本文作者：宣雅琳工作單位：南京航空航天大學(xué)

品位、氣質(zhì)、尊貴、榮耀。物以稀為貴物以稀為貴是經(jīng)濟中的常理。很多企業(yè)也常常依靠人為地制造產(chǎn)品的“稀缺”來提高產(chǎn)品的價值。蘭博基尼汽車公司生產(chǎn)的蝙蝠魚牌汽車，其價錢相當(dāng)于購買保時捷911型汽車價錢的兩倍多，這并非是因為蘭博基尼車的性能更好，而是因為這種汽車很稀少。實際上，這種難配到零部件。就像稀少的紀念幣一樣，該車的附加值只是來自它的獨占性。

倡導(dǎo)適度的產(chǎn)品消費倫理觀，促進消費健康發(fā)展

面對現(xiàn)代社會存在的消費問題，必須倡導(dǎo)一種適度的產(chǎn)品消費倫理觀，確立一種以適度性為基本特征的消費方式，從而將消費引向健康發(fā)展的軌道。適度消費的定義“適度消費”是既適應(yīng)本國國情、生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源的，又能滿足居民基本生存和發(fā)展需要的一種消費狀態(tài)。“適度消費”是在資源條件約束下的最優(yōu)化消費。采用與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的產(chǎn)品消費模式，堅持可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展理論是目前世界公認的有利于實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境、社會、人口、科技諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。所謂可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的發(fā)展”?？梢?，可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)性在空間層面和時間縱向上對發(fā)展本質(zhì)所作的限定。物質(zhì)消費與精神消費均衡發(fā)展，堅持人的全面發(fā)展原則人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)和最佳狀態(tài)，是馬克思主義理論的精華和核心，要實現(xiàn)人的全部才能和力量的充分發(fā)展，就必須滿足人自身生存與發(fā)展、創(chuàng)造與享受的需要，作為滿足這種需要的消費，是人的生命存在和發(fā)展的首要條件，是確保勞動力再生產(chǎn)的必備條件，只有有了更高更好的產(chǎn)品消費才能生產(chǎn)出更加接近于“最高目標(biāo)”的產(chǎn)品。以人的生存、健康、幸福為產(chǎn)品消費的出發(fā)點和目標(biāo)，堅持人道主義原則人類的欲望是難以滿足的。適度消費要求適當(dāng)節(jié)制人的欲望，它不是通過消費量的無限增長來企求幸福，而是通過提高精神生活水平，包括社會交往、有意義的工作和休閑時間的增加來獲得幸福感，使人生越來越完美，這充分體現(xiàn)了消費領(lǐng)域中的人道主義原則。

后消費社會的設(shè)計反思

非理性設(shè)計帶給社會和環(huán)境的負面影響使我們不得不重新審視設(shè)計師身上承擔(dān)的社會責(zé)任。設(shè)計師應(yīng)該從社會角度出發(fā)，有意識地思考如何避免僅僅流于表面、唯利是圖的設(shè)計。在面對非理性的消費倫理面前，設(shè)計師應(yīng)該把握方向、堅持自我，設(shè)計在立足于“人”的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該從“人類”的高度來看待整個世界，引導(dǎo)合理的消費觀念，創(chuàng)造人、自然、社會和諧相處的消費環(huán)境。用系統(tǒng)的思想和方法，合理地運用技術(shù)、形態(tài)、尺寸、色彩和材料，生產(chǎn)出適應(yīng)“人”，進而適應(yīng)整個社會有序發(fā)展的產(chǎn)品。

走捷徑、圖方便、照搬別人模式的現(xiàn)象較為普遍，四、樹立能動創(chuàng)新理念。時下一些企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中。導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)沒有新意和個性，企業(yè)文化的功能和作用難以發(fā)揮。確立能動性理念是企業(yè)文化建設(shè)突破模式化的必然選擇。所謂能動創(chuàng)新理念，指企業(yè)所具有內(nèi)在強烈并持久地進行革新創(chuàng)造的理念。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力，企業(yè)發(fā)展的羽翼。要使企業(yè)文化具有持久的生命力和鮮明的個性，始終保持其功能和作用，就要堅持在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展的原則。企業(yè)文化具體的構(gòu)建中，應(yīng)對傳統(tǒng)的優(yōu)秀企業(yè)文化進行揚棄，并緊密結(jié)合實際進行創(chuàng)新，使其與企業(yè)的體制創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新相適應(yīng)，從而塑造具有濃郁時代特色和鮮明個性的企業(yè)文化。

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的促進作用愈加明顯，近年來。但在企業(yè)文化建設(shè)中也存在一些不容忽視的問題，如思路較窄，缺乏個性、內(nèi)涵淺薄、新意創(chuàng)意較少，影響了企業(yè)文化功能的發(fā)揮。因此，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)多些理性，避免盲目性；多些全局性，避免局限性；多些規(guī)范性，避免臆想性；多些創(chuàng)造性，避免模式化，從而使企業(yè)文化建設(shè)向著規(guī)律性、目的性、時代性的理性化方向發(fā)展。當(dāng)前，最重要的要樹立新的理念。

既要領(lǐng)導(dǎo)重視

一、樹立職工主體理念。企業(yè)文化建設(shè)。示范引導(dǎo)，更要樹立起職工的主體理念。職工的主體理念，指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層自覺地堅持全體職工是塑造企業(yè)文化的主導(dǎo)力量的觀念。企業(yè)家是企業(yè)文化的設(shè)計者和倡導(dǎo)者，職工則是企業(yè)文化的實踐者和主要載體，直接影響企業(yè)文化的實施效果和發(fā)展方向。因此，企業(yè)文化建設(shè)中必須確立全員參與、全員實踐的理念。確立這一理念至少有以下意義：首先是通過職工的全員參與，有利于企業(yè)文化建設(shè)縱向到底，橫向到邊，從而消除企業(yè)文化建設(shè)中的死角。其次是通過集中職工的力量和智慧而確立的企業(yè)精神、企業(yè)價值觀、企業(yè)的經(jīng)營理念等，更容易被職工所認同和接受。再次是有利于職工主體自覺性的提高。職工主體自覺性包括，職工的積極性、主動性、創(chuàng)造性等。企業(yè)文化建設(shè)的過程，實際是職工自我教育、自我實踐，自我陶冶的過程。

