本文作者：陳澤輝工作單位：黃河科技學(xué)院外語學(xué)院

與顧客建立親密的顧客關(guān)系，使顧客滿意，建立顧客的品牌忠誠度是直接導(dǎo)致產(chǎn)品盈利的有效手段，因此廣告?zhèn)鬟f的產(chǎn)品信息、品牌精神只要得到消費(fèi)者的正解，當(dāng)消費(fèi)者接觸到廣告的時(shí)候能支持贊同廣告中的主要信息就能引領(lǐng)消費(fèi)者的消費(fèi)忠誠。而可口可樂公司的早期廣告策略和營銷策略正是重視了對(duì)品牌的重視和悉心呵護(hù)。1886S’-1920S’可口可樂廣告語側(cè)重“能指”1886年請(qǐng)喝可口可樂1904年新鮮和美味1905年可口可樂-保持和恢復(fù)你的體力1906年高品質(zhì)的飲品1907年可口可樂———帶來精力，使你充滿活力……1886年第一瓶可口可樂問世，可口可樂第一次為人所知:需要更多的人去品嘗到可口可樂，“請(qǐng)喝可口可樂”成為其活動(dòng)的主題。之后的十幾年里，雖然不時(shí)會(huì)有新的廣告語出現(xiàn)，但依然是從產(chǎn)品的功能層面去宣傳：解渴、好味道、清涼。如：新鮮、美味、滿意，就是可口可樂；口渴時(shí)的享受等。這一階段廣告的訴求點(diǎn)在于產(chǎn)品自身的特質(zhì)。從符號(hào)學(xué)的意義上講，就是注重它的“能指”，即產(chǎn)品的物理性質(zhì)，廣告中傳遞了更多實(shí)用以及與消費(fèi)者的需求相關(guān)的信息，這種廣告策略與馬斯洛需求層次理論中廣告所關(guān)心的人們的最底層的針對(duì)生理上渴了就喝可口可樂的需要也不謀而合。任何“能指”是“所指”的載體，是“所指”和“意義”的發(fā)展雛形。1920S’-1930S’可口可樂廣告語過渡到側(cè)重“所指”1920年可口可樂———一個(gè)好東西從九個(gè)地方倒入一個(gè)杯子1922年口渴沒有季節(jié)1923年口渴時(shí)的享受1926年口渴與清涼之間的距離———可口可樂1935年可口可樂———帶來朋友相聚的瞬間1937年美國的歡樂時(shí)光……20世紀(jì)二三十年代，可口可樂的產(chǎn)品被更多的人接受和認(rèn)知，廣告語越發(fā)趨于感性，在功能性的訴求基礎(chǔ)之上，增添了更豐富的內(nèi)含，如歡樂、友誼，充滿友誼的生活，幸福的象征等。但這時(shí)期仍是產(chǎn)品推廣階段，真正的品牌地位還未完全建立起來。根據(jù)馬斯洛層次理論對(duì)情感需要所述，這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是，友愛的需要，即人人都需要愛情、友情、親情，渴望愛與被愛；二是，歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的情感，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。情感需要比生理需要更為細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰有關(guān)系。可口可樂公司開始試圖將可口可樂與歡樂、友誼、幸福這些美好的字眼聯(lián)系起來，可口可樂對(duì)消費(fèi)者的感化便由簡單的推出產(chǎn)品向“所指”轉(zhuǎn)化，將它與其他美好的事物掛鉤，給可口可樂賦予更感性的含義。此時(shí)期可口可樂的廣告將消費(fèi)可口可樂當(dāng)做與朋友同事共享美好時(shí)光的符號(hào)。

二戰(zhàn)時(shí)期可口可樂廣告語與建構(gòu)“美國精神”象征符1941年工作的活力1945年充滿友誼的生活，幸福的象征世界友誼俱樂部———只需5美分……二戰(zhàn)時(shí)期是可口可樂品牌形象上升的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，可口可樂公司通過以5美分的低廉的價(jià)格出售給軍隊(duì)，并隨著美軍的作戰(zhàn)而流向海外、建立海外加工廠?？煽诳蓸窇{借這次成功的營銷手段成為了美國人的首選飲料，可口可樂的品牌知名度大幅提升，品牌形象也初見輪廓。這一時(shí)期可口可樂的制勝之舉就是這次成功的營銷策略，事件營銷是企業(yè)形象提升的關(guān)鍵契機(jī)，對(duì)于美國國內(nèi)消費(fèi)者而言，二戰(zhàn)時(shí)期可口可樂塑造了愛國、民族主義的正面品牌形象。二戰(zhàn)后期可口可樂與美國文化內(nèi)涵的融合1945年美國方式的世界性標(biāo)志———可口可樂1950年沿著公路走四方1951年好客與家的選擇1956年可口可樂———使美好事情更加美好，輕輕一舉，帶來光明1961年可口可樂，給你帶來最佳狀態(tài)……二戰(zhàn)后期美國經(jīng)濟(jì)全面繁榮、高速發(fā)展，可口可樂的品牌也在快速成長。可口可樂公司賦予其產(chǎn)品“美國方式”的內(nèi)涵，可口可樂與麥當(dāng)勞成為美國人生活方式的代名詞?？煽诳蓸饭驹谶@一時(shí)期對(duì)其品牌的打造的高明之處就在于將可樂與美國人的“友好”、“好客”、“熱情”以及美國的大國形象聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)給美國公民的民族自尊心提供了有力的保證，因而這一時(shí)期可口可樂廣告語中更多體現(xiàn)了個(gè)人最高層次的需要，鼓勵(lì)人們特別是男人為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，把個(gè)人能力發(fā)揮到最大程度，滿足與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感受到最大的快樂。經(jīng)濟(jì)全球化中可口可樂與全球戰(zhàn)略1989年擋不住的感覺1993年永遠(yuǎn)是可口可樂1995年這是可口可樂1997年每刻盡可樂，可口可樂……1998年看足球，齊加油，喝可口可樂團(tuán)結(jié)就是力量盡情盡暢，永遠(yuǎn)是可口可樂1989年以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，可口可樂公司開始了可口可樂的全球布點(diǎn)戰(zhàn)略，可口可樂公司開始和奧運(yùn)會(huì)、體育明星合作，到了新世紀(jì)之交前后，可口可樂更進(jìn)一步的細(xì)分了目標(biāo)消費(fèi)者群體，將目標(biāo)群體鎖定在35歲以下的年輕人群體，產(chǎn)品廣告以運(yùn)動(dòng)時(shí)尚作為主調(diào)。后工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品不斷被模仿、批量生產(chǎn)，同質(zhì)化顯現(xiàn)已經(jīng)很嚴(yán)重，可口可樂公司不得不面對(duì)日益嚴(yán)峻的競爭力，例如后起的百事可樂公司。此時(shí)產(chǎn)品本身已經(jīng)不能保持其獨(dú)特的銷售優(yōu)勢，產(chǎn)品本身的無差異或是細(xì)微差別，很難讓消費(fèi)者直接感知，因此廣告就成為使產(chǎn)品、品牌和企業(yè)具有差異和個(gè)性化的介質(zhì)。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，大眾媒體的普及，消費(fèi)者的精神生活日益豐富，普通消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)體育、音樂、電影的頻繁觸及使得消費(fèi)者對(duì)明星的追捧曾登峰造級(jí)，借助明星的知名度和時(shí)代感可以給可口可樂品牌符號(hào)中注入新鮮、時(shí)尚和活力的元素。

