“參加革命是為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？將來(lái)身后留點(diǎn)什么？”這個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)執(zhí)政黨的干部都無(wú)法回避，每一個(gè)黨員干部也都在用自己的實(shí)踐進(jìn)行著回答。自然，不同的干部，有不同的情況，不同的崗位，有不同的要求，可能會(huì)有幾十種、上百種不同的回答。但是，從本質(zhì)上看，答案無(wú)非是兩種：一種是立黨為公，勤政為民，為偉大事業(yè)留下一個(gè)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的貢獻(xiàn)；一種是立黨為私，追名逐利，在老百姓中留下罵名。兩種回答，截然不同，反映了兩種根本不同的從政追求。

兩種不同的從政追求，本質(zhì)區(qū)別在于“為公從政”還是“為私從政”，是當(dāng)襟懷坦白、忠誠(chéng)積極，“以天下為己任”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、革命者，還是當(dāng)心胸狹隘、滿(mǎn)腹鬼胎，“以天下為己用”的資產(chǎn)階級(jí)政客、投機(jī)分子。兩種根本不同的從政追求，反映了兩種根本不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在實(shí)踐上，也表現(xiàn)為兩種根本不同的從政作風(fēng)。從政為公，必然努力實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，正確行使執(zhí)政黨干部的神圣職責(zé)，全心全意為人民大眾謀利益；從政為私，就會(huì)耍弄權(quán)謀之術(shù)，利用執(zhí)政黨的地位和人民賦予的權(quán)力，為個(gè)人或小集團(tuán)牟取私利。

從領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，到建國(guó)后代表人民大眾執(zhí)掌政權(quán)，共產(chǎn)黨人的“從政”，經(jīng)歷了兩個(gè)歷史條件決然不同的階段。前一階段，腥風(fēng)血雨、硝煙彌漫，那時(shí)的“從政”，就是提著腦袋干革命，不僅要拋棄個(gè)人、小家庭得失，而且要隨時(shí)準(zhǔn)備拋頭顱、灑熱血。在那種情況下，比較容易接受和形成“從政為公”的思想意識(shí)。然而，共產(chǎn)黨執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)之后，從政就意味著掌權(quán)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新階段，人們的利益逐步分化，新的社會(huì)階層正在產(chǎn)生，黨政干部掌握著相當(dāng)大的人事、資源、財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，擁有制定、修改、執(zhí)行的發(fā)言權(quán)、乃至決定權(quán)。在權(quán)力和物欲的誘惑下，一些人“從政為私”的愿望和積極性被大大地激活了。實(shí)事求是地說(shuō)，現(xiàn)在想“當(dāng)官”、想“升官”的大有人在，其中，不乏有大搞不正之風(fēng)，為“仕途通暢”拉關(guān)系、走后門(mén)、通路子，甚至行賄買(mǎi)官的。這些人，一旦謀得一官半職，必定以“為私”作為從政追求，把資產(chǎn)階級(jí)政客的那一套帶到我們的干部隊(duì)伍中來(lái)。

“為公”“為私”都是內(nèi)心的追求。在我們這個(gè)光明的社會(huì)中，在正氣抬頭的地方，從政為私的人，是不大會(huì)公開(kāi)自己的內(nèi)心世界的。相反，滿(mǎn)心利己打算的小人，倒有可能處處打出“為公”的招牌。然而，內(nèi)在的東西，總是有其外部表現(xiàn)的。從政作風(fēng)，其實(shí)就是從政追求的重要表現(xiàn)?？赡?，在大庭廣眾之下，兩種從政追求根本不同的人，所頂?shù)念^銜，所喊的口號(hào)，所作的表白，乃至所做的某些工作，表面上看不出有多大差別，然而，縱觀官場(chǎng)、政壇，兩種不同的從政作風(fēng)清晰可見(jiàn)，有的黨員干部忠誠(chéng)坦白、正直積極、表里一致，是真正“講政治”，干實(shí)事，為人民謀利益的，還有的黨員干部人格虛假、嘩眾取寵、口心不一，是“玩政治”，做虛功，為自己撈本錢(qián)的。

