哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

思想是以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的世界觀和論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)ァ⑽覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手合作化的，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

【正文】

【中圖分類號】A84【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1001-4527（2000）05-0037-04

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。同志始終把對立統(tǒng)一的觀點和矛盾分析的方法作為分析和解決經(jīng)濟建設(shè)中的一切矛盾的根本出發(fā)點，他的許多著作如《在中國共產(chǎn)黨七屆二中全會上的講話》、《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在擴大的中央工作會議上的講話》等就是運用馬克思主義唯物辯證法分析和解決社會主義經(jīng)濟建設(shè)中諸多矛盾的代表作。建國初期，在完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會主義改造的同時，我黨成功地完成了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，除了中國的歷史條件外，主要是由于同志關(guān)于中國民族資產(chǎn)階級的獨特理論和對民族資產(chǎn)階級所采取的正確政策起了關(guān)鍵性的作用。在生產(chǎn)資料私有制社會主義改造基本完成以后，如何運用馬克思主義的宇宙觀和方法觀察和分析社會主義社會的主要矛盾，如何處理社會主義經(jīng)濟建設(shè)中國民經(jīng)濟的各種比例關(guān)系，這是國際共產(chǎn)主義運動史上的嶄新課題，由于黨和同志運用馬克思主義以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的科學(xué)的宇宙觀，對這一課題進(jìn)行了及時的和認(rèn)真的探索和研究，從而大大地推動了經(jīng)濟哲學(xué)思想在社會主義時期的發(fā)展，黨的八大文獻(xiàn)和同志撰寫的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作正是這一時期對社會主義社會矛盾問題進(jìn)行探索和研究成果的理論表現(xiàn)。第一，在我國生產(chǎn)資料私有制社會主義改造基本完成以后，同志運用對立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析社會主義社會各種復(fù)雜的矛盾，提出了關(guān)于正確認(rèn)識和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)矛盾的完整學(xué)說，并著重闡明了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活主題的思想。這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的新篇章。社會主義社會在完成生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造和剝削階級作為一個階級被消滅以后，還存在著敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部矛盾，這是兩類性質(zhì)完全不同的矛盾。正確認(rèn)識和處理這兩類不同性質(zhì)的矛盾，是國際共產(chǎn)主義運動史上的新課題。1966年在我國已經(jīng)基本完成了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，社會制度發(fā)生了根本的變革，社會矛盾也發(fā)生了深刻的變化。階級斗爭已經(jīng)不是最主要的了。社會主義革命的勝利，使我們國家出現(xiàn)了空前的團結(jié)和統(tǒng)一，黨和政府正在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行大規(guī)模的社會主義建設(shè)。但是，另一方面，在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭又出現(xiàn)許多復(fù)雜的社會矛盾，正是在這種情況下，黨和同志科學(xué)地分析了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造完成以后的各種社會矛盾，總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗和國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗，第一次提出了正確區(qū)分和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，指出在社會主義社會里，“有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾?！边€系統(tǒng)地論述了兩類矛盾的表現(xiàn)、性質(zhì)、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)、相互轉(zhuǎn)化，以及處理兩類不同性質(zhì)社會矛盾的根本方法和指導(dǎo)方針，并且指出，正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活的主題。這些科學(xué)論點為馬克思主義歷史觀增添了新的內(nèi)容，給人們觀察和處理社會主義社會各種復(fù)雜的現(xiàn)象提供了指導(dǎo)性的線索。當(dāng)然，隨著社會主義革命的深入和社會主義建設(shè)的發(fā)展，兩類社會矛盾學(xué)說也將不斷豐富發(fā)展。從同志提出社會主義社會兩類矛盾學(xué)說到現(xiàn)在，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展又經(jīng)歷了四十多個年頭。