提要：大致從參加起半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，始終抱持著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨黨內(nèi)實(shí)行民主生活。他提出：黨組織不要成為包辦一切命令一切的“黨老爺”；不能以共產(chǎn)黨的去同國(guó)民黨的相對(duì)立；黨不能高踞于國(guó)家之上；黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下。的民主思想還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的框架內(nèi)所作的思考。然而，真誠(chéng)執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，不應(yīng)忘記的名字。

曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一位領(lǐng)袖人物，他是一位造詣深厚的馬克思主義理論家、思想家。他在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中始終不忘對(duì)政治民主原則的關(guān)懷。有關(guān)他的政治民主思想，尚少見(jiàn)有論述者。本文擬就此試作研討。

一、共和國(guó)國(guó)民應(yīng)是自主的而非奴隸的

出生成長(zhǎng)于清末民初。辛亥革命推翻了封建專制的清王朝，建立了共和制的中華民國(guó)，但是先后出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟清王朝，盡管當(dāng)時(shí)也頒布了民主共和的憲法，但是政權(quán)仍為軍閥官僚所把持。強(qiáng)烈地提出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。作為的積極參加者，雖然還處在學(xué)生時(shí)代，但已關(guān)注著民主共和制的真正實(shí)施。針對(duì)廣大民眾對(duì)政治漠不關(guān)心，連他們自己應(yīng)有的民主權(quán)利都不了解，曾做過(guò)啟蒙民眾政治意識(shí)的工作。他撰文將民初約法中關(guān)于人民的自由民主權(quán)利條列出來(lái)，除各種自由權(quán)利之外，人民享有“請(qǐng)?jiān)赣谧h會(huì)之權(quán)”、“陳訴于行政官署之權(quán)”，“訴訟于法院受其審判之權(quán)”，“對(duì)于官吏違法損害權(quán)利之行為有陳訴于平政院之權(quán)”，“應(yīng)任官考試之權(quán)”，“應(yīng)選舉及被選舉之權(quán)”等。他提醒民眾：共和國(guó)國(guó)民應(yīng)該是“自主的而非奴隸的。吾們何論做哪廂（項(xiàng)）事情，終總要自己主張，不要服從他人。吾說(shuō)應(yīng)該做的做上去，不過(guò)不要溢出公認(rèn)法律外就好了”。他還對(duì)平等、自由作出解說(shuō)：“從前專制國(guó)家……因勢(shì)利而享特權(quán)，這不是共和政治所宜有的。所以，共和政治的法律，必以萬(wàn)民平等為原則……無(wú)論他資格上地位上什樣，公法上私法上的權(quán)利義務(wù)都是一樣，就是凡為國(guó)民人格同一。”這說(shuō)的是平等。關(guān)于自由，他說(shuō)：“在共和時(shí)代，國(guó)家以人民組織……個(gè)人的自由非常重要，所以人權(quán)是神圣，不但不容私人的侵犯，即國(guó)家除了不得已限制外，不能濫用權(quán)力而侵害的。但是人人要自由，而以他人的自由為限”。1這里，在啟發(fā)民眾，要懂得和實(shí)施自己依法享有的民主自由權(quán)利，要有獨(dú)立的人格去享受法律范圍內(nèi)的平等、自由的權(quán)利。顯然，年輕的早就在宣傳和呼喚民主和人權(quán)了。

五四時(shí)期，也接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，他運(yùn)用馬克思的唯物史觀觀察中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)應(yīng)實(shí)行民主革命和社會(huì)主義革命分成兩步走有了初步的理解。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)，第一步要實(shí)行民主政治?！按蠹乙缮嬲?，具體說(shuō)起來(lái)：第一，實(shí)行普通選舉，選舉真正代表吾們說(shuō)話的人。第二，遇有什么重大問(wèn)題，大家公開(kāi)討論，發(fā)表國(guó)民的主張。這是吾們第一步的辦法。等到這一次的革命和振興教育等成功了，后來(lái)再講第二步”。第二步就是實(shí)行馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中所列的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。2從上述可知，當(dāng)政治上覺(jué)醒，初步接受馬克思主義之時(shí)，他即對(duì)實(shí)行民主政治非常關(guān)注，著意宣傳，并認(rèn)為，只有先實(shí)行民主政治，然后方可進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。

二、實(shí)行蘇維埃的德謨克拉西

提要：大致從參加起半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，始終抱持著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨黨內(nèi)實(shí)行民主生活。他提出：黨組織不要成為包辦一切命令一切的“黨老爺”；不能以共產(chǎn)黨的去同國(guó)民黨的相對(duì)立；黨不能高踞于國(guó)家之上；黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下。的民主思想還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的框架內(nèi)所作的思考。然而，真誠(chéng)執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，不應(yīng)忘記的名字。

曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一位領(lǐng)袖人物，他是一位造詣深厚的馬克思主義理論家、思想家。他在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中始終不忘對(duì)政治民主原則的關(guān)懷。有關(guān)他的政治民主思想，尚少見(jiàn)有論述者。本文擬就此試作研討。

