一、媒介分析

媒介分析更側(cè)重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術(shù)手段，它是華夏文明傳播實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑和渠道。

“絲綢之路”是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的一條世界貿(mào)易的古道，德國地理學(xué)家李希和芬首命其名。在我國古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：

最主要的一條即是指西漢張騫始而開辟的東起長安，西達(dá)大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區(qū)的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開拓的。此后，漢朝大規(guī)模經(jīng)營西域。進(jìn)而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開辟正規(guī)的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來。隨著時間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個大陸的大動脈和東西方經(jīng)濟、文化交流的橋梁。被人們稱為世界文明的搖籃的四個亞非文明古國——中國、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達(dá)的地區(qū)。

這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類似射線的路線，其中的一路可以到達(dá)君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達(dá)伊拉克，進(jìn)而跨越敘利亞沙漠，到達(dá)地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達(dá)羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時代，“絲綢之路”進(jìn)而從開羅通過北非沿岸西進(jìn)到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國的造紙術(shù)從巴格達(dá)傳至開羅后，一方面由意大利傳入德國，一方面又由摩洛哥傳入法國和英國，這正是因為“絲綢之路”遠(yuǎn)達(dá)伊比利亞半島的緣故。

和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。在通過陸路與世界各國交往貿(mào)易的同時，我國還通過海路與亞非各國建立了貿(mào)易關(guān)系。這條被稱為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國的揚州、泉州、廣州等港口，連接?xùn)|南亞，經(jīng)過馬六甲海峽，到達(dá)天竺（今印度半島各國），越印度洋、阿拉伯海，最后到達(dá)大食（阿拉伯帝國）。這條航線把中國和東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)、西亞和阿拉伯地區(qū)，通過海上絲綢貿(mào)易連接在一起，這些地區(qū)是當(dāng)時中國絲綢貿(mào)易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國的航路，在傳播絲綢的同時，對促進(jìn)各國之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。

摘要：對于企業(yè)管理者來說，利用財務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行財務(wù)狀況分析，并發(fā)現(xiàn)其中的問題是至關(guān)重要的。運用F分?jǐn)?shù)模型，選取了華夏保險2015－2018年的財務(wù)報表數(shù)據(jù)，對華夏保險公司的財務(wù)風(fēng)險狀況進(jìn)行分析評價，總結(jié)其存在的問題并提供建議措施。

關(guān)鍵詞：F分?jǐn)?shù)模型；華夏保險；財務(wù)風(fēng)險

1華夏保險公司簡介

華夏人壽保險股份有限公司（以下簡稱華夏保險公司），成立于2006年12月，是經(jīng)中國銀行保險監(jiān)督管理委員會批準(zhǔn)設(shè)立的一家全國性、股份制人壽保險公司，公司注冊資本金153億元，總資產(chǎn)5445億元人民幣，公司人員隊伍超過30萬。公司總部設(shè)在北京，目前設(shè)有24家直屬分公司，分支機構(gòu)合計673家（含籌）。華夏保險公司近幾年發(fā)展速度十分快，在2019年，華夏保險正式進(jìn)軍世界財富500強，位列第442位。華夏保險在快速發(fā)展的這幾年中，財務(wù)狀況及財務(wù)風(fēng)險控制的如何，值得深入探究。本文運用F分?jǐn)?shù)模型，對華夏保險公司2015－2018年財務(wù)狀況進(jìn)行分析，探究其財務(wù)狀況的變化過程。

