從中世紀(jì)開(kāi)始的西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)史，在音樂(lè)型態(tài)上可以分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)階段即大小調(diào)體系?，F(xiàn)代主義即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒(méi)體系的結(jié)構(gòu)樣式，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性及自主性的個(gè)人主義，所以無(wú)法自藝術(shù)創(chuàng)作中建立清楚或有效的共識(shí)，造成多元分歧的觀點(diǎn)并彼此競(jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞難以建立一種普遍性與權(quán)威性的認(rèn)知，導(dǎo)致藝術(shù)作品與聆賞者之間存在鴻溝，使得大部分的作品難以被大眾理解。后現(xiàn)代主義階段包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。后現(xiàn)代主義的特質(zhì)中很重要的一部分是對(duì)現(xiàn)代主義提出懷疑，對(duì)于現(xiàn)代主義中的嚴(yán)肅與艱深的學(xué)院風(fēng)格提出反動(dòng)，一種較直覺(jué)的、大眾化的表達(dá)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于現(xiàn)代主義壁壘分明的學(xué)派產(chǎn)生顛覆，瓦解了美學(xué)上各自的一致性，如此導(dǎo)致的多元性的特質(zhì)，包容了許多相互對(duì)立的關(guān)系，而其共存的特質(zhì)及舍棄意識(shí)形態(tài)，也使得后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了前所未有的包容性。這三個(gè)階段的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無(wú)序的，無(wú)論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂(lè)、文化工業(yè)中的音樂(lè)和綜合樣式的音樂(lè)，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)西方具有重大影響的文化思潮之一。而后現(xiàn)代主義之產(chǎn)生也許是源于對(duì)二十世紀(jì)前半的現(xiàn)代主義所提出之反動(dòng)，又或許是為了尋找新的可能的方向。不過(guò)后現(xiàn)代主義的形成包含了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)中各個(gè)層面，涉及政治性的、社會(huì)性的、文化及美學(xué)等不同面向的復(fù)雜因素，且其影響力也反映在建筑、文學(xué)、設(shè)計(jì)、戲劇、音樂(lè)等不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作上，幾乎介入了我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理以至政治科學(xué)、教育理念的每一個(gè)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義的種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，那就是對(duì)理性主義世界觀的反叛和否定,對(duì)多元性和不確定性的肯定和贊揚(yáng)。而其手段卻是對(duì)豐富歷史的重新解讀和歷史語(yǔ)匯的重新運(yùn)用,在使用過(guò)程中表現(xiàn)出一種思路的拓展和拼貼的戲謔,它們共同構(gòu)成了后現(xiàn)代藝術(shù)的洋洋大觀,共同演繹著后現(xiàn)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代文化精神。然而,冷靜地看待這個(gè)問(wèn)題,誰(shuí)都不能否認(rèn)后現(xiàn)代狀況是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、文化變遷的必然結(jié)果。它是新的思維方式面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況做出的全新反應(yīng)。

后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的不確定性，不以穩(wěn)定的中心思想為依歸的表現(xiàn)，使得作品沒(méi)有確切的形式表達(dá)與定義，而這或許正是全體主義出現(xiàn)的原因之一?！叭w”包含了不同的層面，其中之一即是它包含了讓大眾容易接受的元素。傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)發(fā)展到巔峰之后，很多藝術(shù)家思考著其它新的可能方向。除了對(duì)于傳統(tǒng)所做的挑戰(zhàn)與革新的精神之外，更進(jìn)一步去探尋“何謂音樂(lè)”這個(gè)很難有定論的議題，這也使得構(gòu)成音樂(lè)作品的條件與以往有著很大的不同。音樂(lè)作品的形式表達(dá)不再受到傳統(tǒng)的束縛，“音樂(lè)的目的”比作品本身更具意義。強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性及自主性及和諧性。所謂的“樂(lè)音”不再指涉有固定音高、音色、力度之聲響，聲音的解放使得日常生活中的聲音、電子音樂(lè)、甚至所謂的噪音等也成為構(gòu)成音樂(lè)的要素之一。因?yàn)椤坝心康男缘谋磉_(dá)”成為作曲家思考的另一課題，如果“表達(dá)的目的性”是重要的，那如何能夠融合彼此相異性的素材則需要找到一個(gè)解決的方法，而全體主義音樂(lè)也許可以響應(yīng)這個(gè)答案。譚盾創(chuàng)作的“有機(jī)音樂(lè)”就是一個(gè)代表例子。