一、共和國(guó)國(guó)民應(yīng)是自主的而非奴隸的

出生成長(zhǎng)于清末民初。辛亥革命推翻了封建專制的清王朝，建立了共和制的中華民國(guó)，但是先后出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟清王朝，盡管當(dāng)時(shí)也頒布了民主共和的憲法，但是政權(quán)仍為軍閥官僚所把持。強(qiáng)烈地提出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。作為的積極參加者，雖然還處在學(xué)生時(shí)代，但已關(guān)注著民主共和制的真正實(shí)施。針對(duì)廣大民眾對(duì)政治漠不關(guān)心，連他們自己應(yīng)有的民主權(quán)利都不了解，曾做過(guò)啟蒙民眾政治意識(shí)的工作。他撰文將民初約法中關(guān)于人民的自由民主權(quán)利條列出來(lái)，除各種自由權(quán)利之外，人民享有“請(qǐng)?jiān)赣谧h會(huì)之權(quán)”、“陳訴于行政官署之權(quán)”，“訴訟于法院受其審判之權(quán)”，“對(duì)于官吏違法損害權(quán)利之行為有陳訴于平政院之權(quán)”，“應(yīng)任官考試之權(quán)”，“應(yīng)選舉及被選舉之權(quán)”等。他提醒民眾：共和國(guó)國(guó)民應(yīng)該是“自主的而非奴隸的。吾們何論做哪廂（項(xiàng)）事情，終總要自己主張，不要服從他人。吾說(shuō)應(yīng)該做的做上去，不過(guò)不要溢出公認(rèn)法律外就好了”。他還對(duì)平等、自由作出解說(shuō)：“從前專制國(guó)家……因勢(shì)利而享特權(quán)，這不是共和政治所宜有的。所以，共和政治的法律，必以萬(wàn)民平等為原則……無(wú)論他資格上地位上什樣，公法上私法上的權(quán)利義務(wù)都是一樣，就是凡為國(guó)民人格同一?！边@說(shuō)的是平等。關(guān)于自由，他說(shuō)：“在共和時(shí)代，國(guó)家以人民組織……個(gè)人的自由非常重要，所以人權(quán)是神圣，不但不容私人的侵犯，即國(guó)家除了不得已限制外，不能濫用權(quán)力而侵害的。但是人人要自由，而以他人的自由為限”。1這里，在啟發(fā)民眾，要懂得和實(shí)施自己依法享有的民主自由權(quán)利，要有獨(dú)立的人格去享受法律范圍內(nèi)的平等、自由的權(quán)利。顯然，年輕的早就在宣傳和呼喚民主和人權(quán)了。

五四時(shí)期，也接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，他運(yùn)用馬克思的唯物史觀觀察中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)應(yīng)實(shí)行民主革命和社會(huì)主義革命分成兩步走有了初步的理解。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)，第一步要實(shí)行民主政治?！按蠹乙缮嬲?，具體說(shuō)起來(lái)：第一，實(shí)行普通選舉，選舉真正代表吾們說(shuō)話的人。第二，遇有什么重大問(wèn)題，大家公開(kāi)討論，發(fā)表國(guó)民的主張。這是吾們第一步的辦法。等到這一次的革命和振興教育等成功了，后來(lái)再講第二步”。第二步就是實(shí)行馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中所列的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。2從上述可知，當(dāng)政治上覺(jué)醒，初步接受馬克思主義之時(shí)，他即對(duì)實(shí)行民主政治非常關(guān)注，著意宣傳，并認(rèn)為，只有先實(shí)行民主政治，然后方可進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。

二、實(shí)行蘇維埃的德謨克拉西

一關(guān)于社會(huì)主義民主的本質(zhì)問(wèn)題

馬克思主義歷來(lái)就認(rèn)為，民主在本質(zhì)上是一種國(guó)家制度。馬克思、恩格斯指出：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第280頁(yè)。）列寧指出：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第三卷，人民出版社1995年版，第201頁(yè)。）這些思想表明：民主是一種國(guó)家制度，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，是民主與專政的統(tǒng)一。

和鄧小平堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于民主本質(zhì)的上述基本觀點(diǎn)，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)存制度下兩種類型的民主作深入的對(duì)比和分析，揭示出社會(huì)主義民主的本質(zhì)就是人民民主，即人民當(dāng)家作主；社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主，是任何資本主義國(guó)家都不可能有的最廣泛的民主。

首先，社會(huì)主義民主是人民民主。指出：“我們的民主不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是人民民主，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第127頁(yè)。）社會(huì)主義民主最本質(zhì)的特征和核心內(nèi)容是人民當(dāng)家作主，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。鄧小平堅(jiān)持關(guān)于社會(huì)主義民主是人民民主的觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義民主，保障人民的民主權(quán)利。他指出：“中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第175頁(yè)。）要把民主與專政結(jié)合起來(lái)，“只有絕大多數(shù)人民享有高度的民主，才能夠?qū)O少數(shù)敵人實(shí)行有效的專政；只有對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政，才能夠充分保障絕大多數(shù)人民的民主權(quán)利?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第373頁(yè)。）

其次，社會(huì)主義民主是資本主義民主所無(wú)法比擬的民主。指出：“我們的這個(gè)社會(huì)主義的民主是任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所不可能有的最廣大的民主?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第366～367頁(yè)。）“我們的人民民主專政的制度，較之資本主義國(guó)家的政治制度具有極大的優(yōu)越性。在這種制度的基礎(chǔ)上，我國(guó)人民能夠發(fā)揮其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這種力量，是任何敵人所不能戰(zhàn)勝的?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第50頁(yè)。）鄧小平也明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第168頁(yè)。）民主的本來(lái)意義是人民的權(quán)力、多數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義民主的出現(xiàn)，使人民第一次真正成為國(guó)家權(quán)力的主體，使多數(shù)人的統(tǒng)治第一次以國(guó)家制度的形式實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，占人口絕大多數(shù)的人民真正享有各項(xiàng)公民權(quán)利，享有管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。與資產(chǎn)階級(jí)民主相比，社會(huì)主義民主是最具有廣泛性和真實(shí)性的民主。

