一、歷史知識(shí)特征是構(gòu)成歷史教師心理角色的前提

有人稱歷史教師必須上通天文，下曉地理，古今中外，無(wú)所不知，反映了歷史教師必須具備淵博的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。歷史知識(shí)包括了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要素。歷史知識(shí)多樣性、不重復(fù)性的特征，也為歷史教師心理角色扮演多樣化提供了前提。歷史教師在教學(xué)中如果缺乏角色意識(shí)，不具有按照與自己所扮演的角色相應(yīng)的一套行為方式去實(shí)施自己的角色行為，就難以體現(xiàn)歷史的韻味，不可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色效應(yīng)，更難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，形成他們相應(yīng)的歷史感。缺乏心理角色的講授只能是說(shuō)教式的模式化教學(xué)，內(nèi)容顯得枯燥無(wú)味，蒼白無(wú)力，難以形成強(qiáng)烈的歷史情境與氛圍，這樣的教學(xué)是不會(huì)取得成功的。因此，歷史教師必須精通本專業(yè)知識(shí)，只有博大精深，才能深入淺出。

二、歷史教師強(qiáng)烈的角色意識(shí)是上好歷史課的重要保證

對(duì)缺乏社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)的中專學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史知識(shí)的間接性，直接影響著歷史教學(xué)的效果。所以，在教學(xué)中，歷史教師必須有著強(qiáng)烈的角色意識(shí)，“神入”歷史，以形象化的素材，通俗易懂的語(yǔ)言，豐富多變的情感，合適恰當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作，主動(dòng)形象地再現(xiàn)歷史人物的風(fēng)姿面貌，準(zhǔn)確具體地展示歷史事件的絢麗畫(huà)面。歷史教師強(qiáng)烈的角色意識(shí)，要求其應(yīng)有積極的參與意識(shí)，不應(yīng)以局外人的身份來(lái)講授歷史知識(shí)，要與歷史人物同呼吸，共患難。教師只有走進(jìn)歷史，才能更好地把握歷史跳動(dòng)的脈搏，從而引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史的氛圍之中。這需要教師在講授歷史知識(shí)時(shí).三、歷史教師心理角色的多樣性是其角色特征的突出表現(xiàn)

歷史知識(shí)豐富多姿的特征，使教師所承擔(dān)的心理角色也具有多樣性的特征，而在教學(xué)中，歷史教師所扮演的心理角色之多，是其它學(xué)科所難以比擬的。在人物眾多、過(guò)程復(fù)雜的歷史事件中，這種多樣性的角色特征則更為明顯。如講授《》一節(jié)課，人物眾多，各具特征，整個(gè)事件曲折復(fù)雜，一波三折，歷史教師不僅要把握每個(gè)人物的分寸，形象地表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心世界、個(gè)性氣質(zhì)等角色特征，還要準(zhǔn)確地再現(xiàn)變法過(guò)程中有關(guān)人物在不同階段的角色變化。這一節(jié)課，歷史教師扮演的角色超過(guò)了演員承擔(dān)角色的數(shù)倍以上，也增加了歷史教師心理角色承受能力的難度。

歷史教師心理角色多樣性的特征，需要教師具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)真?zhèn)湔n，在教學(xué)中把握主次，詳略得當(dāng)，濃墨重染，感情真摯。

1教師的角色意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)社會(huì),知識(shí)的更新和轉(zhuǎn)化的速度日益加快。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)乃至個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢(shì)愈來(lái)愈依賴于科技知識(shí)、依賴于人力資源——人力資源的關(guān)鍵是人才。人才的培養(yǎng)主要依靠學(xué)校、家庭和社會(huì),其中學(xué)校是整個(gè)教育體系的核心和主干。教師只有具有較強(qiáng)的職業(yè)意識(shí),才能很好地履行職責(zé),而職責(zé)意識(shí)和教師的職業(yè)道德意識(shí)是不可分割的。角色是個(gè)人在一定的社會(huì)規(guī)范中履行一定社會(huì)職責(zé)的行為模式。每一個(gè)人在社會(huì)中都充當(dāng)多種角色。在家你可能是子女、父母、夫妻;在單位你可能是職工、領(lǐng)導(dǎo)或下屬。與其他職業(yè)相比,教師的職業(yè)角色更為豐富和多樣,隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的急劇變化,特別是信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用,教師在教育、教學(xué)中扮演著重要的角色,教育者的角色意識(shí)對(duì)教育內(nèi)容的貫徹、教學(xué)方法的改革、對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有十分重要的作用。角色意識(shí)是角色素質(zhì)的前提,而大學(xué)教師的角色威信很大程度上來(lái)源于其科學(xué)地組織知識(shí),根據(jù)一定的教育教學(xué)目的和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律把各種知識(shí)組織起來(lái),促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的綜合能力的發(fā)展,作為一個(gè)大學(xué)教師,角色意識(shí)體現(xiàn)是多方面的,具體表現(xiàn)為:

