而且他們內(nèi)心深處也是問心無愧的。

結(jié)語(yǔ)

B站、快手、抖音、微信等新媒體的發(fā)達(dá)和影像生產(chǎn)的便捷化，讓普通的文化持有者也有了展現(xiàn)和傳播文化的機(jī)會(huì)，民族文化影像的生產(chǎn)不再是電視臺(tái)編導(dǎo)和新聞媒體記者的專利了，普通的文化持有者也能制作出精彩的視頻甚至是影片?！靶旅襟w傳播中，受眾的參與與文化兼容并舉也有著重要聯(lián)系，在新媒體形式下，各種文化會(huì)形成交融的態(tài)勢(shì)?！保?］所以文化持有者們借助自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，讓民族文化有了新的生機(jī)和活力，在展現(xiàn)自己文化的同時(shí)，也會(huì)吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)，從而發(fā)展出更加精彩的文化。

參考文獻(xiàn):

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作者：宋一凡 單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院