二關(guān)于民主的地位問(wèn)題

在我國(guó)西方政治思想的研究領(lǐng)域，無(wú)論是民主理論的闡發(fā)，還是民主思想的研究常常是遵循著兩種分析框架：一是按民主發(fā)展的時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)，循著歷史的軌跡尋找其精神的紋理；一是以大致相似的民主理論為框架，超越時(shí)空的界線發(fā)掘其言說(shuō)的模式。這兩種分析框架對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西方民主理論起到了極為重要的作用，但是對(duì)于西方豐富多彩的民主理論來(lái)說(shuō)，這兩種分析框架常讓人有捉襟見(jiàn)肘的感覺(jué)。本文欲以分析約翰·杜威（JohnDewey1859-1952）的民主理論為主要內(nèi)容，試圖尋求一種新的民主理論分析框架。

一、演進(jìn)論的民主運(yùn)作論

民主制度有一種自我發(fā)展和完善的能力。民主制度的不斷發(fā)展為一系列思想、事實(shí)所推動(dòng)，構(gòu)成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)看，民主運(yùn)動(dòng)有著漸進(jìn)的量變和突發(fā)的質(zhì)變兩種形式：當(dāng)社會(huì)矛盾相對(duì)緩和時(shí)，社會(huì)沖突不斷地得到解決,從而不斷地演進(jìn)；當(dāng)危機(jī)與矛盾的積累超出民主制度自身的最大張力時(shí)，突發(fā)的質(zhì)變就會(huì)不可避免，民主制得以重新建構(gòu)。民主制度的兩種運(yùn)作方式衍生出兩種民主運(yùn)作的認(rèn)識(shí)：一種是演進(jìn)論，以漸進(jìn)的量變?yōu)槔碚摰闹饕问?；一種是建構(gòu)論，以突發(fā)的質(zhì)變?yōu)樗伎嫉闹饕獌?nèi)容。

事實(shí)上，我們很難將這兩種認(rèn)識(shí)做一個(gè)截然的區(qū)分。杜威民主哲學(xué)的思維方式正是為我們提供了這樣一個(gè)案例。在美國(guó)改革時(shí)代[①]這樣一個(gè)具有特殊意義的年代里，杜威以那個(gè)時(shí)代的政治變遷為主題，提出了獨(dú)具特色的積極演進(jìn)的民主運(yùn)作論，成為現(xiàn)代自由主義理論的代表。

杜威認(rèn)為，在民主的問(wèn)題上，人們“所能犯的最大錯(cuò)誤”是“把民主主義看成是某種固定的東西，看成為在觀念上和外部表現(xiàn)上都是固定的東西?！盵②]在杜威看來(lái)，正是這種認(rèn)識(shí)上存在的錯(cuò)誤使民主制度在1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前無(wú)所作為。

正因?yàn)槿绱?，杜威指出，“向前走”是民主的一個(gè)特性，同時(shí)，也只有向前走，民主才會(huì)繼續(xù)存在。杜威指出：

一關(guān)于社會(huì)主義民主的本質(zhì)問(wèn)題

馬克思主義歷來(lái)就認(rèn)為，民主在本質(zhì)上是一種國(guó)家制度。馬克思、恩格斯指出：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第280頁(yè)。）列寧指出：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第三卷，人民出版社1995年版，第201頁(yè)。）這些思想表明：民主是一種國(guó)家制度，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，是民主與專政的統(tǒng)一。

和鄧小平堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于民主本質(zhì)的上述基本觀點(diǎn)，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)存制度下兩種類型的民主作深入的對(duì)比和分析，揭示出社會(huì)主義民主的本質(zhì)就是人民民主，即人民當(dāng)家作主；社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主，是任何資本主義國(guó)家都不可能有的最廣泛的民主。

首先，社會(huì)主義民主是人民民主。指出：“我們的民主不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是人民民主，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第127頁(yè)。）社會(huì)主義民主最本質(zhì)的特征和核心內(nèi)容是人民當(dāng)家作主，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。鄧小平堅(jiān)持關(guān)于社會(huì)主義民主是人民民主的觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義民主，保障人民的民主權(quán)利。他指出：“中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第175頁(yè)。）要把民主與專政結(jié)合起來(lái)，“只有絕大多數(shù)人民享有高度的民主，才能夠?qū)O少數(shù)敵人實(shí)行有效的專政；只有對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政，才能夠充分保障絕大多數(shù)人民的民主權(quán)利?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第373頁(yè)。）

其次，社會(huì)主義民主是資本主義民主所無(wú)法比擬的民主。指出：“我們的這個(gè)社會(huì)主義的民主是任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所不可能有的最廣大的民主?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第366～367頁(yè)。）“我們的人民民主專政的制度，較之資本主義國(guó)家的政治制度具有極大的優(yōu)越性。在這種制度的基礎(chǔ)上，我國(guó)人民能夠發(fā)揮其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這種力量，是任何敵人所不能戰(zhàn)勝的?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第50頁(yè)。）鄧小平也明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第168頁(yè)。）民主的本來(lái)意義是人民的權(quán)力、多數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義民主的出現(xiàn)，使人民第一次真正成為國(guó)家權(quán)力的主體，使多數(shù)人的統(tǒng)治第一次以國(guó)家制度的形式實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，占人口絕大多數(shù)的人民真正享有各項(xiàng)公民權(quán)利，享有管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。與資產(chǎn)階級(jí)民主相比，社會(huì)主義民主是最具有廣泛性和真實(shí)性的民主。

