論文摘要:闡述了安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的針對性，認(rèn)為他的結(jié)構(gòu)化理論是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運用，社會整合和系統(tǒng)整合是其結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一。吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積，這些概念所形成的命題沒有內(nèi)在的必然性。他賦予了“結(jié)構(gòu)”及“結(jié)構(gòu)化”概念內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的含義，但沒有說明這兩個概念在內(nèi)容與形式方面何以能夠統(tǒng)一。

論文關(guān)鍵詞:安東尼·吉登斯“雙重解釋學(xué)”結(jié)構(gòu)化理論針對性局限性

英國當(dāng)代社會學(xué)家安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)，可以說是一位劃時代的社會學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來審視個人與社會、能動與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)研究的一個基本問題。在社會學(xué)發(fā)展史上，對個人與社會關(guān)系的研究主要有兩種相互對立的取向，即方法論的個體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會學(xué)流派對上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會系統(tǒng)與個體行動是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動，在社會學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開來。

一、結(jié)構(gòu)化理論的針對性

要認(rèn)識吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”?！半p重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會學(xué)元理論問題的一種表述，其基本涵義是:社會科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會科學(xué)的話語范疇，這些話語范疇同時也為普通的行動者解釋與掌握，并重新納人到社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會學(xué)元理論的核心問題，即社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點，通過廣泛的批判、借鑒其他社會學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論?！半p重解釋學(xué)”劃清了社會科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會科學(xué)的實踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動關(guān)系。

[論文摘要]本文認(rèn)為,在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中,吉登斯的現(xiàn)代性理論可謂是獨樹一幟的,并從三個方面進(jìn)行了述評:現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機(jī)制、現(xiàn)代性的制度性維度及全球化、現(xiàn)代性的“風(fēng)險”、現(xiàn)代性的超越———后現(xiàn)代性。

[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性風(fēng)險全球化后現(xiàn)代性

女東尼·吉l斯(AnthonyGiddens)是當(dāng)代英國著名的社會理論家和社會學(xué)家.在現(xiàn)代性力一而.他否定了‘，而現(xiàn)代性社會’的來臨.認(rèn)定當(dāng)今社會處于一種‘高度現(xiàn)代,h}"AJc"},期現(xiàn)代性叮內(nèi)狀態(tài).并把現(xiàn)代性視為當(dāng)今社會學(xué)研究的個基本問題.他深刻聞述了現(xiàn)代性的本質(zhì).追溯了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動力機(jī)制.并考察了現(xiàn)代性的四個重要的制度性維度.從某種意義講.吉f斯的現(xiàn)代性理論讓我們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了現(xiàn)代性.在研究現(xiàn)代性的諸多理論流派中‘吉斑斯的現(xiàn)代性理論司謂是獨樹一幟的。

一、現(xiàn)代性的性質(zhì)與動力機(jī)制

與那些從"}}!}h}".“自山”.理性’來解釋現(xiàn)代性的學(xué)者小同.作為社會學(xué)家吉斑斯主要是從自己專業(yè)的角度來看待現(xiàn)代性的.囚此.他總體上把現(xiàn)代性看作為一種現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)制度.在((}J}}代性與自我認(rèn)同》中他是這樣定義現(xiàn)代性的:“已首先意指在后封建的歐洲所建立起來的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影}}向的行為制度與模式”.而后.他在一次訪談中.進(jìn)-步將這個現(xiàn)代性的概念細(xì)化。他是這樣回答自己關(guān)于現(xiàn)代性的理解這個問題."}+其最簡單的形式中.現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會與工業(yè)文明的縮略語。比較詳細(xì)的描述涉及:(1)對世界的一系列態(tài)度.關(guān)于世界向人類十預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法二(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度.特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì):(3)一系列政治制度.包括民族國家和民主?！热患?r斯把現(xiàn)代性大體看作是一種政治經(jīng)濟(jì)制度.那么.這種制度與傳統(tǒng)有什么小同呢?現(xiàn)代性與傳統(tǒng)區(qū)別幣」在?毫小夸張地說.這個問題是任幣」致力于現(xiàn)代性研究的學(xué)者必須回答和而對的問題.吉"r斯的回答是:現(xiàn)代性是一種‘反思性"I內(nèi)制度.在傳統(tǒng)社會中.‘反思’因受到時問地域的限制小得小與社卜_的時空組織融為一體.而在現(xiàn)代性社會中.山于信息傳播手段和交通工具的革命性變革.使這種反思能夠從傳統(tǒng)中分離出來.對社會行為與實踐進(jìn)行新的認(rèn)識.并在此基礎(chǔ)建構(gòu)整個社會系統(tǒng)。