可口可樂百年經(jīng)典廣告人物符號(hào)特征分析在1900年可口可樂剛剛進(jìn)入藥房時(shí)期的廣告中，平面廣告中的人物往往選取的是中產(chǎn)階級(jí)以上的貴婦人作為人物形象，圖片中人物身著維多利亞時(shí)代雍容華貴的禮服，姿態(tài)端莊。廣告中人物往往只有一位優(yōu)雅的女性，表情單一。而30年代以后廣告中出現(xiàn)了男女共同休閑的畫面，普通平民角色開始被當(dāng)做人物符碼運(yùn)用到廣告之中，廣告中人物之間呈現(xiàn)出的是友好平等的人際關(guān)系，廣告中男女同樂的場面，男性通常穿著工作服，并隨意的戴著工作帽、卷著袖口，不同于前一時(shí)期女性高高在上的一絲不茍、規(guī)規(guī)矩矩的形象。1941年可口可樂公司做了一副關(guān)于圣誕老人的招貼畫，這幅廣告招貼畫顯示了可口可樂圣誕老人的容貌，以經(jīng)典的紅色第一次為圣誕老人樹立了現(xiàn)代的形象?？煽诳蓸芬惨?yàn)榻柚フQ老人的新形象更加地深入人心。二戰(zhàn)時(shí)期可口可樂廣告以高大的美國大兵作為廣告中的主角，塑造愛好和平的品牌形象并以此贏得了大多數(shù)美國人的好感。1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)可口可樂成為奧運(yùn)會(huì)最早的贊助商，其中一則經(jīng)典的廣告是將游泳健兒作為廣告主體，開始了可口可樂與奧運(yùn)、與運(yùn)動(dòng)形象相關(guān)的企業(yè)形象。1994年電腦制作了一則北極熊手持可口可樂的動(dòng)畫廣告，深受消費(fèi)者喜愛。電腦動(dòng)畫算是當(dāng)時(shí)時(shí)代尖端潮流，可口可樂以此展示自己永遠(yuǎn)站在世界潮流的尖端。在中國，可口可樂公司分別聘請(qǐng)了張柏芝、謝霆鋒、容祖兒、潘瑋柏、房祖名和劉翔在內(nèi)的娛樂明星和體育明星為其保持企業(yè)形象，引領(lǐng)品牌忠誠度。通過對(duì)這幾個(gè)時(shí)期可口可樂經(jīng)典廣告中的人物形象的縱向比較，就能夠得到廣告商在制作廣告中對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者的劃分。在早期，選用貴婦形象作為女主角，其一，是因?yàn)檫@一形象符合當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的審美標(biāo)準(zhǔn)；二是，因?yàn)檫x用貴婦形象就是為了吸引這一部分中產(chǎn)階級(jí)的家庭主婦來品嘗。因?yàn)樵诠I(yè)革命前5美分一杯的價(jià)格不是每個(gè)普通群眾都能接受的。而在工業(yè)革命以后工人階級(jí)的數(shù)量猛增，成為日常消費(fèi)品中的主要人群，因此可口可樂選用工人作為主角自然有它的深意。而到了20世紀(jì)90年代以后，可口可樂已經(jīng)具備了一個(gè)作為汽水飲料行業(yè)老大的資本和資歷，因而挖掘出產(chǎn)品時(shí)尚、健康的新意，選用當(dāng)紅明星便是可口可樂公司傳遞其符號(hào)意義的動(dòng)機(jī)[2]。可口可樂百年經(jīng)典廣告情境符號(hào)特征分析著名語言學(xué)家羅曼•雅各布曾經(jīng)指出，語言符號(hào)不提供也不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義，交流的所得，有相當(dāng)一部分來自于語境。傳播情境的意義在外延上主要包括：二人對(duì)話進(jìn)行的場景，如什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、有無他人在場等等，當(dāng)然廣義上也包括傳播活動(dòng)的參與人所在的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。早期的可口可樂廣告是為了培養(yǎng)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)習(xí)慣而制作的，因此廣告中通常選取的場景是咖啡館、沙龍或者中世紀(jì)的精致裝飾的馬車，此情境符號(hào)也向有消費(fèi)能力的中產(chǎn)階級(jí)傳遞著種種符合中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)習(xí)慣的場景和活動(dòng)背景。而20世紀(jì)20至30年代隨著工業(yè)革命在美國的深入發(fā)展，美國工人階級(jí)的消費(fèi)水平和之前相比有了很大的提高，對(duì)于5美分的價(jià)格定位完全能夠接受，對(duì)于由于隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展出現(xiàn)的這一大部分的消費(fèi)群體，可口可樂公司在此期間做出的廣告中的廣告情境大多為工作間歇時(shí)分，與工人階級(jí)的工作和生活更容易產(chǎn)生共鳴。而在二戰(zhàn)中可口可樂公司抓住了美國人都關(guān)心和牽掛的戰(zhàn)爭來作為廣告的大背景，這種關(guān)心國家命運(yùn)、塑造正義愛好和平的美國大兵的形象符合美國人的價(jià)值取向。而到了現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)品的同質(zhì)化愈發(fā)嚴(yán)重，產(chǎn)品和品牌間的競爭愈發(fā)激烈，廣告必須賦予產(chǎn)品更多的個(gè)性才能體現(xiàn)產(chǎn)品和品牌本身的差異化。市場也由賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場，企業(yè)開始將注意力更多的集中于對(duì)消費(fèi)者的研究，消費(fèi)者市場的市場細(xì)分變得愈加重要，在國際化轉(zhuǎn)型時(shí)期，可口可樂為了能滲透到本土，會(huì)選取本地居民有情感共鳴或者共同生活經(jīng)驗(yàn)的背景活動(dòng)作為廣告中的情境符號(hào)。

這篇論文解決的問題是：從符號(hào)學(xué)的視角，參考讓•鮑德里亞等國內(nèi)外長久以來許多學(xué)者的研究成果，以可口可樂百年廣告史為例，分析闡述消費(fèi)社會(huì)中，廣告符號(hào)是怎樣運(yùn)用到具體的品牌構(gòu)建之中的。事實(shí)上，廣告對(duì)消費(fèi)主義起著推波助瀾的作用；廣告誘導(dǎo)著消費(fèi)者追求商品的符號(hào)價(jià)值和象征意義。

所謂符號(hào)學(xué)，是專門研究符號(hào)及其意指活動(dòng)之規(guī)律的科學(xué)，其本質(zhì)就是一種跨學(xué)科的方法論。在法學(xué)領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用始于20世紀(jì)下半葉，與分析法學(xué)、語言學(xué)法學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。從淵源上來說，法律現(xiàn)象、法律概念、法律理論以及法律文本都屬于符號(hào)，理論上符號(hào)學(xué)及其方法在法學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的可適性。在我國當(dāng)前的研究中，運(yùn)用符號(hào)學(xué)視角開展法學(xué)研究正方興未艾。因此，梳理符號(hào)學(xué)理論在法學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)用機(jī)理，思考符號(hào)學(xué)方法在法學(xué)研究中的契合點(diǎn)與作用域，探索符號(hào)法學(xué)建構(gòu)的可能路徑，對(duì)法學(xué)研究的深入與方法的多樣化大有裨益。

