一人生的審美化、藝術(shù)化，是宗白華不滅的理想追求，并始終同他個(gè)人對(duì)于生命創(chuàng)造與生活?yuàn)^斗的憧憬聯(lián)系在一起。無(wú)限創(chuàng)造的生命欲求，催生了宗白華對(duì)于人生藝術(shù)化的熱情；而藝術(shù)化的人生境界，則為生活的熱情創(chuàng)造確立了現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

早在青年時(shí)代，宗白華就已經(jīng)清醒地意識(shí)到：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往心為形役、識(shí)為情牽，過(guò)分沉湎于物質(zhì)的、機(jī)械的和欲望的生活之中，缺少對(duì)精神生活、理想生活和超現(xiàn)實(shí)生活的追求。所以，確立正確的人生觀，明了人生的行為和方向，便成了一件非常重要的事情?！拔覀儸F(xiàn)在的責(zé)任，是要替中國(guó)一般平民養(yǎng)成一種精神生活、理想生活的‘需要’，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活以外，還希求一種超現(xiàn)實(shí)的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化運(yùn)動(dòng)才可以在這個(gè)平民的‘需要’的基礎(chǔ)上建立一個(gè)強(qiáng)有力的前途”[9]。這種“需要”，也就是創(chuàng)造一種“新的正確的人生觀”。

宗白華指出，所謂“人生觀”包括兩個(gè)方面：一是“人生究竟是什么”？即追問(wèn)人生生活的“內(nèi)容”與“作用”到底是什么？二是“人生究竟要怎樣”？追問(wèn)我們自己對(duì)于人生要采取什么態(tài)度、運(yùn)用什么方法。在他看來(lái)，近代以來(lái)，由于世界觀的差異，在人生觀問(wèn)題上一直存在著樂(lè)觀、悲觀和超然觀的區(qū)別，而“新的正確的人生觀”則理應(yīng)是“科學(xué)的人生觀”和“藝術(shù)的人生觀”。

宗白華強(qiáng)調(diào)，由于人類(lèi)生活現(xiàn)象在今天已成了科學(xué)的對(duì)象，因而一種人生觀要想解答“人生究竟是什么？”和“人生究竟要怎樣？”只能先從科學(xué)方面去了解生活現(xiàn)象的原則，然后由此決定生活的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，“不單是科學(xué)的內(nèi)容與我們?nèi)松^上有莫大的關(guān)系，就是科學(xué)的方法，很可以做我們‘人生的方法’(生活的方法)”[9]。科學(xué)的方法是實(shí)驗(yàn)的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的、有組織的及“理想與事實(shí)連絡(luò)的”，即客觀的；把這種科學(xué)方法用到社會(huì)生活、人生之上，就可以形成一種有條理、有意義和活動(dòng)發(fā)展的人生。從這一點(diǎn)出發(fā)，宗白華在談到青年人生修養(yǎng)的時(shí)候，便強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成一種“研究的眼光和客觀的觀察”，“當(dāng)我們遇著一個(gè)困難或煩悶的事情的時(shí)候……用研究的眼光，分析這事的原委、因果和真相，知這事有他的遠(yuǎn)因，近因，才會(huì)產(chǎn)生這不得不然的結(jié)果，我們對(duì)于這切己重大的事，就會(huì)同科學(xué)家對(duì)于一個(gè)自然對(duì)象一樣，只有支配處置的手續(xù)，沒(méi)有煩悶喜怒的感情了”[10]。

當(dāng)然，相對(duì)而言，宗白華內(nèi)心更為矚目的，還是那種“藝術(shù)的人生觀”，即“從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣？”他以為，生命創(chuàng)造現(xiàn)象與藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)象之間有許多相似之處，由于藝術(shù)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造在“創(chuàng)造的過(guò)程”上相一致，所以把握藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程也就可以明白生命創(chuàng)造的過(guò)程。這里，宗白華的意思很明顯，那就是要把生活、人生當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品來(lái)看，把人生行為、生活活動(dòng)積極地理解為一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程，使它美化、理想化。這也就是他所謂“藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我