1.1研究者角色

21世紀(jì)是知識(shí)的世紀(jì),大學(xué)教師是知識(shí)界的精英,肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)合格人才的歷史重任,這就要求教師具備培養(yǎng)下一代的知識(shí)才能,必須終身勤奮學(xué)習(xí),不斷充實(shí)提高自己,必須追蹤當(dāng)代科學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展,通過(guò)科學(xué)研究來(lái)提高自己的學(xué)術(shù)水平,改造老專業(yè),更新教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中,要做到有的放矢還必須研究學(xué)生、研究社會(huì)、研究時(shí)代,以便增強(qiáng)自己對(duì)主體意識(shí)的自覺(jué)追求,增強(qiáng)教育實(shí)踐的自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,以便更好地承擔(dān)起傳道授業(yè)的重任。

1.2傳道授業(yè)者角色

唐代大文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一韓愈在《師說(shuō)》中就指出:“師者,傳道授業(yè)解惑也”,點(diǎn)明了“師者”的職責(zé)與作用?！笆跇I(yè)”是指把人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能巧妙傳遞給學(xué)生,給學(xué)生提供獲取新知識(shí)、形成新理論的基礎(chǔ);“傳道”是指教人做人,傳給學(xué)生“做人之道”、“為業(yè)之道”、“治學(xué)之道”,形成正確的人生觀、道德觀等等。大學(xué)教師就是經(jīng)師與人師的合一,使學(xué)生真正感覺(jué)到“道之所存,師之所存也”。因此,以德育人是教師的神圣職責(zé),是教師應(yīng)該傳授的主要內(nèi)容之一。在未來(lái)的教育中,教師的作用主要體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)方面,要以學(xué)生為中心,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,想辦法解決問(wèn)題,進(jìn)而掌握學(xué)習(xí)技巧,養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。另外,未來(lái)社會(huì)的勞動(dòng)分工將更加細(xì)致,生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)含量更高,人與人之間的聯(lián)系途徑日趨多樣。教師必須教學(xué)生學(xué)會(huì)寬容,發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處,學(xué)會(huì)與別人一起工作,處理好人與人之間的關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞:教師角色意識(shí)師德修養(yǎng)以身立教師愛(ài)

論文摘要:教育事業(yè)是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。教師的道德水平在整個(gè)育人工程中起著至關(guān)重要的作用。教師的首要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事;做有德之人、做對(duì)社會(huì)有利之事。本文從教師的角色意識(shí)和師德建設(shè)兩方面，分析了學(xué)校教育的社會(huì)地位和作用，“師者”的職責(zé)和角色意識(shí)多樣性，即教育者是研究者、傳道授業(yè)者、管理者、朋友和心理醫(yī)生等角色，分析了角色意識(shí)的作用、師德建設(shè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，分析了教育者的道德水平對(duì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響和作用。本文認(rèn)為，為了成功履行教師的應(yīng)有角色，目前需要完善教師的師德修養(yǎng)。

中國(guó)是一個(gè)具有德治傳統(tǒng)的國(guó)家，歷代圣賢都崇尚德治。而學(xué)校在整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中的地位和影響是其他教育不可替代的，教師的道德水平在整個(gè)育人工程中起著至關(guān)重要的作用。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！苯逃聵I(yè)是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教師如何以德育人?其首要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做有德之人、有為之人。教師教學(xué)生學(xué)做人，首先自身得會(huì)做人，這是時(shí)代對(duì)教育提出的要求，也是時(shí)代賦予我們每個(gè)教育工作者的歷史使命。作為一名大學(xué)教師怎樣才能完成這一神圣使命。筆者認(rèn)為，教師首先要有較強(qiáng)的角色意識(shí)，同時(shí)要具備較高的師德修養(yǎng)，兩者在完成教育使命方面互為補(bǔ)充。

