【內(nèi)容提要】自現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以來(lái)，與國(guó)際法研究的聯(lián)結(jié)已有三次，均對(duì)國(guó)際法理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。一戰(zhàn)后國(guó)際法的繁榮與理想主義對(duì)其的重視緊密相關(guān)。而在冷戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的主流的情勢(shì)下，國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際法研究一度疏遠(yuǎn)，直到20世紀(jì)80年代國(guó)際機(jī)制理論的興起才重新拾起這種聯(lián)結(jié)紐帶，并為國(guó)際法晚近的發(fā)展構(gòu)建了合理性基礎(chǔ)。在全球化迅猛發(fā)展的背景下興起的建構(gòu)主義實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科的第三次聯(lián)結(jié)，并對(duì)國(guó)際法的理論與實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。

【摘要題】理論探討

【英文摘要】Sincethecreationofmoderntheoryofinternationalrelations,ithasconnectedwithinternationallawfor3times.Thatcontributesalottothedevelopmentofthetheoryandpracticeofinternationallaw.Thebloomofinternationallawowesmuchtotheemphasisofidealism.Inthecold-warera,astherealismbecomesthemainstreamofthestudyofinternationalrelations,theresearchofinternationallawandtheoryofinternationalrelationsseparate.Itisnotuntil1980swhentheemergenceoftheoryofinternationalregimesactivatedthisconnectionandlaiddownthereasonablefoundationfortherecentdevelopmentofinternationallaw.Againstthebackdropofrapidglobalization,thebuddingconstructivismrealizesthe3rdtimeconnectionofthesetwodisciplinesandbenefitsthetheoryandpracticeofinternationallaw.

【關(guān)鍵詞】國(guó)際關(guān)系理論/國(guó)際法學(xué)/國(guó)際機(jī)制/建構(gòu)主義

theoryofinternationalrelations/internationallaw/internationalregimes/constructivism

【正文】

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

【論文關(guān)鍵詞】國(guó)際關(guān)系本體論社會(huì)事實(shí)主體間性

【論文摘要】本體論是我們對(duì)研究對(duì)象的根本性假定。西方研究國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)者一般視本體論為國(guó)際關(guān)系研究對(duì)象在根本上究竟是何種存在而進(jìn)行探討。根據(jù)社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)事實(shí)互動(dòng)性的定義,國(guó)際關(guān)系事實(shí)可歸類為社會(huì)事實(shí),而社會(huì)事實(shí)的根本特性是主體間性,所以國(guó)際關(guān)系事實(shí)可視為在根本上是一種主體間事實(shí)。作者由此得出結(jié)論認(rèn)為,國(guó)際關(guān)系本體論是一種主體間本體論。國(guó)際關(guān)系主體間本體論的提出有助于建構(gòu)更加清楚的國(guó)際關(guān)系理論,并為國(guó)際關(guān)系諸概念的統(tǒng)一分析創(chuàng)造了條件,因而具有重要的理論意義。

通常,我們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)和觀察某一外在事物時(shí),總是通過(guò)一些中間媒介間接地對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)。比如,我們通過(guò)對(duì)光線成像的感知,可以間接地認(rèn)識(shí)能反射光線事物的形狀和構(gòu)成。我們通過(guò)對(duì)事物特征進(jìn)行合乎邏輯地預(yù)設(shè),間接地認(rèn)識(shí)“主權(quán)”、“結(jié)構(gòu)”之類事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。我們的感官不能、常常也沒(méi)有必要直接跟認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系,這種認(rèn)識(shí)方式?jīng)Q定了我們必須不斷地根據(jù)邏輯推理或常識(shí)推理,對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的根本特性做出假定,然后根據(jù)這種假定形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的知覺(jué)框架,從而完成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中,我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的根本特性的假定就是“本體論假定”。