2F分?jǐn)?shù)模型的含義

2．1Z計分模型。美國紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院教授愛德華•阿特曼在1968年對美國破產(chǎn)和非破產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行觀察，采用了22個財務(wù)比率經(jīng)過數(shù)理統(tǒng)計篩選建立了著名的5變量Z－SCORE模型。Z－SCORE模型是以多變量的統(tǒng)計方法為基礎(chǔ)，以破產(chǎn)企業(yè)為樣本，通過大量的實驗，對企業(yè)的運行狀況、破產(chǎn)與否進(jìn)行分析、判別的系統(tǒng)。Z－SCORE模型在歐美地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用。模型A：針對上市公司的破產(chǎn)財務(wù)預(yù)警指數(shù)模型：Z＝0．012X1＋0．014X2＋0．033X3＋0．006X4＋0．999X5X1＝凈營運資本／總資產(chǎn)＝（流動資產(chǎn)—流動負(fù)債）／總資產(chǎn)，該指標(biāo)充分反映出流動性與規(guī)模特點。流動資本＝流動資產(chǎn)—流動負(fù)債，擁有越多的流動資本，那么就具有越高的償還能力，即反映出的是短期償債能力。X2＝留存收益／總資產(chǎn)，這一指可以知道企業(yè)積累的利潤，反映企業(yè)的經(jīng)營狀況。X3＝息稅前收益／總資產(chǎn)＝（利潤總額＋財務(wù)費用）／總資產(chǎn)，該指標(biāo)主要衡量的內(nèi)容是：即不考慮融資與稅收影響，企業(yè)的具體生產(chǎn)能力如何，是衡量企業(yè)在經(jīng)營過程中產(chǎn)生的利潤水平。X4＝優(yōu)先股和普通股市值／總負(fù)債＝（股票市值＊股票總數(shù)）／總負(fù)債，主要體現(xiàn)的是企業(yè)財務(wù)結(jié)構(gòu)狀況以及股東權(quán)益資本和債權(quán)人供給資本之間的聯(lián)系。X5＝銷售額／總資產(chǎn)，這一指標(biāo)衡量企業(yè)產(chǎn)生銷售額的能力。判斷依據(jù)：如果Z值＜1．81，那么就表示企業(yè)已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)，遇到了財務(wù)危機；當(dāng)Z在1．81到2．675范圍，表明財務(wù)狀況可能存在一定問題與不足，很容易破產(chǎn)；如果Z在2．65到2．99范圍，表明企業(yè)需要面臨較大的財務(wù)壓力；如果Z＞2．99，則表明具有良好的財務(wù)狀況。模型B：針對非上市公司的破產(chǎn)財務(wù)預(yù)警指數(shù)模型：Z＝0．717X1＋0．84X2＋3．107X3＋0．420X4＋0．998X5X4＝企業(yè)賬面價值／總負(fù)債面值，剩余指標(biāo)均與上述內(nèi)容相同。判斷依據(jù)：Z值＜1．1時，則表明企業(yè)遇到了財務(wù)危機，瀕臨破產(chǎn)；當(dāng)Z值在1．1到2．6，在財務(wù)狀況方面具有較大的波動，無法進(jìn)行準(zhǔn)確說明與判斷；如果Z值＞2．6，則表明具有良好的財務(wù)狀況。2．2F分?jǐn)?shù)模型。我國學(xué)者研究過程中發(fā)現(xiàn)Z模型存在一定的局限性。在不斷研究與創(chuàng)新過程中，基于Z模型進(jìn)行了優(yōu)化與調(diào)整，增加了現(xiàn)金流量這個要素，最終研究出F分?jǐn)?shù)模型，并且在分析過程中選擇的樣本公司超過了4000家，評估了F分?jǐn)?shù)模型的客觀性與準(zhǔn)確性情況。具體表達(dá)式如下所示：F＝－0．1774＋1．1091X1＋0．1074X2＋1．9271X3＋0．0302X4＋0．4961X5X1、X2和X4均與Z值模型一樣；X3＝（凈利潤＋折舊）／總負(fù)債，X3反映的內(nèi)容是具體經(jīng)營管理過程中，公司的償債水平；X5＝（凈利潤＋利息＋折舊）／平均總資產(chǎn)，X5表示現(xiàn)金流量水平。如果F值＜0．0274的時候，則表明未來企業(yè)可能破產(chǎn)；如果F值＞0．0274，則表示未來發(fā)展過程中不會出現(xiàn)破產(chǎn)；當(dāng)F值在－0．0501－0．1049之間的時候，這種方法判斷無效，需要結(jié)合其他信息進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點和難點