“有機(jī)音樂(lè)”就是使用自然界中的水、風(fēng)、陶瓷、石頭和紙等物質(zhì)以及它們所發(fā)出的聲音。譚盾1989年創(chuàng)作的《聲音的形狀》，是他“有機(jī)作品”中的第一部。作品中制作了七十件陶瓷樂(lè)器，它們不但能夠發(fā)出各種聲音，還有著雕塑般的外觀——既包括從傳統(tǒng)樂(lè)器得到啟發(fā)的形狀，也有藝術(shù)家自己的創(chuàng)作。作曲家將不同的藝術(shù)形式――視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)結(jié)合在一起，形成了一個(gè)統(tǒng)一而循環(huán)的整體。

《復(fù)活之旅》是“水和樂(lè)器”的交響。水是其中的重要角色是一部分。譚盾在巴赫創(chuàng)作《馬太受難曲》的片段上，使用了特殊的樂(lè)器組合包括17個(gè)被燈柱照亮的有機(jī)玻璃水盆和一大排打擊樂(lè)器，結(jié)合合唱、弦樂(lè)，使為紀(jì)念巴赫誕辰250周年而寫(xiě)的受難樂(lè)有了新的現(xiàn)代音樂(lè)內(nèi)容和形式。

[論文關(guān)鍵詞]：音樂(lè)；形成；藝術(shù)

[論文摘要]：全體主義（totalism）音樂(lè)概念九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

全體主義（totalism）音樂(lè)概念首先出現(xiàn)在凱爾．基(KyleGann)所著的《二十世紀(jì)美國(guó)音樂(lè)》一書(shū)中。指的是九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，使得原本相異、甚至互不兼容的不同風(fēng)格能夠合理的并存，進(jìn)一步融合多種元素并形成一種新的風(fēng)格。全體主義音樂(lè)發(fā)展至今只有短短十幾年時(shí)間，其風(fēng)格定義和未來(lái)發(fā)展方向尚未有統(tǒng)一的定論，但普遍認(rèn)為全體主義音樂(lè)是后現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的。因此，要討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

從中世紀(jì)開(kāi)始的西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)史，在音樂(lè)型態(tài)上可以分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)階段即大小調(diào)體系?，F(xiàn)代主義即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒(méi)體系的結(jié)構(gòu)樣式，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性及自主性的個(gè)人主義，所以無(wú)法自藝術(shù)創(chuàng)作中建立清楚或有效的共識(shí)，造成多元分歧的觀點(diǎn)并彼此競(jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞難以建立一種普遍性與權(quán)威性的認(rèn)知，導(dǎo)致藝術(shù)作品與聆賞者之間存在鴻溝，使得大部分的作品難以被大眾理解。后現(xiàn)代主義階段包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。后現(xiàn)代主義的特質(zhì)中很重要的一部分是對(duì)現(xiàn)代主義提出懷疑，對(duì)于現(xiàn)代主義中的嚴(yán)肅與艱深的學(xué)院風(fēng)格提出反動(dòng)，一種較直覺(jué)的、大眾化的表達(dá)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于現(xiàn)代主義壁壘分明的學(xué)派產(chǎn)生顛覆，瓦解了美學(xué)上各自的一致性，如此導(dǎo)致的多元性的特質(zhì)，包容了許多相互對(duì)立的關(guān)系，而其共存的特質(zhì)及舍棄意識(shí)形態(tài)，也使得后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了前所未有的包容性。這三個(gè)階段的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無(wú)序的，無(wú)論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂(lè)、文化工業(yè)中的音樂(lè)和綜合樣式的音樂(lè)，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)西方具有重大影響的文化思潮之一。而后現(xiàn)代主義之產(chǎn)生也許是源于對(duì)二十世紀(jì)前半的現(xiàn)代主義所提出之反動(dòng)，又或許是為了尋找新的可能的方向。不過(guò)后現(xiàn)代主義的形成包含了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)中各個(gè)層面，涉及政治性的、社會(huì)性的、文化及美學(xué)等不同面向的復(fù)雜因素，且其影響力也反映在建筑、文學(xué)、設(shè)計(jì)、戲劇、音樂(lè)等不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作上，幾乎介入了我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理以至政治科學(xué)、教育理念的每一個(gè)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義的種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，那就是對(duì)理性主義世界觀的反叛和否定,對(duì)多元性和不確定性的肯定和贊揚(yáng)。而其手段卻是對(duì)豐富歷史的重新解讀和歷史語(yǔ)匯的重新運(yùn)用,在使用過(guò)程中表現(xiàn)出一種思路的拓展和拼貼的戲謔,它們共同構(gòu)成了后現(xiàn)代藝術(shù)的洋洋大觀,共同演繹著后現(xiàn)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代文化精神。然而,冷靜地看待這個(gè)問(wèn)題,誰(shuí)都不能否認(rèn)后現(xiàn)代狀況是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、文化變遷的必然結(jié)果。它是新的思維方式面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況做出的全新反應(yīng)。