1教師的角色意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)，知識(shí)的更新和轉(zhuǎn)化的速度日益加快。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)乃至個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢(shì)愈來(lái)愈依賴于科技知識(shí)、依賴于人力資源——人力資源的關(guān)鍵是人才。人才的培養(yǎng)主要依靠學(xué)校、家庭和社會(huì)，其中學(xué)校是整個(gè)教育體系的核心和主干。教師只有具有較強(qiáng)的職業(yè)意識(shí)，才能很好地履行職責(zé)，而職責(zé)意識(shí)和教師的職業(yè)道德意識(shí)是不可分割的。角色是個(gè)人在一定的社會(huì)規(guī)范中履行一定社會(huì)職責(zé)的行為模式。每一個(gè)人在社會(huì)中都充當(dāng)多種角色。在家你可能是子女、父母、夫妻;在單位你可能是職工、領(lǐng)導(dǎo)或下屬。與其他職業(yè)相比，教師的職業(yè)角色更為豐富和多樣，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的急劇變化，特別是信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用，教師在教育、教學(xué)中扮演著重要的角色，教育者的角色意識(shí)對(duì)教育內(nèi)容的貫徹、教學(xué)方法的改革、對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有十分重要的作用。角色意識(shí)是角色素質(zhì)的前提，而大學(xué)教師的角色威信很大程度上來(lái)源于其科學(xué)地組織知識(shí)，根據(jù)一定的教育教學(xué)目的和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律把各種知識(shí)組織起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的綜合能力的發(fā)展，作為一個(gè)大學(xué)教師，角色意識(shí)體現(xiàn)是多方面的，具體表現(xiàn)為:

1.1研究者角色

在社會(huì)日益開(kāi)放和進(jìn)步的今天，飛速發(fā)展的電視事業(yè)已成為人們生活中不可或缺少的一部分，而電視節(jié)目主持人更是為千家萬(wàn)戶所矚目。與此同時(shí)，觀眾的欣賞品位越來(lái)越高，對(duì)節(jié)目主持人也越來(lái)越挑剔。從整體上來(lái)說(shuō)，一檔節(jié)目的成功與否，或一個(gè)節(jié)目主持人的成功與否，在很大程度上取決于主持人在整個(gè)節(jié)目中的準(zhǔn)確的角色意識(shí)。

“角色”是在表演過(guò)程中塑造出來(lái)的，因此，提到“角色”就會(huì)讓人們自然而然地聯(lián)想到表演。主持人要有色角意識(shí)，就意味著主持人要表演。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于電視節(jié)目主持人到底要不要表演，在我國(guó)一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，其中，有很多人持反對(duì)態(tài)度。他們認(rèn)為“電視節(jié)目主持人不是演員，不需要去表演，表演了就虛假了，就不真實(shí)了”，但我認(rèn)為，主持人在錄制節(jié)目的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)恰當(dāng)?shù)纳眢w語(yǔ)言，包括手勢(shì)、姿態(tài)、神色以及適當(dāng)?shù)挠新曊Z(yǔ)言，包括聲調(diào)、節(jié)奏等等手段，對(duì)所要傳播的信息進(jìn)行講解、評(píng)說(shuō)、描述，使之更加明確、生動(dòng)、形象，以達(dá)到更好的傳播效果，這其中包含有表演的成份。因此，電視節(jié)目主持人應(yīng)具備良好的角色意識(shí)。

國(guó)外的理論家把媒介中人物的活動(dòng)都稱之為表演。詹姆斯·辛德曼在《電視表演》一書(shū)中將電視表演風(fēng)格類型分為肥皂劇與正劇的表演、非廣播電視節(jié)目的表演、情景喜劇的表演、動(dòng)作節(jié)目的表演、新聞和經(jīng)濟(jì)報(bào)道節(jié)目的表演、廣告性與公共服務(wù)性宣告的表演等類型。詹姆斯·辛德曼對(duì)電視表演的研究是建立在具體的節(jié)目形態(tài)基礎(chǔ)之上的，值得注意的是，他把經(jīng)濟(jì)報(bào)道和廣告性節(jié)目中主持人的工作毫不遲疑地劃入了表演的范疇。

作為一名經(jīng)濟(jì)信息類節(jié)目的主持人，我認(rèn)為主持人根據(jù)行業(yè)及所介紹的商品的不同，做出適當(dāng)?shù)谋硌菔欠浅Ｓ斜匾?，它能更好的幫助主持人完成?jié)目。在很多的節(jié)目中，在特定的環(huán)境之下，有時(shí)就要需要主持人進(jìn)入一個(gè)“非我”的境界，把自己變成為理想中的人物去描述當(dāng)時(shí)的體會(huì)和感受。象在最近我主持的一個(gè)有關(guān)婚紗影樓的節(jié)目當(dāng)中，就把自己“變”成了一個(gè)“美麗的新娘。”