一、符號(hào)學(xué)概述

(一)符號(hào)學(xué)的概念

對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)者沒有統(tǒng)一的回答。學(xué)者們各自從不同的角度來界定符號(hào)學(xué)的涵義，并運(yùn)用自己界定的符號(hào)學(xué)含義來研究各種問題。即使如此，符號(hào)學(xué)家還是清楚自己的研究領(lǐng)域，那就是專門研究符號(hào)及其意指活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。簡言之，符號(hào)學(xué)即是研究符號(hào)的理論和方法。實(shí)際上，符號(hào)學(xué)的范圍極其廣泛，它包括從對(duì)動(dòng)物的交流行為的研究到對(duì)人類社會(huì)交流行為的研究，還包括美學(xué)和修辭學(xué)等指示系統(tǒng)的分析，有廣義和狹義之分。

狹義的符號(hào)學(xué)是指研究符號(hào)，特別是研究關(guān)于語言符號(hào)的一般理論的科學(xué)，主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律，符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系，符號(hào)與人類思維的聯(lián)系的一門學(xué)科。一般認(rèn)為包括了民謠學(xué)、人類學(xué)、敘事學(xué)、神話分析、藝術(shù)符號(hào)學(xué)及較為近代的電影符號(hào)學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)。狹義符號(hào)學(xué)可進(jìn)一步劃分為基礎(chǔ)概念與具體概念。所謂基礎(chǔ)概念是指專門研究作為客觀現(xiàn)象的“符號(hào)”的本質(zhì)及規(guī)律的學(xué)科，是較為抽象層面上的學(xué)科，是對(duì)各種符號(hào)現(xiàn)象的總的認(rèn)識(shí)；具體概念指的是研究某一具體領(lǐng)域的符號(hào)現(xiàn)象的學(xué)科，比如說語言符號(hào)學(xué)、人類符號(hào)學(xué)等。

廣義符號(hào)學(xué)除包括其狹義部分外，還包括各類側(cè)重于認(rèn)識(shí)論和方法論的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)際理論研究。其范圍較通行符號(hào)學(xué)用法遠(yuǎn)為廣闊，把符號(hào)學(xué)視為一般人文社會(huì)科學(xué)理論總體革新策略之泛稱。(廣義)符號(hào)學(xué)與其說是具體理論學(xué)說，不如說是人文科學(xué)理論革新中的特定思考及運(yùn)作方向。符號(hào)學(xué)家將這個(gè)意義上的符號(hào)學(xué)稱為一門跨學(xué)科的元科學(xué)。所謂跨學(xué)科是指符號(hào)學(xué)融合了邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)以及傳播學(xué)和信息科學(xué)的方法和研究成果。所謂元科學(xué)，是指符號(hào)學(xué)家將符號(hào)學(xué)視為方法的方法。符號(hào)學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)方法有不同的劃分方法，有邏輯主義的、有結(jié)構(gòu)主義的、有解構(gòu)主義的和實(shí)用主義的符號(hào)學(xué)，一般認(rèn)為索緒爾倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和皮爾斯式的符號(hào)學(xué)是兩種基本的方法。

摘要：以研究符號(hào)學(xué)在長沙梅溪湖城市島建筑與景觀中的應(yīng)用為目的，通過實(shí)地調(diào)研、資料查閱的方法，借助符號(hào)學(xué)的理論，從形式符號(hào)、空間構(gòu)成、象征表達(dá)三個(gè)方面分析了城市島的內(nèi)涵，詮釋了在城市島的建筑與景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的夸張和重復(fù)兩種符號(hào)設(shè)計(jì)手法，提出了現(xiàn)代標(biāo)志性建筑應(yīng)遵循統(tǒng)一性和簡潔性的形式原則，能夠給現(xiàn)代標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)提供有效參考。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué)；形式符號(hào)；空間構(gòu)成；建筑元素；梅溪湖

城市島為創(chuàng)造出大眾更易理解與接受的建筑作品，建筑師們從20世紀(jì)70年代開始從事建筑符號(hào)學(xué)的研究，試圖借助符號(hào)學(xué)來分析建筑傳達(dá)的意義。建筑符號(hào)學(xué)被定義為：建筑從其外觀、色彩、材料、用途的實(shí)用功能中抽離出來，獲得建筑學(xué)以外的文化內(nèi)涵，最終形成類似于語言符號(hào)的指示系統(tǒng)，以語言作為信碼向大眾傳遞建筑的表層含義與深層內(nèi)涵[1]。城市標(biāo)志建筑作為建筑符號(hào)中的一種，代表了城市的個(gè)性特征，承載了城市的文化內(nèi)涵，它與一座城市的歷史文化、地域環(huán)境、空間格局相聯(lián)系，彰顯著城市特色與個(gè)性[2]。近年來，以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力，建造的城市標(biāo)志性建筑與日俱增，隨之而來的卻是諸多的問題：（1）對(duì)符號(hào)的概括過于抽象，使建筑無法獲取大眾的認(rèn)同；（2）對(duì)符號(hào)的概括過于具象，使建筑過于媚俗限制了大眾的想象力。因此只有透過建筑的表象可以看出其蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵并被大眾認(rèn)知與理解的城市標(biāo)志建筑，才是有源頭、有活力、有發(fā)展前景的標(biāo)志建筑。城市標(biāo)志建筑的“外表內(nèi)里及用途”與皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中的圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)相契合[3]。因此將建筑符號(hào)學(xué)應(yīng)用于城市標(biāo)志建筑的設(shè)計(jì)中，使標(biāo)志建筑成為一種文化符號(hào)，能夠更高效地傳遞其自身所蘊(yùn)含的豐富涵義，更便于標(biāo)志建筑的設(shè)計(jì)，更易于大眾解讀與欣賞。