摘要：全體主義（totalism）音樂(lè)概念九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；形成；藝術(shù)

全體主義（totalism）音樂(lè)概念首先出現(xiàn)在凱爾．基(KyleGann)所著的《二十世紀(jì)美國(guó)音樂(lè)》一書(shū)中。指的是九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，使得原本相異、甚至互不兼容的不同風(fēng)格能夠合理的并存，進(jìn)一步融合多種元素并形成一種新的風(fēng)格。全體主義音樂(lè)發(fā)展至今只有短短十幾年時(shí)間，其風(fēng)格定義和未來(lái)發(fā)展方向尚未有統(tǒng)一的定論，但普遍認(rèn)為全體主義音樂(lè)是后現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的。因此，要討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

從中世紀(jì)開(kāi)始的西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)史，在音樂(lè)型態(tài)上可以分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)階段即大小調(diào)體系?，F(xiàn)代主義即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒(méi)體系的結(jié)構(gòu)樣式，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性及自主性的個(gè)人主義，所以無(wú)法自藝術(shù)創(chuàng)作中建立清楚或有效的共識(shí)，造成多元分歧的觀點(diǎn)并彼此競(jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞難以建立一種普遍性與權(quán)威性的認(rèn)知，導(dǎo)致藝術(shù)作品與聆賞者之間存在鴻溝，使得大部分的作品難以被大眾理解。后現(xiàn)代主義階段包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。后現(xiàn)代主義的特質(zhì)中很重要的一部分是對(duì)現(xiàn)代主義提出懷疑，對(duì)于現(xiàn)代主義中的嚴(yán)肅與艱深的學(xué)院風(fēng)格提出反動(dòng)，一種較直覺(jué)的、大眾化的表達(dá)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于現(xiàn)代主義壁壘分明的學(xué)派產(chǎn)生顛覆，瓦解了美學(xué)上各自的一致性，如此導(dǎo)致的多元性的特質(zhì)，包容了許多相互對(duì)立的關(guān)系，而其共存的特質(zhì)及舍棄意識(shí)形態(tài)，也使得后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了前所未有的包容性。這三個(gè)階段的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無(wú)序的，無(wú)論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂(lè)、文化工業(yè)中的音樂(lè)和綜合樣式的音樂(lè)，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)西方具有重大影響的文化思潮之一。而后現(xiàn)代主義之產(chǎn)生也許是源于對(duì)二十世紀(jì)前半的現(xiàn)代主義所提出之反動(dòng)，又或許是為了尋找新的可能的方向。不過(guò)后現(xiàn)代主義的形成包含了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)中各個(gè)層面，涉及政治性的、社會(huì)性的、文化及美學(xué)等不同面向的復(fù)雜因素，且其影響力也反映在建筑、文學(xué)、設(shè)計(jì)、戲劇、音樂(lè)等不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作上，幾乎介入了我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理以至政治科學(xué)、教育理念的每一個(gè)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義的種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，那就是對(duì)理性主義世界觀的反叛和否定,對(duì)多元性和不確定性的肯定和贊揚(yáng)。而其手段卻是對(duì)豐富歷史的重新解讀和歷史語(yǔ)匯的重新運(yùn)用,在使用過(guò)程中表現(xiàn)出一種思路的拓展和拼貼的戲謔,它們共同構(gòu)成了后現(xiàn)代藝術(shù)的洋洋大觀,共同演繹著后現(xiàn)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代文化精神。然而,冷靜地看待這個(gè)問(wèn)題,誰(shuí)都不能否認(rèn)后現(xiàn)代狀況是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、文化變遷的必然結(jié)果。它是新的思維方式面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況做出的全新反應(yīng)。