在對現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上.吉斑斯明確提出了現(xiàn)代性的動力機(jī)制問題.某種意義上說.他關(guān)于現(xiàn)代性的反思性也是以現(xiàn)代性的動力機(jī)制為基礎(chǔ)的。這個動力機(jī)制一是時空的分離.二是‘脫域”L制。吉斑斯敏銳地捕捉到了現(xiàn)代性所帶來的人類時空背景的革命性變革.他談到.時空的分離使人們小丙受‘旅場"I內(nèi)限制.而這無疑為人們拓展實踐活動領(lǐng)域提供了可能.小僅如此.時空分離還為現(xiàn)代生活的獨特特征及其介理化組織提供了運行的機(jī)制?，F(xiàn)代社會可以在此基礎(chǔ)上以以祠人們難以想像的力一式.將各種囚索連接起來。在時空分離的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的另一個動力機(jī)制—‘脫域’得以形成.所謂`脫域”.就是‘`}1會關(guān)系從彼此勻_動的地域性關(guān)聯(lián)中.從通過對小確定的時問的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來’?！?吉}i斯把脫域機(jī)制區(qū)分為兩種小同類刑.其一為符號標(biāo)志(symbolictokens).其二為專家系統(tǒng)(experrssystems).二者統(tǒng)稱為抽象系統(tǒng)(abstractsystems)。這些機(jī)制都內(nèi)在地包含于現(xiàn)代社會制度的發(fā)展之中。在符號標(biāo)志中.吉"r斯以貨幣為例子.討淪了符號標(biāo)志在脫域機(jī)制中的角色和作用。他采納凱恩斯和森西尼的觀點.將貨幣與時問緊密聯(lián)系在-起.認(rèn)為貨幣是賣力一和買力一川以共同給子信任的符號.囚而是一種延遲的力一式.在產(chǎn)品小川能H.接交換的情況下.將債權(quán)和債務(wù)連接起來.成為將交易從具體交換環(huán)境中抽脫出來的手段.進(jìn)而成為重構(gòu)買賣關(guān)聯(lián)的工具。在專家系統(tǒng)中.吉"r斯舉出了人們的日常生活場景.描述了人們怎樣被各種專業(yè)知識所包圍.而同時又怎樣與之相分離:走出家門.無論是乘坐公共汽車.還是自己駕車.抑或是乘坐飛機(jī).在該場景下的時問和空問中.人們被諸如機(jī)械知識、道路知識、飛行原理等專業(yè)知識所承載.但是作為具體當(dāng)事人.并小了解這些分門別類的知識。

[論文摘要]吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論打破了解釋學(xué)與結(jié)構(gòu)功能主義的二元對立，以社會實踐為研究對象．提出了“結(jié)構(gòu)二重化”理論。結(jié)構(gòu)化理論區(qū)別于以往理論的重要一點就在于，吉登斯對時空觀的重視．對人們?nèi)粘Ｐ袆又蟹此夹缘姆治鲆约敖⒃趯π袆诱吣軇幼饔梅治龌A(chǔ)上的權(quán)利的理解。

[論文關(guān)鍵詞]吉登斯；結(jié)構(gòu)化理論；反思性

吉登斯的理論主要是兩方面的，即前期對西方社會學(xué)各種思想的批判、總結(jié)和對現(xiàn)代性理論的創(chuàng)造。到現(xiàn)在，現(xiàn)代化理論和他所倡導(dǎo)的“第三條道路”已經(jīng)得到了相當(dāng)高的關(guān)注和重視。但是他的現(xiàn)代化理論是建立結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)上．對于這部分的研究有助于更好的理解其現(xiàn)代化理論?！渡鐣臉?gòu)成》一書是吉登斯的轉(zhuǎn)折，該書是建立在對前人理論批判的繼承基礎(chǔ)上，提出吉登斯自己的理論觀點。在此。階級論、沖突論和趨同論注意到社會發(fā)展的某個方面，是具有一定的合理性的。然而，在吉登斯看來，這些理論觀點并沒有緊緊抓住當(dāng)前社會變遷的實質(zhì)。他認(rèn)為，社會變遷以及社會發(fā)展的道路應(yīng)當(dāng)既不是“左”也不是“右”，而是超越“左”和“右”，走一條所謂的“第三條道路”．從而實現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。并且，這種政治路線可以從結(jié)構(gòu)化理論中找到理論依據(jù)。因此在《社會的構(gòu)成》中，吉登斯試圖改變社會學(xué)的傳統(tǒng)。建立另一種思路，即結(jié)構(gòu)二重性：社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