用什么眼光看待群眾，以什么態(tài)度對(duì)待群眾，是兩種不同的從政追求、從政作風(fēng)的分水嶺。從政為公，就會(huì)以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定路線和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。就會(huì)以誠(chéng)摯、懇切、熱情、謙虛的態(tài)度對(duì)待群眾，甘當(dāng)人民公仆，愿做群眾學(xué)生。不僅態(tài)度謙恭誠(chéng)懇，更重于把自己置身于群眾之中，傾聽(tīng)群眾的呼聲、聆聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，接受群眾的批評(píng)，體察群眾的疾苦，解決群眾的困難。從政為私，就會(huì)把老百姓當(dāng)作可利用、可借用、可愚弄的對(duì)象，他們居高臨下，吆五喝六，運(yùn)動(dòng)群眾，頤指氣使，不可一世。有時(shí)他們也會(huì)作“親民狀”，向部分群眾作出這樣那樣的“許諾”，但那是為了出“形象”，出“新聞”，為了自己加官晉級(jí)打“基礎(chǔ)”，為了使平民百姓對(duì)自己感激涕零，甚至是為了進(jìn)行某種權(quán)力較量的需要。

怎樣對(duì)待組織，怎樣對(duì)待同志，怎樣看待和處理上下左右的關(guān)系，是區(qū)別兩種從政追求、兩種從政作風(fēng)的重要標(biāo)志。從政為公，崇仰的是馬克思主義真理，依靠的是黨的組織，恪守的是民主集中制，必然“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，堅(jiān)持原則，嚴(yán)守紀(jì)律，與黨中央保持一致；必然識(shí)大體，顧大局，搞“五湖四?！?，嚴(yán)以律己，寬以待人，維護(hù)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；必然說(shuō)老實(shí)話(huà)，做老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，光明磊落。從政為私，想的是個(gè)人和小集團(tuán)的私利，信奉的是權(quán)謀之術(shù)，講的是哥們義氣，必然拉圈子，樹(shù)山頭，搞宗派，培植親信，排斥異己，在黨內(nèi)另搞一套；必然搞親親疏疏、恩恩怨怨，把黨的干部當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)，把自己所在的地方變成個(gè)人的勢(shì)力范圍，把上下級(jí)關(guān)系變成人身依附關(guān)系。如此，又必然導(dǎo)致一些干部對(duì)上捧，對(duì)下壓，同級(jí)之間，或勾心斗角，或同流合污，拿原則做交易。

“我出來(lái)工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢。既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇?！?0年多前，結(jié)束，鄧小平同志在復(fù)出之時(shí)講了這么一段充滿(mǎn)感情、意味深長(zhǎng)的話(huà)。30多年后，我國(guó)改革發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。撫今追昔，我們重溫我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志的這段話(huà)，能夠更加深刻地感到其中蘊(yùn)涵的道理。

一心想著做官，還是一心想著做工作，是任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都必須面對(duì)的問(wèn)題，都需要作出選擇。不要小看了這兩種不同的選擇，不同的選擇反映著不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀。一心想著做官，就會(huì)沽名釣譽(yù)、敷衍塞責(zé)，搞形式主義、做表面文章，結(jié)果也做不好工作；一心想著做工作，就會(huì)實(shí)事求是、真抓實(shí)干，注重調(diào)查研究，經(jīng)常深入群眾，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的政績(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有少數(shù)人為了把官做得大、做得牢、做得舒服，忘記了黨的要求、國(guó)家的利益、人民的期望，挖空心思找門(mén)子、拉關(guān)系，不惜血本跑官要官；千方百計(jì)出風(fēng)頭、爭(zhēng)彩頭，不顧形象拍馬逢迎；變著法子講排場(chǎng)、擺闊氣，不恤民力肆意揮霍。凡此種種，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾心目中的形象和威信，嚴(yán)重影響黨的工作和事業(yè)。

兩種態(tài)度，兩種境界。試想，如果當(dāng)年鄧小平同志只是想著做官，他完全可以作出另外一種選擇，四平八穩(wěn)地當(dāng)個(gè)太平官，安享晚年。然而，已過(guò)古稀之年的鄧小平同志義無(wú)反顧地投入到領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，做到了鞠躬盡瘁、死而后已。“誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢？”一句反躬自問(wèn)，道出了鄧小平同志選擇“做點(diǎn)工作”而不是做官的思想動(dòng)因；“既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇”，彰顯了鄧小平同志作為共產(chǎn)黨員的博大胸懷和崇高境界。