[論文關(guān)鍵詞]：音樂(lè)；形成；藝術(shù)

[論文摘要]：全體主義（totalism）音樂(lè)概念九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

全體主義（totalism）音樂(lè)概念首先出現(xiàn)在凱爾．基(KyleGann)所著的《二十世紀(jì)美國(guó)音樂(lè)》一書(shū)中。指的是九零年代在美國(guó)興起的一種新的音樂(lè)風(fēng)格，它建立在后現(xiàn)代主義風(fēng)格上，使得原本相異、甚至互不兼容的不同風(fēng)格能夠合理的并存，進(jìn)一步融合多種元素并形成一種新的風(fēng)格。全體主義音樂(lè)發(fā)展至今只有短短十幾年時(shí)間，其風(fēng)格定義和未來(lái)發(fā)展方向尚未有統(tǒng)一的定論，但普遍認(rèn)為全體主義音樂(lè)是后現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的。因此，要討論全體主義音樂(lè)不可避免的必須提到約在一九七零年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義音樂(lè)。

從中世紀(jì)開(kāi)始的西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)史，在音樂(lè)型態(tài)上可以分為三個(gè)階段：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)階段即大小調(diào)體系。現(xiàn)代主義即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒(méi)體系的結(jié)構(gòu)樣式，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性及自主性的個(gè)人主義，所以無(wú)法自藝術(shù)創(chuàng)作中建立清楚或有效的共識(shí)，造成多元分歧的觀點(diǎn)并彼此競(jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞難以建立一種普遍性與權(quán)威性的認(rèn)知，導(dǎo)致藝術(shù)作品與聆賞者之間存在鴻溝，使得大部分的作品難以被大眾理解。后現(xiàn)代主義階段包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。后現(xiàn)代主義的特質(zhì)中很重要的一部分是對(duì)現(xiàn)代主義提出懷疑，對(duì)于現(xiàn)代主義中的嚴(yán)肅與艱深的學(xué)院風(fēng)格提出反動(dòng)，一種較直覺(jué)的、大眾化的表達(dá)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于現(xiàn)代主義壁壘分明的學(xué)派產(chǎn)生顛覆，瓦解了美學(xué)上各自的一致性，如此導(dǎo)致的多元性的特質(zhì)，包容了許多相互對(duì)立的關(guān)系，而其共存的特質(zhì)及舍棄意識(shí)形態(tài)，也使得后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了前所未有的包容性。這三個(gè)階段的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無(wú)序的，無(wú)論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂(lè)、文化工業(yè)中的音樂(lè)和綜合樣式的音樂(lè)，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)西方具有重大影響的文化思潮之一。而后現(xiàn)代主義之產(chǎn)生也許是源于對(duì)二十世紀(jì)前半的現(xiàn)代主義所提出之反動(dòng)，又或許是為了尋找新的可能的方向。不過(guò)后現(xiàn)代主義的形成包含了哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)中各個(gè)層面，涉及政治性的、社會(huì)性的、文化及美學(xué)等不同面向的復(fù)雜因素，且其影響力也反映在建筑、文學(xué)、設(shè)計(jì)、戲劇、音樂(lè)等不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作上，幾乎介入了我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理以至政治科學(xué)、教育理念的每一個(gè)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義的種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，那就是對(duì)理性主義世界觀的反叛和否定,對(duì)多元性和不確定性的肯定和贊揚(yáng)。而其手段卻是對(duì)豐富歷史的重新解讀和歷史語(yǔ)匯的重新運(yùn)用,在使用過(guò)程中表現(xiàn)出一種思路的拓展和拼貼的戲謔,它們共同構(gòu)成了后現(xiàn)代藝術(shù)的洋洋大觀,共同演繹著后現(xiàn)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代文化精神。然而,冷靜地看待這個(gè)問(wèn)題,誰(shuí)都不能否認(rèn)后現(xiàn)代狀況是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、文化變遷的必然結(jié)果。它是新的思維方式面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況做出的全新反應(yīng)。