一、時空觀

盡管前人對時空觀已有論述，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對時空在社會建構(gòu)過程中的地位給予了特別的關(guān)注，他批判性地吸收了赫格斯特蘭德的時間地理學(xué)。赫格斯特蘭德時間地理學(xué)的主要思想是．分析在發(fā)生活動的情境中身體與物理環(huán)境的哪些性質(zhì)是對人類活動產(chǎn)生制約的源泉，他以時間地理學(xué)來把握個人的生活路徑或生平經(jīng)歷的序列性。

赫格斯特蘭德認(rèn)為身體和物理的環(huán)境是制約人類活動的主要原因時空是人們活動的結(jié)果，是外在于人們行為的，時空的邊界也就是人們行動的邊界。吉登斯在此提出了對他的批判，認(rèn)為不僅僅要考慮其物理意義上的時間和空間，更要考慮到人類活動的特殊性，即人是有意識的進(jìn)行活動的。因此他認(rèn)為．考慮互動場景的情境性至關(guān)重要。即使是在固定的空間領(lǐng)域和時間領(lǐng)域，也會因為主體的不同，目的的不同而有不同的互動。吉登斯的場所是具有多樣性并和人類活動密切相關(guān)的。

[論文摘要]從本質(zhì)上講，社會資本是一種資源，而黨群治理是一種過程，然而，在兩個概念的內(nèi)涵和實質(zhì)中卻存在諸多契合和相通之處。根本而言，兩個概念的提出都是對現(xiàn)代性和整體主義的一種解構(gòu)和重構(gòu)。社會資本對于黨群治理的意義主要在于兩點，一是非正式網(wǎng)絡(luò)可以給未來黨群治理增加更多生活政治的成分，二是非正式規(guī)范使得未來黨群治理可以突破傳統(tǒng)意識形態(tài)動員的模式。

[論文關(guān)鍵詞]社會資本黨群治理生活政治非正式網(wǎng)絡(luò)非正式規(guī)范

一、社會資本理論的緣起與濫觴

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，資本最初是用以描述與土地和勞動相對應(yīng)的一種物質(zhì)的生產(chǎn)要素。20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨(T．Schultz)和加里·貝克爾(G．Becker)通過將人力資本這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，將資本的外延擴(kuò)展為可以帶來增值的所有資源?！ё钤缦到y(tǒng)表述社會資本概念的是法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(P．Bourdieu)。布爾迪厄認(rèn)為，社會資本是一個社會或群體所具有的現(xiàn)實或潛在的資源集合體，主要由確定社會或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。布爾迪厄的主要貢獻(xiàn)在于區(qū)分了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，并分析了它們之間的相互轉(zhuǎn)化問題。

最早對社會資本進(jìn)行系統(tǒng)理論分析的是詹姆斯·科爾曼(JamesS．Coleman)。科爾曼認(rèn)為，社會資本是“個人擁有的社會結(jié)構(gòu)資源”，其表現(xiàn)形式是義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系?？茽柭€界定了影響社會資本創(chuàng)造和保持的因素，如社會網(wǎng)絡(luò)的封閉性、社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、意識形態(tài)和官方認(rèn)可的富裕及需要的滿足等。將社會資本理論推向討論高潮的是美國社會學(xué)教授羅伯特·帕特南(Rob—errPutnam)。帕特南認(rèn)為，“社會資本是社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會的效率”。帕特南將公民社會、社會資本與民主聯(lián)系起來。他的結(jié)論是，關(guān)心民主和發(fā)展問題的人，應(yīng)該通過促進(jìn)地方組織的轉(zhuǎn)型而不是依靠國家制度來加強(qiáng)公民社會。