們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”的意思所在。

作為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)大家，宗白華以其一生向人們生動(dòng)展示了一個(gè)超逸秀雅、恬淡自然的審美人生形象。藝術(shù)的精神、審美的眼光、創(chuàng)造的活力、健康質(zhì)樸而又清新超俗的生命追求，構(gòu)成了宗白華全部的人生理想和人格風(fēng)范。

一

在宗白華的人生全程上，歌德的影響伴隨始終。

人生是什么？人生的真相如何？人生的意義何在？人生的目的是什么？宗白華將這些歸為一個(gè)大的問(wèn)題：“我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度去體味人生，實(shí)踐生命的活躍本質(zhì)？”他崇仰歌德，因?yàn)楦璧虏粌H是偉大的詩(shī)人、思想家，更代表了近代的泛神論信仰——早在青年時(shí)期，宗白華就認(rèn)為泛神論的精神最宜于用來(lái)觀察人生的奧秘——歌德的人格和生活“表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧”[1]。通過(guò)歌德，我們可以進(jìn)窺生命的深邃永恒、偉大絢麗的天空，因?yàn)楦璧隆安恢皇窃谒乃囎髌防锉憩F(xiàn)了人生，尤其在他的人格與生活中啟示了人性的豐富與偉大”，“他的生活是他最美麗最巍峨的藝術(shù)品”[2](P42)。

于是，宗白華走進(jìn)歌德的世界，渴望在歌德身上找到真正的人生啟迪。他以歌德為人類(lèi)文化的代表，以歌德精神為人類(lèi)精神文明的光榮。在他看來(lái)，人類(lèi)理性和精神雖然在近代獲得了解放、自由，但同時(shí)卻也失去了依傍。人們?cè)诳鄲炛凶非?，試圖在生活本身的努力之中尋得人生的意義與價(jià)值。而歌德的思想及其文藝創(chuàng)作(如《浮士德》)正是這種近代文化、近代人生全部問(wèn)題的反映：他和他的替身“浮士德博士”一生的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解近代人生的悲劇并指出人生困厄的解救之道。在歌德的思想及其創(chuàng)作中，極力反對(duì)18世紀(jì)一切非自然的社會(huì)禮法和傳統(tǒng)的政治束縛，熱烈追求生命純真原始的

光輝，并將一切真實(shí)、活躍、熱力四射的生命，一切未曾遭受近代精神和機(jī)械文明強(qiáng)制改造的生活，當(dāng)作人生最高的理想境界。“歌德是用思想把握那全態(tài)的活的生命及活的生命中間的定律”，“他欲在宇宙的事物形象里觀照其基本形式，然后以藝術(shù)的手段，表現(xiàn)于偉大純凈的風(fēng)格中”[3]。宗白華由此肯定，歌德所帶給我們的，乃是一種新的人生情緒——對(duì)生命本身價(jià)值的積極肯定；由歌德所產(chǎn)生的最高啟示，就是對(duì)于生命之真的熱烈追尋和傾心投入。宗白華從歌德《自然贊歌》里發(fā)現(xiàn)了“崇拜真實(shí)生命的態(tài)度”；尤其是，歌德那種在生命價(jià)值的熱烈追尋中所實(shí)踐的對(duì)于自然的禮拜以及對(duì)于生命之“動(dòng)”的體驗(yàn)，更強(qiáng)烈撼動(dòng)了宗白華的心靈熱情、人生情緒，令他從中極深地體味到了人生終極的所在，覺(jué)悟到一切生命追求、人生活動(dòng)的真諦，無(wú)非是從生活的無(wú)盡流動(dòng)里獲得生命諧和的形式，不讓僵固的形式阻礙生命力的發(fā)展。宗白華所要強(qiáng)調(diào)的是，生命與形式、流動(dòng)與定則、向外的擴(kuò)張與向內(nèi)的收斂，本是人生的兩極，同時(shí)也是一切生活的原則，而歌德的生活就象征了這個(gè)原則：一切人生活動(dòng)、生命現(xiàn)象中內(nèi)在的矛盾，在歌德那里表現(xiàn)得最為深刻，他的所有作品也都是這種生活經(jīng)歷的生動(dòng)供狀。因此，歌德的一生，便給予我們永遠(yuǎn)青春、永遠(yuǎn)矛盾的感覺(jué)。歌德生活中的歷次“逃走”——從萊比希大學(xué)身心破產(chǎn)后逃回故鄉(xiāng)，從情人弗利德麗克、綠蒂、麗莉等身邊數(shù)次逃開(kāi)，從魏瑪?shù)恼?wù)壓迫中逃入意大利的藝術(shù)之宮，從意大利逃回德國(guó)，從文學(xué)逃入政治又從政治逃向科學(xué)，從西方文明逃往東方的幻美熱情——每每都是一次新生，都是在不斷經(jīng)歷著人生各式各樣形態(tài)的過(guò)程中重新發(fā)現(xiàn)著自己，而這正是一種偉大勇敢的生命肯定，是生活本應(yīng)具有的努力不息的表現(xiàn)，也是完成一個(gè)偉大人格所必經(jīng)的過(guò)程。宗白華自己對(duì)此深心向往，并以為人在“迷途中努力，終會(huì)尋著他的正道”；對(duì)真實(shí)生命的追尋，要求一個(gè)人既有對(duì)于生活的熱情沉浸，又能夠不完全失了自己的方向，在人生緊要關(guān)頭能夠回返自己的中心。