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨員干部都是人民的公仆，所從事的一切工作都是為了造福人民。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部牢記黨的根本宗旨，就要擺正主人和公仆的位置，弄清做官與做工作的關(guān)系，任何時(shí)候任何情況下都要把黨和人民的利益放在第一位，說(shuō)實(shí)話(huà)、辦實(shí)事、求實(shí)效，而不能私心太重、雜念太多，貪圖安逸、不思進(jìn)取。只有這樣，才能贏得人民群眾的支持、擁護(hù)和愛(ài)戴。事實(shí)上，我們黨的許多干部正是這樣做的。他們?cè)诓煌膷徫簧蠟辄h和人民的利益做工作，嘔心瀝血、殫精竭慮，不求名利、不計(jì)得失，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?？追鄙?、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等等，就是其中的優(yōu)秀代表。正是有了一大批這樣的黨員干部，才有了今天來(lái)之不易的大好局面。

隨著改革開(kāi)放的日益深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們黨面臨的環(huán)境、肩負(fù)的任務(wù)都發(fā)生了深刻變化，黨員干部面對(duì)的誘惑和考驗(yàn)也在增多。在這種情況下，每一個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的確需要好好想一想究竟是要做官還是做工作。忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，權(quán)高不忘責(zé)任重，位尊更增報(bào)國(guó)心，以寢食不安、夙興夜寐的精神狀態(tài)做好本職工作，以利歸天下、譽(yù)屬黎民的淡泊情懷對(duì)待個(gè)人得失，應(yīng)該成為我們的選擇。只有這樣，才能無(wú)愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱(chēng)號(hào)。

30多年后，我國(guó)改革發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。撫今追昔，我們重溫我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志的這段話(huà)，能夠更加深刻地感到其中蘊(yùn)涵的道理。

一心想著做官，還是一心想著做工作，是任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都必須面對(duì)的問(wèn)題，都需要作出選擇。不要小看了這兩種不同的選擇，不同的選擇反映著不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀。一心想著做官，就會(huì)沽名釣譽(yù)、敷衍塞責(zé)，搞形式主義、做表面文章，結(jié)果也做不好工作；一心想著做工作，就會(huì)實(shí)事求是、真抓實(shí)干，注重調(diào)查研究，經(jīng)常深入群眾，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的政績(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有少數(shù)人為了把官做得大、做得牢、做得舒服，忘記了黨的要求、國(guó)家的利益、人民的期望，挖空心思找門(mén)子、拉關(guān)系，不惜血本跑官要官；千方百計(jì)出風(fēng)頭、爭(zhēng)彩頭，不顧形象拍馬逢迎；變著法子講排場(chǎng)、擺闊氣，不恤民力肆意揮霍。凡此種種，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾心目中的形象和威信，嚴(yán)重影響黨的工作和事業(yè)。

兩種態(tài)度，兩種境界。試想，如果當(dāng)年鄧小平同志只是想著做官，他完全可以作出另外一種選擇，四平八穩(wěn)地當(dāng)個(gè)太平官，安享晚年。然而，已過(guò)古稀之年的鄧小平同志義無(wú)反顧地投入到領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，做到了鞠躬盡瘁、死而后已?！罢l(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢？”一句反躬自問(wèn)，道出了鄧小平同志選擇“做點(diǎn)工作”而不是做官的思想動(dòng)因；“既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇”，彰顯了鄧小平同志作為共產(chǎn)黨員的博大胸懷和崇高境界。

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨員干部都是人民的公仆，所從事的一切工作都是為了造福人民。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部牢記黨的根本宗旨，就要擺正主人和公仆的位置，弄清做官與做工作的關(guān)系，任何時(shí)候任何情況下都要把黨和人民的利益放在第一位，說(shuō)實(shí)話(huà)、辦實(shí)事、求實(shí)效，而不能私心太重、雜念太多，貪圖安逸、不思進(jìn)取。只有這樣，才能贏得人民群眾的支持、擁護(hù)和愛(ài)戴。事實(shí)上，我們黨的許多干部正是這樣做的。他們?cè)诓煌膷徫簧蠟辄h和人民的利益做工作，嘔心瀝血、殫精竭慮，不求名利、不計(jì)得失，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?？追鄙⑧嵟嗝?、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等等，就是其中的優(yōu)秀代表。正是有了一大批這樣的黨員干部，才有了今天來(lái)之不易的大好局面。