一，初始培訓(xùn)階段

(一)通過培訓(xùn)了解單位基本情況和機構(gòu)設(shè)置，人員配備，企業(yè)文化和營業(yè)網(wǎng)點安全保衛(wèi)等。

(二)學(xué)習(xí)銀行個人業(yè)務(wù)部的基本業(yè)務(wù)流程，主要包括以下方面:熟悉個人信貸管理系統(tǒng)，了解貸款業(yè)務(wù)流程；在理財經(jīng)理的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)華夏銀行的各種理財產(chǎn)品；學(xué)習(xí)為有需要人士辦理華夏鈦金信用卡。協(xié)助接待來訪客戶，整理客戶資料等。

二，實習(xí)具體內(nèi)容

(一)跟支行經(jīng)理學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論基礎(chǔ)知識及銀行相關(guān)各種文件

在實習(xí)的前幾天里，我主要跟個人業(yè)務(wù)部經(jīng)理學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論基礎(chǔ)知識及銀行相關(guān)各種文件。一方面要學(xué)習(xí)相關(guān)的實務(wù)操作，另一方面，還要學(xué)習(xí)人民銀行下達(dá)的相關(guān)文件，個人業(yè)務(wù)的變化是與時俱進(jìn)的。結(jié)合中行金融報，金融研究等雜志刊物，了解銀行改革的方向。同時通過實習(xí)還讓我了解銀行的業(yè)務(wù)，華夏銀行的業(yè)務(wù)有公司業(yè)務(wù)，個人業(yè)務(wù)，資金業(yè)務(wù)，網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)以及國際業(yè)務(wù)，平安支行主要劃分有4個板塊，有公司業(yè)務(wù)部，個人業(yè)務(wù)部，大堂業(yè)務(wù)，其他業(yè)務(wù)等。我實習(xí)在個人業(yè)務(wù)部，主要包括個人信用貸款，信用卡卡業(yè)務(wù)，個人理財類產(chǎn)品等。

當(dāng)離開象牙塔

第一次邁入蕪雜紛繁的社會

華夏銀行

我便與你結(jié)緣

在這里

英明果敢的領(lǐng)導(dǎo)班子

［內(nèi)容提要］古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國歷史上開始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)分，相互滋潤，使人類在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。本文通過媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現(xiàn)代文明）中將煥發(fā)生機。

［關(guān)鍵詞］古絲綢之路華夏文明傳播

Abstract:AncientSilkRoadhasbecomeahistory,butthecollisionsoftheorientalcivilizationwithoccidentalcivilizationitkickedoffhavepromotedthedevelopmentofhumanhistorybylearningandabsorbingthenutrition,beneficialtotheirownculturaldevelopmentfromeachother.

Bymeansofmediaanalysis,controlanalysis,contentanalysisandeffectanalysis,thisarticletriestodemonstratethesplendidpicturethatancientChinesecivilizationwasdisseminateddownthroughtheSilkRoadandtheconclusiondrawnisthatcivilizationgrowsinthecourseofdisseminating.

Also,itisinferredfromthearticlethatmodernChinesecivilizationwillberevitalizedontheancientSilkRoadintheprocessofwesterndevelopment.