在這期間，我們黨在認(rèn)識和處理社會主義社會兩類矛盾問題上，又積累了正反兩個方面的豐富的歷史經(jīng)驗，特別是黨的十一屆三中全會以來，我們黨系統(tǒng)地和科學(xué)地總結(jié)了這一時期的歷史經(jīng)驗，從而使同志提出的關(guān)于社會主義社會兩類矛盾的學(xué)說得到了進(jìn)一步貫徹和發(fā)展。第二，同志運用唯物辯證法對我國社會主義建設(shè)中的各種經(jīng)濟關(guān)系作了精辟的理論分析和概括，提出了正確處理這些經(jīng)濟關(guān)系的基本原則，這對于我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有重大的指導(dǎo)意義。同志關(guān)于正確處理經(jīng)濟建設(shè)中的各種經(jīng)濟關(guān)系的論述，主要體現(xiàn)在他于一九五六年四月在中共中央政治局?jǐn)U大會議上的講話即《論十大關(guān)系》一文中，主要有以下幾個方面：1、正確處理國家、集體、個人三者之間的利益關(guān)系。在社會主義經(jīng)濟關(guān)系中，存在著國家、集體、個人三者之間的利益關(guān)系，三者從根本上說是一致的，但也存在著差別。正確處理這三者關(guān)系是關(guān)系到社會主義經(jīng)濟建設(shè)全局的重大問題。同志提出了正確處理三者關(guān)系的“三兼顧”原則。他指出：“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”，“不能只顧一頭，無論只顧哪一頭，都是不利于社會主義，不利于無產(chǎn)階級專政的”。這個觀點，對于今天的社會主義改革所具有的指導(dǎo)意義是顯而易見的，它是改革中調(diào)整人們利益關(guān)系的基本原則。2、正確處理經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)、中央地方的關(guān)系。同志指出：我們的國防力量還不夠強大，一定要加強國防建設(shè)。但要加強國防，一定要首先加強經(jīng)濟建設(shè)。“只有經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展得更快了，國防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步”。當(dāng)然，國防建設(shè)的發(fā)展，反過來又推動和促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展。在國防建設(shè)和國防工業(yè)生產(chǎn)上，同志提出了“軍民結(jié)合，平戰(zhàn)結(jié)合”的方針。十一屆三中全會以來，黨中央為了進(jìn)一步明確二者的關(guān)系，提出了國防建設(shè)必須與國家經(jīng)濟建設(shè)相適應(yīng)的方針。3、正確處理沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。這個關(guān)系實際上是個生產(chǎn)力布局的問題。也是我們今天建立社會主義市場經(jīng)濟體制所要研究和解決的實質(zhì)性問題之一——資源配置問題。同志根據(jù)我國工業(yè)生產(chǎn)布局的歷史與現(xiàn)實的現(xiàn)狀提出了“充分利用沿海工業(yè)，大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，平衡工業(yè)發(fā)展布局”的方針。黨的十一屆三中全會以后，黨中央充分發(fā)揮沿海工業(yè)的優(yōu)勢，制定建立沿海經(jīng)濟特區(qū)的新的戰(zhàn)略方針，是同志這一方針?biāo)枷氲睦^承和發(fā)展。現(xiàn)在我國已初步形成了經(jīng)濟特區(qū)——沿海港口開放城市——沿海經(jīng)濟開放區(qū)——廣大內(nèi)地四個層次的對外開放的基本格局。4、積累和消費的辯證關(guān)系。這一關(guān)系直接反映了國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系。同志指出：二者是互相聯(lián)系、互相影響、互為條件、相輔相承的辯證關(guān)系。正確處理這一矛盾的原則是，必須兼顧積累和消費?！皣乙e累，合作社也要積累，但是都不能過多。我們要盡可能使農(nóng)民能夠在正常年景下，從增加生產(chǎn)中逐年增加個人收入”我們既要反對高積累的錯誤，也要反對忽視積累的錯誤。同志尤其強調(diào)：“不能夠向農(nóng)民要得太多，不能夠把農(nóng)民挖得太苦?！标愒仆疽舱f過，處理積累和消費關(guān)系的原則是“一要吃飯，二要建設(shè)”。人民生活的改善只能建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。在處理積累與消費的關(guān)系上，同志還十分強調(diào)節(jié)約的重要性。指出：節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一。黨的十三大報告中也強調(diào)指出：“我們一定要長期堅持艱苦奮斗，勤儉建國的方針?！?、綜合平衡和經(jīng)濟杠桿的作用。關(guān)于國民經(jīng)濟的綜合平衡，是社會主義經(jīng)濟建設(shè)中一個帶根本性的問題。同志在廬山會議談話中指出：“整個經(jīng)濟中平衡是個根本問題，有了綜合平衡才有群眾路線?！标愒仆疽仓v過搞經(jīng)濟不搞綜合平衡就寸步難行。此外，同志在領(lǐng)導(dǎo)糾正和公社化運動錯誤時，強調(diào)要發(fā)展商品生產(chǎn)，尊重價值規(guī)律，指出：“價值規(guī)律是一個偉大的學(xué)?！?。在社會主義建設(shè)中，同志還提出要辯證地處理中國和外國的關(guān)系，并確定了自力更生為主，爭取外援為輔的正確方針。這一切，都是同志經(jīng)濟哲學(xué)思想的發(fā)展，對今天的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)仍然具有重大的指導(dǎo)意義。（三）同志關(guān)于社會主義社會基本矛盾的分析，是進(jìn)行社會主義改革的科學(xué)理論依據(jù)和重大的理論建樹，是對馬克思主義唯物史觀的新貢獻(xiàn)。改革開放是黨的十一屆三中全會制定的路線方針政策的重要內(nèi)容，是黨在社會主義初級階段基本路線的一個基本點，改革開放是由社會基本矛盾的運動規(guī)律決定的，是從我國實際出發(fā)，經(jīng)過幾十年摸索和總結(jié)而確立的一項基本國策。過去在相當(dāng)長的一段時間里，人們把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，看作階級社會特有的社會現(xiàn)象，認(rèn)為在社會主義社會，隨著剝削制度、剝削階級的消滅，這兩對社會矛盾也從根本上解決了。