“建立社會資本并非易事，它卻是使民主得以運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素”。在社會資本概念成為討論的熱點之后，美國社會學(xué)學(xué)會主席亞歷詹德羅·波茨(Al~androPortes)、日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山(FrancisFukuyama)和美籍華裔學(xué)者林南(NanKn)等也紛紛加入討論。波茨將社會資本定義為“個人通過他們的成員資格在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會結(jié)構(gòu)中獲取短缺資源的能力。獲取能力不是個人固有的，而是個人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn)”。波茨的貢獻(xiàn)主要在于首次對積極的和消極的社會資本進(jìn)行了區(qū)別，并指出群體結(jié)構(gòu)的封閉性是消極社會資本產(chǎn)生的原因。福山更多把社會資本理解為促進(jìn)社會信任的社會規(guī)范，“社會資本是一種有助于兩個或更多的個體之間相互合作、可用事例說明的非正式規(guī)范”otSJ林南則認(rèn)為，“社會資本——作為在市場中期望得到回報的社會關(guān)系投資——可以定義為在目的性行動中獲取的，或被動員的嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源”。根據(jù)學(xué)者們的已有定義，我們可以對社會資本做出更加清晰的界定，社會資本是一種以解決集體行動問題為目的、以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化規(guī)范形式存在的社會資源。這一定義包括四個要素：(1)社會資源。社會資本的外在表現(xiàn)是一種可獲取的、實際的或潛在的資源；(2)集體行動。社會資本的價值是創(chuàng)造人們的集體行動，并通過集體行動解決問題；(3)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會資本的存在形式是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；(4)文化規(guī)范。社會資本的本質(zhì)是信任和互惠的文化規(guī)范。

【論文關(guān)鍵詞】歷史唯物主義理解方法論實證方法論方法論個人主義方法論整體主義

【論文摘要】對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于馬克思主義社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論之問是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論可從以下兩個方面人手。

一、積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為馬克思主義社會科學(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)期論文有如下要求

1、正文兩頁左右，建議用五號字、宋體、單倍行距。摘要、參考文獻(xiàn)、附圖等不計算在兩頁限制之內(nèi)。

2、打印版論文上交的最后期限是期末考試開考前，即2009年1月3日19點前。電子版論文最后上交期限為2009年1月3日23點59分前。論文過期不收，按零分處理。

3、論文要同時提交電子版和打印版，電子版提交地址是lunwen1@，電子版以提交后24小時內(nèi)收到助教回復(fù)為提交成功的標(biāo)志，如果沒收到回復(fù)，請聯(lián)系助教。打印版建議在2009年1月3日上午答疑時提交（答疑具體時間另行通知），可以交給任何一個助教。

4、論文要運用原理課所學(xué)相關(guān)知識、原理、分析框架對某一問題、現(xiàn)象等進(jìn)行分析，要有自己的分析、立論等。

5、論文要按照經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的格式撰寫，具體見第二點。

論文摘要：在當(dāng)代中國社會流動進(jìn)程中，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工是一個獨特的群體。要真正理解農(nóng)民工的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，就要尋找這一行動的社會結(jié)構(gòu)因素。從結(jié)構(gòu)化理論視角來看農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，是為了理解返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)這一現(xiàn)象的深層次因素。文章探討了結(jié)構(gòu)化理論的內(nèi)涵，并用這一理論對農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行動進(jìn)行了解讀，然后提出支持這一群體創(chuàng)業(yè)、促進(jìn)這一群體實現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化的具體對策。

論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化；農(nóng)民工；返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

研究農(nóng)民工的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)問題離不開中國特殊的時空結(jié)構(gòu)，“時空特性是研究社會發(fā)展的重要維度。從研究社會發(fā)展的角度看，時空特性是一個基本的因素，或者說，也是研究社會發(fā)展的一個重要視角。農(nóng)民工的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是在中國改革開放以來，由于傳統(tǒng)的社會身份體系的變動，農(nóng)民工適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)變化而產(chǎn)生了社會角色轉(zhuǎn)換的一種必然現(xiàn)象。關(guān)注社會變遷中的農(nóng)民工就業(yè)與創(chuàng)業(yè)問題是社會學(xué)研究的必然。文章分析了農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行動的結(jié)構(gòu)性因素和支持創(chuàng)業(yè)的策略。