二關(guān)于民主的地位問(wèn)題

小學(xué)生的心智和年齡都還不成熟。小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要教師很好地進(jìn)行引導(dǎo)。小學(xué)班主任在學(xué)生眼中既是教育者又是管理者，他們對(duì)小學(xué)生的影響非常大。因此，小學(xué)班主任在小學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著非常重要的角色。小學(xué)階段是培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高小學(xué)生道德素質(zhì)的重要時(shí)期。那么，小學(xué)班主任應(yīng)該對(duì)班級(jí)的管理模式有一定的探究，在新的教育體制下，應(yīng)該結(jié)合民主思想對(duì)班級(jí)制定正確的管理制度。班主任的工作質(zhì)量提高了就等同于班級(jí)管理教育質(zhì)量也就提高了。因此，班主任應(yīng)該致力于全面提高班級(jí)管理質(zhì)量。基于此，筆者主要從兩個(gè)方面展開(kāi)來(lái)談，一是民主思想運(yùn)用在小學(xué)班級(jí)管理中的意義；二是民主思想在小學(xué)班級(jí)管理中的運(yùn)用措施。

一、民主思想運(yùn)用在小學(xué)班級(jí)管理中的意義

(一)民主思想能提升學(xué)生的管理和約束能力。小學(xué)生因?yàn)樾闹呛湍挲g都不成熟，班主任管理起來(lái)是比較困難的。在小學(xué)班級(jí)管理中運(yùn)用民主思想，能夠有效地提升學(xué)生的管理和約束能力。民主思想的運(yùn)用，可以給學(xué)生更多參與班級(jí)管理的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己做班級(jí)管理者。其好處在于：一是學(xué)生自己作為管理者，他們就會(huì)有“正人先正己”的這種思想。在這個(gè)過(guò)程中，他們就會(huì)努力學(xué)習(xí)，努力提高自身的能力；二是參與班級(jí)管理的學(xué)生，他們都會(huì)肩負(fù)責(zé)任。久而久之，這些學(xué)生的心里也會(huì)增強(qiáng)自身的使命感和責(zé)任感；三是學(xué)生可以發(fā)揮自己的主體意識(shí)，成為學(xué)習(xí)的主人。(二)民主思想更能服眾。傳統(tǒng)的班級(jí)管理模式，對(duì)班主任的管理，學(xué)生表面上是順從和服從的，但從心底里對(duì)班主任的這種工作模式并不能理解。民主思想的運(yùn)用，能夠有效地消除學(xué)生的這種心理，學(xué)生能夠信服和信賴班主任。這對(duì)班主任能夠順利開(kāi)展班級(jí)活動(dòng)是很有益的。學(xué)生也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中，慢慢明白班主任的“良苦用心”，能夠理解班主任的管理模式對(duì)自己的好處。因此，運(yùn)用民主思想，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)班主任這個(gè)角色所承擔(dān)的責(zé)任，能讓學(xué)生“心悅誠(chéng)服”。學(xué)生也就能夠主動(dòng)地約束自己，努力地配合班主任的管理工作。

二、民主思想在小學(xué)班級(jí)管理中的運(yùn)用措施

(一)聆聽(tīng)民意。民主思想在民主思想的前提是教師要尊重學(xué)生，要以學(xué)生為主體。班主任要盡量多地去聆聽(tīng)學(xué)生的想法，盡量多地去了解學(xué)生真正的心理活動(dòng)。班主任要學(xué)會(huì)從學(xué)生的角度去思考問(wèn)題，能讓學(xué)生真正地體會(huì)到班集體的凝聚力。一個(gè)好的班級(jí)管理是平等的、自主的、有責(zé)任的。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠敞開(kāi)心扉，吐露心聲。而且，師生關(guān)系也能夠慢慢地得到改善。[1]班主任要堅(jiān)持一個(gè)原則：威嚴(yán)并濟(jì)。在原則性問(wèn)題上，班主任不能放任學(xué)生；在班級(jí)管理模式上，班主任要靈活多變。這對(duì)所有的學(xué)生都是一視同仁的。因此，聆聽(tīng)民意能夠真正、有效地實(shí)施民主管理，讓班級(jí)管理的質(zhì)量穩(wěn)步提升。(二)放權(quán)于民。班主任管理班級(jí)不可能面面俱到，而民主思想的最高境界就是教師放權(quán)，讓學(xué)生自主管理。這可以彌補(bǔ)班主任管理中的不足。學(xué)生之間的互相監(jiān)督，能夠提升學(xué)生的自我約束能力，一些自制力較差的學(xué)生也能夠盡可能地規(guī)范自己的行為。教師在這個(gè)過(guò)程中，一是要時(shí)刻注意到每個(gè)學(xué)生的情況；二是放權(quán)給學(xué)生。其目的是為了讓學(xué)生嚴(yán)于律己，讓學(xué)生之間互相約束，從而有效地管理班級(jí)。例如，增強(qiáng)小組長(zhǎng)的責(zé)任感。教師可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，每個(gè)小組委任一個(gè)組長(zhǎng)，組長(zhǎng)要承擔(dān)的任務(wù)就是管理好自己的小組。組內(nèi)的每個(gè)成員都要有相應(yīng)的任務(wù)，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生要主動(dòng)幫助學(xué)習(xí)差的學(xué)生；有號(hào)召力的學(xué)生可以管理小組的紀(jì)律；活動(dòng)能力強(qiáng)的學(xué)生負(fù)責(zé)組內(nèi)的衛(wèi)生和活動(dòng)組織。每個(gè)學(xué)生在小組中都能得到應(yīng)有的鍛煉，每個(gè)學(xué)生的能力都會(huì)得到提升。于是，班級(jí)管理在“民主、公平、公開(kāi)”的原則下得到了加強(qiáng)。[2](三)關(guān)注民心。民主管理就是每一個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)表自己的意見(jiàn)，每個(gè)學(xué)生都是平等的。班主任在班級(jí)管理工作中，要特別關(guān)注班級(jí)的后進(jìn)生。這些學(xué)生經(jīng)常受到批評(píng)，班主任應(yīng)該細(xì)心地去發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，讓這些學(xué)生也能夠真正地融入到班級(jí)中去。班主任在實(shí)行民主管理模式時(shí)，一是要激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生都參與到班級(jí)管理中來(lái)，讓每一個(gè)學(xué)生都能得到發(fā)展；二是要建立和諧的班級(jí)文化氛圍，讓學(xué)生在一個(gè)非常輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。