隨著改革開(kāi)放的日益深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們黨面臨的環(huán)境、肩負(fù)的任務(wù)都發(fā)生了深刻變化，黨員干部面對(duì)的誘惑和考驗(yàn)也在增多。在這種情況下，每一個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的確需要好好想一想究竟是要做官還是做工作。忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，權(quán)高不忘責(zé)任重，位尊更增報(bào)國(guó)心，以寢食不安、夙興夜寐的精神狀態(tài)做好本職工作，以利歸天下、譽(yù)屬黎民的淡泊情懷對(duì)待個(gè)人得失，應(yīng)該成為我們的選擇。只有這樣，才能無(wú)愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱(chēng)號(hào)。

[內(nèi)容提要]：兩種自由概念之間雖然有著質(zhì)的區(qū)別，但并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)；積極自由是一種作為手段的自由，即民主的自由；而消極自由是一種作為目的的自由，其有效實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)民主。兩種自由之間的關(guān)系除了眾所周知的區(qū)別之外，還存在著作為手段和作為目的的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]：消極自由；積極自由；民主制度；共和主義

Relationbetweentwoconceptsofliberty

[Abstract]:Thereisthefundamentaldifferencebetweentwoconceptsofliberty,butthismeansnorelation;thepositivelibertyisakindoffreedomwhichisregardedasthemeans,namelythefreedomofdemocracy;thenegativelibertyisakindoffreedomasthepurpose,anditisduetodemocracythatitisrealizedeffectively.Therelationbetweentwokindsoffreedomalsoincludesalevelasmeansandaspurposes,exceptdifferenceknowntoall.

[Keywords]:Negativeliberty;Positiveliberty;Democraticsystem;Republicanismdoctrine

兩種自由概念是對(duì)兩種不同性質(zhì)問(wèn)題的回答，而且對(duì)其中一種問(wèn)題的回答也并不必然決定著對(duì)另一問(wèn)題的回答，因而伯林認(rèn)為它們之間并沒(méi)有邏輯上的必然關(guān)聯(lián)。但是沒(méi)有邏輯上的必然關(guān)聯(lián)是不是就意味沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)呢？通過(guò)考察共和主義對(duì)自由主義消極自由概念的批評(píng)，本文認(rèn)為“我被控制到何種程度？”與“誰(shuí)控制我？”之間存在著某種微妙的關(guān)聯(lián)。如果兩種自由概念之間有著某種微妙的關(guān)聯(lián)，那么它們之間究竟存在著怎樣微妙的關(guān)聯(lián)呢？讓我們先從柏林的兩種自由概念談起。

摘要：以節(jié)能的觀點(diǎn)而言，儲(chǔ)冰系統(tǒng)系一項(xiàng)值得采納的系統(tǒng)；但是，其功能也絕非完全的可靠。因此，瑞士DELROCAG公司，目前發(fā)展出了一套混合式（hybrid）的儲(chǔ)冰系統(tǒng)。這種機(jī)種系傳統(tǒng)直接溶冰式與間接溶冰式系統(tǒng)的整合。此項(xiàng)設(shè)計(jì)將可彌補(bǔ)傳統(tǒng)功能之不足。

關(guān)鍵詞：儲(chǔ)冰系統(tǒng)直接間接溶冰式

以節(jié)能的觀點(diǎn)而言，儲(chǔ)冰系統(tǒng)系一項(xiàng)值得采納的系統(tǒng)；但是，其功能也絕非完全的可靠。因此，瑞士DELROCAG公司，目前發(fā)展出了一套混合式（hybrid）的儲(chǔ)冰系統(tǒng)。這種機(jī)種系傳統(tǒng)直接溶冰式與間接溶冰式系統(tǒng)的整合。此項(xiàng)設(shè)計(jì)將可彌補(bǔ)傳統(tǒng)功能之不足。