內(nèi)容提要從善的目的論教育、美德根本論教育、知識(shí)前提論教育三方面闡述了蘇格拉底的人生理想教育,體現(xiàn)了蘇格拉底的從無(wú)知到有知,從真知到美德,從美德到至善的人生境界。

關(guān)鍵詞蘇格拉底人生理想善美德知識(shí)

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底第一次將哲學(xué)從天上請(qǐng)到人間,建立了一種融認(rèn)識(shí)論和道德哲學(xué)為一體的人生哲學(xué)。在對(duì)人的研究中,他非常重視人的教育問(wèn)題,力圖通過(guò)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的公民,重振雅典城邦。盡管沒(méi)有達(dá)到目的,但是,他教育人們以求知為前提、有德為根本、向善為目的,使人達(dá)到真善美相統(tǒng)一的人生理想境界,值得我們研究和借鑒,特別是在重視素質(zhì)教育的今天,仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、善的目的論教育智者和蘇格拉底都以人為主要研究對(duì)象,確立人在哲學(xué)研究領(lǐng)域的中心地位,甚至都主張人要“認(rèn)識(shí)你自己”。然而卻形成了兩種對(duì)立的人生觀。智者所說(shuō)的“人”是只有自由意志的“自我”個(gè)體,只憑個(gè)人的感知經(jīng)驗(yàn)和欲望、利益行事,只從個(gè)人出發(fā)評(píng)判存在,沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這種“人”的形象是不確定的。因此,智者以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的,以滿足個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則,不承認(rèn)個(gè)人應(yīng)有更高的人生目的和價(jià)值追求。蘇格拉底所說(shuō)的“人”是理性的人,以智慧和知識(shí)為其本性,以善為人生的最高目的。在《高爾吉亞篇》中他指出:“善是我們一切行為的目的,其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的,并不是為了其他目的而行善?！雹僖簿褪钦f(shuō),諸如自制、快樂(lè)、理性等都是以善為目的的?！罢菫榱松莆覀儾抛銎渌虑?包括追求快樂(lè),而不是為了快樂(lè)才行善。”②善不僅是單個(gè)人人生的最高目的,而且也是全部社會(huì)生活的目的,治理城邦的目的就是要使城邦和公民們盡可能成善。善是一切合理行為的目的,也是最高的道德價(jià)值。