【摘要】“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”，美育與德育相輔相成，如何在小學(xué)音樂(lè)課堂中結(jié)合本校實(shí)踐，有機(jī)整合校本德育中的美育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)滲透與相互融合？根據(jù)文件《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中工作原則——堅(jiān)持正確方向的指引，尋求有效策略。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂(lè)；美育；校本德育；有機(jī)滲透；策略

一、緣由

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（【2020】36號(hào)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）中指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉?！笔拙湔蔑@了美育與德育的內(nèi)在關(guān)系，也確立了美育在實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本目標(biāo)中發(fā)揮的重要作用?！兑庖?jiàn)》提出樹(shù)立學(xué)科融合的理念：“有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動(dòng)?！敝鲝埮c校本建設(shè)相融合開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教學(xué)?！兑庖?jiàn)》進(jìn)一步指出學(xué)校美育的正確方向?yàn)椋骸皩W(xué)校美育作為立德樹(shù)人的重要載體，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信。”學(xué)校美育的前進(jìn)方向得到了正確指引。如何將文件精神貫穿到小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，推進(jìn)美育與德育的深度融合，并結(jié)合本校實(shí)踐，有機(jī)整合校本德育中的美育內(nèi)容？根據(jù)《意見(jiàn)》正確方向的指引，在小學(xué)音樂(lè)課堂中有機(jī)滲透校本德育，可以從以下幾方面展開(kāi)。

二、策略

（一）歌曲學(xué)唱——弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“絕對(duì)表現(xiàn)主義”是美國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專(zhuān)家貝內(nèi)特•雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭(zhēng)帶入了音樂(lè)教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂(lè)作品的價(jià)值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時(shí)，促進(jìn)情感價(jià)值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實(shí)踐范式”兼容的音樂(lè)教育哲學(xué)。

一、研究思考

1.對(duì)研究問(wèn)題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育中，受過(guò)去受思辨主義思想影響，教師過(guò)度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂(lè)本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過(guò)程中，至今沒(méi)有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂(lè)考級(jí)成了音樂(lè)學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂(lè)、通俗音樂(lè)正沖擊著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)；我國(guó)自身的音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中的傳承沒(méi)有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些都有礙于音樂(lè)教育的快速成長(zhǎng)。

2.對(duì)研究意義及目的的思考。面對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)教育亟需重建課堂文化，我們通過(guò)音樂(lè)教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀、價(jià)值觀等，達(dá)到“用音樂(lè)育人”的目的，故“絕對(duì)表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂(lè)的情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂(lè)表現(xiàn)中各個(gè)要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過(guò)程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過(guò)程中，教師要重視對(duì)方法的掌控，在將音樂(lè)知識(shí)和技能滲透在音樂(lè)藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時(shí)，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂(lè)的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

二、實(shí)踐操作

1.尋求理論支撐實(shí)踐操作?？梢?jiàn)，教學(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來(lái)嘗試創(chuàng)新研究。因此對(duì)教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過(guò)程，需要對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，并在參與的同時(shí)實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭(zhēng)取在多種理性環(huán)境下獲取音樂(lè)知識(shí)，這對(duì)藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來(lái)說(shuō)都很有開(kāi)創(chuàng)意義。

摘要：新課標(biāo)的實(shí)施為音樂(lè)課的創(chuàng)新提供了廣闊空間。新課標(biāo)下,一堂好的音樂(lè)課應(yīng)該首先符合音樂(lè)新課程理念：必須以學(xué)生的能力發(fā)展為本。本文著重強(qiáng)調(diào)了優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)課必須努力做到以下四個(gè)方面：促進(jìn)學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力的提升；發(fā)揮音樂(lè)學(xué)科的德育功能和注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：能力發(fā)展；音樂(lè)學(xué)科；功能