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過(guò)一次簡(jiǎn)短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因?yàn)樵跐?jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說(shuō)的形式，未免有些太落俗套，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時(shí)，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢(mèng)”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛(ài)做夢(mèng)，有一天啊，我就夢(mèng)見(jiàn)自己──做了新娘。

當(dāng)前正在進(jìn)行的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，主體是廣大農(nóng)民。農(nóng)民對(duì)結(jié)構(gòu)調(diào)整總體規(guī)劃是否認(rèn)同，發(fā)展目標(biāo)是否明確，參與態(tài)度是否積極，對(duì)調(diào)整成敗關(guān)系重大。省農(nóng)業(yè)廳菜籃子辦公室主任劉成祿分析認(rèn)為，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，必須引導(dǎo)農(nóng)民加快角色轉(zhuǎn)換，由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)經(jīng)營(yíng)者。而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民角色轉(zhuǎn)換，可從樹(shù)立七種意識(shí)入手。

經(jīng)營(yíng)首位意識(shí)。悶著頭生產(chǎn)，“產(chǎn)下來(lái)再說(shuō)”，已經(jīng)不行了。面臨農(nóng)產(chǎn)品供大于求，甚至價(jià)跌賣(mài)難，生產(chǎn)者必須學(xué)會(huì)運(yùn)用營(yíng)銷管理改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和開(kāi)拓市場(chǎng)，這就是先要有市場(chǎng)定位和營(yíng)銷戰(zhàn)略。生產(chǎn)者還必須考慮產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這方面主要是培植規(guī)模優(yōu)勢(shì)和提高專業(yè)化水平。只有規(guī)?；?、專業(yè)化發(fā)展到一定水平，才能形成區(qū)域分工條件下的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)、產(chǎn)業(yè)帶，才能推進(jìn)以主導(dǎo)業(yè)為核心的產(chǎn)業(yè)體系的形成，最終提高產(chǎn)業(yè)整體效益。廣大農(nóng)民應(yīng)徹底改變只顧生產(chǎn)不問(wèn)經(jīng)營(yíng)和先生產(chǎn)后經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)觀念，把經(jīng)營(yíng)貫穿于生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程。

土地增值意識(shí)。作為農(nóng)民來(lái)說(shuō)，自己不能把土地僅僅視為生存保障，而是要千方百計(jì)把土地作為增值的資源看待。實(shí)踐證明，產(chǎn)品品種不同、生產(chǎn)方式不同、科技含量不同，土地的貢獻(xiàn)是不一樣的。如壽光的蔬菜產(chǎn)業(yè)在全縣農(nóng)民收入中的貢獻(xiàn)高達(dá)70％以上，其經(jīng)驗(yàn)就是走出了一條數(shù)量擴(kuò)張??設(shè)施栽培規(guī)?；??品種引進(jìn)??提高優(yōu)質(zhì)化安全化水平??企業(yè)化品牌化多功能化經(jīng)營(yíng)“步步高”的發(fā)展路子。在壽光，農(nóng)民強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)理念，厚待土地，獲得了逐年遞增的豐碩回報(bào)。

目標(biāo)生產(chǎn)意識(shí)。農(nóng)產(chǎn)品呈現(xiàn)供大于求的態(tài)勢(shì)后，基本特點(diǎn)是“三多三少”，即大路產(chǎn)品多，名優(yōu)產(chǎn)品少；一般產(chǎn)品多，專用產(chǎn)品少；初級(jí)產(chǎn)品多，加工產(chǎn)品少。而消費(fèi)呈現(xiàn)出多元化、多樣化、差異化、優(yōu)質(zhì)化的趨勢(shì)。因此，農(nóng)民安排生產(chǎn)，應(yīng)首先考慮生產(chǎn)什么、為誰(shuí)生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，即確定市場(chǎng)目標(biāo)、消費(fèi)層次目標(biāo)、預(yù)期收益目標(biāo)等，也就是在生產(chǎn)決策時(shí)，先給產(chǎn)品找婆家。

品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在大家賣(mài)出去的農(nóng)產(chǎn)品還不是真正意義上的商品。到商店里去買(mǎi)東西，它都有商標(biāo)、產(chǎn)地、生產(chǎn)日期等各種標(biāo)識(shí)，這是真正意義上的商品。在這些標(biāo)識(shí)中，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)最重要的是品牌。品牌的意義，一是形象的標(biāo)志，二是質(zhì)量的標(biāo)志，三是信譽(yù)的標(biāo)志。