一本體論的哲學(xué)含義

本體論(ontology)是指在觀察和研究對(duì)象事物時(shí),對(duì)其所做的根本性假定,也是對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的終極假定。沒(méi)有這種假定,我們就難以認(rèn)識(shí)外在的事物。所以,本體論假定對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象具有重要意義。“本體論”這一概念的含義在其發(fā)展演變的歷程中發(fā)生過(guò)較大的變化。西方國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者將這一術(shù)語(yǔ)從哲學(xué)領(lǐng)域引入國(guó)際關(guān)系理論研究中時(shí),根據(jù)本體論的現(xiàn)代哲學(xué)含義對(duì)其意義做了取舍。現(xiàn)在西方國(guó)際關(guān)系理論研究中的本體論含義已經(jīng)與傳統(tǒng)本體論的哲學(xué)含義大有不同。所以,我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)西方國(guó)際關(guān)系理論時(shí),需要首先澄清“本體論”術(shù)語(yǔ)意義的這種變化。

理解和澄清本體論的術(shù)語(yǔ)意義及其變化,需要從其哲學(xué)含義開(kāi)始。

[摘要]本文探討國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展過(guò)程,也試圖討論它的未來(lái)走向。1919-1948年是國(guó)關(guān)理論初創(chuàng)與理想主義主導(dǎo)時(shí)期,源于對(duì)一戰(zhàn)的深刻反思,理想主義謀求實(shí)現(xiàn)一個(gè)想象中的和平世界。從二戰(zhàn)到1979年是現(xiàn)實(shí)主義的主導(dǎo)時(shí)期,以二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)為背景,摩根索建立起現(xiàn)實(shí)主義理論框架,華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義在理論上做出了重大貢獻(xiàn)。1979-1992年是自由主義復(fù)興時(shí)期,新自由制度主義成為理論化程度最高的自由主義流派,與新現(xiàn)實(shí)主義比肩而立.1992年至今,強(qiáng)調(diào)觀念和認(rèn)同的建構(gòu)主義興起,逐漸與新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義形成三足鼎立。今后,國(guó)關(guān)理論將更多地表現(xiàn)出進(jìn)化思維、權(quán)利政治和多元理論的發(fā)展取向。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際關(guān)系理論;理想主義;現(xiàn)實(shí)主義;自由主義;建構(gòu)主義

關(guān)系成為一門(mén)學(xué)科有近100年的歷史,1919年英國(guó)威爾士大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國(guó)際關(guān)系教席是國(guó)際關(guān)系學(xué)科成立的標(biāo)志.學(xué)科的建立反映了人們對(duì)一戰(zhàn)的反思和對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)的希冀.從1919年起,國(guó)際關(guān)系理論的沿革經(jīng)歷了四個(gè)主要階段.本文主要探討在這四個(gè)階段中國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展與變化,并討論國(guó)關(guān)理論可能的發(fā)展取向。

一、國(guó)際關(guān)系理論初創(chuàng)階段與理想主義的興起(1919-1948)

一戰(zhàn)后,人們希望建立一個(gè)和平的國(guó)際社會(huì).1918年,美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出"十四點(diǎn)"計(jì)劃,集中反映他的理想主義思想。威爾遜理想主義的核心是建立一個(gè)可以維護(hù)世界和平的超國(guó)家組織,具體體現(xiàn)在國(guó)際聯(lián)盟上面.威爾遜主義影響深遠(yuǎn),國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展到第三個(gè)階段,即自由主義復(fù)興時(shí),在相當(dāng)大的程度上是將威爾遜理想主義中民族自決、自由貿(mào)易、國(guó)際組織等觀念重新整合梳理,并使之理論化.在兩次世界大戰(zhàn)期間,國(guó)際關(guān)系思想還沒(méi)有形成一個(gè)完整的國(guó)際關(guān)系理論體系.歷史上許多思想家,如霍布斯、洛克、格勞秀斯、康德等人都有著關(guān)于政治和國(guó)際政治的重要論述,但沒(méi)有統(tǒng)合成為國(guó)際關(guān)系理論的體系.威爾遜的理想主義至多是一些關(guān)于國(guó)際關(guān)系的思想和政策建議.因此,1919年開(kāi)始的第一個(gè)階段是國(guó)關(guān)學(xué)科的初創(chuàng)階段、或曰幼稚階段.從理論角度講,理想主義是這一階段國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)理念,考慮的是"應(yīng)然"問(wèn)題,就是世界應(yīng)該是什么樣子.在方法論方面,國(guó)際關(guān)系遠(yuǎn)未形成自己的方法論體系,主要是借鑒歷史學(xué)和國(guó)際法的研究方法.威爾遜的很多思想來(lái)源于國(guó)際法,他本人在任大學(xué)教授時(shí)期主講課程也是政治學(xué)和法學(xué).另外,一些國(guó)際聯(lián)盟的積極倡導(dǎo)者,如塞西爾、勞特巴赫等,也是典型的理想主義者。