如今，許多產(chǎn)業(yè)制程皆需求恒溫與高效能的冷卻過(guò)程，譬如在：食品業(yè)、飲料業(yè)及制藥業(yè)（pharmaceuticals）等環(huán)境。但是，這一類(lèi)的制程作業(yè)通常系在每日的某個(gè)時(shí)段進(jìn)行。因此，為減少在電力尖峰時(shí)段的制程成本，許多業(yè)者已改用儲(chǔ)冰系統(tǒng)來(lái)儲(chǔ)備冷凍能力。

儲(chǔ)冰系統(tǒng)的原理簡(jiǎn)單而言，即是藉相變潛能（phase-changeenthalpy）的釋放原理，將儲(chǔ)冰槽內(nèi)的冰水轉(zhuǎn)變?yōu)楸?，然后在制程?lái)臨時(shí)，利用儲(chǔ)冰槽內(nèi)的儲(chǔ)冰來(lái)吸收制程排出來(lái)的熱，藉此達(dá)到制程冷卻的目的。

制冰/儲(chǔ)冰作業(yè)一般系在電力負(fù)載的離峰時(shí)段（off-peakperiod）進(jìn)行。目的在于利用離峰時(shí)段的經(jīng)濟(jì)電力，來(lái)儲(chǔ)備尖峰時(shí)段（on-peakperiod）所需之冷凍能力。至于，設(shè)計(jì)尖峰時(shí)段所需之冷凍噸系一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的技術(shù)。

摘要：在人們的初始印象中，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)主要是訓(xùn)練邏輯思維能力。在以往的教學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的“三性”，即抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性。這固然是一個(gè)重要的方面，但我們也不能忽視生動(dòng)活潑的形象思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要作用。該文分析了這兩種思維形式的特點(diǎn)、作用和相互關(guān)系，從而對(duì)數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性思維有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；邏輯思維；形象思維

數(shù)學(xué)是最講究邏輯思維的，而形象思維多見(jiàn)于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但兩種思維并沒(méi)有不可逾越的界線。數(shù)學(xué)的最終表達(dá)形式必須嚴(yán)格按照邏輯規(guī)則書(shū)寫(xiě)出來(lái)，不能有絲毫的含混。從某種意義上說(shuō)，全部的數(shù)學(xué)是可以從用少數(shù)的邏輯公式推演出來(lái)的。因此，人們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性。這種把豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容歸結(jié)為簡(jiǎn)單的邏輯規(guī)則就叫做“收斂思維”。但是，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)、理解、講授和創(chuàng)作過(guò)程又充滿(mǎn)著形象思維的特點(diǎn)，不拘一格地進(jìn)行由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的體會(huì)和感悟。這種思維是開(kāi)放的、自由的，因而叫做“發(fā)散思維”。因此，成功的教學(xué)必須是這二者的有機(jī)結(jié)合。自從出現(xiàn)了數(shù)學(xué)的公理化方法之后，數(shù)學(xué)理論的表述都要遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，一步一步地進(jìn)行演繹推理，否則就不能保證結(jié)果的正確性。但是，豐富多彩、生動(dòng)活潑的創(chuàng)造性思維絕不是一些形式化的邏輯規(guī)則所能包容的。一個(gè)數(shù)學(xué)定理的誕生往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)從不合邏輯到合乎邏輯的醞釀過(guò)程：觀察—直覺(jué)—猜想—修正—證明。這里存在著形象思維的要素：聯(lián)想、類(lèi)比、暗示、啟發(fā)、預(yù)感和意會(huì)。數(shù)學(xué)的書(shū)面形式，就像一幕劇的最終演出，總是那樣有條不紊、天衣無(wú)縫；而產(chǎn)生這最終形式的創(chuàng)作過(guò)程，卻有如后臺(tái)的排練，經(jīng)歷設(shè)想與修改的多次反復(fù)，思路縱橫，不拘一格。這種“前臺(tái)演出”與“后臺(tái)創(chuàng)作”的思維方式是不同的：前者以邏輯思維為主，后者更多地表現(xiàn)出形象思維的特色。數(shù)學(xué)教學(xué)則是往返于這兩者之間的活動(dòng)：它把抽象的原則、原理、公式溶解于豐富的直觀想象；反過(guò)來(lái)又把粗糙的感性理解凝練成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?。這種教學(xué)活動(dòng)的目的是培養(yǎng)學(xué)生從想象到理論的創(chuàng)造能力，不只是讓學(xué)生去記憶和復(fù)述書(shū)本的推理過(guò)程和計(jì)算方法。[1]