主觀臆斷的隨意性過多

二、樹立制度管理理念。企業(yè)文化從某種意義上說就是制度文化。目前在一些企業(yè)的管理中。而沉積下來的符合企業(yè)實際和職工認可的制度性文化十分欠缺，管理的實施總是管理者的意志，而職工卻是被動的接受，這樣的制度實施起來總是事倍功半。確立制度管理理念應(yīng)是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的應(yīng)有之義。制度管理理念，指在企業(yè)管理中要體現(xiàn)契約管理原則，用制度管人、管事、管物，同時職工又必須以契約原則來對待企業(yè)制度的行為指向。制度管理原則有兩層意義：一是企業(yè)制度的設(shè)計中必須要以契約原則為指導(dǎo)，也就是企業(yè)制度要得到職工的高度認同，職工也應(yīng)該以契約理念來對待企業(yè)制度，認真踐行自己的承諾，主動執(zhí)行企業(yè)制度。制度管理理念還有利于領(lǐng)導(dǎo)層在企業(yè)文化建設(shè)中增強理性思維，減少盲目行為和人治現(xiàn)象。二是企業(yè)管理以法律形式、信用形式、制度形式、道德形式等契約的約束，有利于企業(yè)決策的陽光操作，消除各種不公平不平等的現(xiàn)象，從而更好地凝聚隊伍，提升職工對企業(yè)和社會的忠誠。

隨著機構(gòu)改革的全面展開和不斷深入，關(guān)于政府規(guī)模的問題成了一個迫切的現(xiàn)實制度安排問題。我們知道，指導(dǎo)機構(gòu)改革的理念是“小政府、大社會”的呼聲?！靶≌?、大社會”是一個形象的表述，科學(xué)的提法就是限制政府規(guī)模，而限制政府規(guī)模的價值取向又是出于解決當(dāng)前行政管理中存在的諸如腐敗、政府效能低下、社會能否良性運行、財政負擔(dān)過重等問題的要求?？梢哉f，在當(dāng)前的行政學(xué)界，無論堅持強化政府職能立場的人，還是要求弱化政府職能的學(xué)者，都認為政府規(guī)模過大是行政管理中所存在的各類問題的基本原因之一。因而，無不要求限制政府規(guī)模。其實，限制政府規(guī)模是理性的政治學(xué)思考必然要提出的要求，因為政府實踐中的非理性主要表現(xiàn)在每時每刻地擴大政府規(guī)模，以致于經(jīng)常性地使行政管理陷入困境。如果沒有政治學(xué)關(guān)于限制政府規(guī)模的理性要求，那么政府實踐中的非理性所造成的政府規(guī)模巨型化會使政府不可避免地受到在“災(zāi)變”中再生的命運所支配。所以，經(jīng)常地提出限制政府規(guī)模的忠告，是一切從事政治學(xué)和行政管理學(xué)研究的學(xué)者們必須自覺的責(zé)任。

一、政府規(guī)模膨脹的必然性

自從人類社會有了政府以來，政府規(guī)模的非理性膨脹就一直處于一個周而復(fù)始的運動過程中，因為政府與社會的復(fù)雜關(guān)系不斷地推動政府規(guī)模的擴大。

政府就其實質(zhì)來說，是公共力量的實體化，政府掌握著公共權(quán)力和代表著公共利益，不同的政府類型在公共性上的差別僅僅表現(xiàn)在目的和手段上的差別。統(tǒng)治型的政府是通過公共權(quán)力的行使和公共利益的實現(xiàn)來強化少數(shù)人的統(tǒng)治；管理型的政府是在少數(shù)人的管理活動中行使公共權(quán)力和維護公共利益。政府的這種公共性也就是它的社會性所在，政府是根源于社會的和屬于社會的，是社會的公共部門，與社會有著不可分離的一體性。但是，已有的一切政府又都是社會的異化，是作為社會的一種異己力量而存在的。因為政府總是凌駕于社會之上，作為一種高高在上的力量統(tǒng)治著或管理著社會，社會不再是孕育政府的“母親”，反而政府成了支配社會的“父親”。歷史證明，沒有任何一個政府，能夠完全保證公共權(quán)力的公共性，能夠完全維護公共利益不被侵蝕。在很多情況下，政府表現(xiàn)為一個獨立的利益實體，有著自己的利益追求和政治愿望，成為與社會相對應(yīng)的存在物。

既然政府是一個相對獨立的存在物，那么它就有了自我發(fā)育、自我成長的要求，就有了不斷擴大、不斷膨脹的可能性。而這種可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化，又是根源于它所掌握的公共權(quán)力的。由于政府掌握著公共權(quán)力，它對于社會的資源配置有著決定權(quán)，因而可以在資源配置的過程中，打破資源配置平衡的客觀要求而主觀地使資源配置向政府自身傾斜，通過損害公共利益而實現(xiàn)政府對資源的不合理占有。雖然這會使公共權(quán)力與公共利益發(fā)生了背離，但政府卻獲得了自我膨脹的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，任何時候，政府都擁有足夠的使自我膨脹的能力。而且，如果政府沒有足夠的節(jié)制自我的理性的話，就會不自覺地展示這種自我膨脹的能力。

畢竟政府被創(chuàng)造出來是為了進行社會公共事務(wù)管理的。但是，在現(xiàn)實的社會生活中，哪些是社會的公共事務(wù)，哪些是私人事務(wù)，是沒有明確的標(biāo)識的。也就是說，關(guān)于哪些事務(wù)是政府應(yīng)當(dāng)管的，哪些事務(wù)又是政府不應(yīng)當(dāng)管的，沒有明確的規(guī)定，至多也只能做出一個大概的范圍劃分。即使是在社會科學(xué)非常繁榮的今天，關(guān)于這一問題的爭論也常常成為聚焦的中心，而且?guī)缀跛械臓幷撚侄际菦]有結(jié)果的，如果說能夠取得了什么進展的話，那也只是通過舉例的方式劃定一些政府不應(yīng)當(dāng)管的領(lǐng)域。例如，說微觀經(jīng)濟活動的領(lǐng)域是政府不應(yīng)當(dāng)管的。個人的私生活是政府不應(yīng)當(dāng)管的……對于市場自身無法調(diào)節(jié)的那些微觀經(jīng)濟活動中的矛盾和沖突，政府是否應(yīng)當(dāng)采取不聞不問的態(tài)度？個人的私生活總是與他人相關(guān)聯(lián)著的，當(dāng)一個人的個人生活危及到他人的個人生活時，政府能夠冷眼旁觀嗎？諸如此類，作為科學(xué)研究的理論思考都無法理清，要求政府在實踐中明確自己的活動范圍顯然也是不可能的。既然政府活動的邊界是不明確的，而政府又以社會公共事務(wù)管理“唯一者”的身份出現(xiàn)，那么一切沒有人管或者沒有人能管得好的問題都自然而然地成了政府要管的對象。從而，形成了政府管理的事務(wù)越來越多的趨勢。