但是,國(guó)際關(guān)系理論在第一個(gè)發(fā)展階段中發(fā)生了一個(gè)重大的"斷裂",這就是1939年卡爾《二十年危機(jī)》一書(shū)的出版.該書(shū)矛頭直指威爾遜理想主義.卡爾認(rèn)為,在國(guó)際關(guān)系思想界存在著兩種對(duì)立的思想,一種是烏托邦主義,即威爾遜理想主義,一種是現(xiàn)實(shí)主義.理想主義的典型實(shí)例國(guó)際聯(lián)盟在制止侵略方面屢遭失敗,最根本的一點(diǎn)就是把世界設(shè)想得過(guò)于理想,與現(xiàn)實(shí)脫節(jié).國(guó)聯(lián)的失敗也是理想主義的失敗,它忽視了現(xiàn)實(shí)世界到底是什么樣子的問(wèn)題,亦即"實(shí)然"問(wèn)題.卡爾指出現(xiàn)實(shí)主義是一種和烏托邦主義對(duì)立的理念,它所重視的第一要素就是權(quán)力,最核心的一點(diǎn)是怎樣看待權(quán)力和道德.卡爾認(rèn)為這個(gè)世界上沒(méi)有道德是不行的,但什么是道德,怎樣遵循國(guó)際道德,國(guó)家怎樣具有自己的道德,則完全是另外一回事.正是在權(quán)力這-核心問(wèn)題上,卡爾對(duì)理想主義的尖銳批判使這本書(shū)一出版就引起了很大反響,但最大的震撼還是來(lái)自二戰(zhàn).《二十年危機(jī)》首版在1939年,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火初起g此書(shū)于1946年發(fā)行第二版,二戰(zhàn)剛剛結(jié)束.二戰(zhàn)的實(shí)際似乎印證了卡爾的預(yù)言,此書(shū)影響力進(jìn)一步加大.二戰(zhàn)前人們紛紛談道德和秩序,但卡爾說(shuō),國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是權(quán)力.所謂的道德,所謂的維持國(guó)際秩序、國(guó)際組織,都是維持現(xiàn)狀國(guó)家的口號(hào),德國(guó)不會(huì)這樣思考問(wèn)題,不滿意現(xiàn)狀的國(guó)家必然要加強(qiáng)實(shí)力去改變現(xiàn)狀.《二十年危機(jī)》使得理想主義的發(fā)展出現(xiàn)了"斷裂",為戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義的興起做出了重要的鋪墊。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，總書(shū)記在分析了國(guó)際形勢(shì)的新特點(diǎn)之后，鄭重宣告：“不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)政府和人民都將高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨”，“始終不渝走和平發(fā)展道路”，“推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

冷戰(zhàn)結(jié)束近20年來(lái)，世界一直處于大變動(dòng)大調(diào)整之中，國(guó)際形勢(shì)持續(xù)發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，各種力量重新分化組合。一個(gè)顯著的特點(diǎn)逐漸形成：盡管新的摩擦不斷發(fā)生，新的挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)，但和平與發(fā)展始終是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，國(guó)與國(guó)相互依存日益密切，國(guó)際力量對(duì)比朝著有利于世界和平方向發(fā)展，國(guó)際社會(huì)面臨實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的新希望、新契機(jī)。

與此同時(shí)，中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)利用和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，同時(shí)又以自身發(fā)展更好地維護(hù)和促進(jìn)世界和平與共同發(fā)展。

高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，正是在這種新形勢(shì)下，中國(guó)政府和中國(guó)人民基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情、根據(jù)世界發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，是將中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)、將中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策與各國(guó)人民的美好意愿結(jié)合起來(lái)的具體體現(xiàn)。

不容否認(rèn)，在國(guó)際形勢(shì)整體向好、總體穩(wěn)定下，世界仍然很不安寧，和平與發(fā)展還面臨著諸多難題與挑戰(zhàn)。機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有。為了人類的美好未來(lái)，各國(guó)人民必須攜起手來(lái)，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，努力從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、環(huán)保諸方面，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。在這一偉大事業(yè)中，中國(guó)將永遠(yuǎn)做維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。