Keywords:ancientSilkRoad；Chinesecivilization；dissemination

心中流淌著華夏子孫的血

臉上洋溢了我是中國人的神色

熱愛祖國服務(wù)人民

是炎黃子孫一直在履行的神圣職責(zé)

崇尚科學(xué)辛勤勞動

是我們民族幾千年傳呈下來的美德

在藝術(shù)文化領(lǐng)域，有些話題是常議常新的。以梨園舞臺上的“男旦”為例，有關(guān)這項表演藝術(shù)的合理性問題近來又引發(fā)人們的熱烈討論。翻檢行內(nèi)報刊上的種種文章，否定者有之，肯定者有之，見仁見智，各有其說，也難有定論。自上個世紀(jì)90年代中期以來，筆者一直用力于對中國戲曲和中國文化的性別研究（genderstudies）（1），對此問題向來關(guān)注，這里也來談?wù)剛€人的看法，以供同仁參考。需要說明的是，本文無意在否定與肯定之間作非此即彼的二值判斷，而是從藝術(shù)學(xué)、性別學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多層面和多角度切入，對京劇舞臺上“男旦”這藝術(shù)現(xiàn)象作面面觀。

（一）

京劇“男旦”是歷史的產(chǎn)物。歷史上，導(dǎo)致這種并非常態(tài)的“男扮女”現(xiàn)象的原因之一，當(dāng)跟舊時代禁止女演員登臺的封建道德律令有關(guān)。京劇崛起在200多年前，盡管女伶演戲在元明舞臺上曾一度活躍（尤其是元代），但到了清代，隨著禮教意識的強化，由于統(tǒng)治者明令禁止女子演戲、禁止蓄養(yǎng)家班，京城等地梨園竟成為清一色男演員的天下。從康熙開始，幾乎每朝每代都有禁令，甚至連女子看戲也嚴(yán)加禁止。在此背景下，早期京劇界“全男班”盛行，從編劇、演員到樂師、化妝師，臺前幕后，各色人等無不由男性擔(dān)當(dāng)，而劇中人物無論男女老幼，也均由男子來扮演，至于女人則被排斥在這藝術(shù)的大門之外。標(biāo)志京劇誕生的四大徽班北上之前，走紅京城舞臺上的有乾隆年間二上北京、一下?lián)P州的川籍秦腔花旦魏長生，他就是以男扮女的藝術(shù)馳譽遐邇。即便是第一個進(jìn)京獻(xiàn)藝的三慶徽班，其領(lǐng)班人高朗亭也是以旦行擅名當(dāng)時。在此男人主宰的天下，當(dāng)然拒收女弟子也不用女藝人。及至后來，即使是在風(fēng)氣漸開、坤角初起時期，女演員登臺仍難免遭受冷眼，如《六十年京劇見聞》所述：“從前京劇演員只有男性沒有女性，這就是男扮女的由來。光緒中葉有了女演員，但受到歧視，被稱為髦兒戲。進(jìn)不了大班，男角稱為名伶，女角則以坤角呼之，以示區(qū)別。一方面是受重男輕女封建舊觀念的支配，另一方面則是因為坤角的藝術(shù)難與男性名角比擬，大都演些減頭去尾的唱工戲。”（2）既然如此，從社會學(xué)角度說“男扮女”或“男旦”這表演藝術(shù)在京劇舞臺上自誕生起就跟性別歧視的封建社會土壤有著不解之結(jié)，想必?zé)o人異議。