尊重客戶，理解客戶，持續(xù)提供超越客戶期望的產(chǎn)品與服務(wù)，做客戶們永遠的伙伴。這是我們一直堅持和倡導(dǎo)的服務(wù)理念。

一、每走一步，首先想到的是顧客

在企業(yè)由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場后，消費者的消費觀念產(chǎn)生了變化。面對眾多的商品（或服務(wù)），消費者更樂于接受質(zhì)量好的商品（或服務(wù)）。這里的質(zhì)量不僅僅指產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量，還包括產(chǎn)品的包裝質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量等一系列因素。因此必須全面地、最大限度地滿足消費者的需求。

◇應(yīng)站在顧客（或消費者）的立場，而不是站在公司的立場上去研究、設(shè)計和改進服務(wù)。

◇完善服務(wù)系統(tǒng)，加強售前、售中、售后服務(wù)，對顧客在使用商品中出現(xiàn)的各種問題及時幫助解決，使顧客感到極大方便。

◇高度重視顧客意見，讓客戶參與決策，把處理客戶的意見作為使顧客滿意的重要一環(huán)。

本文作者：黃東升工作單位：西南大學(xué)教育學(xué)院

2000年，品德教育伙伴組織公布了“有效品德教育的11項原則”作為評定優(yōu)質(zhì)品德教育的依據(jù)：（1）品德教育使核心倫理價值觀念成為優(yōu)良品德的基礎(chǔ)；（2）必須對品德進行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都考慮在內(nèi)；（3）有效的品德教育要求采取一種有意識的、積極的、廣泛的態(tài)度，來促進學(xué)生在各個階段生活中的核心倫理價值觀念的形成；（4）學(xué)校必須是一個充滿關(guān)愛的社區(qū)；（5）學(xué)生要有機會參與道德行動以發(fā)展自己的品德；（6）有效品德教育包括有意義的、充滿挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習(xí)者，并且?guī)椭麄儷@得成功；（7）品德教育應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機；（8）學(xué)校全體員工必須是有學(xué)識的、有道德的公眾，他們有責(zé)任從事品德教育，努力奉行指導(dǎo)學(xué)生品德教育的核心價值觀；（9）有效的品德教育要求學(xué)校員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導(dǎo)作用；（10）學(xué)校必須召集家長和學(xué)校所在的社區(qū)全面參與學(xué)校的品德教育活動；（11）評價品德教育應(yīng)當(dāng)注意評估學(xué)校有無公認的品德標(biāo)準、員工對品德教育的支持和學(xué)生對美德的認可程度[4]。密蘇里大學(xué)教育學(xué)院的馬文•博克維茨教授也在最近的研究中歸納出了有效品德教育的八大要素：（1）學(xué)生得到了尊重和關(guān)懷的對待；（2）學(xué)校存在積極的角色榜樣；（3）有自律與發(fā)揮影響力的機會；（4）提供反思、爭論與合作的機會；（5）學(xué)校有明確的品德教育的目標(biāo)和標(biāo)準；（6）提供社會技巧的訓(xùn)練；（7）提供實施道德行動的機會；（8）家長和社區(qū)的積極參與，有一個支持達到品德教育標(biāo)準的大環(huán)境[5]?？梢?，他們都強調(diào)了正面和直接的道德教育，要求學(xué)校與社區(qū)、家庭在德育上的配合，以及努力促進青少年學(xué)以致用、踐行道德價值以形成良好的品德等特征。因此，課程理念應(yīng)該圍繞優(yōu)質(zhì)、高效的特征來設(shè)計。課程設(shè)計理念是品德教育的首要步驟，如果仍存在隨性而為或僅憑經(jīng)驗法則，實際已經(jīng)顯示了失敗的端倪。課程設(shè)計理念是理論到實踐的重要橋梁。沒有理念的實踐是盲目的，而失去理念的理論則是虛幻的。相關(guān)調(diào)查表明，很多老師存在“反思”的迷失，諸多教育政策的推動也多半忽略“理念”而僅就“技術(shù)層面”進行宣導(dǎo)，因而容易導(dǎo)致“只見森林不見樹木”或者產(chǎn)生偏差的遺憾。所以，要推動品德教育，應(yīng)該先掌握課程設(shè)計理念的精準性、針對性、實用性與可行性，而且，課程設(shè)計理念是動態(tài)的、生活的、多元的以及創(chuàng)造的基礎(chǔ)平臺，只有奠基于此平臺的品德教育才能彰顯其深度與廣度。品德教育的課程設(shè)計理念可分為課程觀、學(xué)校觀與社會觀三個面向，共計九個理念。