1符號(hào)學(xué)在梅溪湖城市島建筑中的應(yīng)用

本文從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)分類方法，結(jié)合城市標(biāo)志建筑的特性，對(duì)梅溪湖城市島的建筑符號(hào)從形式符號(hào)、空間構(gòu)成、象征表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行解讀。長沙梅溪湖城市島位于湖南省長沙市梅溪湖西岸，是一座人工島嶼，四周被龍王港河環(huán)繞，又可遠(yuǎn)望到岳麓山，同時(shí)毗鄰眾多商業(yè)建筑。城市島是將城市商業(yè)建筑與自然山水景觀銜接的重要節(jié)點(diǎn)，讓城市里的人們從繁忙的工作中抽離，漫步城市島，觀山看水賞建筑。梅溪湖城市島由一座入島人行天橋、一座入島橋、一座雙螺旋體構(gòu)筑物、一座服務(wù)中心屋頂觀景平臺(tái)以及室外景觀廣場組成。它的建筑形式極具創(chuàng)新性，打破了“橫平豎直”剛體結(jié)構(gòu)的束縛，采用“行云流水”的柔體結(jié)構(gòu)，顛覆了傳統(tǒng)的建筑符號(hào)，是長沙城市建筑的偉大創(chuàng)新（圖1）。1.1城市島的形式符號(hào)。1.1.1形態(tài)符號(hào)。圓的符號(hào)運(yùn)用，象征著城市與自然的和諧。曲線符號(hào)的運(yùn)用，象征著生命的無限，在城市與自然和諧共生的情境下，又注圖2長沙梅溪湖城市島形態(tài)圖圖3景觀構(gòu)筑物聯(lián)想圖入了活力與激情。和諧與動(dòng)感，使這座島嶼仿佛從城市中生長出來，充滿著無限的生機(jī)與朝氣。（1）曲線。橋拱橋墩、雙螺旋體構(gòu)筑物。兩條熱情奔放的曲線在城市島上舞動(dòng)跳躍。盡管兩者形態(tài)不盡相同，但在視覺感受上都帶來了一種運(yùn)動(dòng)的美感（圖2左）。（2）圓。景觀池、噴泉廣場、沿河游步道。圓有大有小，虛實(shí)對(duì)比、疏密有致，運(yùn)用的恰到好處（圖2右）。從空間層次上看，景觀池、噴泉廣場、沿河游步道為二維底層，橋拱橋墩、雙螺旋體構(gòu)筑物為三維上層，因而創(chuàng)造了一種由下而上，由靜止到運(yùn)動(dòng)的形態(tài)變化過程。從空間布局上看，雙螺旋構(gòu)筑物在島的一側(cè)，噴泉廣場則在島的另一側(cè)，兩者相互抗衡，景觀池有條不紊分布在兩者之間，形態(tài)的重復(fù)與變化形成了和而不同的局面。1.1.2色彩符號(hào)。建筑的色彩在一定程度上體現(xiàn)了其風(fēng)格，城市島建筑與景觀的色彩大致有四種：混凝土的灰色、木材的棕色、草的綠色、塑膠的藍(lán)色。整體以灰色為主，彩色具有點(diǎn)綴的作用。灰色的色彩感理性而簡潔，大面積的灰色沒有造成沉悶的視覺感，反而將城市島的現(xiàn)代感塑造的更為強(qiáng)烈。小面積的彩色，諸如棕、綠、藍(lán)給整個(gè)城市島空間的色彩帶來了豐富的變化，同時(shí)又與現(xiàn)代感的灰色形成了對(duì)比。這三種顏色是回歸自然的色彩，讓觀者聯(lián)想到藍(lán)水、綠草、棕木等自然景觀，因而現(xiàn)代感與自然感在色彩的融合中呈現(xiàn)出來。1.2城市島的空間構(gòu)成。1.2.1空間指示符號(hào)。（1）橋梁。城市島的第一層入島橋與第二層的人行天橋皆為城市島的空間指示符號(hào)，界定了城市島與外圍空間，是城市島的入口標(biāo)志。兩座橋?qū)⒊鞘袓u與周圍的環(huán)境連接，周圍高樓林立，城市島水天相接。兩座橋延伸的步道也給城市中的大眾進(jìn)入島內(nèi)提供了一個(gè)過渡的空間，達(dá)到了一種漸入佳境的效果。（2）雙螺旋構(gòu)筑物游步道。城市島沒有明晰的路標(biāo)，但觀賞者卻能根據(jù)建筑的形態(tài)有序地游玩，因?yàn)檫B續(xù)的曲線游步道便是整個(gè)城市島的“導(dǎo)向標(biāo)”，這也是整座建筑的精華所在。雙螺旋結(jié)構(gòu)的主體構(gòu)筑物巧妙地將上升游步道與下降游步道連成一條，外圈游步道在至高處緩緩下降，變成內(nèi)圈游布道。內(nèi)外游步道，高低錯(cuò)落，有始有終。1.2.2功能指示符號(hào)。（1）天橋橋拱橋墩。橋拱橋墩為功能指示性符號(hào)，入島天橋橋墩與橋拱連成一條具有形式美感的曲線，曲線向雙螺旋主體構(gòu)筑物延伸，指示觀賞者的前行方向。一方面具有指示符號(hào)的特點(diǎn)，另一方面又將藝術(shù)與技術(shù)融合，作為建筑結(jié)構(gòu)，起到了承重的作用，又作為建筑裝飾，實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)綴的功能。1.3城市島的象征表達(dá)。1.3.1名稱的象征意義。城市島，將其解析為城市中的島嶼。城市具有人文性、社會(huì)性，由社會(huì)中的人構(gòu)建，而島嶼具有自然性、生態(tài)性，一般天然形成或人工堆砌形成。城市與島的組合并不矛盾，解釋為將自然的島嶼裝置在社會(huì)化的城市之中，人文化的城市聳立在生態(tài)的島嶼之上。城市與島嶼的關(guān)系不是互不相容，而應(yīng)該是和諧共生。城市島因其流線型的外觀與設(shè)計(jì)的內(nèi)涵完美地融入周圍的城市環(huán)境中，讓城市與島嶼連接，并能在城市中看見島嶼，在島嶼外看到城市，實(shí)現(xiàn)城市建筑與自然和人文環(huán)境的和諧。將這座人工島嶼命名為城市島，體現(xiàn)了城市發(fā)展的生態(tài)智慧，寄予了城市與自然共生的美好愿望。1.3.2建筑與景觀元素的象征意義建筑的形態(tài)來源于大自然，確切地說來自于海洋。從整體上看，悅動(dòng)的曲線勾勒出整個(gè)構(gòu)筑物的外形，和諧的圓形繪制出景觀的形態(tài)，賦予建筑以動(dòng)感和活力。從單個(gè)個(gè)體來看，首先是入島人行天橋，中間的人行步道上“泛起層層浪花”，橋墩和橋拱共同構(gòu)成“海浪”的外形；其次，中心構(gòu)筑物為曲線環(huán)繞形成螺旋體型“漩渦”；再次，服務(wù)中心和屋頂觀景平臺(tái)共同分布在入島天橋的左側(cè)，外形猶如“頭尾探出水面的海鯨”；最后，圓形景觀池分布在構(gòu)筑物周圍，猶如“海面的水波”。除了景觀池外，還設(shè)有半圓形景觀游步道，游步道是圓形景觀池的延伸，“海面水波的”蔓延，猶如“水波”外圍泛起的“漣漪”（圖3）。“舞動(dòng)的曲線”經(jīng)歷了開端、高潮、結(jié)束的悅動(dòng)，海浪、漩渦、海鯨、海波、漣漪五種物體形態(tài)特征被抽象概括后運(yùn)用到入口天橋、觀景平臺(tái)、服務(wù)中心、屋頂觀景平臺(tái)、景觀池與游步道中。將海洋元素運(yùn)用到城市島建筑與景觀的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了：（1）具有生命的活力。陣陣海浪、環(huán)繞的漩渦、跳躍的海鯨、滔滔的海波、輕微的漣漪，給人一種生生不息、欣欣向榮的感受，將其運(yùn)用到城市島的建筑與景觀設(shè)計(jì)中會(huì)讓其更具生命的活力，也對(duì)長沙的城市發(fā)展寄予了希望；（2）觀賞者可以從建筑中聯(lián)想到海洋與海洋生物，對(duì)于生活在內(nèi)陸城市的居民而言，一定程度上彌補(bǔ)了缺乏對(duì)大海感官體驗(yàn)的缺陷，同時(shí)也拓寬了觀賞者對(duì)建筑的想象空間（圖3）。曲線與圓形形態(tài)的運(yùn)用，改變了建筑的狀態(tài)。建筑并非靜止，城市島仿佛演繹了一首“海洋交響曲”，在跳躍與舞動(dòng)。