聯(lián)合經(jīng)營(yíng)意識(shí)。分散經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶，在市場(chǎng)中根本不具備平等談判的地位，經(jīng)常受制于人。最好的辦法就是聯(lián)合闖市場(chǎng)。通過(guò)發(fā)展農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，可以在保持農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)不變的前提下，提高地位，降低成本，減少風(fēng)險(xiǎn)，建立誠(chéng)信形象。合作經(jīng)濟(jì)組織建設(shè)仍在探索階段，沒(méi)有統(tǒng)一模式，應(yīng)因地制宜大膽創(chuàng)新，可以是專業(yè)協(xié)會(huì)、專業(yè)合作社、企業(yè)會(huì)員制，也可以是股份合作制、訂單合同式聯(lián)合、各類中介組織等。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在社會(huì)日益開(kāi)放和進(jìn)步的今天，飛速發(fā)展的電視事業(yè)已成為人們生活中不可或缺少的一部分，而電視節(jié)目主持人更是為千家萬(wàn)戶所矚目。與此同時(shí)，觀眾的欣賞品位越來(lái)越高，對(duì)節(jié)目主持人也越來(lái)越挑剔。從整體上來(lái)說(shuō)，一檔節(jié)目的成功與否，或一個(gè)節(jié)目主持人的成功與否，在很大程度上取決于主持人在整個(gè)節(jié)目中的準(zhǔn)確的角色意識(shí)。

“角色”是在表演過(guò)程中塑造出來(lái)的，因此，提到“角色”就會(huì)讓人們自然而然地聯(lián)想到表演。主持人要有色角意識(shí)，就意味著主持人要表演。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于電視節(jié)目主持人到底要不要表演，在我國(guó)一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，其中，有很多人持反對(duì)態(tài)度。他們認(rèn)為“電視節(jié)目主持人不是演員，不需要去表演，表演了就虛假了，就不真實(shí)了”，但我認(rèn)為，主持人在錄制節(jié)目的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)恰當(dāng)?shù)纳眢w語(yǔ)言，包括手勢(shì)、姿態(tài)、神色以及適當(dāng)?shù)挠新曊Z(yǔ)言，包括聲調(diào)、節(jié)奏等等手段，對(duì)所要傳播的信息進(jìn)行講解、評(píng)說(shuō)、描述，使之更加明確、生動(dòng)、形象，以達(dá)到更好的傳播效果，這其中包含有表演的成份。因此，電視節(jié)目主持人應(yīng)具備良好的角色意識(shí)。

國(guó)外的理論家把媒介中人物的活動(dòng)都稱之為表演。詹姆斯·辛德曼在《電視表演》一書(shū)中將電視表演風(fēng)格類型分為肥皂劇與正劇的表演、非廣播電視節(jié)目的表演、情景喜劇的表演、動(dòng)作節(jié)目的表演、新聞和經(jīng)濟(jì)報(bào)道節(jié)目的表演、廣告性與公共服務(wù)性宣告的表演等類型。詹姆斯·辛德曼對(duì)電視表演的研究是建立在具體的節(jié)目形態(tài)基礎(chǔ)之上的，值得注意的是，他把經(jīng)濟(jì)報(bào)道和廣告性節(jié)目中主持人的工作毫不遲疑地劃入了表演的范疇。

作為一名經(jīng)濟(jì)信息類節(jié)目的主持人，我認(rèn)為主持人根據(jù)行業(yè)及所介紹的商品的不同，做出適當(dāng)?shù)谋硌菔欠浅Ｓ斜匾?，它能更好的幫助主持人完成?jié)目。在很多的節(jié)目中，在特定的環(huán)境之下，有時(shí)就要需要主持人進(jìn)入一個(gè)“非我”的境界，把自己變成為理想中的人物去描述當(dāng)時(shí)的體會(huì)和感受。象在最近我主持的一個(gè)有關(guān)婚紗影樓的節(jié)目當(dāng)中，就把自己“變”成了一個(gè)“美麗的新娘?！?/p>

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過(guò)一次簡(jiǎn)短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因?yàn)樵跐?jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說(shuō)的形式，未免有些太落俗套，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時(shí)，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢(mèng)”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛(ài)做夢(mèng)，有一天啊，我就夢(mèng)見(jiàn)自己──做了新娘。