新課程的千變?nèi)f化，音樂(lè)教師的變化乃是最核心的變化。這種變化是指音樂(lè)教師在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)反思、調(diào)整和角色的轉(zhuǎn)換，自身的教學(xué)行為得到新的升華[1]。成功地上好一節(jié)課，上好一節(jié)深受學(xué)生歡迎的課，這是每位教師的追求。那么，在新課程理念下，什么才是一節(jié)優(yōu)質(zhì)的、能夠深受學(xué)生喜愛(ài)的音樂(lè)課呢？

新課程理念強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的發(fā)展，圍繞的是學(xué)生的成長(zhǎng)，培養(yǎng)的是擁有發(fā)達(dá)智力、健全人格的人，實(shí)現(xiàn)的是教育的民主與平等。藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的目標(biāo)是把每位學(xué)生培養(yǎng)成具有一定審美能力與表現(xiàn)能力的高素質(zhì)的人。評(píng)判一堂優(yōu)質(zhì)課，教師首先可以從教案設(shè)計(jì)的情感目標(biāo)、能力目標(biāo)等幾個(gè)主要方面入手作一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。根據(jù)音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于評(píng)價(jià)的科學(xué)性原則，“評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定和評(píng)價(jià)方法的選擇應(yīng)以音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)和音樂(lè)教學(xué)的客觀規(guī)律為依據(jù)，體現(xiàn)中小學(xué)音樂(lè)課程的性質(zhì)與價(jià)值，符合青少年身心發(fā)展特點(diǎn)和音樂(lè)審美教育規(guī)律（《音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)》，2004）”，因此筆者認(rèn)為，根據(jù)音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)和新課程理念，一堂優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)課必須以學(xué)生的能力發(fā)展為本，促進(jìn)學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力的提升，發(fā)揮音樂(lè)學(xué)科的德育功能，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和能力培養(yǎng)。

一、審美能力的培養(yǎng)

在新課標(biāo)四種價(jià)值中，“音樂(lè)的審美價(jià)值”是擺在第一位的，十種基本理論中，“以審美為核心”也是擺在首位加以突出的。音樂(lè)審美作為核心是中小學(xué)音樂(lè)教育最基本的理念。教師要引導(dǎo)學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)，要加深對(duì)音樂(lè)的理解，充分挖掘作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美，用自己對(duì)音樂(lè)的感悟激起學(xué)生的情感共鳴；要不斷提高音樂(lè)教學(xué)技能，用自己的歌聲、琴聲、語(yǔ)言和動(dòng)作，將音樂(lè)的美傳達(dá)給學(xué)生；要善于用生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中獲得審美的愉悅，做到以美感人、以美育人（《音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)》，2004）。音樂(lè)具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量，它通過(guò)對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)而達(dá)到對(duì)人的心靈陶冶[2]。因此，一堂課的成功與否，第一條標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)以學(xué)生的審美能力是否得到重視和培養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)。

一、高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)

新音樂(lè)課程的價(jià)值是以審美為核心。思想品德教育是綜合素質(zhì)教育的靈魂，在培養(yǎng)素質(zhì)教育的過(guò)程中，它是重要的組成部分。在新的時(shí)期，高等師范學(xué)院思想品德教育的根本目標(biāo)是以馬克思主義的基本方法及共產(chǎn)主義道德教育學(xué)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀，使學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)及高尚的道德情操。具有為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樹(shù)立教書(shū)育人、管理育人的思想觀念，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感。

二、高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)

高校學(xué)校音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)，是培養(yǎng)未來(lái)的音樂(lè)教師。因此，除了要掌握一定的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能外，還要具有比較全面的文化知識(shí)。如今的高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)較低，不僅給高校音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)一定的困難，也使高校音樂(lè)教育課程的改革帶來(lái)難度。有的學(xué)生注重技術(shù)的掌握，輕視理論的學(xué)習(xí)，認(rèn)為只要能唱、能彈、會(huì)跳就可以了。其實(shí)，掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)對(duì)于學(xué)生以后在教學(xué)工作上將會(huì)有很大的幫助。除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握還要對(duì)專(zhuān)業(yè)以外的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)。所以說(shuō)高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不僅要把音樂(lè)理論知識(shí)學(xué)好，還要掌握音樂(lè)知識(shí)以外的技能。

