一，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對(duì)的批判學(xué)派，主要集中在美國(guó)，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個(gè)學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個(gè)概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國(guó)的德國(guó)法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的美國(guó)形式──大眾文化，開始與萌芽時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)對(duì)立。這些受到法西斯迫害而來到美國(guó)的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國(guó)社會(huì)科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對(duì)本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國(guó)與納粹德國(guó)的聯(lián)系和相似性，美國(guó)給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機(jī)。對(duì)法西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡(jiǎn)單地認(rèn)同美國(guó)文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國(guó)不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實(shí)現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹?guó)的大眾社會(huì)和大眾傳播媒介。

他們大多在美國(guó)主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們?cè)诿绹?guó)還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國(guó)媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會(huì)文化意義上的"效果"，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對(duì)"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進(jìn)的如J.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進(jìn)"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國(guó)主義理論，代表作是《大眾傳播和美國(guó)帝國(guó)》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點(diǎn)。如果從研究方法的角度看，他不同于美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點(diǎn)差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響，著手進(jìn)行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧怼⒂绕涫菑V播電視等電子傳播工具對(duì)人的認(rèn)識(shí)及人類的社會(huì)作用，著手進(jìn)行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的研究偏向提出了問題："堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢(shì)這些工作……時(shí)間是漫長(zhǎng)的、數(shù)據(jù)總是不會(huì)完整，形勢(shì)不斷在變化，當(dāng)''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時(shí)，他就會(huì)被更深地拉進(jìn)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運(yùn)轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時(shí)候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會(huì)對(duì)青少年造成不良影響這樣的研究項(xiàng)目，批判學(xué)派的觀點(diǎn)不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因?yàn)檫@是要靠?jī)r(jià)值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

編者按：本文主要從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)；美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展；歐洲批判學(xué)派的理論、理論來源和代表人物；近年批判學(xué)派的主要代表作；我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)批判學(xué)派進(jìn)行論述。其中，主要包括：美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征、它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)、美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款、經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上、直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對(duì)的批判學(xué)派、他們大多在美國(guó)主流文化中影響不大、當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離、堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)、人不是專門研究大眾傳播媒介的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（politicaleconomy）批判的觀點(diǎn)、文化工業(yè)論和非真實(shí)意識(shí)論、主流意識(shí)形態(tài)分析（dominantideologicalanalysis）的觀點(diǎn)、不論是美國(guó)的還是歐洲的傳播學(xué)批判學(xué)派，他們與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的差別等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開來，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

摘要：大眾文化批判是法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。法蘭克福學(xué)派在不同時(shí)期對(duì)“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業(yè)”進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的批判，透過大眾化和通俗化的表面現(xiàn)象揭示了大眾文化的商品化、齊一性和強(qiáng)制性的根本特征及其危害。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時(shí)對(duì)我們也有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派肯定文化大眾文化文化工業(yè)

20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了深刻的價(jià)值觀念和文化精神的沖突:一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類的生存條件，增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性，并使現(xiàn)代化成為一切不發(fā)達(dá)民族的主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo);另一方面，西方工業(yè)文明的發(fā)達(dá)又帶來了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負(fù)面效應(yīng)，使生存于技術(shù)世界中的現(xiàn)代人面臨著深刻的文化危機(jī)?，F(xiàn)代西方各種哲學(xué)和文化思潮對(duì)現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機(jī)進(jìn)行了多方面的剖析和批判，從不同視角建構(gòu)了自己的文化批判理論。其中，法蘭克福學(xué)派對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾文化批判占據(jù)了十分獨(dú)特和重要的地位，從而大眾文化批判成為法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。

一、“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業(yè)”

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判發(fā)端于20世紀(jì)30年代，這是有其歷史背景的。20世紀(jì)30年代后期的西方社會(huì)，娛樂工業(yè)的出現(xiàn)，大眾傳播媒介的成長(zhǎng)，納粹及其他極權(quán)國(guó)家對(duì)文化的野蠻操縱，批判理論家們移居美國(guó)之后對(duì)美國(guó)電影業(yè)和錄音工業(yè)顯赫地位的發(fā)現(xiàn)及震撼，所有這一切導(dǎo)致了法蘭克福學(xué)派把眼光轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代資本主義變化著的文化模式的評(píng)估，即開始注重研究大眾文化或文化工業(yè)問題?？梢哉f，大眾文化批判構(gòu)成法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代末、40年代及后來的許多著作的一個(gè)中心主題。“文化工業(yè)的批判理論花費(fèi)三十年時(shí)間才取得成功”，這實(shí)際上點(diǎn)出了法蘭克福學(xué)派提出文化工業(yè)論的時(shí)間。具體地說，該學(xué)派在歷史上依次提出了三個(gè)密切聯(lián)系，但又有所區(qū)別的概念，即“肯定文化’’(affirmafiveculture),“大眾文化”(massculture)和“文化工業(yè)”(cultureindustry)?；艨撕Ｄ?936年所寫的《利己主義和自由運(yùn)動(dòng)》一文中首先提出“肯定文化”的概念;馬爾庫塞次年寫了一篇題為《文化肯定性質(zhì)》的長(zhǎng)篇論文，展開了霍克海默的這一概念;;1942年，霍克海默和盧旺塔爾在通信中提出“大眾文化”的概念;而在被奉為當(dāng)代研究“大眾文化”的“開山之作”的《啟蒙的辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾則使用“文化工業(yè)”一詞，以取代“大眾文化”。

什么是肯定文化?按馬爾庫塞的觀點(diǎn)，“肯定文化”是資本主義這一特定時(shí)代的產(chǎn)物。新興的資產(chǎn)階級(jí)將他們對(duì)一種新的社會(huì)自由的要求奠定在人類理性的普遍的基礎(chǔ)上，但是理性和自由并沒有超越這些資產(chǎn)者自身的利益范圍，而他們的利益越發(fā)與大多數(shù)人的利益對(duì)立起來。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，這是一個(gè)大難題。為了應(yīng)付這一難題，他們想出的辦法就是制造“肯定文化”。在馬爾庫塞看來，這種文化是從現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)發(fā)展起來的，是一種社會(huì)秩序的反映?！翱隙ㄎ幕钡幕竟δ芗仁翘峁┮环N辯護(hù)，充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的裝飾品，引導(dǎo)人們同現(xiàn)存秩序相調(diào)和，又可使人在幻想中得到滿足，平息人的反叛欲望。也就是說，如果肯定文化在早期自由資本主義時(shí)代還有其積極一面的話，那么到后來，它則完全起著消極作用。在壟斷資本主義或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，肯定文化日益蛻變?yōu)閱蚊嫖幕?。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，文化的成就本應(yīng)是人們獲得自由的前提，現(xiàn)在卻異化為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。