國(guó)外的理論家把媒介中人物的活動(dòng)都稱之為表演。詹姆斯·辛德曼在《電視表演》一書(shū)中將電視表演風(fēng)格類型分為肥皂劇與正劇的表演、非廣播電視節(jié)目的表演、情景喜劇的表演、動(dòng)作節(jié)目的表演、新聞和經(jīng)濟(jì)報(bào)道節(jié)目的表演、廣告性與公共服務(wù)性宣告的表演等類型。詹姆斯·辛德曼對(duì)電視表演的研究是建立在具體的節(jié)目形態(tài)基礎(chǔ)之上的，值得注意的是，他把經(jīng)濟(jì)報(bào)道和廣告性節(jié)目中主持人的工作毫不遲疑地劃入了表演的范疇。

作為一名經(jīng)濟(jì)信息類節(jié)目的主持人，我認(rèn)為主持人根據(jù)行業(yè)及所介紹的商品的不同，做出適當(dāng)?shù)谋硌菔欠浅Ｓ斜匾?，它能更好的幫助主持人完成?jié)目。在很多的節(jié)目中，在特定的環(huán)境之下，有時(shí)就要需要主持人進(jìn)入一個(gè)“非我”的境界，把自己變成為理想中的人物去描述當(dāng)時(shí)的體會(huì)和感受。象在最近我主持的一個(gè)有關(guān)婚紗影樓的節(jié)目當(dāng)中，就把自己“變”成了一個(gè)“美麗的新娘?！?/p>

在拍攝之前，我們和影樓的經(jīng)理有過(guò)一次簡(jiǎn)短的交流。在交談中，我了解到，她做此次宣傳的主要意圖是想充分展示他們的婚紗，因?yàn)樵跐?jì)南一家影樓有她這么多漂亮婚紗的并不多。我想，這樣只能采用模特，如果采用傳統(tǒng)的模特展示，我在一旁介紹解說(shuō)的形式，未免有些太落俗套，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)給觀眾留下較深的印象。因此，我打算自己穿上婚紗展示。同時(shí)，為避免尷尬，也為使節(jié)目更加流暢，我將平鋪直入的介紹改為以“夢(mèng)”的形式講述。

【主持人在演播室】女孩子天生愛(ài)做夢(mèng)，有一天啊，我就夢(mèng)見(jiàn)自己──做了新娘。

【主持人在婚紗影樓穿著各式各樣的婚紗，或走或停，或化妝或拍照】來(lái)到了一個(gè)大大的婚紗影樓，里面的婚紗多的呀，數(shù)也數(shù)不清。一個(gè)留著短頭發(fā)的小姑娘，給我化了一個(gè)我見(jiàn)過(guò)的最漂亮的妝，我覺(jué)得我是世界上最美麗的新娘，站在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，幸福極了。忽然啊間人們都走光了，我一人找來(lái)找去，暗自神傷。(主持人抬頭看見(jiàn)了鏡子中的自己)唉？鏡子中的這個(gè)女孩是誰(shuí)啊，漂亮極了，怎么我動(dòng)她也動(dòng)，我笑她也笑呢？噢，原來(lái)是自己變了個(gè)模樣！沒(méi)一會(huì)兒，我又變了個(gè)樣子，成了一個(gè)無(wú)比高貴的小姐，在影樓里獨(dú)自徘徊，孤芳自賞。哇，快看!喜從天降了(主持人從空中接下兩個(gè)影集攬?jiān)趹阎?!為了迎接2000年，他們的“千禧紀(jì)念套”是兩個(gè)內(nèi)容不同的大小相冊(cè)和超大娘家冊(cè)，真是給了我太多的驚喜!

【主持人在演播室】哈哈，雖然這只是一個(gè)夢(mèng)，但是我是卻記住了那家婚紗影樓的名字，它呢，就叫做“薇薇新娘”(在紙上飛速寫(xiě)下“薇薇”2字，定格)。

摘要:教育事業(yè)是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。教師的道德水平在整個(gè)育人工程中起著至關(guān)重要的作用。教師的首要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事;做有德之人、做對(duì)社會(huì)有利之事。本文從教師的角色意識(shí)和師德建設(shè)兩方面，分析了學(xué)校教育的社會(huì)地位和作用，“師者”的職責(zé)和角色意識(shí)多樣性，即教育者是研究者、傳道授業(yè)者、管理者、朋友和心理醫(yī)生等角色，分析了角色意識(shí)的作用、師德建設(shè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，分析了教育者的道德水平對(duì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響和作用。本文認(rèn)為，為了成功履行教師的應(yīng)有角色，目前需要完善教師的師德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:教師角色意識(shí)師德修養(yǎng)以身立教師愛(ài)