三、高校音樂(lè)教育學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)

作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須注重發(fā)展自身的專(zhuān)業(yè)水平，高等學(xué)校音樂(lè)教育的最終目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的中小學(xué)音樂(lè)教師。在教學(xué)中，以每一個(gè)學(xué)生為教育目標(biāo)，不僅注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能技巧的掌握還要注重對(duì)學(xué)生個(gè)性及其潛能的培養(yǎng)。前蘇聯(lián)著名音樂(lè)理論家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育不是音樂(lè)家的教育，而是對(duì)人的教育?！彼哉f(shuō)音樂(lè)教育是以學(xué)生積極參與并心情愉悅為出發(fā)點(diǎn)，以此來(lái)提高學(xué)生綜合素質(zhì)及審美意識(shí)的教育。音樂(lè)教育是其他學(xué)科所不能替代的，它是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。說(shuō)到底，高等學(xué)校音樂(lè)教育還是以普遍性為基礎(chǔ)，面對(duì)全體大學(xué)生的基礎(chǔ)教育。在音樂(lè)教育理念的積極倡導(dǎo)下，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生具備非智力要素的諸多要素，從而形成一種堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，這種品質(zhì)又會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生自覺(jué)性，使他們懂得如何學(xué)習(xí)、如何生存，這將會(huì)在他們的人生中有著很大的積極作用及幫助。

編者按：本文主要從中外音樂(lè)教育價(jià)值觀的差異；認(rèn)識(shí)與思考；結(jié)語(yǔ)三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：德國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育體系關(guān)注的是音樂(lè)教育對(duì)人的發(fā)展的巨大作用、音樂(lè)將伴隨每個(gè)人的生存與發(fā)展、音樂(lè)教育價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上卻比較一致、過(guò)于注重知識(shí)技能的傳授、教學(xué)模式、大部分學(xué)生對(duì)音樂(lè)課越來(lái)越感到恐懼、音樂(lè)教育的重點(diǎn)不能再放在技術(shù)操作上、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、一些傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)法違背了音樂(lè)的本質(zhì)、識(shí)譜教學(xué)、中小學(xué)音樂(lè)教育一直以識(shí)譜作為重點(diǎn)、音樂(lè)欣賞教學(xué)、音樂(lè)欣賞教學(xué)是中小學(xué)音樂(lè)教育的重要內(nèi)容、身體的表現(xiàn)使音樂(lè)要素成為可以看得見(jiàn)的身體活動(dòng)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

內(nèi)容摘要:在深入學(xué)習(xí)和貫徹新的國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行深刻的反思，對(duì)舊的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向所形成的教學(xué)模式、基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、識(shí)譜教學(xué)、音樂(lè)欣賞教學(xué)、學(xué)科本位等普通音樂(lè)教育中的弊端進(jìn)行審視和思考。在實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立正確的音樂(lè)教育價(jià)值觀，改革教學(xué)模式及教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變，把新課程改革落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育價(jià)值觀教學(xué)模式基礎(chǔ)知識(shí)

伴隨著基礎(chǔ)教育課程改革，教育部出臺(tái)了新的國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)施過(guò)程中，觀念轉(zhuǎn)變是課程改革的重要目標(biāo)和內(nèi)容，更是搞好課程改革實(shí)驗(yàn)的前提。但要真正實(shí)現(xiàn)觀念根本轉(zhuǎn)變，又是課程改革必須面對(duì)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。在深入學(xué)習(xí)和貫徹新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，有必要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育進(jìn)行深刻的再反思，這樣有助于我們轉(zhuǎn)變觀念，以積極的態(tài)度來(lái)推進(jìn)課程改革。

一、中外音樂(lè)教育價(jià)值觀的差異。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)和一些音樂(lè)教育發(fā)展迅速并對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重要影響的國(guó)家，如德國(guó)、匈牙利、前蘇聯(lián)、日本等國(guó)家在音樂(lè)教育價(jià)值觀上存在著一些差異。

【摘要】高校教育必須以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為首要目標(biāo)。聲樂(lè)教育作為藝術(shù)教育的一種形式，能夠提升學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，提升學(xué)生的思想道德水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，各高校應(yīng)建立高校藝術(shù)實(shí)踐基地，組織多形式聲樂(lè)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參其中，促進(jìn)校園文化的不斷發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)教育；藝術(shù)實(shí)踐基地；校園文化