蘇格拉底并未給善下一個(gè)十分明確的定義,但是透過(guò)他關(guān)于美德和善的各種討論,我們可以把他的“善”概括為三方面含義。

首先,善是有秩序的安排。蘇格拉底說(shuō):“任何事物的美德無(wú)論實(shí)現(xiàn)在身體、靈魂或其他事物中,都不是只憑任意偶然性而能最好地得到的,只能由通過(guò)適合于每一事物的秩序和條理性才能得到。任何事物的美德都是一種有規(guī)則有秩序的安排,所以正是這種適合于該事物的秩序的出現(xiàn)才能使任何事物成為善的?！雹垡簿褪钦f(shuō),任何事物只要安排得和諧有秩序就是善的。對(duì)于個(gè)人而言,只要節(jié)制,不貪欲,身體就和諧有序;對(duì)社會(huì)而言,只要和諧有序,就變得穩(wěn)定、繁榮,就是善的。

上世紀(jì)中國(guó)國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)之初，魏建華加入中國(guó)共產(chǎn)黨，宣誓要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗；十多年后，她開(kāi)辦了自己的化學(xué)制品公司，成為了一名私營(yíng)企業(yè)主。

根據(jù)中組部的統(tǒng)計(jì)，截至去年底，全國(guó)非公有制企業(yè)中中共黨員達(dá)286．3萬(wàn)人，還有81萬(wàn)名中共黨員來(lái)自個(gè)體工商戶，魏建華只是其中的一個(gè)縮影。事實(shí)上，自上世紀(jì)90年代國(guó)家明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向以來(lái)，國(guó)有企業(yè)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位的一些黨員干部“下海”成為社會(huì)熱議話題。

“我們這一代共產(chǎn)黨員的思維相當(dāng)開(kāi)放，我們做工作，希望從實(shí)際情況出發(fā)?！蔽航ㄈA說(shuō)。上世紀(jì)80年代初，魏建華進(jìn)入一家國(guó)家級(jí)科研所工作，無(wú)奈當(dāng)時(shí)的研究所更在乎學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，渴望盡快把科研成果市場(chǎng)化的她最終選擇了自己創(chuàng)業(yè)。

1993年，魏建華憑1萬(wàn)元資產(chǎn)起家，經(jīng)過(guò)十多年經(jīng)營(yíng)，公司已發(fā)展成為年銷(xiāo)售收入過(guò)億元的集團(tuán)化企業(yè)。她的雇員達(dá)到了320多人。

中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)要求消滅剝削，建立公有制；私營(yíng)企業(yè)主采用私有化的經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于這兩個(gè)看似對(duì)立的概念，魏建華有著不同的理解。

“個(gè)人而言，我覺(jué)得企業(yè)盈利的多少體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)者的能力，關(guān)鍵在于如何合理分配這些利潤(rùn)來(lái)回報(bào)社會(huì)?！蔽航ㄈA說(shuō)，“我成立公司沒(méi)向國(guó)家要一分錢(qián)，公司卻為社會(huì)提供了就業(yè)崗位，為消費(fèi)者提供了產(chǎn)品，并擔(dān)負(fù)了社會(huì)責(zé)任?！?/p>

上世紀(jì)中國(guó)國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)之初，魏建華加入中國(guó)共產(chǎn)黨，宣誓要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗；十多年后，她開(kāi)辦了自己的化學(xué)制品公司，成為了一名私營(yíng)企業(yè)主。

根據(jù)中組部的統(tǒng)計(jì)，截至去年底，全國(guó)非公有制企業(yè)中中共黨員達(dá)286．3萬(wàn)人，還有81萬(wàn)名中共黨員來(lái)自個(gè)體工商戶，魏建華只是其中的一個(gè)縮影。事實(shí)上，自上世紀(jì)90年代國(guó)家明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向以來(lái)，國(guó)有企業(yè)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位的一些黨員干部“下海”成為社會(huì)熱議話題。

