敬愛的黨組織：

課程結(jié)束已經(jīng)很久了，可黨課上丁茜老師甜美的聲音依然在我耳畔回蕩。丁茜老師用獨具特色的授課方式詳細而深刻地給我們講解了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)這一章的內(nèi)容。

一個值得我用一生去不斷地靠近的政黨。要學(xué)會樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是一個先進的政黨。樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，永葆蓬勃朝氣和浩然正氣，一步步向中國共產(chǎn)黨這個先進的政黨靠近。

同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，黨的政治問題是馬克思主義政黨建設(shè)的根本問題。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊。中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持“三個代表”永葆黨的先進性，中國共產(chǎn)黨性質(zhì)的必然要求。

理解了兩個先鋒隊”實質(zhì)和內(nèi)涵。工人階級是歷史上最先進的最有前途的階級，首先我學(xué)習(xí)了兩個先鋒隊”丁茜老師的引導(dǎo)下。工人階級有著高度的組織紀律性、團結(jié)互助精神和集體意識觀念，而中國共產(chǎn)黨正集中和升華了眾人階級的一切優(yōu)秀本質(zhì)和特征，并始終將中國這個最覺悟、最進步、最革命的階級作為自己的階級基礎(chǔ)。長期以來，黨一直堅持與人民群眾同呼吸、共命運的基本立場，始終堅持著全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

先進的政黨！通過老師講解黨的地位和作用，這樣的政黨。還了解到中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義建設(shè)中取得了舉世矚目的成就。如“神五”神六”神七”及“嫦娥一號”相繼升空，標(biāo)志著我航天領(lǐng)域的突破和新進展。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，生活更加富裕。

【正文】

中圖分類號：B821文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008—598X（2000）03—0012—03

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃夒`屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

敬愛的黨組織：

我光榮的參加了年3月28日的第54期高級黨校學(xué)習(xí)。在這短短幾節(jié)課上，我受益匪淺。我認識到黨員義務(wù)是黨員對黨應(yīng)盡的責(zé)任，更是黨員自身素質(zhì)的要求，預(yù)備黨員必須先對其有正確地認識。義務(wù)中提到的先鋒作用是黨實現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，完成黨的各項任務(wù)的一個重要條件，也是一個員是否具有覺悟的重要標(biāo)志，每名員都要時刻記住自己是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，要注意時時處處發(fā)揮先鋒模范作用，員是人民的公仆，時時處處要為人民的利益著想，作為黨組織的成員，就要以黨的利益為重，為黨和人民的利益多做貢獻，要具有自我犧牲精神。每名員都要自覺遵守黨的紀律和國家的法律。身為黨員一定要做到嚴格保守黨的秘密，百折不撓地執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成組織交給的各項任務(wù)。員還都要站在黨性的立場上，同一切危害黨的團結(jié)統(tǒng)一的言行作堅決地斗爭，發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚，提倡道德，為了保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。這八項義務(wù)明確了做一名合格員的具體標(biāo)準(zhǔn)，提出了黨員應(yīng)盡的職責(zé)，規(guī)定了黨員的行為準(zhǔn)則，對每個黨內(nèi)分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實質(zhì)，熟悉每項具體要求，并經(jīng)常對照檢查，嚴格要求自己，切實付諸實踐。其次，我進一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動機的重要性。通過步步深入的學(xué)習(xí)，我對入黨要求的認識漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造入黨條件，更要在實踐中不斷總結(jié)，不斷進步，理論聯(lián)系實際，才能成為一名合格的黨員發(fā)展對象。只有樹立了正確的入黨動機，才能具有持久不衰的動力，刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、理論以及“三個代表”的重要思想，并將其作為自己的行動指南，更加自覺地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，把對事業(yè)的忠誠同執(zhí)行黨的基本路線統(tǒng)一起來，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積極作出貢獻；才能夠在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個方面，更加嚴格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無私奉獻的人生價值觀；才能夠正確對待爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。當(dāng)周圍的同學(xué)比自己先入黨的時候，不會因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。同時，也真正認識到只有把全心全意為人民服務(wù)，為事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動機，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領(lǐng)悟和實踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

作為一名預(yù)備黨員，我感到一定要時刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，在周圍同學(xué)當(dāng)中時時處處體現(xiàn)出先鋒模范作用。通過這段時間的學(xué)習(xí)，使我有了更明確的努力方向：