1.品德教育的課程觀(1)理念一：品德教育課程設(shè)計可以由正式課程、非正式課程與潛在課程等類型組成，增強其多方面的教育目標(biāo)。正式課程著重于認知層面，可以單獨設(shè)置課程，以利于有系統(tǒng)、有組織地進行完整的品德教育；非正式課程側(cè)重行動層面，多半運用于社團活動、周會或自治活動，與學(xué)生生活結(jié)合或進行隨機教育；潛在課程則較重情感層面，包括學(xué)校環(huán)境的軟硬件布置、校園氣氛與文化的營造，以及師生關(guān)系等均可產(chǎn)生品德教育的正負面效用。所以，品德教育可以由不同課程類型組成，達到強化其各個方面的教育目標(biāo)。當(dāng)然，針對學(xué)校的特性與實際需要，也可有不同的著重點，將品德教育在學(xué)校中準確定位。(2)理念二：品德教育課程設(shè)計必須掌握多方面的整合統(tǒng)一，包括認知、情感、意志與行動，使學(xué)生知善、樂善、行善，進而形成完整人格。在認知層面，可以依據(jù)知識、理解、應(yīng)用，進而達到分析、綜合、評價等步驟，循序漸進以提升學(xué)生道德認知力；在情感層面，也有意識、珍惜、熱愛、反省等依序提升等不同重點；在行動層面，則可使學(xué)生經(jīng)由體驗、意志、實踐，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成品德。(3)理念三：品德教育課程設(shè)計應(yīng)考慮背景、輸入、過程與輸出等因素，以建立多元且具有效能的教育歷程與成果。背景因素包括學(xué)校環(huán)境、社區(qū)特點、學(xué)生差異；輸入因素包括人力、物力、財力等；過程因素包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法、歷程性的測量等；輸出因素包括總結(jié)評價學(xué)生表現(xiàn)、教師表現(xiàn)、學(xué)校整體表現(xiàn)以及學(xué)校與社區(qū)關(guān)系。只有兼顧多重因素的課程設(shè)計，才能發(fā)展出具有特色、符合實際需要而且具有效能的品德教育。2.品德教育課程設(shè)計的學(xué)校觀(1)理念四：品德教育課程設(shè)計是以學(xué)生為主體，須讓其具有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機會，并引發(fā)其內(nèi)在動機以達到自治自律。品德教育過程中可以由論辯、價值澄清、角色扮演、戲劇、閱讀、合作學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)等多元教學(xué)方式，使學(xué)生有深入思考、情感分享與反復(fù)練習(xí)的機會，進而由外在動力引發(fā)其內(nèi)在動機，由他律進而自律。(2)理念五：品德教育課程設(shè)計，應(yīng)將教師視為幫助學(xué)生探尋與充實生命意義的領(lǐng)航者，而且教師所應(yīng)關(guān)切的是學(xué)生的內(nèi)在善價值，而非外在成就。所以，教師是以尊重、關(guān)懷來啟發(fā)并引導(dǎo)各具特性的學(xué)生，教師也是主動、積極地將知識轉(zhuǎn)化的品德課程領(lǐng)導(dǎo)者，教師更是提供學(xué)生品德教育身教的行動典范。(3)理念六：品德教育課程設(shè)計是將學(xué)校定位為資源整合與發(fā)展平臺，進而連結(jié)學(xué)校、家長與社區(qū)，以營造學(xué)?！鐓^(qū)本位的品德教育特色。學(xué)校作為品德教育的社群，學(xué)校中所有成員都是社群中的一分子，一則彼此相互影響，二則每一分子都有責(zé)任與義務(wù)參與社群中的事務(wù)；另外家長與社區(qū)也是品德教育的支援與伙伴，以達到發(fā)揮家長、學(xué)校與社區(qū)相輔相成的效果。3.品德教育課程設(shè)計的社會觀(1)理念七：品德教育課程設(shè)計切勿流于意識形態(tài)的灌輸，而是對諸多視為理所當(dāng)然價值的超越與反省。意識形態(tài)是指一種被視為“理所當(dāng)然”的單一價值灌輸，也是一種“由上而下”的社會控制心態(tài)，其包括性別、種族、宗教、階級、物種等，都有可能蘊含某種意識形態(tài)（包括偏見或刻板印象等），所以，品德教育必須時時透過反省、批判，以超越并消解意識形態(tài)。(2)理念八：品德教育課程設(shè)計是奠基于社會多元價值，經(jīng)過溝通與論辯所形成的價值及規(guī)范共識。這個理念強調(diào)品德教育就消極面而言，必須免除各種意識形態(tài)的主宰與灌輸；就積極面而言，則是建立多元價值觀與容忍異見的精神。然而多元與容忍并不表示價值中立或缺乏立場，品德教育也是著重價值的引導(dǎo)與規(guī)范的建立，唯此價值與規(guī)范是經(jīng)過溝通與論辯所形成的共識，以彰顯生命的共通性與卓越性。(3)理念九：品德教育的課程設(shè)計應(yīng)同時激發(fā)理性與感性的交融，并兼顧正義與關(guān)懷的和諧。正義取向是強調(diào)公平、權(quán)利、理性等原則，而關(guān)懷則強調(diào)弱勢優(yōu)先、補償、責(zé)任與感性。然而正義與關(guān)懷并非沖突或矛盾的概念，而是不同取向的發(fā)聲，更是相輔相成的互補概念，即由兼顧正義與關(guān)懷以營造真正和諧的品德理想境界。4.品德教育課程設(shè)計的檢驗準則依據(jù)前述的品德教育設(shè)計理念的課程觀、學(xué)校觀與社會觀，此羅列教育工作者在規(guī)劃品德教育時的自我檢驗準則。

（1）我的品德教育課程設(shè)計定位清楚嗎？是屬于正式課程、非正式課程還是潛在課程？還是兼而有之？（2）我的品德教育課程設(shè)計是否兼顧認知、情感、意志與行動？(3)我的品德教育課程設(shè)計考慮周全嗎？是否納入背景、輸入、過程與輸出等因素的考量？(4)我的品德教育課程設(shè)計是以學(xué)生為主體嗎？還是只為了應(yīng)付政策或者教學(xué)的績效？（5）我的品德教育課程設(shè)計對于教師有明確的定位嗎？有讓教師從中反省與修正的機會嗎？（6）我的品德教育課程設(shè)計有將校園納入考量嗎？學(xué)校整體氣氛對于品德教育是正向還是負向？我能善用資源并改善阻力嗎？（7）我的品德教育課程設(shè)計能免于意識形態(tài)的控制嗎？我是否時時思考自己背后所隱藏的或視為理所當(dāng)然的價值？（8）我的品德教育課程設(shè)計是開放與容納多元價值的嗎？其是否可以由溝通以達到暫時性的共識，而非既定與單一的價值觀？(9)我的品德教育課程設(shè)計展現(xiàn)了正義與關(guān)懷之聲嗎？其凸顯了品德教育的涵義與價值嗎？我的品德教育課程設(shè)計的特點為何？與其他的課程有何不同與關(guān)聯(lián)？

一、生態(tài)與生態(tài)設(shè)計的概念分析

生態(tài)是指自然環(huán)境中生物的生存狀態(tài)以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。隨著人類文明的進步，生態(tài)的范疇越來越廣，如健康的、美的、和諧的等事物都被納入生態(tài)的范疇。生態(tài)，可以定義為指生物的生活狀態(tài)，既指各種生物在一定的自然環(huán)境下循環(huán)不息的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時也指它們的生理特性和生活習(xí)性。生態(tài)和生態(tài)設(shè)計相同之處是都服務(wù)于生物，不同之處是前者為自然狀態(tài)、后者為模仿和無限接近自然狀態(tài)。從某種程度上來講，可以把生態(tài)設(shè)計理解為對生態(tài)或者說自然的一種有意識的保護和回歸。生態(tài)設(shè)計，就是我們通常所說的綠色設(shè)計，也可稱為生命周期設(shè)計或環(huán)境設(shè)計，即將環(huán)境因素考慮進設(shè)計當(dāng)中。生態(tài)設(shè)計要求在進行設(shè)計策劃時，考慮環(huán)境因素，包括設(shè)計規(guī)劃執(zhí)行的各個方面都要有環(huán)境因素參與，設(shè)計產(chǎn)品存在多久，環(huán)境因素就存在多久。當(dāng)設(shè)計被利用或產(chǎn)生社會價值時，能很好的稱為環(huán)境的一部分，并可以在環(huán)境允許的范圍內(nèi)形成可持續(xù)性的良性循環(huán)。從這個意義上來說，生態(tài)設(shè)計一定要注重人與自然的和諧共融，通過對環(huán)境因素的調(diào)控，減少資源損耗，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。通過可持續(xù)發(fā)展思想融合，生態(tài)設(shè)計可以有效地降低綜合成本，通過保護自然環(huán)境提高競爭能力。