中國(guó)是一個(gè)具有德治傳統(tǒng)的國(guó)家，歷代圣賢都崇尚德治。而學(xué)校在整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)中的地位和影響是其他教育不可替代的，教師的道德水平在整個(gè)育人工程中起著至關(guān)重要的作用。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！苯逃聵I(yè)是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，教師如何以德育人?其首要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做有德之人、有為之人。教師教學(xué)生學(xué)做人，首先自身得會(huì)做人，這是時(shí)代對(duì)教育提出的要求，也是時(shí)代賦予我們每個(gè)教育工作者的歷史使命。作為一名大學(xué)教師怎樣才能完成這一神圣使命。筆者認(rèn)為，教師首先要有較強(qiáng)的角色意識(shí)，同時(shí)要具備較高的師德修養(yǎng)，兩者在完成教育使命方面互為補(bǔ)充。

1教師的角色意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)，知識(shí)的更新和轉(zhuǎn)化的速度日益加快。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)乃至個(gè)人的發(fā)展優(yōu)勢(shì)愈來(lái)愈依賴于科技知識(shí)、依賴于人力資源——人力資源的關(guān)鍵是人才。人才的培養(yǎng)主要依靠學(xué)校、家庭和社會(huì)，其中學(xué)校是整個(gè)教育體系的核心和主干。教師只有具有較強(qiáng)的職業(yè)意識(shí)，才能很好地履行職責(zé)，而職責(zé)意識(shí)和教師的職業(yè)道德意識(shí)是不可分割的。角色是個(gè)人在一定的社會(huì)規(guī)范中履行一定社會(huì)職責(zé)的行為模式。每一個(gè)人在社會(huì)中都充當(dāng)多種角色。在家你可能是子女、父母、夫妻;在單位你可能是職工、領(lǐng)導(dǎo)或下屬。與其他職業(yè)相比，教師的職業(yè)角色更為豐富和多樣，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的急劇變化，特別是信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用，教師在教育、教學(xué)中扮演著重要的角色，教育者的角色意識(shí)對(duì)教育內(nèi)容的貫徹、教學(xué)方法的改革、對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有十分重要的作用。角色意識(shí)是角色素質(zhì)的前提，而大學(xué)教師的角色威信很大程度上來(lái)源于其科學(xué)地組織知識(shí)，根據(jù)一定的教育教學(xué)目的和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律把各種知識(shí)組織起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的綜合能力的發(fā)展，作為一個(gè)大學(xué)教師，角色意識(shí)體現(xiàn)是多方面的，具體表現(xiàn)為:

1.1研究者角色

班主任角色意識(shí)水平的高低，直接影響并制約著班主任行為的方向。只有具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的角色意識(shí)，才能正確指導(dǎo)自己的工作，使班級(jí)工作卓有成效。我認(rèn)為作為班集體的靈魂——班主任在育人過(guò)程中應(yīng)具備十種意識(shí)。

一、全局意識(shí)

班主任應(yīng)在新學(xué)期到來(lái)之前做好打算：本學(xué)期應(yīng)使本班在各個(gè)方面達(dá)到怎樣的目標(biāo)，應(yīng)采取怎樣的措施輔助實(shí)踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標(biāo)相一致，與學(xué)校的總體要求相一致。單個(gè)班級(jí)組織活動(dòng)，要考慮到學(xué)校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學(xué)目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。

二、平等意識(shí)

平等意識(shí)表現(xiàn)在班主任應(yīng)該讓學(xué)生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時(shí)間和空間。班主任在班集體中應(yīng)該是班級(jí)中的一員，應(yīng)該是參與者、指導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者、引領(lǐng)者，是學(xué)生的一面鏡子。要堅(jiān)決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級(jí)氛圍，才能讓學(xué)生在團(tuán)結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個(gè)性，挖掘潛能。

三、整合意識(shí)