1數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

想要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，就必須分析當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題，只有這樣才能從問(wèn)題出發(fā)來(lái)解決問(wèn)題，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的思維能力。下文中筆者從教師和學(xué)生兩個(gè)方面出發(fā)，分析了當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題，希望能夠提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

1.1教師教學(xué)存在的問(wèn)題

為了慶?！墩Z(yǔ)言文字工作條例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《條例》）頒布實(shí)施周年和迎接，營(yíng)造良好的社會(huì)語(yǔ)言文字環(huán)境，切實(shí)保障漢兩種文字在我的平等地位，行署決定，對(duì)全社會(huì)市面漢兩種文字并用情況進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)檢查整頓?，F(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、對(duì)需要社會(huì)周知并且用文字表示的標(biāo)志（包括牌匾、文頭紙、會(huì)標(biāo)、公告、須知、獎(jiǎng)狀、時(shí)刻表、商標(biāo)、廣告等），要求漢兩種文字并用的同時(shí)認(rèn)真做好自查工作。

（一）以縣為單位統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)附件一）室內(nèi)外牌匾（包括廣告牌）的數(shù)量；詳細(xì)統(tǒng)計(jì)漢文并用的有多少；無(wú)文的有多少；并用率和規(guī)范率分別達(dá)到多少；通過(guò)檢查正在糾正的有多少。

（二）以縣為單位統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)附件二）是否建立了單獨(dú)的執(zhí)法機(jī)構(gòu)；有多少人申領(lǐng)了語(yǔ)文工作執(zhí)法證。

二、成立30周年大慶期間各種慶?；顒?dòng)的廣告宣傳品、會(huì)標(biāo)、條幅及慶祝活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)外以文字表示的內(nèi)容，必須要漢兩種文字并用。

三、各、區(qū)要根據(jù)各自的實(shí)際情況力爭(zhēng)在醫(yī)院等公共醫(yī)療場(chǎng)所，專(zhuān)門(mén)設(shè)立漢兼通的醫(yī)導(dǎo)，更好的為廣大群眾服務(wù)。

摘要：限購(gòu)排擠行為，是指公用企業(yè)或者其他依法具有獨(dú)占地位的經(jīng)營(yíng)者，為了排擠其他經(jīng)營(yíng)者而限定他人購(gòu)買(mǎi)其指定的經(jīng)營(yíng)者的商品的行為。濫用行政權(quán)力限制競(jìng)爭(zhēng)行為，根據(jù)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第7條的規(guī)定，是指政府及其所屬部門(mén)濫用行政權(quán)力，限定他人購(gòu)買(mǎi)其指定的經(jīng)營(yíng)者的商品，限制其他經(jīng)營(yíng)者正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)活動(dòng)，或者限制經(jīng)營(yíng)者跨地區(qū)、跨部門(mén)的交易，干擾、阻礙正常的交易活動(dòng)的行為。限購(gòu)排擠行為與濫用行政權(quán)力限制競(jìng)爭(zhēng)行為是兩種不同的限制競(jìng)爭(zhēng)行為。對(duì)二者進(jìn)行合理、有效的規(guī)制，是競(jìng)爭(zhēng)法的重要任務(wù)。作者闡明這兩種行為的概念、特征、法律規(guī)制之必要性，并在此基礎(chǔ)上對(duì)二者進(jìn)行比較分析，有助于正確地認(rèn)識(shí)和規(guī)制這兩種行為。

關(guān)鍵詞：限購(gòu)排擠行為濫用行政權(quán)力限制競(jìng)爭(zhēng)行為行政壟斷

競(jìng)爭(zhēng)法主要包括反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法，其立法體例大致可分為三類(lèi)：分立式、合立式和綜合式。鑒于反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法性質(zhì)上的差異，我國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)法采用了分立式的立法體例。在《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第二章中，明確規(guī)定了11種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，主要包括違背誠(chéng)實(shí)信用原則的嚴(yán)格意義上的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，如假冒行為和虛假?gòu)V告行為等；也包括一些限制競(jìng)爭(zhēng)行為，如限購(gòu)排擠行為和濫用行政權(quán)力限制競(jìng)爭(zhēng)行為等。本研究對(duì)這兩種限制競(jìng)爭(zhēng)行為作簡(jiǎn)要分析。