一、加強政治理論學(xué)習(xí)。

要認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、理論和“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀這些科學(xué)的理論體系，他們是無產(chǎn)階段解放運動的理論，是指導(dǎo)革命和建設(shè)的強大思想武器。有了這個強大的思想武器來武裝頭腦，才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價值觀，才可以防止和排除種種錯誤思想、錯誤傾向和干擾，少走彎路保持正確的發(fā)展方向。另外一方面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項方針、政策，只有認真學(xué)習(xí)理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出貢獻。

二、堅定信念，認真學(xué)習(xí)通過開展班級工作進行實踐鍛煉，不斷增強克服困難的信心和能力，人們對事物的正確認識，往往是要經(jīng)過實踐—認識—再實踐—再認識這一漫長的過程，并不斷循環(huán)往復(fù)，才能夠獲得的。

我們每一個人來到這個世界上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽？為什么有的人悄悄而去，卻沒有給后人和社會留下一點兒有價值的東西？！人誰不希望自己的一生過得有意義、有價值？那么，怎樣的人生才算是有意義有價值的人生呢？

對于這個問題......歌德說："你若要喜愛自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值。"愛因斯坦說："一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不是看他得到什么。"共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說："自己活著，就是為了讓別人過得更美好。"馬克思是歷史上一個了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的共產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進的道路。馬克思曾說："如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會在它的重壓下變得意志消沉，因為我們是在為人類而作出犧牲，這樣，我們就不會陷入到一種毫無意義的、狹小的、個人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。"說這段話的時候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實際行動履行了他所說的話。他誕辰100周年時，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因為馬克思為人類作出了卓越的貢獻，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價值才那樣無可估量地巨大。魯迅先生也是個偉大人物，如果他沒有"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價值就不會這樣偉大了。事實上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個沒有為人類的共同事業(yè)做出過巨大的貢獻呢？當(dāng)然，我們不可能人人都成為馬克思、魯迅第二，但真正的有志之士，總是在最短的時間內(nèi)去做出偉大的成績，在有生之年盡自己的全部力量去為人類造福。一個人是不可能離開人類、離開社會而獨立生活的，要使人生有價值，就得造福于人類，為社會做出貢獻。作為一個社會主義社會的青年，要使人生有價值，就得把自己的生命融入偉大的共產(chǎn)主義的事業(yè)之中。

人生的價值只能和一個人對社會做出的貢獻的多少、立下的功績的大小成正比。許多革命烈士，年紀輕輕就為人民獻出了生命，難道他們就不愛人生？不，對人生，他們也充滿了眷戀，充滿了渴望。但是，他們?yōu)榱烁嗳说纳?，面對死亡毅然決然。他們的光輝形象將永遠聳立在人們的心中！他們死得光榮，死得偉大，他們的人生價值是那些碌碌無為而壽終正寢的人不可比擬的。在今天的現(xiàn)實生活中，這樣的事例也是很多的。生命不息，攻關(guān)不止，為中華的科學(xué)事業(yè)戰(zhàn)斗到最后一刻的蔣筑英；用美好壯麗的青春，譜寫舍己救人共產(chǎn)主義之歌的張華；用生命去履行一個公民職責(zé)的安柯；更有身殘志堅、頑強學(xué)習(xí)，面對坎坷的人生之路，仍然勇猛前進的當(dāng)代保爾張海迪。他們都是人生征途上的強者。他們的人生價值是可貴的。朋友們，這樣的人生是多么美好??！貝多芬曾說："我必須學(xué)會掌握自己的命運，我決不會屈服于命運。能把生命活上千次百次真是很美！"然而生命只有一次，保爾•柯察金那段至理名言，我們每個青年都應(yīng)當(dāng)牢牢記住，并把它變?yōu)樽约旱膶嶋H行動。千萬不要像屠格涅夫筆下的羅亭那樣，成為語言的巨人、行動的矮子！

親愛的朋友們，一味地徘徊、彷徨，一味地哀嘆、煩惱，并不等于思考、探索、前進，更不是成熟的標(biāo)志。我們不能讓生命在紙牌中磨滅，不能讓青春在酒精中溶化，不能讓斗志在空想中瓦解，而應(yīng)當(dāng)在為祖國和人民的貢獻中創(chuàng)造自己的價值！人生可能腐朽，也可能燃燒，我們不愿腐朽，讓我們?nèi)紵饋戆?！燃燒起來吧！燃燒起來吧?/p>

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃夒`屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調(diào)整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調(diào)人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內(nèi)心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價值和強調(diào)個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調(diào)群眾和政黨的群體價值的同時，也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領(lǐng)袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