“我們這一代共產(chǎn)黨員的思維相當(dāng)開(kāi)放，我們做工作，希望從實(shí)際情況出發(fā)?！蔽航ㄈA說(shuō)。上世紀(jì)80年代初，魏建華進(jìn)入一家國(guó)家級(jí)科研所工作，無(wú)奈當(dāng)時(shí)的研究所更在乎學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，渴望盡快把科研成果市場(chǎng)化的她最終選擇了自己創(chuàng)業(yè)。

1993年，魏建華憑1萬(wàn)元資產(chǎn)起家，經(jīng)過(guò)十多年經(jīng)營(yíng)，公司已發(fā)展成為年銷(xiāo)售收入過(guò)億元的集團(tuán)化企業(yè)。她的雇員達(dá)到了320多人。

中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)要求消滅剝削，建立公有制；私營(yíng)企業(yè)主采用私有化的經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于這兩個(gè)看似對(duì)立的概念，魏建華有著不同的理解。

“個(gè)人而言，我覺(jué)得企業(yè)盈利的多少體現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)者的能力，關(guān)鍵在于如何合理分配這些利潤(rùn)來(lái)回報(bào)社會(huì)?！蔽航ㄈA說(shuō)，“我成立公司沒(méi)向國(guó)家要一分錢(qián)，公司卻為社會(huì)提供了就業(yè)崗位，為消費(fèi)者提供了產(chǎn)品，并擔(dān)負(fù)了社會(huì)責(zé)任?！?/p>

【摘要】新時(shí)代，加強(qiáng)高校農(nóng)村大學(xué)生理想信念教育創(chuàng)新性研究，使農(nóng)村大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的理想信念，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，為反哺家鄉(xiāng)，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作出重要貢獻(xiàn)。文章主要從加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)教育，提升“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)農(nóng)村大學(xué)生的理想信念教育以及創(chuàng)新高校思想政治理論課的實(shí)踐育人功能方面進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；農(nóng)村大學(xué)生；理想信念教育；創(chuàng)新性研究

2017年報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代，在全社會(huì)開(kāi)展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀具有重要意義。在決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新形勢(shì)下，大學(xué)生理想信念教育問(wèn)題也引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

1新時(shí)代農(nóng)村大學(xué)生理想信念教育創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

強(qiáng)調(diào)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！崩硐胄拍罱逃菍?shí)現(xiàn)思想政治教育主要任務(wù)的核心。新時(shí)代，要做好高校思想政治教育工作，首先要做好高校大學(xué)生的理想信念教育工作。11.1有助于提升農(nóng)村大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性新時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展變化，雖然城鄉(xiāng)發(fā)展差距在逐步縮小，城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)相一致，但不可避免的，農(nóng)村大學(xué)生的生活環(huán)境與城市環(huán)境還是有所區(qū)別。因此，農(nóng)村大學(xué)生初入城市求學(xué)，總要面臨著對(duì)城市生活的適應(yīng)。加強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生理想信念教育創(chuàng)新性研究，有助于農(nóng)村大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還存在不平衡，正確看待城市生活的矛盾和問(wèn)題，妥善處理人際關(guān)系，堅(jiān)定正確的人生觀、價(jià)值觀，提升社會(huì)適應(yīng)能力。11.2有助于引導(dǎo)農(nóng)村大學(xué)生反哺家鄉(xiāng)，心懷感恩有些農(nóng)村大學(xué)生到城市求學(xué)后，抱著“魚(yú)躍龍門(mén)”的想法，堅(jiān)定畢業(yè)后留在城市發(fā)展，誓死不回農(nóng)村。然而，現(xiàn)實(shí)生活的壓力，尤其在城市生活的巨大經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力，往往讓農(nóng)村大學(xué)生苦不堪言。加強(qiáng)新時(shí)期農(nóng)村大學(xué)生理想信念教育創(chuàng)新性研究，引導(dǎo)農(nóng)村大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)在城市工作和回農(nóng)村工作的利弊，幫助大學(xué)生樹(shù)立“農(nóng)村是一個(gè)廣闊天地，也可有所作為”的意識(shí)，反哺家鄉(xiāng)建設(shè)。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身情況，選擇適合自己的人生發(fā)展道路，而不是一味的只為留在城市。