二、當(dāng)代園林景觀設(shè)計教育中存在的相關(guān)問題

園林學(xué)科是一門協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會發(fā)展和自然環(huán)境關(guān)系的科學(xué)與藝術(shù)?，F(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科由傳統(tǒng)園林學(xué)，城市園林綠化和大地景觀規(guī)劃三個層次構(gòu)成。傳統(tǒng)園林學(xué)主要包括園林歷史、園林植物、園林藝術(shù)、園林工程、園林建筑等學(xué)科；城市園林綠化學(xué)是專門研究綠化和綠地在城市中的規(guī)劃問題的學(xué)科；大地景觀規(guī)劃則更具宏觀性，其研究方向是將普遍存在于地面的自然景觀和人文景視為資源來看待，從生態(tài)社會經(jīng)濟價值和審美價值三方面進行評價、環(huán)境敏感性分析并進行分階段的規(guī)劃與管理。園林作為一個學(xué)科在我國具有幾千年的發(fā)展歷程。伴隨不同社會體制的變革，園林也隨之發(fā)展并日趨豐富。在明清時代，中國古典園林的發(fā)展達到了很高的境界，并誕生了以《園冶》為代表的園林學(xué)科著作。從上世紀60年代開始，園林教育進入近代高等學(xué)府，1951年由清華大學(xué)營建系和北京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝系創(chuàng)辦的“造園組”，成為中國現(xiàn)代園林高等教育的開端。1956年，該學(xué)科被調(diào)整到北京林學(xué)院，后發(fā)展為園林設(shè)計和園林植物兩個大的研究方向，并各自發(fā)展形成了兩個學(xué)科。80年代末，由于經(jīng)濟的發(fā)展和城市化的加速發(fā)展，使得園林學(xué)科和專業(yè)在京滬等城市化進程最為鮮明的大城市得到迅速發(fā)展，除北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院外、華南農(nóng)大林學(xué)院等學(xué)院先后對園林專業(yè)實行了擴招，生源數(shù)量提升了5-8倍不等。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國至少有100所高校都開設(shè)了園林專業(yè)，但在欣欣向榮的背后，也隱藏著矛盾與危機。主要包括以下幾個方面的問題：

（一）課程設(shè)置不合理，學(xué)生專業(yè)素質(zhì)不高

部分高校將大量的師資和學(xué)生的時間都安排在了本校重點學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究上，很多園林以外的基礎(chǔ)學(xué)科或?qū)I(yè)只是適當(dāng)?shù)脑O(shè)置和調(diào)配。這樣一來，雖然學(xué)生在園林基礎(chǔ)知識和技能方面進行了深入地學(xué)習(xí)，但對和園林密切相關(guān)的城市規(guī)劃和環(huán)境藝術(shù)學(xué)科卻沒有進行更深入地學(xué)習(xí)，更沒有設(shè)置專門的生態(tài)設(shè)計課程。部分農(nóng)林類高校開設(shè)的園林相關(guān)包括植物生物學(xué)，植物分類學(xué)，植物生理學(xué)，園林樹木學(xué)等，但這其中很多知識從內(nèi)容到形式上都有交叉和重復(fù)的現(xiàn)象存在?；A(chǔ)課程開設(shè)過多，就意味著一些具有實用價值的專業(yè)課，如CAD、Photoshop、3Dmax等構(gòu)圖設(shè)計類課程開設(shè)的較少。更有一部分農(nóng)林院校，到在校生臨近畢業(yè)的一年才開設(shè)此類專業(yè)課，這就使得在校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時還要面臨找工作的壓力，于是一大部分學(xué)生無法集中精力學(xué)習(xí)，以致出現(xiàn)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)普遍降低的情況。

【摘要】近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)也隨之被人們廣泛關(guān)注，這也導(dǎo)致我國的生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的壓力。所以，小城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計要以生態(tài)視角為出發(fā)點，加強城鎮(zhèn)的綜合管理水平，全力打造生態(tài)小城鎮(zhèn)。論文通過對生態(tài)理念的介紹，對當(dāng)前小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計中所存在的普遍問題進行闡述，分析出基于生態(tài)理念的小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)理念；小城鎮(zhèn)；規(guī)劃建設(shè)

1引言

根據(jù)我國目前的實際情況來看，在對小城鎮(zhèn)規(guī)劃的過程中，人們只重視城鎮(zhèn)發(fā)展，忽視對于生態(tài)環(huán)境的保護。破壞環(huán)境、亂排亂放的現(xiàn)象隨處可見，這些都使得周邊的環(huán)境受到了極大的破壞，生態(tài)發(fā)展不平衡，環(huán)境質(zhì)量明顯下降。而基于生態(tài)理念的小城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計，對于環(huán)境保護十分重視，這對我國的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義和作用。

2生態(tài)小城鎮(zhèn)規(guī)劃理念

小城鎮(zhèn)在規(guī)劃設(shè)計的過程中，已逐漸經(jīng)意識到生態(tài)的重要性，人們正在采用自然環(huán)境與生態(tài)理論相結(jié)合的方式，來建設(shè)無污染、無有害物質(zhì)的生態(tài)小城鎮(zhèn)。在規(guī)劃過程中，結(jié)合小城鎮(zhèn)的實際情況以及在進行建設(shè)當(dāng)中可能出現(xiàn)的各種破壞現(xiàn)象，提出了“生態(tài)城鎮(zhèn)”的全新規(guī)劃理念，主要表現(xiàn)為以下3方面：

第五期：大海林林區(qū)檢察院

對全院干警提出“六個要求”

5月15日上午，大海林林區(qū)檢察院召開全體干警動員大會，傳達貫徹上級關(guān)于開展社會主義法治理念教育活動的有關(guān)精神，對開展社會主義法治理念教育活動做了總體部署與安排。為確保高標(biāo)準、嚴要求、高質(zhì)量地完成每個階段的各項任務(wù)，檢察長李世銘同志在會上對全院干警提出了“六個要求”：

一是提高認識，思想到位，重點克服畏難、自滿、厭煩、厭戰(zhàn)情緒，將社會主義法治理念教育活動與專項整改活動有機結(jié)合，深化對開展法治理念教育重要性、必要性和緊迫性的認識，真正把思想統(tǒng)一到一定高度，落實領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，實行一級抓一級，逐級抓落實的工作格局；

二是積極參與，明確目標(biāo)，形成人人主動參與，人人受到教育的良好態(tài)勢，分層次、分專題、有針對性地組織學(xué)習(xí)，認真完成各個階段的任務(wù)和要求；公務(wù)員之家版權(quán)所有