一

摘要:新型國(guó)際關(guān)系的核心是“合作共贏”，以相互尊重與公平正義為基礎(chǔ)，是雙方或者多方在合作中互惠互利、相得益彰，從而實(shí)現(xiàn)各方的共同收益。新型國(guó)際關(guān)系的理念為中國(guó)與個(gè)別東盟國(guó)家處理有關(guān)南海主權(quán)爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)而發(fā)展與整個(gè)東盟的關(guān)系提供了思路。中國(guó)與東盟的貨物與服務(wù)貿(mào)易增減情況與南海爭(zhēng)議密切相關(guān)，沒(méi)有爭(zhēng)議發(fā)生的年份均處于高速增長(zhǎng)階段，爭(zhēng)議一旦發(fā)生并激烈化，便持續(xù)下跌。從中國(guó)與東盟經(jīng)貿(mào)關(guān)系的變化可以看出，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系是大勢(shì)所趨，需要雙方具有共同的認(rèn)知;合作共贏是新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:合作共贏;新型國(guó)際關(guān)系;東盟

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)抗性思維是各國(guó)處理傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的主要方法，國(guó)際社會(huì)也會(huì)因此產(chǎn)生一種周期性動(dòng)蕩。以對(duì)抗性觀念為指導(dǎo)思想構(gòu)建的國(guó)際體系從建立之日起就呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特征，無(wú)論是威斯特伐利亞體系還是凡爾賽體系①都是如此。這種根植于零和博弈觀念之下的周期性動(dòng)蕩給人類社會(huì)帶來(lái)了深重災(zāi)難，因此構(gòu)建一種新型的國(guó)際關(guān)系成為當(dāng)務(wù)之急。與以各國(guó)對(duì)抗為主的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系相區(qū)別的是，這種新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建須在合作共贏理念的指導(dǎo)下進(jìn)行。合作中謀求共贏在現(xiàn)實(shí)中不乏成功的案例，尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。近年來(lái)，中國(guó)與東盟不斷深化合作，促進(jìn)了兩者經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的對(duì)接。但是，今天的國(guó)際社會(huì)，傳統(tǒng)對(duì)抗性思維仍然占有一定的市場(chǎng)，且不時(shí)地沖擊雙邊關(guān)系，以經(jīng)貿(mào)交往為例，受沖擊的雙邊經(jīng)貿(mào)(貨物貿(mào)易與服務(wù)貿(mào)易)交流量急劇下降，而合作共贏理念指導(dǎo)下的新型國(guó)際關(guān)系也難以生長(zhǎng)。

一、新時(shí)代構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的重要意義

(一)新型國(guó)際關(guān)系的提出與內(nèi)涵

2013年3月，總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出了“以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”的概念，引起了世界各國(guó)的普遍關(guān)注。而后總書(shū)記又在黨的報(bào)告中對(duì)“新型國(guó)際關(guān)系”進(jìn)行了具體的闡釋，提出“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”。2015年5月，外交部長(zhǎng)在中國(guó)發(fā)展高層論壇午餐會(huì)上發(fā)表演講，用一句話闡述了新型國(guó)際關(guān)系“新”在何處，即以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占，不再搞零和博弈和贏者通吃那一套［1］。“新型國(guó)際關(guān)系”核心是“合作共贏”，它以相互尊重與公平正義為基礎(chǔ)。相較于過(guò)去的“你輸我贏、你失我得”的零和博弈思維，“合作共贏”是雙方或者多方在合作中互惠互利、相得益彰，從而實(shí)現(xiàn)各方的共同收益。首先，新型國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)是相互尊重，尊重不同國(guó)家的制度模式和民族文化，把相互尊重作為國(guó)家對(duì)外交流與合作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，新型國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則是公平正義，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，以大欺小，主張維護(hù)世界各個(gè)國(guó)家的合法權(quán)益，特別是第三世界發(fā)展中國(guó)家的合法權(quán)益。在蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，時(shí)常用自己的力量威脅、霸凌弱小國(guó)家。新型國(guó)際關(guān)系就是要打破這種不公平的國(guó)際秩序，讓每個(gè)國(guó)家都有平等的話語(yǔ)權(quán)和地位。第三，新型國(guó)際關(guān)系的達(dá)成方式是合作共贏，要求摒棄零和博弈、贏者通吃的舊思維，以共贏為追求目標(biāo)，共同發(fā)展，互惠互利。合作共贏理念被提及最多的是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)日益密切，削減和取消了許多關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘。最后，新型國(guó)際關(guān)系的最終目標(biāo)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它要求改變以往濫施權(quán)力、利益爭(zhēng)斗、二元對(duì)立等思維，用新的理念來(lái)倡導(dǎo)，用新的制度去搭建，進(jìn)而促使國(guó)際體系轉(zhuǎn)型［2］。