2新時(shí)代農(nóng)村大學(xué)生理想信念教育面臨的問(wèn)題

摘要：高校擴(kuò)招是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的變革而產(chǎn)生的，它促進(jìn)了我國(guó)高等教育的跨越式發(fā)展，加快了我國(guó)高等教育體制的變革。但高校擴(kuò)招以后的大學(xué)生在思想觀念、行為方式、成才環(huán)境、就業(yè)方式等都與擴(kuò)招以前有很大的不同，這就給高校的德育實(shí)施工作帶來(lái)了諸多新情況。特別是在大學(xué)生的理想塑造方面有著重大的影響，本文主要從高校擴(kuò)招背景下對(duì)大學(xué)生理想方面進(jìn)行分析研究，以期望對(duì)目前大學(xué)生思想教育方面做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高校擴(kuò)招；大學(xué)理想；現(xiàn)實(shí)思考

一、高校擴(kuò)招后大學(xué)理想教育出現(xiàn)的新問(wèn)題

（一）高校對(duì)大學(xué)生理想教育的重視程度削弱

高校擴(kuò)招后，各高校均把擴(kuò)大招生規(guī)模作為首要發(fā)展目標(biāo)，使我國(guó)的高等教育進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段，在快速發(fā)展的同時(shí)，高等教育亟待解決的問(wèn)題也逐漸增多。尤其是許多高校把大學(xué)生理想教育工作擺在了次要的位置上，造成擴(kuò)招后的高校大學(xué)生理想教育工作的重視程度削弱，對(duì)高校大學(xué)生理想教育工作的順利開(kāi)展造成了不利影響。

（二）增加了大學(xué)生理想教育實(shí)施工作的難度

摘要：高校擴(kuò)招是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的變革而產(chǎn)生的，它促進(jìn)了我國(guó)高等教育的跨越式發(fā)展，加快了我國(guó)高等教育體制的變革。但高校擴(kuò)招以后的大學(xué)生在思想觀念、行為方式、成才環(huán)境、就業(yè)方式等都與擴(kuò)招以前有很大的不同，這就給高校的德育實(shí)施工作帶來(lái)了諸多新情況。特別是在大學(xué)生的理想塑造方面有著重大的影響，本文主要從高校擴(kuò)招背景下對(duì)大學(xué)生理想方面進(jìn)行分析研究，以期望對(duì)目前大學(xué)生思想教育方面做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：高校擴(kuò)招；大學(xué)理想；現(xiàn)實(shí)思考

一、高校擴(kuò)招后大學(xué)理想教育出現(xiàn)的新問(wèn)題

（一）高校對(duì)大學(xué)生理想教育的重視程度削弱

高校擴(kuò)招后，各高校均把擴(kuò)大招生規(guī)模作為首要發(fā)展目標(biāo)，使我國(guó)的高等教育進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段，在快速發(fā)展的同時(shí)，高等教育亟待解決的問(wèn)題也逐漸增多。尤其是許多高校把大學(xué)生理想教育工作擺在了次要的位置上，造成擴(kuò)招后的高校大學(xué)生理想教育工作的重視程度削弱，對(duì)高校大學(xué)生理想教育工作的順利開(kāi)展造成了不利影響。

（二）增加了大學(xué)生理想教育實(shí)施工作的難度

摘要：大學(xué)生理想信念教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，心理健康教育屬于思想政治教育的范疇。本文從心理學(xué)的角度探討大學(xué)生心理健康教育與理想信念教育的關(guān)系，以心理健康為出發(fā)點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為大學(xué)生思想政治教育提供一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；理想信念教育；心理健康教育