三、結(jié)束語(yǔ)

從經(jīng)濟(jì)民主的維度對(duì)鄧小平的思想體系做整體把握，對(duì)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)鄧小平理論的精神本質(zhì)具有重要意義，同時(shí)對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境具有強(qiáng)大的解釋力，并為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供正確的指針。

一、“經(jīng)濟(jì)民主”概念的馬克思主義原典理解

馬克思、恩格斯在論述“共產(chǎn)主義社會(huì)特征”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展最終是以人為根本和終極目的的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)作了這樣的描述，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］（P294）。他們進(jìn)一步提出在自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體中，人們將按照共同的合理的計(jì)劃自覺(jué)地從事社會(huì)勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)行科學(xué)、民主管理。由于馬克思、恩格斯不愿意對(duì)未來(lái)社會(huì)做出具體描述，他們認(rèn)為這是危險(xiǎn)的，未來(lái)的狀況是由未來(lái)的具體實(shí)踐決定的，所以對(duì)“經(jīng)濟(jì)民主”他們也沒(méi)有做出太多闡釋，只是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上原則性地提出“經(jīng)濟(jì)民主”應(yīng)該具有這樣一些內(nèi)容：生產(chǎn)資料社會(huì)化，國(guó)家權(quán)力歸還社會(huì)，經(jīng)濟(jì)自治等。馬克思認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，社會(huì)“必然把資本變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，這里所改變的只不過(guò)是所有制的社會(huì)性質(zhì)”［1］（P287）；社會(huì)占有生產(chǎn)資料也意味著還勞動(dòng)權(quán)于人民，也就是將支配資本的權(quán)力還于人民，而支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者的支配，即“把資本轉(zhuǎn)化為公共的屬于社會(huì)主體成員的財(cái)產(chǎn)”，也就促進(jìn)“生產(chǎn)向一般的、公共的、社會(huì)的生產(chǎn)條件”的轉(zhuǎn)化［1］（P287）?？梢钥吹剑@種生產(chǎn)方式可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)的雙重自由。馬克思還進(jìn)一步指出“在一切社會(huì)制度中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)是占有勞動(dòng)的物的條件的階級(jí)，因此，這些條件的承擔(dān)者，即使在勞動(dòng)的場(chǎng)合，他們也不是作為勞動(dòng)者，而是作為所有者從事勞動(dòng)”，在階級(jí)社會(huì)中，這一優(yōu)勢(shì)地位是剝削階級(jí)的特權(quán)，而在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者作為所有者從事勞動(dòng)，已從根本上消除了“勞動(dòng)條件本身以赤裸裸的形式與勞動(dòng)相對(duì)立”［2］（P297－298），而表現(xiàn)為勞動(dòng)條件與勞動(dòng)相一致，從而真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。

二、鄧小平“經(jīng)濟(jì)民主”思想的內(nèi)涵

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，在對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行歷史唯物主義的總體把握上，確認(rèn)了中國(guó)的社會(huì)主義正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這樣的背景下，他提出的經(jīng)濟(jì)民主思想體現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)段的發(fā)展性涵義。

（一）作為經(jīng)濟(jì)改革啟動(dòng)鑰匙的經(jīng)濟(jì)民主

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界談?wù)撁裰?，已?jīng)百余年了，可是至今沒(méi)有一個(gè)像樣的學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。比如，民主的含義是什么？中國(guó)的民主思想開(kāi)端于何時(shí)？大家還談不到一塊兒。有將言論自由當(dāng)作民主的，有將領(lǐng)導(dǎo)者傾聽(tīng)群眾意見(jiàn)當(dāng)作民主的，有將反對(duì)父母包辦婚姻當(dāng)作民主的……；有的說(shuō)“民主與人類歷史相始終”，1有的說(shuō)周秦以后的民本思想就是民主思想，有的說(shuō)晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了民族資產(chǎn)階級(jí)之后中國(guó)才有了民主思想……南腔北調(diào)，不一而足。