三是查擺思想到位，深挖思想根源，找準自身存在的突出問題，特別是執(zhí)法意識問題；

微博時代微公益理念社會化的現(xiàn)狀

（一）普通民眾發(fā)起的“微公益”活動普通民眾作為微博時代微公益理念社會化的主力軍廣泛地參與到了活動當(dāng)中，積極主動地發(fā)揮著自己的作用。借助微博平臺，集思廣益，以方便、快捷的方式進行著各種創(chuàng)新性的活動。簡世成和張才路是尋甸回族彝族自治縣駐村的兩名大學(xué)生村官，兩年來利用自己所學(xué)知識和專長想方設(shè)法推動農(nóng)村發(fā)展。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，他們提出了“微博賣板栗”的想法，計劃利用微博平臺，板栗活動信息，并將活動過程中的精彩瞬間通過微博以視頻和圖片等形式向外傳播。在幫助農(nóng)民優(yōu)價銷售板栗、增加收入的基礎(chǔ)上，進一步開展農(nóng)民IT技術(shù)培訓(xùn)、籌建“農(nóng)民合作網(wǎng)吧”，并通過互聯(lián)網(wǎng)特別是微博平臺長期推銷生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、爭取各界扶貧資源；同時，組織消費者團購、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游等城鄉(xiāng)互動活動，適時推動成立農(nóng)民電腦協(xié)會、板栗協(xié)會或生態(tài)果蔬協(xié)會等合作組織，為長遠發(fā)展打基礎(chǔ)。兩名大學(xué)生村官更是將微博賣板栗申請成一個微公益項目，參加了聯(lián)想“微公益”大賽，項目參賽后，以其獨特的創(chuàng)意和切實的可行性，受到了廣大網(wǎng)友和嘉賓的青睞［4］。（二）民間志愿組織發(fā)起的“微公益”活動民間志愿組織作為為社會服務(wù)、促進社會進步、傳播公益理念的民間草根力量，在微博平臺和微公益活動的開展中，更是突出了自己的優(yōu)勢，廣泛地號召志愿者，以核裂變式的方式迅速傳播微公益理念。寶貝回家志愿者協(xié)會以“寶貝回家尋子網(wǎng)”為協(xié)會的主要活動平臺，匯集了許多的愛心力量幫助孩子找到回家的路。自2008年創(chuàng)辦至今，志愿者隊伍也從最初的70多名發(fā)展到2萬多人。該協(xié)會的宗旨是：關(guān)愛兒童，共筑和諧?！皩氊惢丶覍ぷ泳W(wǎng)”網(wǎng)站有近3000萬注冊的家長和志愿者，騰訊公益與寶貝回家志愿者協(xié)會聯(lián)合發(fā)起“寶貝回家關(guān)愛行動”，希望借助微博，幫助走失、被拐和流浪的兒童回到父母身邊，同時，呼吁網(wǎng)友見到街頭乞討的兒童時請拍照或錄像，連同時間、詳細地點等到騰訊微博。寶貝回家志愿者隊伍建立了90多個尋子QQ群，截至目前已有75491位愛心人士參與本活動，已有449人通過該活動找到親人，目前還有家尋寶貝11021人，寶貝尋家5478人［5］。（三）網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)起的“微公益”活動網(wǎng)絡(luò)媒體通過“一對一、一對多、多對一、多對多”的傳播方式，凝聚人心、積聚力量、把微公益的理念轉(zhuǎn)化為隨手可行的行動，滲入每個網(wǎng)民的意識中。網(wǎng)絡(luò)媒體在微公益活動中，不僅起著監(jiān)督監(jiān)管的作用，而且擔(dān)負起捐贈主體的作用。2009年12月，一家微公益互動微博社區(qū)———“茶缸微博”在上海成立?！胺e少成多、聚米為谷”是茶缸倡導(dǎo)的精神。茶缸承諾，網(wǎng)友只要注冊成為該網(wǎng)站的會員，就等于捐獻了10粒米。網(wǎng)友每發(fā)表一篇微博，網(wǎng)站又會再捐1粒米，推薦1名會員，網(wǎng)站將捐獻10粒米，網(wǎng)友參與1份問卷網(wǎng)站將捐獻100粒米。此外，網(wǎng)友在該網(wǎng)站使用微博可以獲得積分，每200積分就可以換成5000粒米。“茶缸網(wǎng)”隨時都會更新捐米的數(shù)據(jù)，每當(dāng)統(tǒng)計捐米量達到5公斤后，專門的愛心米小組就會去市場買回一袋等量的米，再通過與慈善機構(gòu)合作捐給貧困家庭。截至2011年2月底，“茶缸”網(wǎng)已有1．4萬余名注冊會員。到目前為止，“茶缸”已經(jīng)捐出了527．5公斤大米，攢米約116．25公斤。捐米行動由“茶友”發(fā)起組織并參與執(zhí)行，“茶友”每次活動都會拍下照片，全程記錄，并撰寫博客，公布給全體“茶友”。茶缸將微公益融入了企業(yè)文化之中，將網(wǎng)友的每一個行為都轉(zhuǎn)化為一份愛心放大并傳遞出去［6］。（四）名人發(fā)起的“微公益”活動名人參與微公益活動，不僅提高了自己的社會形象，同時也盡了作為一個社會公民應(yīng)盡的責(zé)任。在微博時代，通過實時互動，微公益理念的傳播效應(yīng)和網(wǎng)友的愛心聚焦效應(yīng)迅速增長?！懊诵?yīng)＋網(wǎng)友推廣”的方式具有超強的號召力和感染力，是微博模式下的愛心微公益理念傳播的典范。2011年3月，梁詠琪（GiGi）生日到來之際，她提前說出自己的生日愿望，希望幫助中國有需要的家庭和小孩，平安渡過難關(guān)，以及得到更多醫(yī)療與教育上的幫助；而每轉(zhuǎn)發(fā)一次此微博，GiGi就會捐出一元到聯(lián)合國兒童基金會，將祝福轉(zhuǎn)送給有需要的人。短短數(shù)天，已有391695次轉(zhuǎn)發(fā)，而Gi－Gi亦守諾捐贈40萬元給該慈善機構(gòu)。雖然三天的生日微博轉(zhuǎn)發(fā)期已過，但仍有不少網(wǎng)友繼續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)，令GiGi大為感動，她說：“生日做有意義的事是我的宗旨，多謝大家送這生日禮物給我，我將繼續(xù)把慈善訊息宣揚出去?！保?］（五）企業(yè)發(fā)起的“微公益”活動微博時代，企業(yè)發(fā)起的微公益活動不僅履行了其本身應(yīng)盡的社會責(zé)任，增加了愛心公益的影響力和知名度，而且增加了企業(yè)與公眾信息的交互能力，為企業(yè)的長遠發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。企業(yè)帶頭、全民參與的微公益活動方式，在擴大了公益活動參與者范圍的同時，將微公益的理念廣泛地傳播到社會中。企業(yè)在活動中的創(chuàng)新性吸引了更多的公眾對公益事業(yè)的關(guān)注和興趣。中國平安作為國內(nèi)領(lǐng)先的綜合金融集團之一，從2009年10月開通新浪官方微博至今，現(xiàn)已擁有接近10萬的忠實粉絲。為了呼吁更多的人關(guān)注這些地區(qū)的貧困兒童，讓更多“渴”望的孩子喝上干凈的飲用水，中國平安官方微博發(fā)起了“一次轉(zhuǎn)發(fā)一瓶水”為主題的公益活動。參與者只需在6月1日至6月15日間轉(zhuǎn)發(fā)活動微博，每轉(zhuǎn)發(fā)一次，中國平安即向旱區(qū)的平安希望小學(xué)捐贈1瓶飲用水，每增加1位粉絲則再捐飲用水2瓶。自活動開展以來，這種別樣的愛心傳遞受到社會各界的廣泛關(guān)注。截至活動結(jié)束，此條公益微博的轉(zhuǎn)發(fā)量超過23萬次，平安官博粉絲新增近3萬人。最終，平安共計送出28．5萬瓶品牌飲用水，同時，平安根據(jù)學(xué)校的一些具體需求，追加贈送了價值約40萬元的雨衣、教輔書籍和課桌椅等。該活動獲得了包括平安客戶、員工、社會熱心人士的積極參與，網(wǎng)友們強大的力量使愛心公益的影響力呈幾何級數(shù)地擴大［8］。（六）政府發(fā)起的“微公益”活動政府一直都是以“親民、愛民”的形象作為公益事業(yè)的支持者和推動者。在微公益迅速發(fā)展的今天，政府更是借助微博平臺，發(fā)揮其主體效應(yīng)，帶動和號召社會各界愛心人士和企業(yè)積極開展微公益活動，關(guān)注社會中的弱勢人群，傳遞公益理念，樹立良好形象。2011年11月15日，由共青團陜西省委、陜西省實施希望工程辦公室主辦的“紅‘圍脖’暖三秦”微公益活動啟動，主要內(nèi)容是“送溫暖、送關(guān)愛、送文化”，運用微博平臺發(fā)起資助，以一個家庭、社團及企業(yè)資助一個孩子或者一所學(xué)校的模式，幫助農(nóng)民工子女和弱勢青少年群體遠離寒冷，忘卻孤獨，延續(xù)親情，在互相關(guān)愛的氛圍中健康成長?；顒幽技絹碜陨鐣鹘鐞坌娜耸考捌髽I(yè)捐贈的物品價值逾千萬元。捐贈的電子學(xué)習(xí)產(chǎn)品價值1000多萬元，將在陜西107個縣市區(qū)及36個省級重點示范鎮(zhèn)援建“希望工程—愛心家園”，260多個主要服務(wù)對象是品學(xué)兼優(yōu)的進城農(nóng)民工子女和農(nóng)村留守兒童。目前，已有多家企業(yè)為貧困地區(qū)學(xué)校捐贈了電腦、樂器、體育器材及圍巾、手套等過冬用品［9］。