2城市島建筑與景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)設(shè)計(jì)手法歸納

“中國哲學(xué)”(CP)一詞今日實(shí)際上用于表示有關(guān)中國古代哲學(xué)的一門現(xiàn)代學(xué)科；由現(xiàn)代中國哲學(xué)家和國外漢學(xué)家經(jīng)由中國古代人文學(xué)和西方哲學(xué)的比較研究，創(chuàng)建于20世紀(jì)。這門學(xué)科現(xiàn)在已獲得漢學(xué)界和哲學(xué)界的公認(rèn)，成為目前學(xué)術(shù)界和教育界的一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域。正象其它學(xué)科一樣，中國哲學(xué)學(xué)科也建立了自己的學(xué)術(shù)制度，科研規(guī)劃，技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)活動(dòng)目標(biāo)。從職業(yè)角度看，有關(guān)CP的任何問題都可在其目前行之有效的學(xué)術(shù)框架內(nèi)提出和解決。然而，CP最近在其職業(yè)領(lǐng)域之外也引起了學(xué)術(shù)思想界的廣泛關(guān)注，其現(xiàn)代價(jià)值也開始從其自身學(xué)科框架和習(xí)常討論范圍以外的各種新角度加以重新考察。本文即為從包括解釋學(xué)在內(nèi)的符號(hào)學(xué)角度對(duì)CP學(xué)術(shù)思想價(jià)值和潛力重新進(jìn)行評(píng)估的嘗試。

今日CP學(xué)術(shù)大致由三個(gè)主要部份組成：本體形上學(xué)，生活哲學(xué)和倫理學(xué)。與其西方同類學(xué)術(shù)相比，CP的認(rèn)識(shí)論的，科學(xué)的，以及美學(xué)的部份似乎較少引起普遍興味。在CP中，主要的注意力更多朝向傳統(tǒng)道家哲學(xué)和佛教哲學(xué)共同關(guān)注的本體形上學(xué)方面。CP包含的這一部份似乎更易與西方哲學(xué)進(jìn)行交流﹐或更近似于西方哲學(xué)，然而實(shí)際上兩種哲學(xué)傳統(tǒng)在語義學(xué)--修辭學(xué)上的岐異性對(duì)于彼此之間的有效交流造成了很大困難。CP的第二個(gè)部份人生哲學(xué)同時(shí)與哲學(xué)和文學(xué)相關(guān)，雖然中國人生哲學(xué)作品的文學(xué)性遠(yuǎn)大于哲學(xué)性。這種文學(xué)性的中國人生哲學(xué)對(duì)那些不關(guān)心專業(yè)哲學(xué)問題的西方讀者們反而產(chǎn)生了較多的影響。CP的第三部份倫理的確獲得了西方倫理哲學(xué)家很大興趣，因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)性角度看，中國倫理學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要性一目了然，盡管其理論化程度不能與西方道德哲學(xué)相比。

CP絕不只是現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)部的問題；它涉及到中國哲學(xué)原始話語的許多不同的方面，如所用語言的語義學(xué)組織，社會(huì)與學(xué)術(shù)制度，學(xué)者動(dòng)機(jī)機(jī)制，讀者的理解條件，文化的結(jié)構(gòu)，政治和歷史環(huán)境，以及學(xué)術(shù)在特定歷史中的功能等等。嚴(yán)格來說，“中國哲學(xué)”還不是一個(gè)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境內(nèi)已然組織成熟的學(xué)科。中國思想史上“文史哲不分家”，中國較松散的學(xué)科分類法與西方較嚴(yán)格的分科傳統(tǒng)不同。因此，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)之間的比較研究首先應(yīng)關(guān)注彼此構(gòu)成性和功能性的異同分析，然后才能進(jìn)而研究其它層面的比較研究問題。

1．中西比較哲學(xué)研究

縱觀20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中國哲學(xué)研究者和愛好者對(duì)西方哲學(xué)的興趣都超過了對(duì)中國哲學(xué)的興趣。如果用“中國哲學(xué)”指今日在中國存在的一切哲學(xué)研究，它所包含的內(nèi)容將大大超出CP，如前所述，后者如今主要被定義為關(guān)于古代中國哲學(xué)的一門現(xiàn)代學(xué)科。無論在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，還是在西方的漢學(xué)界，還是在“中國研究”界，CP對(duì)于促進(jìn)中國古代人文學(xué)的現(xiàn)代認(rèn)知來說，都可以說在教育學(xué)上都是貢獻(xiàn)卓著。過去20年來，出于不同的理由和動(dòng)機(jī)，中西哲學(xué)界對(duì)CP的研究活動(dòng)都大幅增加，而且也均與一門新學(xué)科---中西比較哲學(xué)發(fā)生了越來越密切的聯(lián)系。在狹義上，CP的現(xiàn)代內(nèi)容是參照西方哲學(xué)模型創(chuàng)建的。然而在廣義上，隨著中西比較文化研究的發(fā)展，CP的理論部份也參照西方的中西比較學(xué)術(shù)研究而不斷加以調(diào)整。此外，近年來中西雙方的CP研究都越來越廣泛地參與了與其它學(xué)科間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

總的來說，中西比較研究，包括哲學(xué)研究，也是建立在傳統(tǒng)西方學(xué)術(shù)模式上的，特別是后者的科學(xué)性部份。這意味著此領(lǐng)域中的多數(shù)中國學(xué)者已經(jīng)采納了西方分析傳統(tǒng)的方法來研究本身的文化遺產(chǎn)。在20世紀(jì)中國思想史上存在有兩種不同的研究中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的方向：語言-歷史的方向(語史派)和哲學(xué)-形上學(xué)方向(玄學(xué)派)。前者不僅以中國古典領(lǐng)域本身為中心，而且按此來規(guī)定其方法論，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)考據(jù)學(xué)似乎與科學(xué)精神一致。這樣，CP的方法論問題也不可避免地在其比較研究領(lǐng)域中面對(duì)雙重方向性的對(duì)峙：科學(xué)和玄學(xué)之間，以及中國形上學(xué)和西方形上學(xué)之間。一般來說﹐這種情況也出現(xiàn)于西方的中國研究界。

摘要:在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在這里，我們針對(duì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做一些研究。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)性思維

符號(hào)學(xué)（Semiotics）是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問，最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開始，符號(hào)學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號(hào)?，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，是從事設(shè)計(jì)人員的一個(gè)重要的處理手法?，F(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者將紅綠黃色運(yùn)用到交通管制信號(hào)燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，這也是因?yàn)榧t色與鮮血的顏色很接近，人們對(duì)血液都會(huì)有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險(xiǎn)、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計(jì)的信號(hào)燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中直接而準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺或不自覺的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯也提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語言符號(hào)，與語言符號(hào)有許多共性，使得語意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式