一、結(jié)構(gòu)化

安東尼·吉登斯(A．Giddens)在1973年提出了結(jié)構(gòu)化(Structuration)這一術(shù)語，運用結(jié)構(gòu)化理論對于主體與結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)行了解釋。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論表明：人們的行為是被結(jié)構(gòu)化的，行動具有結(jié)構(gòu)的屬性，結(jié)構(gòu)性背景限定了人們可能的行為領(lǐng)域；結(jié)構(gòu)具有約制人類行動和促成人類行動的雙重效果。

結(jié)構(gòu)是指社會再生產(chǎn)過程里反復(fù)涉及到的規(guī)則與資源，規(guī)則和資源實際上就是指人們所處的社會結(jié)構(gòu)?！吧鐣袆诱呒炔皇怯赏獠科鹨驔Q定的物質(zhì)的粒子，也不是執(zhí)行一種完全理性的內(nèi)部行動計劃的、只受內(nèi)部原因引導(dǎo)的單子。社會行動是歷史的產(chǎn)物，是整個社會場的歷史的產(chǎn)物，是特別的次場內(nèi)某條通道中積累的體驗的歷史的產(chǎn)物?！奔撬挂肓藭r間、空間、轉(zhuǎn)換規(guī)則、結(jié)構(gòu)化方式、結(jié)構(gòu)性特征等概念，他用結(jié)構(gòu)二重性原則取代主客二元論。吉登斯的觀點是：客體主義者強(qiáng)調(diào)社會中的結(jié)構(gòu)、制度、制約性，主觀主義者強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動性、創(chuàng)造性，這兩類因素在社會生活都是實際存在的。社會結(jié)構(gòu)具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格，吉登斯在社會實踐或社會生產(chǎn)的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。

論文提要

本文從當(dāng)代反思社會學(xué)與傳播理論研究的結(jié)合角度，論述了反思性的社會實踐與信息傳播的關(guān)系，特別指出在現(xiàn)代性境況中這一關(guān)系所具有的尖銳的根本的性質(zhì)。本文評述了受反思社會學(xué)影響的傳播循環(huán)理論，重點論述了馬克思恩格斯關(guān)于交往形式的唯物史觀以及關(guān)于大眾傳播與人民自我意識的觀點，分析了從馬克思主義創(chuàng)立以來各種基于批判立場的理論學(xué)派對于傳播和人的反思性問題的關(guān)切和解釋，以及當(dāng)代傳播境況的新特點。本文認(rèn)為人的活動是在實踐行動結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和傳播（交流、交往）結(jié)構(gòu)中展開的。傳播結(jié)構(gòu)具有反身的和外拓的兩種存在方式。其反身存在方式將傳播導(dǎo)向內(nèi)在交流活動，形成同主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的張力運動，形成反思性循環(huán)；外拓存在方式尋求主體際，與其他主體建構(gòu)交往共同體。人的傳播結(jié)構(gòu)受制于人的環(huán)境，特別是同客觀化的媒介結(jié)構(gòu)形成了近似于同構(gòu)的關(guān)系。實踐、認(rèn)知、傳播三個結(jié)構(gòu)互為影響作用、互為滲透轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)為不斷的循環(huán)。驅(qū)動這些結(jié)構(gòu)發(fā)生循環(huán)的是主體的意向性、反思性和能動性。傳播技術(shù)的進(jìn)步并非必然帶來傳播體制和傳播秩序的合理化，也并非必然帶來人的反思性的提升。對于健全的社會發(fā)展和人類解放的目標(biāo)來說，利用傳播技術(shù)的成果，捍衛(wèi)并提升人的反思性的實踐自覺，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代傳播理論的進(jìn)步的主張。