一、在角色游戲中進(jìn)行幼兒感恩教育的重要性

角色游戲可以有效提高教師對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)性教育的效率。感恩是社會(huì)性教育中的重要內(nèi)容之一，在角色教育中滲透對(duì)幼兒的感恩教育至關(guān)重要。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種“以情動(dòng)情，喚醒人性”的道德教育與人性教育，社會(huì)感恩的缺失應(yīng)從幼兒抓起。在對(duì)幼兒的教育中恰當(dāng)運(yùn)用角色游戲，可以有效培養(yǎng)幼兒的感恩意識(shí)，達(dá)到幼兒教育的最終目的。幼兒的年齡特征使其極度厭惡傳統(tǒng)的說(shuō)教式教育，很難從內(nèi)心感受親友、老師對(duì)自己的深切關(guān)愛(ài)，不能激發(fā)內(nèi)在的感恩因素，而在角色游戲中實(shí)施感恩教育，有利于幼兒在豐富多彩的生活情景和角色扮演下獲得深刻的感恩體驗(yàn)，并由衷地將這種感恩體驗(yàn)外化為感恩行動(dòng)，達(dá)到良好的教育效果。

二、角色游戲中幼兒感恩教育實(shí)施的有效策略

基于角色游戲?qū)τ變焊卸鹘逃闹匾?，如何在角色游戲中高效進(jìn)行幼兒感恩教育成為幼兒教育者關(guān)注的恒久話題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：

（一）選擇恰當(dāng)?shù)慕巧螒蛑黝}，激發(fā)幼兒感恩意識(shí)。合理定位和選擇角色游戲的主題，能有效激發(fā)幼兒潛在的感恩意識(shí)（如感恩父母、朋友、親人等）。現(xiàn)實(shí)生活中幼兒感恩意識(shí)缺失是導(dǎo)致其不會(huì)感恩的重要因素，幼兒不理解父母的關(guān)愛(ài)，不體諒老師辛勞，感受不到朋友的關(guān)心等是幼兒感恩意識(shí)缺失的重要表現(xiàn)，角色游戲要基于以上方面恰當(dāng)選擇游戲主題，有針對(duì)性地對(duì)幼兒開(kāi)展感恩教育。例如，為了幫助幼兒強(qiáng)化感恩父母的意識(shí)，可以設(shè)計(jì)以下角色游戲：鄰居家的娃娃生病了，他媽媽不在家，幼兒要暫時(shí)擔(dān)任“娃娃媽媽”的角色照顧生病的娃娃，通過(guò)這種“角色互換”的情感體驗(yàn)，幼兒能很快體驗(yàn)到作為媽媽的艱辛和不易，理解母親偉大和無(wú)私的愛(ài)。再如為了幫助幼兒體驗(yàn)老師的辛苦與操勞，同樣可以設(shè)置一個(gè)生活情景：幼兒園中一個(gè)孩子跌倒失聲痛哭，這時(shí)需要幼兒扮演老師的角色撫慰跌倒孩子的創(chuàng)傷，使他破涕為笑。當(dāng)幼兒使盡全身解數(shù)也沒(méi)能使哇哇大哭的同伴止哭時(shí)，也許幼兒便很快理解了幼兒教師工作中常人不能想象的艱辛，感恩意識(shí)瞬間被激發(fā)。

（二）注重角色游戲的實(shí)施過(guò)程，豐富幼兒感恩體驗(yàn)。幼兒感恩意識(shí)的形成與發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并不是一蹴而就的，即使幼兒一時(shí)萌發(fā)感恩意識(shí)，如果這種意識(shí)不能很好地延續(xù)便很快被其他意識(shí)代替。因此，教師在角色游戲中實(shí)施感恩教育時(shí)，應(yīng)注重角色游戲的實(shí)施過(guò)程，設(shè)置多樣化的游戲主題，盡可能豐富幼兒的感恩體驗(yàn)，不可使游戲過(guò)程枯燥乏味、草草了事。主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一是有意識(shí)融入多樣化游戲主題。例如，在“假日旅游”游戲中，幼兒可以扮演多個(gè)角色，如導(dǎo)游、游客、街邊售貨員等，酣暢淋漓地體驗(yàn)不同的精彩角色。二是對(duì)幼兒角色游戲的情節(jié)進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，豐富游戲內(nèi)容。如同樣是“幼兒園孩子摔倒”的角色游戲，可以適當(dāng)將其情節(jié)拓展，變?yōu)椤白隼蠋煹囊惶臁?，其中一個(gè)幼兒扮演老師：“怎么辦，這位小朋友摔倒了，誰(shuí)來(lái)幫助老師一下？”另外一位幼兒出場(chǎng)：“我來(lái)幫忙！”這樣“全民參與”的游戲，更有利于幼兒的感恩體驗(yàn)。三是加強(qiáng)幼兒與幼兒之間、幼兒與成人之間、幼兒與環(huán)境之間的互動(dòng)。角色游戲的進(jìn)行離不開(kāi)幼兒父母、老師的指導(dǎo)，互動(dòng)很有必要。