“理想信念”是一個(gè)富有中國(guó)特色的概念。歸納起來(lái)，理想信念是人的意識(shí)與精神的有機(jī)統(tǒng)一，代表著人們?yōu)榱宋磥?lái)的向往和追求堅(jiān)定不移、拼搏奮斗的精神系統(tǒng)。心理健康是指在身體、智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳狀態(tài)。大學(xué)生心理將康的標(biāo)準(zhǔn)概括起來(lái)包括:智力正常、情緒健康、意志健全、人格完整、自我評(píng)價(jià)正確、人際關(guān)系和諧、適應(yīng)能力強(qiáng)和心理行為符合年齡特征。大學(xué)生心理健康教育的主要內(nèi)容包括:大學(xué)生自我意識(shí)與培養(yǎng)、大學(xué)生人格發(fā)展與培養(yǎng)、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與擇業(yè)心理、大學(xué)生學(xué)習(xí)心理與創(chuàng)造性思維培養(yǎng)、大學(xué)生情緒管理、大學(xué)生人際交往、大學(xué)生戀愛(ài)與性心理、大學(xué)生壓力管理與挫折應(yīng)對(duì)、大學(xué)生生命教育與心理危機(jī)應(yīng)對(duì)。人的心理包括兩個(gè)部分，即心理過(guò)程和個(gè)性心理。心理過(guò)程是心理的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，包括認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。意志過(guò)程是在行動(dòng)中制定一定的目標(biāo)，并不斷地克服困難，調(diào)節(jié)自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。從理想信念的定義來(lái)看，理想信念中對(duì)于理想和追求的堅(jiān)定不移和拼搏奮斗，與意志過(guò)程有相一致的地方。從心理學(xué)的角度看，理想信念的形成是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的切身體驗(yàn)和思維活動(dòng)的結(jié)果，是伴隨著認(rèn)識(shí)、情緒情感、意志的轉(zhuǎn)移而完成的，而知、情、意的心理過(guò)程又是心理現(xiàn)象的重要方面。從大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容來(lái)看，大學(xué)生的情緒與思維培養(yǎng)、壓力與挫折應(yīng)對(duì)與理想信念教育有一定的相關(guān)性。作為一名心理健康工作者，筆者想從心理學(xué)的角度探討大學(xué)生心理健康教育與理想信念教育的關(guān)系，以心理健康為出發(fā)點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為大學(xué)生思想政治教育提供一定的促進(jìn)作用。

一、理想信念教育有助于學(xué)生心理健康發(fā)展

目前的一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的理想信念狀況并不樂(lè)觀。胡大友(2018)指出，當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育存在著重形式而輕實(shí)效的現(xiàn)象。對(duì)存在的問(wèn)題,需要積極思考與實(shí)踐加以解決。陳方(2017)通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),少數(shù)大學(xué)生思想迷茫,缺乏職業(yè)規(guī)劃和奮斗精神。鄔移生(2017)的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生還存在理想信念趨于功利化,職業(yè)理想目標(biāo)不明確,對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決信心不夠,對(duì)學(xué)校理想信念教育的內(nèi)容和方式不太滿意等問(wèn)題。沈建華(2015)研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的理想信念在形成的過(guò)程中有一些不盡人意的地方，理想信念不穩(wěn)定、部分學(xué)生理想信念缺失以及知行分離。李樹(shù)生(2015)指出，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型影響深化，網(wǎng)絡(luò)電子信息技術(shù)快速普及，各種大眾文化思潮此起彼伏，大學(xué)生在不同社會(huì)價(jià)值現(xiàn)和實(shí)用性文化碰撞和影響下，部分學(xué)生政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、精神支柱傾斜，其理想信念呈現(xiàn)出迷失性、扭曲性、功利性等特點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀在不斷變化,大學(xué)生的心理問(wèn)題也備受關(guān)注。韓蓉(2017)指出，理想信念教育是新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的核心。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體,我們應(yīng)進(jìn)一步研究在新時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育存在的困境,進(jìn)而繼續(xù)充實(shí)理想信念教育的內(nèi)容,努力探索理想信念教育的方法和途徑。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生人生觀和價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，如果在這個(gè)時(shí)期，能給予他們正確的引導(dǎo)，讓他們樹(shù)立崇高的理想信念，那么他們會(huì)在大學(xué)生活中把握正確的人生方向，塑造自己完善的人格，為今后走入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。增強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，在一定程度上能夠促進(jìn)學(xué)生的心理健康。理想信念教育對(duì)大學(xué)生心理健康的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，理想信念教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的心理韌性，提高學(xué)生的挫折和壓力的承受能力；第二，理想信念教育可以磨煉大學(xué)生的意志品質(zhì)，提高自己的執(zhí)行能力和自我調(diào)控能力；第三，理想信念教育可以完善大學(xué)生的人格，讓自己的性格更加具有吸引力；第四，理想信念教育可以增加集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