摘要:國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國(guó)際法理論中長(zhǎng)期以來(lái)存在的困惑，是國(guó)際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞:國(guó)際關(guān)系理論國(guó)際法詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問(wèn)題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問(wèn)題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來(lái)看待，這帶來(lái)了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

摘要:國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國(guó)際法理論中長(zhǎng)期以來(lái)存在的困惑，是國(guó)際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞:國(guó)際關(guān)系理論國(guó)際法詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問(wèn)題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問(wèn)題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來(lái)看待，這帶來(lái)了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

摘要：國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國(guó)際法理論中長(zhǎng)期以來(lái)存在的困惑，是國(guó)際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系理論國(guó)際法詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問(wèn)題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問(wèn)題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來(lái)看待，這帶來(lái)了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備是一項(xiàng)應(yīng)對(duì)石油供應(yīng)緊急情況的國(guó)際性政策。1973年世界石油危機(jī)以后，不少西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家相繼建立了政府戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備體系。從1996年起，我國(guó)就已經(jīng)成為石油和石油產(chǎn)品凈進(jìn)口國(guó)。目前，我國(guó)的石油和石油產(chǎn)品進(jìn)口已占全部供應(yīng)量的1／3，據(jù)估計(jì)，2020年進(jìn)口依存度將超過(guò)50%，因此，建立國(guó)家石油儲(chǔ)備體系越來(lái)越緊迫。我們就如何建立石油儲(chǔ)備體系的問(wèn)題，訪問(wèn)了美國(guó)能源部，聽(tīng)取了能源部石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備辦公室官員的介紹。

一、美國(guó)戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備體系的運(yùn)行機(jī)制

1973年巴以戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中東石油供應(yīng)中斷，石油價(jià)格猛漲，引發(fā)世界性石油危機(jī)，一度造成美國(guó)石油進(jìn)口中斷，給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大損失。1974年11月，在美國(guó)等西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的倡導(dǎo)下，國(guó)際能源機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱IEA）成立，其主要職能是協(xié)調(diào)成員國(guó)的石油儲(chǔ)備行動(dòng)。1975年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《能源政策和儲(chǔ)備法》（簡(jiǎn)稱EPCA），授權(quán)能源部建設(shè)和管理戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備系統(tǒng)，并明確了戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備的目標(biāo)、管理和運(yùn)作機(jī)制。

(一)企業(yè)商業(yè)儲(chǔ)備超過(guò)政府戰(zhàn)略儲(chǔ)備

美國(guó)的石油儲(chǔ)備分為政府戰(zhàn)略儲(chǔ)備和企業(yè)商業(yè)儲(chǔ)備。盡管，美國(guó)政府戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備規(guī)模居世界首位，但企業(yè)石油儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府儲(chǔ)備。目前，全國(guó)的石油儲(chǔ)備相當(dāng)于150天進(jìn)口量，政府儲(chǔ)備為53天進(jìn)口量，僅占1/3。

美國(guó)的企業(yè)石油儲(chǔ)備完全是市場(chǎng)行為，既沒(méi)有法律規(guī)定企業(yè)儲(chǔ)備石油的義務(wù)，政府也不干預(yù)企業(yè)的儲(chǔ)備和投放活動(dòng)，企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)供求和實(shí)力自主決定石油儲(chǔ)備量和投放時(shí)機(jī)。政府主要通過(guò)公布石油供求信息來(lái)引導(dǎo)企業(yè)，免除石油進(jìn)口關(guān)稅和進(jìn)口許可費(fèi)等政策也起到鼓勵(lì)企業(yè)增加石油儲(chǔ)備的作用。