即使在民主傳統(tǒng)深厚的西方，第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)民主概念也進(jìn)行了持續(xù)二十余年的辯論，結(jié)果是理性主義、烏托邦和理想主義的民主概念，被經(jīng)驗(yàn)的、描述的和程序的民主概念所取代，約瑟夫·熊彼特的概念被普遍接受。他說(shuō)：“民主的方法是為作出政治決定的一種制度安排，在這種制度安排中，個(gè)人通過(guò)競(jìng)?cè)∪嗣袷种械倪x票而得到作出決定的權(quán)力?！?亨廷頓將這種程序性定義表述為：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖?！?遵循熊彼特的傳統(tǒng)，民主政治涉及到兩個(gè)維度，一是競(jìng)爭(zhēng)，一是參與。用這個(gè)概念既可以評(píng)判現(xiàn)代民主，也可以考察古代民主。

筆者系心民主開(kāi)端問(wèn)題已經(jīng)十余年，就材料、知識(shí)所及，略陳管見(jiàn)，難免貽笑大方。本文擬以熊彼特的嚴(yán)格概念為參照，將中國(guó)民主思想的產(chǎn)生發(fā)展，置于世界民主思想和制度的時(shí)空坐標(biāo)之中，本著有幾分材料說(shuō)幾分話的精神，作出假設(shè)：公元1844年以前上溯至新石器時(shí)代早期從農(nóng)耕文明開(kāi)始的中國(guó)歷史，均為君主專制時(shí)代。中國(guó)這數(shù)千上萬(wàn)年的歷史中，既無(wú)民主思想，更無(wú)民主政體，是民主史前期。4《易緯》“上者專制，下者順從”5的表述，概括了中國(guó)的核心專制思想。所謂“原始民主”、“民主與人類歷史相始終”之類，不過(guò)神話而已。中國(guó)民主思想是外源性的。1844年春，福建布政使徐繼畬和美國(guó)新教傳教士雅裨理在廈門進(jìn)行了歷史性對(duì)話，中國(guó)人始知以古希臘為母體的西方民主思想制度，始知通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選民手中的選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國(guó)共和政體和華盛頓。他5年數(shù)十易稿，1848年出版《瀛環(huán)志略》，推崇西方民主價(jià)值體系。1864年美國(guó)傳教士丁韙良譯惠頓《萬(wàn)國(guó)公法》中譯本出版，創(chuàng)造了“權(quán)利”、“民主”、“君主”等民主話語(yǔ)體系。上述兩書分兩步，完成西方民主思想的中國(guó)本土化，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)民主新思維。黑暗的皇家時(shí)代，出現(xiàn)公民時(shí)代的曙光。民主思想入中國(guó)，不過(guò)160年的短暫歷史。

徐繼畬和雅裨理的生平

徐繼畬（XuJiyu,1795.12.4-1873.3.30），山西五臺(tái)縣人，字健男，號(hào)松龕，早年師從將《石頭記》增補(bǔ)為《紅樓夢(mèng)》的高鶚作八股文。道光六年進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，浮沉宦海43年，任編修，轉(zhuǎn)御使，直言敢諫，揭露貪官，指陳時(shí)弊。道光帝讀其《政體宜崇簡(jiǎn)要疏》,“大感動(dòng)，因召對(duì)前席，與談時(shí)事，至為流涕”，次日擢潯州知府。6鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中任福建汀漳龍道員，奮勇抗英。道光帝疊加召見(jiàn)，倚之為長(zhǎng)城，戰(zhàn)后升任廣東按察使，處理戰(zhàn)爭(zhēng)善后事宜；1843年調(diào)福建布政使。五口通商章程初定，以“久任福建道員，曾任廣東臬司，歷辦夷務(wù)，素為該夷所信服”，成為欽派專員，專心經(jīng)辦廈門、福州兩個(gè)開(kāi)放口岸的通商通行事宜。7二十六年授廣西巡撫，未赴任，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬兼署總督。劉韻珂曾上奏：“是閩省夷務(wù)日形繁重，其得以無(wú)誤并可數(shù)年相安者，徐繼畬之力十居八九，臣實(shí)不敢掠人之美，以為已有也?！?1848年版《瀛環(huán)志略》中，介紹了民主化浪潮風(fēng)行歐洲、南北美洲許多國(guó)家的重大史實(shí)。1850年春道光帝逝世,咸豐帝登位,福州巨紳挑起神光寺事件,總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位。次年春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”。1852年上《三漸宜防止疏》，勸咸豐勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽(tīng)偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，置諸座右，時(shí)時(shí)省覽，可當(dāng)箴銘?！?未經(jīng)考差，授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺(tái)犯官逃脫未報(bào),請(qǐng)議處,罷官歸里。其《瀛環(huán)志略》在中國(guó)因此不甚流行；日本則一再翻刻，普及到一般讀書人之中，大有助于其明治維新。太平軍北伐,命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書院以自給。其間研讀《后漢書》，探索歷代皇朝周期性盛衰的規(guī)律，有批語(yǔ)兩千余條、十余萬(wàn)字。同治元年回民、捻軍起義,又命督率官紳總辦山西各府州團(tuán)防。四年（1865）兩宮皇太后命驅(qū)其入京，十月,以三品京堂候補(bǔ),在總理各國(guó)事務(wù)衙門行走。五年總理衙門重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補(bǔ)授太仆寺卿。10六年正月任總管同文館事務(wù)大臣，即中國(guó)現(xiàn)代第一所高等學(xué)校的首任校長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代高等教育進(jìn)入初創(chuàng)期。他與總署王大臣推出激進(jìn)的同文館改革計(jì)劃,因倭仁等守舊派的阻撓而受挫,日歔欷不自得。11同年秋，美國(guó)第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國(guó)務(wù)卿西沃德請(qǐng)著名畫家普拉特制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫像的復(fù)制品,由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈(zèng)送徐繼畬,并舉行贈(zèng)送儀式，蒲安臣熱情洋溢致辭，最后說(shuō)：“蓋為我國(guó)之民所敬仰而深慕者,獨(dú)有兄臺(tái)一人而已！”徐繼畬答辭稱:“因思貴國(guó)中華盛頓首建奇勛,創(chuàng)為世法,以成繼往開(kāi)來(lái)之功,其必傳于世無(wú)疑也！”一如既往地贊美美國(guó)的制度創(chuàng)新，預(yù)言民主制度在時(shí)空上的適應(yīng)性和生命力。12七年，為美國(guó)新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編的中國(guó)第一部系統(tǒng)自然科學(xué)聲光電化著作《格物入門》作序。八年二月（1869.3）以老病乞休,奉旨以二品頂戴致仕。同治十二年值繼畬中舉60周年,奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴,以惠耆年,并賞給頭品頂戴。同年卒。美國(guó)學(xué)者稱他為世界公民，而他意識(shí)到自己畢竟是大清的奴才，曾在給咸豐的奏稿中調(diào)侃：“奴才生平?jīng)]有出息，不會(huì)賺錢，單愛(ài)墳前立的那個(gè)石頭，刻上些兼滿、蒙、西洋三體合成的那唐古忒的些字，甚是別致?！?3