微博平臺下的“微公益”理念社會化分析

（一）基于利他主義視角下的分析利他主義一詞，源于拉丁語alter，意為他人的。19世紀法國著名哲學(xué)家，社會學(xué)、實證主義創(chuàng)始人孔德首先把這個概念引進倫理學(xué)體系。他認為，人類既有利己的沖動，又有利他的沖動，利他又必然以利己為基礎(chǔ)。所謂利他主義，就是一個個體在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、促進和提高另一個個體適應(yīng)性的表現(xiàn)。在西方倫理思想發(fā)展過程中，利他主義曾有過兩種典型的表現(xiàn)形式，即仁愛的利他主義和利己的利他主義。仁愛的利他主義認為，利他人的仁愛心或仁慈情感是人的本性，仁愛心作為道德的基礎(chǔ)和標(biāo)準，要求人無私地去利他人和促進人類的共同福利。利己的利他主義認為，人的本性是利己的，同時又有同情心、與人類成為一體的社會情感、利他人的社會本能。任何人都以追求私利作為行為的出發(fā)點。由于利他人的本能，又最終使人以利他人和社會的共同福利作為行為的目標(biāo)，其行為的結(jié)果則使個人利益得以實現(xiàn)。利己的利他主義得到了學(xué)界的支持和認可。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏變快，經(jīng)濟負擔(dān)、心理負擔(dān)加劇，時間成本上升，雖然從小受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶，但是往往心有余而力不足，不得不望而卻步。但是，微博時代的微公益適應(yīng)了市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的這些特征，降低了參與的門檻，捐贈途徑也更加簡單易操作。每個人都可以成為微公益的主體，選擇自己能力范圍之內(nèi)的感興趣的公益活動，通過符合自身經(jīng)濟狀況的形式表達仁愛之心?！叭寮业男奚硎且粋€推己及人的過程，首先要從身邊的小事做起，勿以善小而不為?！保?0］人的經(jīng)濟能力有大小，但是“人之初，性本善”，每個人都有利他的社會本能，人的本質(zhì)正是他的社會性。當(dāng)然，我們也不能否認社會主義市場經(jīng)濟競爭中，利己主義存在的必然性和合理性。微公益理念的社會化，使更多的人認識到只有利他才能獲得他人和社會的回報，獲得更大的利益。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生發(fā)展過程和目標(biāo)，“修身”是人生發(fā)展的起點，也是人生成功的必備條件。充分調(diào)動人們利他的本能從而加強公民自身的道德修養(yǎng)，整個中華民族的思想道德素質(zhì)就會提高，社會才能更好更快的發(fā)展，這樣人和人的關(guān)系就會更加融洽和諧，個人生活水平也會逐步提高。利己的利他主義是微公益理念社會化過程中的人們內(nèi)心博弈的一種平衡，也是微公益發(fā)展的推動力。（二）基于基本需求層次理論下的分析基本需求層次理論，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛于1943年提出。該理論將需求分為五種，從低到高按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。需求層次理論有兩個基本出發(fā)點：一是人人都有需要，某層需要獲得滿足后，另一層需要才出現(xiàn)；二是在多種需要未獲滿足前，首先滿足迫切需要，該需要滿足后，后面的需要才顯示出其激勵作用［11］。一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵力量。五種需要可以分為兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個人對尊重和自我實現(xiàn)的需要是無止境的。一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。改革開放初期，中國的經(jīng)濟發(fā)展水平還很落后，中國社會最直接的發(fā)展目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧困狀態(tài)。而在進入21世紀后，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，貧富差距逐步拉大，導(dǎo)致價值尺度扭曲、倫理準則變形、個人與社會之間關(guān)系惡化。中國的道德分配問題日益突出，影響著社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展?！八^道德分配，是指在社會輿論、良心譴責(zé)、正義感、同情心等道德精神力量驅(qū)使下，人們自覺參與社會產(chǎn)品分配和再分配的一種分配形式?！蔽覀冎饾u認識到：充分發(fā)揮公益事業(yè)的力量調(diào)節(jié)道德分配中的問題，成為和諧社會中精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一種有效途徑。正如馬斯諾在需求層次理論中所說，人的需求是多方面的，多層次的，有通過外部條件可以滿足的低一級的需要，如物質(zhì)生活的需求，也有通過內(nèi)部因素才能滿足的高一級的需要，如精神生活的需求、自我實現(xiàn)的需要。伴隨著改革開放后物質(zhì)生活條件的改善，人們的生理需求逐漸得到滿足，開始追求更高層次的自我實現(xiàn)的需求。微公益賦予了公眾在力所能及的范圍內(nèi)自主的參與方式和道德選擇模式，當(dāng)參與主體的這些公益行為得到實踐并被賦予良好的道德評價時，他們會自然地實現(xiàn)微公益理念的吸收和內(nèi)化，并同時滿足自身追求自我完善的精神需求。這種精神上自我完善的需求，正是道德分配中公民對他人、社會、國家有道德責(zé)任意識和社會使命等意識的體現(xiàn)。微公益在不占用個人很多資源甚至從長遠來看對個人有利的情況下幫助了別人，也獲得了個人完善自我的精神需求?？梢?，微博時代下微公益理念的社會化契合了現(xiàn)代人對生活思考的理念，得以在社會的良性互動中逐步實現(xiàn)著公眾思想道德和價值品質(zhì)的內(nèi)化。