1、一目了然的認(rèn)知形式

【摘要】我們生活在一個(gè)形形色色的符號(hào)組成的世界里，生活的角角落落都有符號(hào)的影子。符號(hào)是研究、概括事物本質(zhì)的一種存在，因此，符號(hào)與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。而平面設(shè)計(jì)是通過視覺圖像載體傳達(dá)一定的信息，這就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程，即提煉符號(hào)、表現(xiàn)符號(hào)、再譯符號(hào)。由于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面就需要不斷創(chuàng)新、探索。因此，將符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)之中，對(duì)視覺語言進(jìn)行重新定義尤為重要。本文將以符號(hào)學(xué)原理為研究的出發(fā)點(diǎn)，著重研究符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。主要從符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展、符號(hào)學(xué)原理對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響及其關(guān)系、符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。通過研究旨在加深對(duì)符號(hào)學(xué)原理的理解，使其靈活運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，豐富平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵；也為平面設(shè)計(jì)者提供了強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，理論結(jié)合實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；創(chuàng)新應(yīng)用

一、符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

符號(hào)學(xué)理論最早是由19世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾、美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯提出的，在20世紀(jì)初他們就分別建立了自己的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。但是在那時(shí)，符號(hào)學(xué)仍處在學(xué)界邊緣狀態(tài)。到20世紀(jì)60年代，索緒爾的符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，在那時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)是一個(gè)事物。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號(hào)學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)。就此西方出現(xiàn)了很多符號(hào)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者，并對(duì)此進(jìn)行了大量研究且將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于其他領(lǐng)域。法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦說，沒有什么問題像與記號(hào)有關(guān)的問題那樣，對(duì)人與文明的關(guān)系有如此復(fù)雜和如此基本的認(rèn)知了。確實(shí)如此，符號(hào)貫穿著人類文明的各個(gè)領(lǐng)域，它是人類認(rèn)識(shí)世界的一種工具。相比西方，我國的符號(hào)學(xué)研究起步較晚。“符號(hào)學(xué)”一詞，最早是趙元任在1926年一篇題為《符號(hào)學(xué)大綱》的長文中提出來的。他在文章中指出：“符號(hào)這東西是很老的了，但拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過?！彪S后，“符號(hào)”一詞消失了十年。20世紀(jì)80年代，“文化熱”持續(xù)升溫，很多學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)興趣倍增，是符號(hào)學(xué)在中國的一個(gè)良好開端。此后出現(xiàn)了大批的符號(hào)學(xué)應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)文章，如安和居的《‘符號(hào)學(xué)’與文藝創(chuàng)作》、安迪的《短篇小說的符號(hào)學(xué)》、胡妙勝的《戲劇符號(hào)學(xué)導(dǎo)引》等。

二、符號(hào)學(xué)原理對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

符號(hào)學(xué)涵蓋了人類思想史上的各個(gè)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、人文歷史、繪畫雕塑等?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。人類活動(dòng)的本質(zhì)是“符號(hào)的活動(dòng)”，人類利用符號(hào)去解釋一個(gè)事物，創(chuàng)造一種文化?？ㄎ鳡柕挠^念打開了符號(hào)美學(xué)的大門，為平面設(shè)計(jì)奠定了美學(xué)理論的相關(guān)基礎(chǔ)。蘇珊•朗格曾說過：“藝術(shù)是一種符號(hào)、一種生命符號(hào)、一種不可分割的生命符號(hào)，它在任何情況下都是指整個(gè)藝術(shù)，而不是某一件藝術(shù)品?！睂⑺囆g(shù)與符號(hào)的密切關(guān)系分析得淋漓盡致，平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)領(lǐng)域的一部分亦是如此。國內(nèi)外對(duì)符號(hào)學(xué)研究相當(dāng)火熱，尤其是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。例如，馬克思•本澤、伊麗莎白•瓦爾特的《廣義符號(hào)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》、馬瑞安•丁吉娜的《廣告語義的創(chuàng)造》等著作。國內(nèi)的各個(gè)高校也紛紛重視對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，例如，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究所、武漢理工大學(xué)研究所等高校研究生導(dǎo)師們開設(shè)了符號(hào)學(xué)這一研究方向。國內(nèi)符號(hào)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)、專著也如雨后春筍般曾出不窮。

摘要：設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在國內(nèi)起步較晚，研究尚淺，且部分是以國外已有的研究方法為基石進(jìn)行的更深的探索。工業(yè)化進(jìn)程的加快，雖然改善了國民生活，但一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)也被人們?cè)嵅?。針?duì)這一嚴(yán)峻形勢，應(yīng)運(yùn)用貼合國內(nèi)使用人群的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)原理，形成人機(jī)之間的緊密交流。本文從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的角度，肯定了對(duì)使用人群統(tǒng)一認(rèn)知的重要性，再以造型、材料、色彩為契合點(diǎn)，圍繞產(chǎn)品的功能性、操作性，輔以心理學(xué)角度，闡述設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，結(jié)合中國特有的文化并將其轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品符號(hào)學(xué)文化，使產(chǎn)品更好地融入國民生活。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；認(rèn)知性；文化價(jià)值

中國的工業(yè)化進(jìn)程正日益加快，設(shè)計(jì)活動(dòng)得到了前所未有的發(fā)展，這與國家、政府的支持有著密不可分的聯(lián)系，國民生活因此發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)技術(shù)逐漸趨向于同化時(shí)，中國制造的熱潮應(yīng)由中國創(chuàng)造替代，書寫一個(gè)新的時(shí)代。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)能夠清晰地表達(dá)產(chǎn)品的信息，因此成為領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)，不管是難以理解其技術(shù)原理的大型工業(yè)產(chǎn)品，還是便捷實(shí)用的小型產(chǎn)品家電，在設(shè)計(jì)時(shí)都要運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)原理。國內(nèi)對(duì)符號(hào)學(xué)的研究晚于國外，目前國內(nèi)對(duì)符號(hào)學(xué)的研究很多都是以國外沿襲下來的理論為基礎(chǔ)，取其精華，去其糟粕，然后延伸。

1設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)最初起源于邏輯學(xué)和語言學(xué)的研究。自20世紀(jì)60年代以來，符號(hào)學(xué)出現(xiàn)了兩位代表人物——美國哲學(xué)家皮爾斯和瑞士語言學(xué)家索緒爾。西方對(duì)符號(hào)學(xué)的研究可以追溯到古希臘時(shí)代，在東方則可以追溯到夏、商、周。直至今日，學(xué)科的交叉性也影響了符號(hào)學(xué)，正是學(xué)科交叉性的不斷變動(dòng)，在舉一反三中，逐漸衍生出了產(chǎn)品符號(hào)學(xué)、繪畫符號(hào)學(xué)、產(chǎn)品符號(hào)學(xué)等。簡單來說，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)就是將符號(hào)學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。當(dāng)代的部分產(chǎn)品在外形上一味地追求新穎、獨(dú)特和捉人眼球，忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷是以人為本。產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)的基石是維持人、產(chǎn)品、環(huán)境三者之間的緊密聯(lián)系，不然產(chǎn)品不夠穩(wěn)重，難以在市場上立足；在產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)上有兩個(gè)極端，一個(gè)是把功能的堆砌當(dāng)成集合創(chuàng)新的理念，殊不知是畫蛇添足、多此一舉，另一個(gè)是自認(rèn)為奉行了“少即是多”的理念，將功能刪減到最少，雖然保持了產(chǎn)品外觀的簡潔，但丟失了產(chǎn)品應(yīng)傳達(dá)給使用者的信息。符號(hào)如同國家的語言，在一定的境域范圍內(nèi)，國民都能理解并運(yùn)用其進(jìn)行溝通和交流，但在交流過程中總會(huì)產(chǎn)生偏差，影響信息的傳輸。在設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)中，如果產(chǎn)品向使用者傳輸?shù)男畔o法被使用者解讀，可能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號(hào)傳達(dá)出現(xiàn)了問題，也可能是產(chǎn)生了新的產(chǎn)品符號(hào)，導(dǎo)致信息的錯(cuò)識(shí)。符號(hào)來源于使用者的生活，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)探究使用者生活中的細(xì)節(jié)，及時(shí)更新和完善，保證信息能夠以一種更準(zhǔn)確、更容易理解的方式呈現(xiàn)在產(chǎn)品上。