摘要：當(dāng)今的電大教師既沒有全日制高校教師的榮譽感，又很難找到自己實現(xiàn)人生價值的支點。本文就就電大教師如何實現(xiàn)自己的人生價值進行探討。

關(guān)鍵詞：電大教師；人生價值

廣播電視大學(xué)，是成人學(xué)歷補償教育的遠程開放教育大學(xué)，是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的平臺。[1]電大學(xué)習(xí)制度是“寬進”“嚴出”，“寬進”讓更多人享受到公平的教育資源，以多樣化的學(xué)習(xí)方式，滿足個人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要，嚴把教育教學(xué)質(zhì)量關(guān)，充分展示“平民進步的階梯、教育公平的砝碼、學(xué)習(xí)者充實自我和增進動力的補給站”這一電大核心價值，切實讓學(xué)員做到在快樂學(xué)習(xí)中工作，在工作中快樂學(xué)習(xí)，既讓學(xué)員享受學(xué)習(xí)的樂趣，又能得到學(xué)歷補償。這種教育模式的實現(xiàn)，關(guān)鍵在電大的教師。而當(dāng)今的電大教師，普遍都有一種“半空吊”的感覺，上不著天，下不著地，既沒有全日制高校教師的榮譽感，又很難找到自己實現(xiàn)人生價值的支點。這很容易造成電大教師專業(yè)方向上的茫然感、難以施展才華的失落感、未能實現(xiàn)自我的痛苦感。下面我就電大教師如何實現(xiàn)自己的人生價值談點看法。

一要自信。自信，絕非阿Q式的自欺欺人。坦率點說，如果我們不自信，那不就是自己看低了自己嗎?我們自信，我們是偉大的，不是我們自己多么偉大，我們的偉大是電大教育事業(yè)的壯麗偉大!我們自信，我們是崇高的，不是我們自己多么崇高，我們的崇高是電大教育事業(yè)的崇高!一方面我們別無選擇地選擇了電大教育這一職業(yè)與事業(yè)；另一方面，我們?nèi)绻荒苣托恼嬲\地、實事求是地認可電大教育事業(yè)的價值，那么，我們自己挖了自己的墻角呀!這就失去了作為一名電大教師的自尊，那樣我們何來干事業(yè)的朝氣、拼學(xué)習(xí)的勁頭?做一個電大教師是光榮的，也是十分辛苦的。在別人看不見的地方默默付出，一直在現(xiàn)實課堂與虛擬課堂打拼，承擔(dān)著繁重的教學(xué)、教改和科研任務(wù)。一年到頭很少休息，雙休日和晚上都排滿了直播課、面授輔導(dǎo)、網(wǎng)上檢查作業(yè)和遠程論文指導(dǎo)、答辯等教學(xué)工作，經(jīng)常累得疲憊不堪，無私奉獻，培養(yǎng)了一批又一批“用得上、下得去、留得住”應(yīng)用型人才。當(dāng)看到一批批畢業(yè)生在各自崗位上發(fā)揮重要作用、取得驕人業(yè)績時，我們心中感到非常滿足和自豪，人生價值在電大這個平臺上得到了最充分、最有意義的體現(xiàn)！

二要轉(zhuǎn)變觀念。教育作為人的一種生存方式體現(xiàn)了受教育者和教育者的生存處境及其終極關(guān)注。[2]就教育而言，不同類型的學(xué)校和學(xué)校內(nèi)的不同工作領(lǐng)域，“育人”始終是基本功能中核心和根本的內(nèi)容。[3]電大教育作為高等教育的一種類型，同樣面臨著培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人的問題上。也就是說，對電大的辦學(xué)者來說，要努力克服“見物不見人”的思想，作為電大教師來說，首先應(yīng)當(dāng)認識到自己所從事的職業(yè)和其它任何類型的學(xué)校的教師一樣承擔(dān)著教書育人的重任。其實，從電大教育的培養(yǎng)對象和學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)來說，電大教師更需要具備精湛的育人知識與育人能力，才能完成社會和國家賦予我們電大人的使命。因此，電大教師在精神上樹立起的科學(xué)的教育觀就顯得非常重要。著名教育家陶行知先生有句名言：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，教師最根本的教學(xué)目標(biāo)在于教導(dǎo)學(xué)生追求真理，學(xué)生最根本的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于學(xué)習(xí)做個真誠的人?？傊姶蠼逃母灸繕?biāo)就是用一顆真誠的心，喚醒學(xué)生的人文意識、現(xiàn)代公民意識和學(xué)習(xí)意識，讓電大課堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)成長與精神成長的共同家園。