作為歷史的產(chǎn)物，戲曲表演中演員與角色性別錯位式的“男旦”，不可避免地要受到權(quán)力話語染指?！八拇竺睒?biāo)志著近世京劇舞臺上旦行藝術(shù)的發(fā)達(dá)走紅，而梅、程、荀、尚沒有一個不是以七尺男兒身飾演俏美女子的高超技藝贏得海內(nèi)外觀眾贊譽。但無可辯駁的是，男旦作為封建文化背景下生長出的一種奇特社會現(xiàn)象，分明又透露出跑江湖的戲曲藝人社會地位低下的現(xiàn)實（尤其是飾演女角的藝人），透露出陳腐的封建制度壓抑、禁錮、剝奪女性參與公共活動權(quán)利的事實，其骨子里深藏著封建男權(quán)中心社會對女性（女色）既渴望又拒斥、既贊美又詛咒的矛盾心理。明明是女角，為什么偏偏要讓男子而不準(zhǔn)女性來演？男扮女行當(dāng)千古不衰的背面，反照出男尊女卑社會反對女子拋頭露面粉墨登場的道德企圖。不妨說，是發(fā)達(dá)的舞臺技藝攪和著病態(tài)的文化基因鑄就了男旦藝術(shù)。唯此，對之的評價便成為近百年中國文化史上眾說不休的話題。盡管京劇男扮女藝術(shù)是隨著封建道德律令下女演員退下舞臺而發(fā)達(dá)起來的，但梨園演藝史上，男旦的確由來已久（如宋元戲劇中便有“凈扮姑兒”、“外扮老夫人”等，旦角由男子扮演的描寫在明代小說中也屢見），昔有戲曲聯(lián)語即云：“男無假，女無真，為何無人嫌假；你不來，我不怪，怎么不請自來。”這“女無真”，就指的是男扮女表演。因此，魯迅才說“我們中國最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人”。當(dāng)年，新文化運動的激越戰(zhàn)將魯迅對京劇舞臺上男扮女式表演藝術(shù)不以為然的重要原因之一，有很大程度就是出于對禁錮人性尤其是女性的封建制度的痛恨。他的《略論梅蘭芳及其它》等文，與其說是在把批評矛頭對準(zhǔn)作為個人的梅蘭芳，倒不如說是在抨擊一種自病態(tài)化歷史土壤產(chǎn)生的病態(tài)化社會現(xiàn)象，作者的立足點是在社會學(xué)而非藝術(shù)學(xué)。惟因男旦產(chǎn)生的根底里含有這種病態(tài)的社會學(xué)基因，直到今天，仍有言辭激烈者拿它和東南亞的“人妖秀”并提，視其為“變異人性”的藝術(shù)而主張讓其消亡。

男性中心話語對旦行藝術(shù)的染指是多方面的。有看戲經(jīng)驗者皆知，旦角兒上臺，腰肢要柔，步態(tài)要碎，走起路來“風(fēng)擺柳”、“扭麻花”才風(fēng)情萬般招人愛憐。仔細(xì)想來，如此柔弱的步態(tài)身段，總不免跟過去時代步履蹣跚姿態(tài)扭捏的纏足女子的“三寸金蓮”相關(guān)。讀元明清劇作，常常可見劇中男子對女子纏足的由衷贊美乃至肉麻依戀，這當(dāng)然不會不投射到旦行表演中。梨園行話有道：生角要俊要帥，旦角要柔要媚。媚是一種動態(tài)美，旦角要怎樣動才媚才美呢？以川劇為例，據(jù)前輩藝人講，得讓旦角的步態(tài)身段隨著鑼鼓點子“zhuai”（或“zuai”，四川話中翹舌音和平舌音往往混淆）起來?！啊畓huai’是一種四川土話，藝人手抄本上往往寫成‘’，也就是對旦角活潑、輕盈以至輕佻的舞步的俗稱?！保?）巴蜀方言中這個由“小足”（上“小”下“足”）組合的“”字，形象地道出了旦角表演語匯深處隱藏的性別文化密碼。以摧殘女性肉體為代價的纏足，是舊時代女子能否成為男權(quán)社會“被看”對象的基本條件，作為病態(tài)化的性審美目標(biāo)，它為男子提供著勾魂奪魄般的性刺激和性心理滿足。把“”作為戲曲女角行當(dāng)?shù)募妓囎非蠛蛯徝罉?biāo)準(zhǔn)之一，正是由男權(quán)主位語境所造就的并順應(yīng)著男對女的那種心理期待。至于梨園中為旦角表演專用的踩蹺，就更是女子纏足陋俗在舞臺上最直接也最寫實的體現(xiàn)，那捆縛在演員腳下的“蹺”，其造型即是一雙活靈活現(xiàn)的“三寸金蓮”（當(dāng)然，從純技術(shù)層面看，男旦踩蹺也為的是將男子的一雙天然大足遮掩起來）。旦角踩蹺，在舊時又直觀地稱作“裝小腳”，其在本土戲曲表演史上盡管并非像有人說的起自魏長生，但恰恰是“自魏三擅名之后，無不以小腳登場，腳挑目動，在在關(guān)情”（《燕蘭小譜》卷三），以致“京伶裝小腳，巧絕天下”（《金臺殘淚記》卷二），八方效仿。從性別研究視角看，有如纏足，旦角踩蹺無疑為滿足男權(quán)化的“看”提供著更充分的性審美對象（須知，當(dāng)年魏長生就是借踩蹺來助長其表演之色情意味的）。既然如此，這象模象樣地“裝小腳”的“踩蹺”，在上個世紀(jì)初新文化運動中也就難免被目為封建尤物而痛加鞭撻；新中國建立后，隨著女子纏足陋習(xí)被徹底廢除，其在全社會“破四舊”浪潮中就更是不可逃避地被趕下了戲曲舞臺。