2設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的文化

摘要：本文從符號(hào)學(xué)的角度解構(gòu)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流程，旨在使產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程更加理性化、產(chǎn)品的文化價(jià)值傳遞更加合理，簡化產(chǎn)品信文編碼以及優(yōu)化信道技術(shù)，使工業(yè)產(chǎn)品更加符合消費(fèi)者需求。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；三分法；語義學(xué)；工業(yè)設(shè)計(jì)；信道

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域也日益復(fù)雜。工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)結(jié)合了工程技術(shù)和藝術(shù)的交叉學(xué)科，與人類工程學(xué)、人文社科也有緊密的關(guān)聯(lián)。將符號(hào)學(xué)理論融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理性化。整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程也是產(chǎn)品符號(hào)傳達(dá)的過程，從符號(hào)的語義、語構(gòu)、語用三個(gè)領(lǐng)域來優(yōu)化設(shè)計(jì)者和使用者之間的信息交流，可以有效地幫助使用者了解產(chǎn)品的文化價(jià)值。

1符號(hào)學(xué)的基本內(nèi)容

1.1符號(hào)的概念。符號(hào)是人用來傳遞抽象信息的工具，符號(hào)本身是具體的被人類賦予一定的意指作用的載體。人類社會(huì)中幾乎所有的文化領(lǐng)域都涉及了符號(hào)系統(tǒng)，只要有信息的傳達(dá)就會(huì)有符號(hào)的存在?？偟膩碚f，符號(hào)的作用有兩個(gè)，一個(gè)是傳達(dá)，一個(gè)是意指。莫里斯的符號(hào)學(xué)三分法，是將符號(hào)的組成領(lǐng)域分為語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語用學(xué)三部分。符號(hào)的表現(xiàn)層面，這一層面表現(xiàn)出可感的一面，即是能指；符號(hào)的抽象層面，不可感的一面則是所指。總的來說符號(hào)是能指和所指的雙面體。1.2符號(hào)的編碼與傳達(dá)。符號(hào)有三種編碼性質(zhì)：科學(xué)編碼、藝術(shù)編碼、共存型編碼（社會(huì)編碼）。其中科學(xué)編碼是完全依賴規(guī)則的一種編碼模式，數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的計(jì)算方式就屬于科學(xué)型編碼。藝術(shù)編碼的符號(hào)在傳達(dá)過程中完全依賴語境，在不同的語境中的編碼規(guī)則會(huì)有一定的改變。共存型編碼是常見的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的人性化傳達(dá)，既有一定的規(guī)則又因語境而有所變化，是科學(xué)編碼和藝術(shù)編碼共生共存的傳達(dá)類型。傳達(dá)系統(tǒng)由發(fā)信人、收信人、符號(hào)、信道（媒體）、規(guī)則（code）、信文幾個(gè)要素構(gòu)成。傳達(dá)的基本過程就是發(fā)信人通過某種規(guī)則編碼將信息轉(zhuǎn)化為信文，再通過物理途徑將信文傳給收信人，由收信人通過規(guī)則對(duì)信文進(jìn)行解碼得到最終的信息。圖1是在同一語境下共用規(guī)則的傳達(dá)過程。1.3傳達(dá)過程中的噪音以及信文的傳達(dá)。根據(jù)傳播學(xué)視角中噪聲的分類，可以將符號(hào)傳達(dá)過程中影響傳達(dá)的噪聲分為機(jī)械型噪聲和歧義型噪聲。機(jī)械型噪聲主要是信道噪聲引起的信文失真，一般是由于工藝技術(shù)的不達(dá)標(biāo)和工業(yè)設(shè)計(jì)師與工程師之間的配合不當(dāng)。而歧義型噪聲則是因?yàn)闆]有知性、共識(shí)的編碼規(guī)則而產(chǎn)生的信文失真，解碼過程為破譯過程，一般是由于設(shè)計(jì)師沒有很充分地做好設(shè)計(jì)調(diào)研而導(dǎo)致編碼規(guī)則的不明確。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過程是一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆?hào)傳達(dá)的過程。產(chǎn)品的文化價(jià)值在語義領(lǐng)域上由形狀綜合語義、材質(zhì)綜合語義、色彩綜合語義三個(gè)要素構(gòu)成，再由設(shè)計(jì)師通過概念、造型設(shè)計(jì)來生成信文，最后生成產(chǎn)品的綜合信文（如圖2所示）。

2符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）當(dāng)藝術(shù)批評(píng)界開始把談?wù)摲?hào)學(xué)當(dāng)作一種時(shí)髦的時(shí)候，可能并沒有充分意識(shí)到符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系。瑞士學(xué)者索緒爾（1857－1913年）既是符號(hào)學(xué)的奠基人，又是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，他提出要?jiǎng)?chuàng)建一門研究符號(hào)(希臘詞是semeion)的科學(xué)：符號(hào)學(xué)（semiology），并建議把語言學(xué)當(dāng)作這門一般科學(xué)的一部分[1]。在索緒爾看來，語言符號(hào)是符號(hào)中的一種，除了語言符號(hào)外，還存在大量的社會(huì)符號(hào)，如手勢，象征儀式，禮節(jié)形式，軍用信號(hào)等。在索緒爾之后，符號(hào)學(xué)家們不僅研究語言符號(hào)，而且也對(duì)非語言類的社會(huì)符號(hào)進(jìn)行了研究，如羅蘭·巴特（1915－1980年）把符號(hào)學(xué)用于服裝、廣告等對(duì)象，為符號(hào)學(xué)進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了范例和先導(dǎo)。