一、限購(gòu)排擠行為

限購(gòu)排擠行為，是指公用企業(yè)或者其他依法具有獨(dú)占地位的經(jīng)營(yíng)者，為了排擠其他經(jīng)營(yíng)者而限定他人購(gòu)買(mǎi)其指定的經(jīng)營(yíng)者的商品的行為。該行為限制了消費(fèi)者自主選擇權(quán)和公平交易權(quán)的行使，使生產(chǎn)同種商品的其他經(jīng)營(yíng)者被排斥在特定的市場(chǎng)之外，妨礙了市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)。為保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序，我國(guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第6條明文禁止了這一濫用優(yōu)勢(shì)地位的限制競(jìng)爭(zhēng)行為。限購(gòu)排擠行為具有以下特征。

(一)客體與客觀方面

一、中國(guó)審美主義及其歐洲源頭

審美主義能稱(chēng)得上中國(guó)現(xiàn)代性的一副顏面嗎？審美主義，是英文詞aestheticism的漢譯，在長(zhǎng)時(shí)間里曾被譯作“唯美主義”。而一談到“唯美主義”，稍有歷史記憶的人都會(huì)知道，這向來(lái)是被視為資產(chǎn)階級(jí)的崇尚“為藝術(shù)而藝術(shù)”的頹廢思潮加以否定和清算的?，F(xiàn)在改譯為“審美主義”，這本身就表明了一種越出以往學(xué)術(shù)偏見(jiàn)而予以重新反思的立場(chǎng)。[3]審美主義是19世紀(jì)后期在英法等國(guó)曾一度興盛的藝術(shù)思潮之一，它的主要代表有英國(guó)的王爾德（OscarWilder）和佩特（WalterPater）、法國(guó)的戈蒂耶（TheophileGautier）等。從20世紀(jì)初年起，審美主義及“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)就介紹到中國(guó)，引發(fā)持續(xù)不斷的爭(zhēng)論，產(chǎn)生過(guò)這樣那樣的深遠(yuǎn)影響。[4]據(jù)研究，“周作人是第一個(gè)把唯美主義者王爾德介紹到中國(guó)來(lái)的，他也是最早推祟佩特‘剎那主義’的人之一。周作人1909年翻譯出版王爾德的《安樂(lè)王子》（收人《域外小說(shuō)集》），1922年在《晨報(bào)副鐫》上開(kāi)辟‘自己的園地’專(zhuān)欄宣揚(yáng)‘獨(dú)立的藝術(shù)美’，最終在小品文中實(shí)踐其唯美主義理想”。同時(shí)，更為重要的是，“周作人不僅把唯美主義當(dāng)作藝術(shù)理想，更把它付諸生活實(shí)踐，使之貫穿于自己生命力中的方方面面，最終發(fā)展成為一種‘生活之藝術(shù)’。[5]其實(shí)，不僅周作人個(gè)人，甚至推動(dòng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的其他人，也都曾心儀王爾德及其審美主義信條。在1915年11月出刊的《青年雜志》（即《新青年》前身）第1卷第3號(hào)封面上，就赫然登載王爾德的肖像。[6]激進(jìn)的革命的文化啟蒙刊物竟然以審美主義者王爾德為供師法之偶像，這不能不使人產(chǎn)生聯(lián)想：“五四”新文化或多或少與審美主義相關(guān)。在“五四”青年對(duì)藝術(shù)的社會(huì)動(dòng)員力量的想象中，不無(wú)道理地回蕩著審美主義特有的以藝術(shù)改造人生與社會(huì)的幽靈。確實(shí)，審美主義是中國(guó)審美現(xiàn)代性進(jìn)程中不可或缺的一副顏面。審美現(xiàn)代性中的革命主義原理其實(shí)就內(nèi)含著審美主義的前提：由于美的藝術(shù)可以改造生活丑、成為生活美的典范，因而藝術(shù)革命才是合理的。