（二）

“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動的重大文化項目。目前,“中國印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運會期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計第二輪征集活動”的重要階段?？梢韵嘈?這兩個文化項目的實施,一定會對中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會長期以來一直對漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊上可以不斷納入時代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項目舞龍和賽龍舟是個人與集體力量有機融會的特殊項目這兩個基本事實予以證明。這說明,無論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個文化項目來體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說明我們在建設(shè)人文項目時,同時追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國印”是北京奧組委經(jīng)過征評而確定的北京奧運會標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計,確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對而言其精神勞動量會更大、更復(fù)雜一些。因為,將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動做得更扎實、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些。現(xiàn)在,經(jīng)我國有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會與臺灣有關(guān)機構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計第二輪征集活動”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計的征評工作推向一個新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運會和殘奧會的舉辦將持續(xù)一個多月的時間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時走向成熟和輝煌!

和諧共生團結(jié)合力

一、楔子

在人類文明史的演化中，所有存在重大差異的文明之間，其存在差異的根本原因在于世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹上存在的差別【3】，如本文中涉及的具有古希臘文明特征的西方文明，具有華夏文明特征的華夏文明圈，具有猶太－基督教文明特征的宗教文明等等。

在文明史的演化中，不同文明的世界觀設(shè)定及取向和方法論演锏牟畋穡饔糜詬髯暈?zāi)庙d墓乖旎?，芯曢W瞬煌拿鞴乖旆妒降牟畋稹T諼拿魘返難莼討?，这一差兵d喚徊餃諶氳礁髯暈?zāi)明发展哉b械哪讜諢浦?，芯暽峨sΦ畝讕嚀氐愕納緇嵯窒筇卣骱蛻緇嵩誦謝啤?/P>

在文明史的演化中，這些現(xiàn)象特征和社會運行機制，與文明構(gòu)造的世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹體系密切相關(guān)，所以在涉及不同文明間的社會現(xiàn)象和社會運行機制評價時，就出現(xiàn)了評價機制和評價標(biāo)準(zhǔn)的差異。

在文明史的演化中，這一差異的存在成為了不同文明間沖突的根源，并且自這一差異產(chǎn)生時開始，文明間的沖突就已產(chǎn)生，并伴隨了文明史演化的始終。近現(xiàn)代廣泛引起關(guān)注的文明間沖突和文化沖突問題就源于這一差異。西學(xué)東漸以來，中國和西方世界的沖突也是同一類型的問題。

因此，回顧歷史，方法論范疇衍生的問題，是一個伴隨了文明史演化進(jìn)程的問題。自人類文明產(chǎn)生以來，方法論構(gòu)建和應(yīng)用問題伴隨了人類文明演化發(fā)展的始終。