關(guān)鍵詞：傳播理論反思性現(xiàn)代性交往形式

Abstract

Fromtheperspectiveofcombiningthereflexivesociologyandthecommunicationtheories,thepresentpaperexpoundstherelationshipbetweensocialpracticeofreflexivityandinformationcommunication,andpointsoutparticularlythesharpandfundamentalnatureofthisrelationshipinthecontextofmodernity.ThepaperreviewstherecursivecommunicationtheoryintheinfluencedbythereflexivesociologyanddwellsonemphaticallyCarlMarx’sandFriedrichEngels’historicalmaterialismon“verkehsform”andtheirviewsonmasscommunicationandpeople’sself-consciousness,analysestheconcernandexplanationoncommunicationandhumanreflexivityofallthetheoreticalschoolsonthebasisofvariouscriticalstandpointsexistingaftertheestablishmentofMarxismaswellasthenewdistinguishingfeaturesofthecommunicationcontexts.Thispaperholdsthathumanactivitieshavebeenconductedinthestructureofpracticalactions,structureofcognitionandstructureofcommunication(interchanging/contacts).Thestructureofcommunicationhassuchtwoformsofexistenceasofreflexivesandoutward-expansion.Theformofreflexiveexistencehasthecommunicationorientedtowardsintrapersonalcommunicationsoastoformatensionstructureofcognitivestructureofthesamesubjectandalsoformsacirculationcycleofreflexivity.Theformofoutwardexpansionseeksintersubjectivitysoastoestablishacommunityofcontacts.People’sstructureofcommunicationissubjecttotheirenvironmentsandparticularlyformsarelationshipakintoasynthesistogetherwiththeobjectivestructureofmedia.Thethreestructuresofpractice,cognitionandcommunicationinfluenceandinfiltrateeachotherandreacttoandturntoeachothersothatanunbrokencycleisformed.Whatenablesuchstructurestoresultinacycleofcirculationarethesubject’sintention,reflexivityandactivity.Theprogressofcommunicationtechnologydoesnotnecessarilybringforththerationalizationofthecommunicationinstitutionandcommunicationsequence.Nordoesitbringforwardtheenhancementofhumanreflexivity.Intermsofthegoalsofsoundsocialdevelopmentandhumanemancipation,theutilizationofthecommunicationtechnology’sachievements,thedefenseandenhancementofthepracticeconsciousnessofhumanreflexivityaretobeaprogressivepropositionofthecontemporarycommunicationtheories.

Keywords:communicationtheory,reflexivity,modernity,and“verkehrsform”

盡管現(xiàn)代性（modernity）從20世紀(jì)90年代初起就成為我國學(xué)術(shù)界的熱門話題之一，但中國現(xiàn)代性及其與世界其他國度現(xiàn)代性的關(guān)系究竟怎樣，一直未能得到應(yīng)有的重視和足夠的梳理，盡管一些論者已經(jīng)做了有效的開拓工作[1]。中國現(xiàn)代性是否有其獨特特征以及這種特征怎樣，這個問題往往要么被回避，要么被僅僅納入普遍的世界現(xiàn)代性描述中。本文嘗試對這個問題提出一種初步探討。

一、中國現(xiàn)代性的特征問題

識別現(xiàn)代性可以有若干不同途徑，而相對來說最簡要的方法之一就是尋找并抓住它的便于指認(rèn)的特征。而中國現(xiàn)代性就有這種獨特的特征。關(guān)于中國現(xiàn)代性，要說的方面很多。單說這個概念的來龍去脈及其豐富而又復(fù)雜的含義，就夠?qū)W者們寫好多部專著[2]。這里不妨來直接追問一個看似簡單然而具有基本意義的問題：對于一個時時刻刻在體驗現(xiàn)實生存境遇的中國人來說，現(xiàn)代性意味著生活中哪些新東西？也就是說，在個人的體驗中，與古典性相對，現(xiàn)代性能帶來怎樣的生活新“特征”？他可能無法用準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)語言去闡述現(xiàn)代性的含義，但是卻可以實實在在地感受到現(xiàn)代性帶給他的生活的種種實際影響。什么樣的文化特征才足以被稱為與占典性不同的現(xiàn)代性？這確實值得認(rèn)真追究。我以為現(xiàn)代性的特征正是中國現(xiàn)代學(xué)的焦點性問題之一。

1．陳獨秀論“近代文明之特征”。其實，早在1915年陳獨秀就對中國現(xiàn)代性的“特征”作了探討，為今天的討論提供了借鑒和歷史資源。盡管他用的術(shù)語是“近代文明之特征”，但實際上與我所指現(xiàn)代性的特征應(yīng)是相通的，因為他關(guān)心的就是當(dāng)時中國區(qū)別于古代中國的現(xiàn)代特征問題。按照他的看法，現(xiàn)代性的特征應(yīng)當(dāng)是那些“最足以變古之道、而使人心社會劃然一新者”，即最能夠轉(zhuǎn)變古典規(guī)范而使人心與社會都煥然一新的那些要素。這確實有道理。對于這種特征，他提出了“三事”：“一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會主義”[3]（P10）。這“三事”都涉及有關(guān)人類個人與社會發(fā)展的新觀念，確實是現(xiàn)代性題中應(yīng)有之義。但如果從現(xiàn)代性的整體狀況來看，顯然還過于偏狹，未能就其他方面如宇宙模式、制度變革等提供更加全面的觀察。