然而，從中國(guó)審美主義的具體情形角度回望其西方源頭，審美主義在歐洲其實(shí)可以有更為寬泛的內(nèi)涵：不僅狹義地指以王爾德為代表的19世紀(jì)后期英法審美主義思潮，已如上述，而且也可廣義地涉及18世紀(jì)末至19世紀(jì)前期德國(guó)古典美學(xué)思潮。這樣，審美主義在西方可以有廣狹兩義。廣義的德國(guó)式審美主義，可以稱(chēng)思辨式審美主義，注重從思辨角度高揚(yáng)審美旗幟，主張審美與藝術(shù)是文化的最高原則、以審美去改造現(xiàn)有的衰敗的文化。其代表主要是一批哲學(xué)家，如康德、席勒、黑格爾、謝林等。席勒認(rèn)為，在“審美王國(guó)”里，“審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱(chēng)之為強(qiáng)制的東西，不論這些東西是物質(zhì)的，還是道德的”[7]，“惟獨(dú)美的溝通能使社會(huì)統(tǒng)一，因?yàn)樗峭谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系的”[8]。

而狹義的審美主義在中國(guó)常被稱(chēng)為“唯美主義”，可以稱(chēng)日常式審美主義，在承認(rèn)德國(guó)思辨式審美主義原則前提下，進(jìn)而著重讓這種原則從思辨王國(guó)沉落為現(xiàn)實(shí)生活行為：突出藝術(shù)本身的自為性，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”原則，并且身體力行地追求日常生活的審美化或藝術(shù)化。其代表人物王爾德、佩特和戈蒂耶等都是藝術(shù)家，并在藝術(shù)創(chuàng)造中追求美化和日常行為上追求藝術(shù)化。

無(wú)論是廣義的思辨式審美主義、還是狹義的日常式審美主義，其共同點(diǎn)是把審美當(dāng)做文化的最高原則和解決文化問(wèn)題的絕對(duì)中介，并幻想以審美與藝術(shù)去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而洋溢著一種審美烏托邦精神。在中國(guó)，審美主義的具體存在形態(tài)多種多樣，但不難從中瞥見(jiàn)上述歐洲雙重源頭即日常式審美主義和思辨式審美主義的影響蹤跡。

以王爾德為代表的日常式審美主義曾給予周作人、郭沫若、田漢等以深刻的影響。周作人早期心儀日本茶道那種“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”的生活方式，即“在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”。[9]更重要的是他像王爾德那樣身體力行地尋求人生的藝術(shù)化：“我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的—雖然是無(wú)用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好?！盵10]這里的日常吃喝玩樂(lè)都以審美主義的高雅名義進(jìn)行。

2014年國(guó)家公務(wù)員筆試部分已經(jīng)于前天落下帷幕，考生朋友已經(jīng)開(kāi)始抓緊備戰(zhàn)面試環(huán)節(jié)，昨日中公教育的李琳、吳紅民兩位老師做客人民網(wǎng)，為廣大考生指導(dǎo)國(guó)家公務(wù)員面試準(zhǔn)備及對(duì)地方公務(wù)員考試導(dǎo)向。

吳紅民老師在談到近年國(guó)家公務(wù)員考試面試的情況時(shí)表示，面試有兩種方式：第一種結(jié)構(gòu)化面試。第二種是無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論。從2014年國(guó)考以來(lái)，面試發(fā)展的變化是無(wú)領(lǐng)導(dǎo)面試適應(yīng)的范圍越來(lái)越廣泛，但結(jié)構(gòu)的部分仍然是主體的部分。對(duì)于考官來(lái)說(shuō)結(jié)構(gòu)化面試是比較容易的，沒(méi)有什么操作上的難度。無(wú)領(lǐng)導(dǎo)小組討論，對(duì)于考官的要求比較多，因?yàn)榭忌娜藬?shù)一般是6到7個(gè)左右，然后讓考生進(jìn)行發(fā)言，然后再討論，討論的時(shí)候每個(gè)人都可以發(fā)言。所以說(shuō)有的時(shí)候完了以后考官就不知道是誰(shuí)了，那就要求考官記憶力非常好，要分清楚考生。

但是從考生本身的角度出發(fā)，我們知道《申論》的發(fā)展方向就是體現(xiàn)出能力和素質(zhì)的考試，在面試這個(gè)領(lǐng)域仍然是越來(lái)越側(cè)重于考生真正的能力和素質(zhì)，而不是像過(guò)去一樣考生簡(jiǎn)單的搞一些題目和套路，然后上了考場(chǎng)以后把這些題目和套路一答就完了。