三要講師德。德才兼?zhèn)洌伦譃橄?。作為電大教師，其“德”就是師德。師德是教師的本質(zhì)特征，更是電大教師應(yīng)具備的品德。因此師德為先就不容質(zhì)疑。首先應(yīng)體現(xiàn)在對電大教育事業(yè)的熱愛上，對電大教育事業(yè)的忠誠上。有了這樣的感情，你就會不顧一切執(zhí)著追求，不顧一切無私奉獻，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，倘若你有這份感情，你就會做到凡是要求學(xué)生做到的，自己首先就會作到。例如，要求學(xué)生要書寫工整，電大教師在板書或批改作業(yè)時，就得一絲不茍寫得很工整……這些看起來是細節(jié)、是小事，但正所謂校園無小事，處處可育人，于細微處見精神，是老師人品的自然表露。老師的言傳身教，身體力行，潛移默化對電大學(xué)生的影響和教育的作用，不可低估。

我們每一個人來到這個世界上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽？為什么有的人悄悄而去，卻沒有給后人和社會留下一點兒有價值的東西？！人誰不希望自己的一生過得有意義、有價值？那么，怎樣的人生才算是有意義有價值的人生呢？對于這個問題……

歌德說："你若要喜愛自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值。"

愛因斯坦說："一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不是看他得到什么。"共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說："自己活著，就是為了讓別人過得更美好。"

馬克思是歷史上一個了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的共產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進的道路。馬克思曾說："如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會在它的重壓下變得意志消沉，因為我們是在為人類而作出犧牲，這樣，我們就不會陷入到一種毫無意義的、狹小的、個人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。"說這段話的時候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實際行動履行了他所說的話。他誕辰100周年時，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因為馬克思為人類作出了卓越的貢獻，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價值才那樣無可估量地巨大。

魯迅先生也是個偉大人物，如果他沒有"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價值就不會這樣偉大了。

事實上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個沒有為人類的共同事業(yè)做出過巨大的貢獻呢？

人生價值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質(zhì)上是一種價值尺度，是以基本評價標(biāo)準(zhǔn)為中心的價值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。

人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個人與社會的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據(jù)其個人與社會的關(guān)系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調(diào)社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調(diào)個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態(tài)度來處置。也正因為人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內(nèi)在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻或有益行為，內(nèi)在價值即個人德性、知識、能力等創(chuàng)造社會價值的潛在力量；人有現(xiàn)在價值和應(yīng)有價值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來的，潛在的尚未實現(xiàn)的價值。

人應(yīng)該活得有價值，應(yīng)該追求和實現(xiàn)自身的價值。因此，每個人都應(yīng)當(dāng)正確解決價值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決人生的價值目標(biāo)問題即確立什么人生價值生活才有意義的問題，解決這個問題首先就得解決什么價值目標(biāo)，什么人生價值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價值，我們必須作出正確的人生價值目標(biāo)的選擇，而這個正確的目標(biāo)就是正確對待人個利益與社會利益的關(guān)系，把人個利益和社會利益結(jié)合起來，在為社會利益，為人民服務(wù)中實現(xiàn)個人利益，又以個人的發(fā)展和完善去促進社會的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價值目標(biāo)，個人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯誤的人生價值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會的懲罰。而一個企業(yè)的價值觀和個人所追求的價值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向?！肮珓?wù)員之家”版權(quán)所有

人，每一個人，都應(yīng)有正確的，崇高的價值觀。為崇高的價值目標(biāo)奮斗，即是為社會的美好也是為個人的美好而奮斗。美好的社會條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實踐中養(yǎng)成的。個人在為社會的完善過程中完善自我，也就是人生價值的實現(xiàn)。當(dāng)然，這一社會完善和個人的完善過程是永遠不會完結(jié)的。人生價值的實現(xiàn)，不論從個人還是從人類總體來看，都是無止境的。無止境的追求，這就是人生價值之真諦所在。

無論是個人還是企業(yè)無止境的追求，只能說明你明確了目標(biāo)，而做為一名企業(yè)員工，真正的價值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益而得以認可，這就是你所在單位存在的價值。

人生價值觀思想報告（一）

敬愛的黨組織:

這次黨課梅老師給我們講了黨員的人生價值觀，她以時下吵得沸沸揚揚的“董藩事件”引入本課，立即激起了同學(xué)們的熱烈討論和發(fā)言?！爱?dāng)你40歲時，沒有4000萬身家不要來見我，也別說是我學(xué)生?！辈痪们埃睅煷蠓康禺a(chǎn)研究中心主任董藩教授通過微博捅出了此番雷人之辭，聲稱，高學(xué)歷者的貧窮意味著恥辱和失敗。對此，我想從黨員的人生價值觀的角度談?wù)勥@個問題。

丘吉爾曾說：“沒有永恒的文憑，沒有永恒的地位，只有永恒的價值。”要實現(xiàn)永恒的價值，首先要有一種正確合理的價值觀，價值觀是人的精神世界中的一個具有定向、導(dǎo)向作用的因素，它是人的靈魂的中心要素。對于眾多媒體的質(zhì)疑和廣大網(wǎng)友的批評，董藩教授回應(yīng)說：“培養(yǎng)學(xué)生的財富意識是我工作內(nèi)容之一，當(dāng)然前提是合理合法致富。自己富了意味著創(chuàng)造了很多GDP、稅收、就業(yè)崗位，社會貢獻大，也幫助了低收入者，并避免自己、家屬及親屬成為社會負擔(dān)”。這話乍一看，似乎合情合理，細想一下，“自己富了”果真是“幫助了低收入者”嗎？董藩在各種房地產(chǎn)論壇中力挺開發(fā)商，用一位開發(fā)商的話說：“有時候把我們挺得都不好意思了?！蔽也唤獞嵍|(zhì)問，他們富裕的背后有多少低收入者的辛酸和血淚？他們在走向富裕的路上踐踏了多少低收入者的軀體？他們富裕的初衷到底是不是幫助低收入者？他們的富正是剝削了千千萬萬個低收入者的結(jié)果！中國的房價居高不下，就是因為有這樣的房地產(chǎn)學(xué)者在背后制造理論根據(jù)推波助瀾！

衡量人生價值，惟有金錢嗎？那些雖不富但致力于推動社會進步的人，就不成功嗎？楊善洲，沈浩，汪金權(quán)，何家慶，叢飛……一連串的名字，閃耀著共產(chǎn)黨員璀璨的光芒。他們不富，但他們一生致力于推動社會進步他們書寫了大寫的成功。所以，對學(xué)生不能太苛求，不能以學(xué)生畢業(yè)后是否賺到4000萬這一金錢標(biāo)準(zhǔn)來衡量人生的成功與否，只要他們走入社會之后從事的是正當(dāng)職業(yè)，并踏踏實實地做事，就算是為社會做出了貢獻，再平凡也值得肯定。

作為一名入黨積極分子，我覺得，一個黨員應(yīng)做到：當(dāng)我們貧窮時，我們應(yīng)不抱怨，不頹廢，以自己的實際行動，證明自己的能力，實現(xiàn)自己的價值；當(dāng)我們富裕時，我們應(yīng)不墮落，不驕傲，以自己的實際行動，證明自己的信仰——共產(chǎn)主義，實踐自己的諾言——全心全意為人民服務(wù)！黨員的一生，并不一定要轟轟烈烈、叱詫風(fēng)云，但一定要真真切切、踏踏實實，服務(wù)于我們最廣大的人民群眾，將偉大化為具體，將感動做得徹底，讓人生真正顯出博大與無私。

我們每一個人來到這個世界上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽？為什么有的人悄悄而去，卻沒有給后人和社會留下一點兒有價值的東西？！人誰不希望自己的一生過得有意義、有價值？那么，怎樣的人生才算是有意義有價值的人生呢？對于這個問題……

歌德說："你若要喜愛自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值。"

愛因斯坦說："一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不是看他得到什么。"產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說："自己活著，就是為了讓別人過得更美好。"

馬克思是歷史上一個了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進的道路。馬克思曾說："如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會在它的重壓下變得意志消沉，因為我們是在為人類而作出犧牲，這樣，我們就不會陷入到一種毫無意義的、狹小的、個人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。"說這段話的時候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實際行動履行了他所說的話。他誕辰100周年時，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因為馬克思為人類作出了卓越的貢獻，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價值才那樣無可估量地巨大。

魯迅先生也是個偉大人物，如果他沒有"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價值就不會這樣偉大了。

事實上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個沒有為人類的同事業(yè)做出過巨大的貢獻呢？