2．吉登斯論“現(xiàn)代性三要素”。可供參考的最近一個觀點，來自英國當(dāng)代社會學(xué)家吉登斯（AnthonyGiddens）。他的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》（ModernityandSelf-Identity,1991年）討論了構(gòu)成“現(xiàn)代性”的三個主要“動力品質(zhì)”或“因素”：時空分離、抽離化機(jī)制和反思性。首先是“時空分離”（separationoftimeandspace）。按他的分析，在“前現(xiàn)代”社會，盡管每種文化都有其特定的時間計算和空間定位模式，但其共同點在于：時間和空間往往“通過空間的定位而聯(lián)結(jié)在一起”，換言之，“通過地點聯(lián)結(jié)在一起”。而在現(xiàn)代性條件下，時間與空間的分離首先表現(xiàn)在，時間的“虛空”維度發(fā)展了。機(jī)械時鐘的發(fā)明和擴(kuò)散是這一過程的最初標(biāo)志：“機(jī)械計時工具的廣泛使用不僅促進(jìn)而且預(yù)設(shè)了日常生活組織會發(fā)生深刻的結(jié)構(gòu)變遷，這種變遷不僅是區(qū)域性的，而且，它無疑也是全球化的過程?！澜绲貓D，作為一種全球規(guī)劃，其上面再也沒有禁地，它在空間的‘虛空’上是與鐘表一樣的符號。它不僅僅是描繪‘那有什么’或作為地球地理學(xué)的模型，而且更是社會關(guān)系中基本轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性要素。[4]（P18）吉登斯相信，現(xiàn)代性“時空分離”機(jī)制有助于世界的積極的“轉(zhuǎn)型”，“它為不同場合協(xié)調(diào)社會活動提供了時空重組的堅實基礎(chǔ)”[4]（P18-19）。時空分離導(dǎo)致了“時空重組”，世界獲得了重新組織或構(gòu)造的機(jī)遇。由此，時空分離的“深入發(fā)展”對社會進(jìn)步產(chǎn)生了“巨大的推動力”，“使得現(xiàn)代社會生活逐漸脫離開傳統(tǒng)的束縛”[4]（P19）。按照吉登斯的樂觀設(shè)想，當(dāng)全球各種原來相對封閉和自主的文化，都消除了各自的時空模式而在同一種機(jī)械計時方式之下統(tǒng)一起來時，世界的時間和空間必然地獲得了重新組合或轉(zhuǎn)型。

由于時空的分離導(dǎo)致時空的虛空化，就有了現(xiàn)代性的第二種基本要素：社會制度的抽離化機(jī)制（disembeddingmerchanism）。抽離化，是說“社會關(guān)系從地方性的場景中‘挖出來’（liftingout）并使社會關(guān)系在無限的時空地帶中‘再聯(lián)結(jié)’”。吉登斯認(rèn)為抽離化機(jī)制由“抽象系統(tǒng)”（abstractsystems）構(gòu)成，包括“象征標(biāo)志”（symbolictokens）和“專家系統(tǒng)”（expertsystem）兩種類型。“象征標(biāo)志”指的是那種具有一定“價值標(biāo)準(zhǔn)”的能在“多元場景”中相互交換的“交換媒介”，如貨幣。而“專家系統(tǒng)”是指那種“通過專業(yè)知識的調(diào)度對時空加以分類的”機(jī)制，這些專業(yè)知識包括食品、藥物、住房、交通、科學(xué)、技術(shù)、工程、心理咨詢或治療等。重要的是，無論是“象征標(biāo)志”還是“專家系統(tǒng)”都往往獨立于使用它們的具體從業(yè)者和當(dāng)事人，依靠“信任”（trust）關(guān)系而發(fā)揮其作用[4]（P19-20）。例如，當(dāng)我們用貨幣去商場購物，或是到郵局寄信時，不必靠熟人關(guān)系，只要“信任”貨幣這一象征標(biāo)志或郵電系統(tǒng)就行了。正是這些為全球社會變革提供了有利條件。