雅裨理(DavidAbeel,1804.6.12—1846.9.4)祖籍阿姆斯特丹，生于美國(guó)新澤西州新拔蘭士威城。1823年畢業(yè)于該城皇后學(xué)院，立志獻(xiàn)身傳教,入新拔蘭士威神學(xué)院就讀。1826年畢業(yè)后到紐約雅典村任牧師，肺、心等病從此困擾終生。1828年到西印度圣約翰島布道，次年回紐約。適有美國(guó)在華貿(mào)易商人奧利芬特得知廣州有美國(guó)海員之友傳道會(huì)的籌設(shè)，鼓勵(lì)雅氏前往工作，捐助他一年生活費(fèi)用。雅氏與裨治文牧師(ElijahC.Bridgman1801-1861)于1828年10月14日乘羅馬號(hào)前赴廣州，次年3月25日抵華，二人成為美國(guó)第一批來(lái)華教士。其時(shí)西方首位來(lái)中國(guó)大陸新教教士馬禮遜（明末即有荷蘭新教教士到臺(tái)灣）正在澳門、廣州，對(duì)兩位美國(guó)教士至為熱誠(chéng)，并介紹華人教士梁發(fā)相助。雅氏身體欠佳，未及一年就轉(zhuǎn)赴爪哇巴達(dá)維亞(雅加達(dá))，獲英國(guó)教士麥都思(Walter.HMedhurst1796-1857)接待，深受麥?zhǔn)细袆?dòng)，并隨麥?zhǔn)蠈W(xué)習(xí)華文及閩南方言。1831年6月到新加坡，與英國(guó)湯雅各牧師乘船，到曼谷傳教，以派發(fā)宗教書冊(cè)和醫(yī)療藥物接觸華人，及暹羅官員、親王、僧正。1832年返新加坡，到馬六甲，英華書院的教育、翻譯、印刷成就，使雅氏深受鼓舞。雅氏因病于1833年5月離新加坡回美，途經(jīng)英國(guó)、法國(guó)、瑞士等地，均到教會(huì)訪問(wèn)。1834年返紐約，成為首位自東方回國(guó)教士，深得各教會(huì)熱烈歡迎，應(yīng)邀前往各神學(xué)院、禮拜堂、婦女團(tuán)體演說(shuō)，言論轟動(dòng)一時(shí)。雅氏1838年10月17日與應(yīng)邀任澳門馬禮遜教育協(xié)會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)的勃朗牧師(SamuelR.Bromn1810-1880)再度來(lái)華，次年2月到澳門。逢林則徐廣州禁煙，雅氏與裨治文、伯駕、衛(wèi)三畏等美國(guó)教士留在澳門，藉機(jī)學(xué)習(xí)華文。中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，1842年2月7日，雅氏與美國(guó)圣公會(huì)的文惠廉(WillamJ.Boone1811-1864)乘船沿岸北上，24日抵達(dá)廈門鼓浪嶼，曾到同安傳道。6月文惠廉的妻子、麥拔萊夫婦、甘明醫(yī)生(WillamH.Cumming)同到廈門。廈門官員宴請(qǐng)了這些外國(guó)教士。11月美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的合文(JamesC.Hepburn1815-1911)也來(lái)廈門，后到日本，是日本假名拉丁化的首創(chuàng)人。雅氏1843年10月到漳州漫游。1844年1至2月，擔(dān)任英國(guó)駐廈門領(lǐng)事記里布的翻譯，與徐繼畬認(rèn)識(shí)并多次對(duì)話。同年5月又與徐氏促膝交談。這年秋、冬，他兩次到香港調(diào)息，又返廈門。11月到金門勘察。同年夏，獲新澤西樂(lè)澤學(xué)院頒贈(zèng)榮譽(yù)神學(xué)博士，表?yè)P(yáng)他在中國(guó)傳教的成就。因病情惡化，于1844年12月9日離廈門。次年1月從香港啟程，4月回美國(guó)，于1846年9月4日病逝于他的出生地。2004年是他誕辰200周年。14