于是，人們在處理各種社會矛盾的時候，往往采取許多脫離實際的方式去解決，從而，難免犯“左”的或右的錯誤。社會主義社會的基本矛盾是什么？同志在1956年就明確指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！辈⑦M(jìn)一步指出，社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的這類矛盾相比，具有根本不同的性質(zhì)和情況。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是基本適合生產(chǎn)力的狀況和經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本的，但很不完善，這些不完全的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求又是相矛盾的，這種基本適應(yīng)又相矛盾的狀況，決定了社會主義社會的基本矛盾不具有階級對抗的性質(zhì)，因而解決這種矛盾不能采用階級斗爭的方式，它可以通過社會主義制度本身不斷地得到解決，即通過改革加以解決。社會主義制度將在改革中逐步地鞏固和發(fā)展起來。十一屆三中全會以后，我們黨把改革稱為社會主義制度的自我完善和發(fā)展，既是對同志上述思想的正確概括，又是對它的豐富和發(fā)展。同志關(guān)于社會主義基本矛盾的學(xué)說同他在這以前一貫十分重視社會生產(chǎn)力發(fā)展的思想是一致的。早在民主革命時期，他就曾強調(diào)指出過：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！本褪窃诮▏院?，他也強調(diào)過：“社會主義革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力?！比缜八觯@一指導(dǎo)思想在黨的“八大”文獻(xiàn)上得到明確的體現(xiàn)。在同志關(guān)于社會主義社會基本矛盾學(xué)說指導(dǎo)下，黨和國家初步改革了經(jīng)濟管理體制。1957年11月，國務(wù)院下達(dá)了《關(guān)于先進(jìn)工業(yè)管理體制的規(guī)定（草案）》、《關(guān)于改進(jìn)商業(yè)管理體制的規(guī)定（草案）》、《關(guān)于改進(jìn)財政管理體制的規(guī)定（草案）》，規(guī)定把一部分管理權(quán)下放給地方行政機關(guān)和工礦企業(yè)單位。1958年至1960年，進(jìn)行了以擴大地方權(quán)限為中心的改革嘗試。在工業(yè)體制改革的同時，農(nóng)村也進(jìn)行了一系列探索。1959年，許多地方試圖沖破“一大二公”的束縛，實行了包產(chǎn)到戶的做法。當(dāng)時擔(dān)任農(nóng)村工作部長的鄧子恢同志對此給予了支持。與此同時，同志提出了不能剝奪農(nóng)民，不能超越階段，反對平均主義，發(fā)展商品生產(chǎn)，遵循價值規(guī)律，搞好綜合平衡等觀點。劉少奇對急躁冒進(jìn)問題，提出工業(yè)上要退夠，農(nóng)業(yè)上也要退夠。鄧小平同志肯定責(zé)任田是新生事物，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的優(yōu)劣要以是否有利于發(fā)展生產(chǎn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“不管白貓黑貓，能捉住老鼠就是好貓?！?0年代初，配合國民經(jīng)濟的調(diào)整，1951年至1962年對經(jīng)濟體制進(jìn)行了局部的改革，通過經(jīng)濟的局部調(diào)整和改革，迅速扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟嚴(yán)重困難的局面。盡管當(dāng)時由于對社會主義經(jīng)濟規(guī)律特別是商品經(jīng)濟規(guī)律和價值規(guī)律認(rèn)識不足，這些改革仍沒有突破高度集中的舊體制的框框，以至后來發(fā)生了象“”那樣的大倒退。但當(dāng)時等領(lǐng)導(dǎo)人的思想是符合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，它也為十一屆三中全會以來全面進(jìn)行經(jīng)濟體制改革提供了有益的借鑒。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟哲學(xué)思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應(yīng)的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認(rèn)識和對社會主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認(rèn)識，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認(rèn)識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設(shè)要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當(dāng)時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設(shè)。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認(rèn)識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國社會主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設(shè)強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護(hù)社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導(dǎo)下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進(jìn)社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會最根本的，最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會對人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟學(xué)從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴展一方面使人們認(rèn)識到經(jīng)濟學(xué)的強大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評價，經(jīng)濟學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟學(xué)家同時是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟學(xué)作為獨立的學(xué)科發(fā)展起來后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟起源的研究，經(jīng)濟制度的建立，經(jīng)濟學(xué)研究的起點以及經(jīng)濟研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)對話的全國學(xué)術(shù)研討會，③可見學(xué)者沒對這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點來指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點，反過來很少有用經(jīng)濟學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。這一方面是因為如前述的關(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識，另一方面是因為哲學(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動，這些活動可以從經(jīng)濟學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個人消費這種產(chǎn)品不會對其它人對該產(chǎn)品的消費造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因為哲學(xué)觀點、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識或者認(rèn)識系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對更廣泛人群的影響，因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會根據(jù)個人或者社會的需要對哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差，④但其對更多人(包括又人組成的各種團體組織)的思想意識，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。他們在哲學(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會面臨物質(zhì)需求無法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個人類。這部分哲學(xué)家會主動著述，并成為了哲學(xué)觀點的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟理性的，只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對于對西方近代哲學(xué)做出過貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會的迫害。教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因為經(jīng)濟和政治上的收益，進(jìn)而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開始對私有財產(chǎn)熱烈追求。人們對私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運動。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會受到認(rèn)同，不會對后世產(chǎn)生影響，因為人們需要新的思想制度安排去指導(dǎo)活動。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟利益相連———哲學(xué)本身不一定會因形勢的變化而認(rèn)為某種問題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會因為對哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點已經(jīng)沒有了市場，哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對于這些問題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時人們對思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個人對哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會形勢和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機會，不具有排它性。在當(dāng)時，從單個人來講其選擇成本來自于消費這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強了其認(rèn)識和征服世界的能力，這種改變影響了社會總的偏好傾向，對整個資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時的社會背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識等哲學(xué)問題。在研究的過程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對稱的問題，因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

馬克思這兩個基本哲學(xué)思想同時成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，后一個基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中。