“立德樹(shù)人”是高校工作的首要目標(biāo)?！傲⒌聵?shù)人”就是要培養(yǎng)德行為上、能力為先、各方面綜合發(fā)展的社會(huì)主義接班人，這就要求高校在育人培養(yǎng)時(shí)注重學(xué)生各方面的發(fā)展。然而，在一些高校中，特別是職業(yè)院校，存在較為突出的“重能力、輕素質(zhì)”的問(wèn)題。在高校的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分看重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，無(wú)論是教學(xué)還是實(shí)踐，都本著“專(zhuān)業(yè)第一”的原則進(jìn)行。高校的藝術(shù)教育存在專(zhuān)任教師不足、課程開(kāi)設(shè)不合理、學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐不充分等諸多問(wèn)題，這對(duì)于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)有著不利的影響。為了實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的總目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代“大國(guó)工匠”，高校必須重視藝術(shù)教育的開(kāi)展和落實(shí)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。聲樂(lè)教育是以歌曲演唱為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)，培養(yǎng)發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)于高校學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升具有積極的意義。其中大學(xué)生音樂(lè)會(huì)，作為聲樂(lè)教育的重要形式之一，是最有效的進(jìn)行校園藝術(shù)實(shí)踐的方式。其在提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還能豐富校園文化活動(dòng)，增進(jìn)校園的文化活力，陶冶大學(xué)生的情操，成為校園文化中弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律的重要途徑。

一、聲樂(lè)教育在高校學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

（一）聲樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)和審美能力的提升。聲樂(lè)教育，就是通過(guò)聲音傳遞美、表達(dá)美，在直觀上給予學(xué)生美的感受。在高校開(kāi)展音樂(lè)教育，是對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的補(bǔ)充和促進(jìn)，在一定程度上提升學(xué)生的審美能力。聲樂(lè)演唱，為學(xué)生的審美提供了良好的素材，音樂(lè)的種類(lèi)和表現(xiàn)形式具有多樣化的特點(diǎn)，教師根據(jù)學(xué)生的具體情況選擇合適的音樂(lè)方式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生根據(jù)自己的喜歡選擇合適的表演形式，教師通過(guò)展示、分析、表現(xiàn)等多種形式，可以讓學(xué)生真正感受音樂(lè)、了解音樂(lè)，提高審美素質(zhì)。同時(shí)，聲樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，了解音調(diào)、音色、音律、節(jié)奏等基本內(nèi)容，可以提升學(xué)生聲樂(lè)知識(shí)水平，提升學(xué)生的審美能力。（二）聲樂(lè)教育能夠提升學(xué)生的積極性和以及創(chuàng)造能力。聲樂(lè)教育是藝術(shù)的一種形式，可以讓學(xué)生親身參與其中，通過(guò)音樂(lè)旋律有效地表達(dá)感情，讓學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)的魅力，從而不斷地自我升華和自我提升，也可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。學(xué)生在了解音樂(lè)的過(guò)程中會(huì)逐漸對(duì)聲樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，增進(jìn)探求聲樂(lè)知識(shí)的欲望，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，聲樂(lè)教育有大學(xué)生音樂(lè)會(huì)和演唱比賽等多種實(shí)踐形式，學(xué)生對(duì)于這類(lèi)校園文化活動(dòng)的積極性極高，從活動(dòng)前的策劃、活動(dòng)中的組織到活動(dòng)結(jié)束后的總結(jié)，學(xué)生都能參與其中，對(duì)于音樂(lè)實(shí)踐形式的變革和創(chuàng)新能提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力有著極大的促進(jìn)作用。（三）聲樂(lè)教育能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其綜合素質(zhì)的提升對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。作為藝術(shù)教育的重要形式的聲樂(lè)教育，可以提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞的能力，并且在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中升華自我、提升自我和完善自我。通過(guò)音樂(lè)來(lái)理解美、創(chuàng)造美，通過(guò)音樂(lè)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。

二、音樂(lè)會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素養(yǎng)和思想政治水平的提升有積極的促進(jìn)作用