一、管理會計變化制度研究的背景

近十年西方許多企業(yè)在組織設(shè)計、復(fù)雜環(huán)境、信息技術(shù)方面面臨著比較廣泛的重要的變化，這種變化也引起了對管理會計變化的需求，許多經(jīng)驗研究的證據(jù)表明了這種變化。如傳統(tǒng)的管理會計技術(shù)（如預(yù)算）盡管仍很普遍但通常與新的會計技術(shù)一同使用；新信息技術(shù)在許多組織中使常規(guī)的會計任務(wù)中心化（或從外面取得），管理會計由原來在組織內(nèi)部由一小部分專家所擁有變成組織內(nèi)部分散化的知識；管理會計師轉(zhuǎn)向為企業(yè)持續(xù)經(jīng)營提供直接的支持或內(nèi)部經(jīng)營咨詢。管理會計的變化當(dāng)然通常被推斷為好的現(xiàn)象-將現(xiàn)實變得更好，但是人們發(fā)現(xiàn)，變化也可能與負(fù)面的發(fā)展相聯(lián)系。如帶來大量的問題、引起倒退、甚至迅疾的大破壞。而且，盡管經(jīng)營環(huán)境的重大變化對管理會計系統(tǒng)的變化施加了強(qiáng)大的壓力，管理會計系統(tǒng)的變化還是比較困難和緩慢（Granlund，2001）。

管理會計變化的這些特點，引起一些西方學(xué)者的關(guān)注，管理會計變化研究因此成為管理會計研究的一個重點。

根據(jù)Macintosh和Scapens（1991）的觀點，現(xiàn)代管理會計變化研究的三個主要方向是經(jīng)驗案例研究、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實地研究和專注于社會制度的研究。專注于社會制度的研究認(rèn)為，管理會計變化與環(huán)境和圍繞它的更加廣闊的社會和制度力量有關(guān)，管理會計可以視為個別組織中的制度，在特定的組織中管理會計能夠隨著時間的推移鞏固思維和行動中的理所當(dāng)然的方式。專注于社會制度的研究關(guān)注概念體系、轉(zhuǎn)變條件和原因，涉及制度和行為方式、制度行為如何在不同時期持續(xù)等問題。Macintosh和Scapens（2000）認(rèn)為，會計文獻(xiàn)所使用的社會學(xué)制度理論有三種：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（或交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)）、舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度社會學(xué)（newinstitutionalsociology）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于會計的研究，基本基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基于合理性和均衡的核心經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，因而更為關(guān)心預(yù)測合理的或“最優(yōu)的”結(jié)果，而不是解釋從一種均衡走向另一種均衡所呈現(xiàn)的過程也即變化過程。新制度社會學(xué)對會計的研究，主要集中于會計實踐的外部組織制度（社會、經(jīng)濟(jì)和政治）的一般影響。舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則將視角集中在組織的常規(guī)和常規(guī)的制度化，認(rèn)為管理會計系統(tǒng)和實踐能夠產(chǎn)生組織的規(guī)則和常規(guī)，因而研究管理會計的變化同時也是研究組織常規(guī)的變化。由于篇幅所限，本文將重點介紹和研究Macintosh和Scapens（1991）的管理會計變化的結(jié)構(gòu)理論和Burns和Scapens（2000）的基于舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理會計變化制度理論。

二、管理會計變化的結(jié)構(gòu)理論

Macintosh和Scapens1991年在《管理會計研究雜志》上發(fā)表“管理會計與控制系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)化理論的分析”一文，提出將：Roberts和Scapens（1985）、Macintosh和Scapens（1990）以及Giddens的結(jié)構(gòu)化理論（Structurationtheory）運用到管理會計系統(tǒng)的研究中。認(rèn)為結(jié)構(gòu)理論包容了AdamSmith的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和KarlMarx的經(jīng)濟(jì)決定論（Macintosh和Scapens，1991），對理解管理會計的性質(zhì)很重要，是解釋管理會計系統(tǒng)在組織社會秩序的產(chǎn)生、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)變中的作用，理解推動該系統(tǒng)的不太明顯的動力的有價值的手段；管理會計系統(tǒng)在組織中可以形成和復(fù)制含義、權(quán)力和道義。