摘要：一些比較研究和鄧小平民主思想的學(xué)者認(rèn)為：在民主的地位問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)民主只是手段，鄧小平強(qiáng)調(diào)民主是目標(biāo)；在民主的形式問(wèn)題上，主張大民主，鄧小平主張小民主。堅(jiān)持以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)研究和鄧小平的民主思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是一脈相承的科學(xué)體系，和鄧小平對(duì)于民主建設(shè)的一些重大理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是根本一致的，鄧小平民主思想是對(duì)民主思想的直接繼承、豐富和發(fā)展。關(guān)鍵是，的一些正確主張?jiān)趯?shí)踐中沒(méi)有得到認(rèn)真堅(jiān)持和貫徹，也支持了一些錯(cuò)誤的作法。鄧小平在新的歷史時(shí)期勇敢地糾正了這些錯(cuò)誤，保證了我國(guó)民主政治建設(shè)沿著正確的方向健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：；鄧小平；民主；比較

Abstract:AComparativeStudyofanumberofMaoZedongandDengXiaoping’sthinkingofscholarsbelievethatdemocracy:thestatusofdemocracyintheissue,stressedthatdemocracyisonlyameansofMaoZedong,DengXiaopingstressedthatdemocracyisthegoal;intheformofdemocracy,thegreatdemocracythatMaoZedong,DengXiaoping,theDemocraticadvocatedsmall.PersistinseekingtruthfromfactsinascientificapproachtostudyMaoZedongThoughtandDengXiaoping’sdemocracy,wewillfindthattheyarethesamestrainofthescientificsystemofMaoZedongandDengXiaopingforthebuildingofdemocracysomeofthemajortheoreticalissuesisthefundamentalline,DengXiaoping,MaoZedongThoughtofdemocracyThedirectsuccessionofdemocraticideas,enrichanddevelop.ThekeyisthatsomeofMaoZedong’scorrectthatinpracticehasnotbeenseriouslyadheretoandimplement,MaoZedongalsosupportsanumberofwrongpractices.DengXiaopinginthenewhistoricalperiodcouragetocorrecttheseerrorsandensureourcountry’sdemocracy-buildingintherightdirectionandsounddevelopment.

Keywords:MaoZedong;DengXiaoping;democracy;comparison

一關(guān)于社會(huì)主義民主的本質(zhì)問(wèn)題

馬克思主義歷來(lái)就認(rèn)為，民主在本質(zhì)上是一種國(guó)家制度。馬克思、恩格斯指出：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第280頁(yè)。）列寧指出：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第三卷，人民出版社1995年版，第201頁(yè)。）這些思想表明：民主是一種國(guó)家制度，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，是民主與專政的統(tǒng)一。

摘要：一些比較研究和鄧小平民主思想的學(xué)者認(rèn)為：在民主的地位問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)民主只是手段，鄧小平強(qiáng)調(diào)民主是目標(biāo)；在民主的形式問(wèn)題上，主張大民主，鄧小平主張小民主。堅(jiān)持以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來(lái)研究和鄧小平的民主思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是一脈相承的科學(xué)體系，和鄧小平對(duì)于民主建設(shè)的一些重大理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是根本一致的，鄧小平民主思想是對(duì)民主思想的直接繼承、豐富和發(fā)展。關(guān)鍵是，的一些正確主張?jiān)趯?shí)踐中沒(méi)有得到認(rèn)真堅(jiān)持和貫徹，也支持了一些錯(cuò)誤的作法。鄧小平在新的歷史時(shí)期勇敢地糾正了這些錯(cuò)誤，保證了我國(guó)民主政治建設(shè)沿著正確的方向健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：；鄧小平；民主；比較

Abstract:AComparativeStudyofanumberofMaoZedongandDengXiaoping’sthinkingofscholarsbelievethatdemocracy:thestatusofdemocracyintheissue,stressedthatdemocracyisonlyameansofMaoZedong,DengXiaopingstressedthatdemocracyisthegoal;intheformofdemocracy,thegreatdemocracythatMaoZedong,DengXiaoping,theDemocraticadvocatedsmall.PersistinseekingtruthfromfactsinascientificapproachtostudyMaoZedongThoughtandDengXiaoping’sdemocracy,wewillfindthattheyarethesamestrainofthescientificsystemofMaoZedongandDengXiaopingforthebuildingofdemocracysomeofthemajortheoreticalissuesisthefundamentalline,DengXiaoping,MaoZedongThoughtofdemocracyThedirectsuccessionofdemocraticideas,enrichanddevelop.ThekeyisthatsomeofMaoZedong’scorrectthatinpracticehasnotbeenseriouslyadheretoandimplement,MaoZedongalsosupportsanumberofwrongpractices.DengXiaopinginthenewhistoricalperiodcouragetocorrecttheseerrorsandensureourcountry’sdemocracy-buildingintherightdirectionandsounddevelopment.

Keywords:MaoZedong;DengXiaoping;democracy;comparison

一關(guān)于社會(huì)主義民主的本質(zhì)問(wèn)題

馬克思主義歷來(lái)就認(rèn)為，民主在本質(zhì)上是一種國(guó)家制度。馬克思、恩格斯指出：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第280頁(yè)。）列寧指出：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。因此，它同任何國(guó)家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第三卷，人民出版社1995年版，第201頁(yè)。）這些思想表明：民主是一種國(guó)家制度，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，是民主與專政的統(tǒng)一。