微博時代的微公益理念社會化的價值

（一）降低了行善門檻，傳遞人人公益理念微博時代，只要有愛心，我們每個人都能加入公益的隊伍，無論是一粒米、一塊錢、一篇微博、一張?zhí)峁┬畔⒌恼掌?、一個轉(zhuǎn)帖、一個關(guān)注都可能改變他人的生活或是命運。微公益降低了行善的門檻，微博擴大了活動的范圍和影響力，從而為其提供了適宜生存的土壤，使每一個小愛心匯集起來形成強大的社會力量。微公益重在人人參與，無論給予的是精神上的支持還是經(jīng)濟上的幫助，只要每個人都用愛、善意來創(chuàng)造價值，回報社會，微公益的理念就會逐漸成為一種人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度。普通公民慈善責(zé)任和意識的覺醒，不僅推動了我國公益事業(yè)的平民化發(fā)展，更是將人人公益的理念傳播到了不同的社會群體當(dāng)中。（二）增強了公眾主體意識，建立互動新模式傳統(tǒng)公益中的活動主辦者和執(zhí)行者都是特定的公益組織或基金會，捐贈者往往是被動參與，選擇捐款捐物或志愿性服務(wù)。但是在微博時代，信息的開放性使得公眾不必受地域的限制，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，表達自我觀點、分享自己生活的所見所聞、關(guān)注自己感興趣的活動、組織發(fā)起微公益活動。社會大眾即是活動的發(fā)起者，也可以是活動的執(zhí)行者和監(jiān)督者，這種身份的置換和重疊，不僅充分地激發(fā)了他們的參與熱情和道德自主性，而且豐富了微公益的活動方式。除了傳統(tǒng)的救助方式，參與者可以通過轉(zhuǎn)發(fā)、加粉絲及注冊的方式、以物換物的方式、提供線索等方式加入微公益活動，貢獻自己的一份力量。公眾在這種雙向互動的模式中，主體意識、責(zé)任意識和參與意識都得到了顯著的增強。（三）轉(zhuǎn)變公益思維方式，促進公益事業(yè)平民化發(fā)展傳統(tǒng)公益的實質(zhì)是財富的轉(zhuǎn)移，更注重物質(zhì)層面的公益效果，公眾作為客體參與公益活動，是短期的、暫時的一個體驗過程。僅靠形式化的公益宣傳難以產(chǎn)生精神層面的交流和響應(yīng)，缺乏公益理念的支撐和升華。而微公益的實質(zhì)在于通過微小財富的積累，激發(fā)普通民眾對公益事業(yè)的熱情，在微公益理念社會化的過程中實現(xiàn)價值需求和道德效用的根本統(tǒng)一［12］。只有通過將微公益理念內(nèi)化為個人的道德觀和價值觀，才能實現(xiàn)價值再生，使微公益持續(xù)、長期呈核裂變式地發(fā)展，促進社會文明進步，促進公益事業(yè)平民化發(fā)展。

1生態(tài)公路內(nèi)涵的概述

在實際的公路建設(shè)中，難免不會對周邊的生態(tài)環(huán)境造成一些不良影響，其中包括公路周邊的自然環(huán)境、植被等?，F(xiàn)在人們對生態(tài)公路的概念和定義還不甚明確，因為在提到生態(tài)公路的時候，有的人認為它是指在進行公路建設(shè)過程中，對施工一定范圍內(nèi)所進行的一種環(huán)境保護行為，這雖然強調(diào)了對生態(tài)系統(tǒng)中綠色植被的重點保護，但是這也局限了生態(tài)公路內(nèi)涵的范圍。但不管是怎樣的觀點，生態(tài)公路都是以一種全新的視角來研究分析公路建設(shè)和環(huán)境之間的關(guān)系，通過環(huán)保設(shè)計理念的貫徹，使得公路從設(shè)計到運營都能實現(xiàn)對環(huán)境的和諧相處，做到公路的暢、潔、綠、美、平的規(guī)劃，特別應(yīng)該在綠、美、環(huán)保上實現(xiàn)人、車、路、景四者合一，在確保公路安全舒適的同時，實現(xiàn)公路建設(shè)的生態(tài)功能。

2生態(tài)公路的設(shè)計理念

在生態(tài)公路設(shè)計中，強調(diào)了生態(tài)理念和環(huán)保意識的滲透，同時需要重點考慮和解決的問題包括減少實際公路建設(shè)中對環(huán)境造成不良影響，造成影響的補救措施等。

2.1生態(tài)恢復(fù)設(shè)計

該種設(shè)計理念貫穿于整個公路設(shè)計，并且對實際的生態(tài)公路建設(shè)有著很大的影響。這主要是解決公路建設(shè)中對環(huán)境造成不良影響的問題，通過相應(yīng)的措施，加快公路周邊生態(tài)的恢復(fù)程度。例如在設(shè)計邊坡防護的時候，就需要對栽種的植物以及邊坡坡度和類型進行合理選擇，促進植被的保護和生長；在設(shè)計路域生態(tài)的時候，選擇的植被就要重點結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點，貫以喬灌結(jié)合、常綠與落葉結(jié)合、遠景與近處綠化結(jié)合、四季花草搭配、以當(dāng)?shù)刂脖粸橹鞯脑O(shè)計理念，確保植被順利健康成長。