國內(nèi)一些理論家提出，可以把符號(hào)學(xué)引入書法研究。符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的，對(duì)于書法來說，最明顯的符號(hào)莫過于書法賴以滋生的漢字系統(tǒng)。無論如何演變，書法的基礎(chǔ)終歸都是漢字。相對(duì)于其他的符號(hào)系統(tǒng)來說，文字符號(hào)恐怕是和語言的關(guān)系最為貼近的。漢代和清代的文字研究已經(jīng)發(fā)展到較高的水平，東漢許慎編寫的《說文解字》收錄了9353字，加上重文共10516字，十八世紀(jì)編撰的《康熙字典》則收錄了47043字[2]，可以說，古代的學(xué)者就像熟悉后院的花草一樣熟悉每一個(gè)字。然而，熟悉字體、字形、字義和字音的每一個(gè)演變，并不代表古代人對(duì)漢字的起源和發(fā)展有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。漢代學(xué)者對(duì)漢字符號(hào)作了不少理論探討，其中最著名的是六書說，也即把漢字的構(gòu)字法分析為指事，象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借這六種。但是，不管是對(duì)漢字起源的猜測，還是對(duì)漢字構(gòu)造的研究，如果離開了對(duì)語言的系統(tǒng)研究，那都還是有尾無首的。例如，要研究漢字的起源，我們必須懂得只有當(dāng)某種符號(hào)用于系統(tǒng)地記錄語言時(shí)才可把它稱為文字；又如，要想研究漢字的構(gòu)造，我們首先得把“作為語言的符號(hào)的文字”和“文字本身所使用的符號(hào)”這兩個(gè)層次明確地區(qū)分開來[3]。經(jīng)過索緒爾等先驅(qū)的倡導(dǎo)，這都是現(xiàn)代語言學(xué)里的常識(shí)了。寫作本文的目的，可以說是在中國書法界引入符號(hào)學(xué)之后，補(bǔ)充談一點(diǎn)語言學(xué)的常識(shí)。從這些常識(shí)出發(fā)，我們或許會(huì)對(duì)書法的性質(zhì)和書法的未來形成某種新的認(rèn)識(shí)。

（二）前面已經(jīng)說過，索緒爾把語言學(xué)看成是符號(hào)學(xué)的一部分。在這里，我們不妨把研究語言符號(hào)的符號(hào)學(xué)稱之為語言符號(hào)學(xué)，并把文字學(xué)也囊括在它的范圍內(nèi)。我們的第一個(gè)問題是，索緒爾或后來的符號(hào)學(xué)家所說的符號(hào)究竟是指什么？接下來，我們還會(huì)問，語言符號(hào)的特性是什么？文字符號(hào)（尤其是漢字）又有哪些獨(dú)特之處？

無論在中文還是在西語中，和“符號(hào)”意思相近的詞均不在少數(shù)，有人把symbol說成是符號(hào)學(xué)的對(duì)象，有人把sign說成是符號(hào)學(xué)的對(duì)象，在漢語里，“記號(hào)”、“符號(hào)”或“指號(hào)”都是可供選擇的表達(dá)。不過在這里，我們沒有必要在詞句上爭來爭去。索緒爾把符號(hào)看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifié，signified）的結(jié)合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構(gòu)成了表達(dá)愛情的玫瑰符號(hào)。索緒爾把符號(hào)看作能指和所指的結(jié)合，和一般人對(duì)符號(hào)的用法是一致的：符號(hào)是用一個(gè)東西來指另一個(gè)東西。陳嘉映先生說，“凡有所表征的，都可以稱為‘符號(hào)’”[4]，李幼蒸先生說，“一般記號(hào)就是‘代表另一物的某物’”[5]，這些說法大同小異。

我們把自然物和符號(hào)分開來的一個(gè)通用標(biāo)準(zhǔn)是：代表他事他物，還是無所代表[6]。桌子就是桌子，我們用它吃飯、寫字、放東西，也可以把它做成各種式樣，但終究不說它代表了別的什么東西；可是在某些特殊情況下，我們也可以把某種樣式的桌子看作是某個(gè)文化的代表，這時(shí)候的桌子就變成了符號(hào)。人們通常不習(xí)慣把桌子或石頭稱作符號(hào)，卻覺得烏云和大雁可以叫做符號(hào)，其原因可能在于，前者通常不被用來意指他事他物，而后者的意指在生活中逐漸被固定下來，烏云壓天是暴風(fēng)雨的征兆，大雁南歸暗示季節(jié)的變換，在文學(xué)和電影中，烏云和大雁還可以有其他固定的象征含義。

符號(hào)學(xué)研究的是符號(hào)，根據(jù)能指和所指所構(gòu)成的關(guān)系類型，符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類。在這里，又是索緒爾提出了一個(gè)關(guān)鍵性的分類準(zhǔn)則：任意性原則。語言符號(hào)的能指是語音，所指是概念（意義），用哪個(gè)聲音來代表哪個(gè)概念，這是任意的。所謂任意的，也就是沒有道理可講的，例如，漢語里用“馬”這個(gè)聲音來代表馬，英語里卻用horse，不管是“馬”還是“horse”，它們的聲音都不會(huì)和它們所指的東西有任何相像之處。相反，玫瑰花，烏云和大雁，它們之所以能有所表征，卻是有一定道理可講的（盡管這道理并不是對(duì)所有的文化都有效），具體來說，玫瑰花和熾烈的愛情有相像之處，烏云和大雨有時(shí)間上的鄰近，這些能指和所指之間，帶有某種可感的聯(lián)系。從根本上來說，人類社會(huì)里的任何一個(gè)符號(hào)都帶有某種程度的約定性或者說任意性，只不過有的約定是人為的、強(qiáng)制的（如紅綠燈，國旗，人工語言），有的約定是天然的、自發(fā)的（如北斗星，玫瑰花，自然語言）。語言符號(hào)代表了約定性或者說任意性最強(qiáng)的那一端，它的符號(hào)性是最強(qiáng)的。紅綠燈和烏云相比，任意性更強(qiáng)，但和語言相比，卻又更弱。一個(gè)人若是不知道紅綠燈的含義，至少可以看出是紅燈在亮，還是綠燈在亮；一個(gè)人若是不懂阿拉伯語，那就只能聽到一串稀奇古怪的音響。

摘要：眾所周知，符號(hào)是文字的初級(jí)形式，在人類的生產(chǎn)生活中占有重要地位。由此產(chǎn)生的學(xué)問就是符號(hào)學(xué)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也總是充滿符號(hào)學(xué)的因素。符號(hào)能準(zhǔn)確地反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，表達(dá)設(shè)計(jì)師的思想，并能直接影響設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色，不僅是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播媒介，還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體。本文將從符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用入手，剖析二者融合的文化表征。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；文化表征

從許多成功的環(huán)境設(shè)計(jì)案例來看，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛。無論是中國的名勝古跡，還是西方的哥特、洛可可等形式的建筑，都被設(shè)計(jì)者融入了獨(dú)特的文化符號(hào)，并得到有效的傳承。符號(hào)既是文化的載體，也是其傳播媒介，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起到重要作用。

1符號(hào)學(xué)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

1.1拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間

人類自從學(xué)會(huì)創(chuàng)造符號(hào)以來，就一直在用各種各樣自己設(shè)計(jì)的符號(hào)裝點(diǎn)著世界。早在原始社會(huì)，人類就開始了早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)，并在這些設(shè)計(jì)中融入自己的文化符號(hào)。用各種文字或非文字的符號(hào)表達(dá)自己的情感是人類最基本的文化現(xiàn)象。符號(hào)在人類社會(huì)無處不在，不可或缺。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)產(chǎn)生，并取得了巨大發(fā)展。設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語言符號(hào)，與語言符號(hào)具有很多共同點(diǎn)，使其可以對(duì)設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)作用。一切的設(shè)計(jì)元素與手段都可以看作是一種符號(hào)，設(shè)計(jì)者通過自己的加工與整合，可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的情感與意愿。正是由于在設(shè)計(jì)中融入了各種各樣的符號(hào)，才有了如今多姿多彩的世界?？梢哉f沒有符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就沒有今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣闊空間。