二、心理健康教育是理想信念教育的基礎(chǔ)

“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！比藗儦v來(lái)把青春視為花朵一般美麗，黃金一樣寶貴。這是因?yàn)樗N(yùn)藏著蓬勃的生機(jī)，包含著無(wú)限的追求，凝聚著不竭的活力，它是熱血、激情、理想、信念、奮發(fā)向上的精神和無(wú)窮創(chuàng)造力所匯積的最美妙的交響曲。我們身為特區(qū)青年應(yīng)當(dāng)如何珍惜青春年華，樹(shù)立正確人生觀，為特區(qū)建設(shè)盡職盡責(zé)。深圳特區(qū)是我國(guó)青年人口比例最高的城市，人口平均年齡二十六、七歲。因此，青年朝氣蓬勃、敢于進(jìn)取，不但是推動(dòng)特區(qū)兩個(gè)文明的最有力的因素，同進(jìn)也決定著特區(qū)的明天。

青春期是人生的黃金時(shí)代。“千金買(mǎi)駿馬，何處買(mǎi)青春？”青春之所以寶貴就在于它正處于人生發(fā)展曲線中“四大高峰”時(shí)期。即生理變化高峰、智力發(fā)展高峰、社會(huì)需求高峰、創(chuàng)造高峰。因此，青年時(shí)期往往是人的一生中出成果最多的時(shí)期。古今中外，大凡有作為有成就的人，都是從青少年時(shí)期起，打下基礎(chǔ)嶄露頭角，做出重大貢獻(xiàn)的。青春時(shí)期正是掌握知識(shí)，頡取智慧之果的黃金季節(jié)，是學(xué)有所成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們要珍惜青春年華，牢牢抓住時(shí)間駿馬的僵繩，從知識(shí)海洋中不斷吸取常青的營(yíng)養(yǎng)，熱愛(ài)本職工作，勤鉆業(yè)務(wù)，刻苦學(xué)習(xí)，崇尚務(wù)實(shí)，在發(fā)展外向型商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中鍛煉成才，讓青春燃燒得更加燦爛。

理想，是人們對(duì)未來(lái)所懷的符合歷史發(fā)展規(guī)律的憧憬和向往，是人們對(duì)美好境界的熱烈追求，是人們的奮斗目標(biāo)。它可分為社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等范疇。問(wèn)及理想，許多人都會(huì)講“對(duì)不起，我只知道上班掙錢(qián)，談不到理想?！边@種說(shuō)法是不對(duì)的。理想不僅是哲學(xué)家研討的深?yuàn)W理論，不僅是政治家所制訂的綱領(lǐng)、條令，也不僅是詩(shī)人所錘煉出的閃光語(yǔ)言，更不是清淡家所玩弄的空洞辭藻。理想，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)；對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，是人生的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是每個(gè)人為自己確立的社會(huì)位置和社會(huì)責(zé)任。作為特區(qū)青年，在建設(shè)美好社會(huì)的過(guò)程中，自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任？是每個(gè)青年都應(yīng)回答的問(wèn)題。

說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)在于發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華?！鄙眢w力行，他壯烈犧牲時(shí)正值壯年。、瞿秋白犧牲時(shí)都只三十多歲，、、雷鋒獻(xiàn)出生命時(shí)正當(dāng)二十余歲年輕生命，劉胡蘭更小只有十六歲，他們獻(xiàn)身精神使他們年青的生命“延長(zhǎng)了音響和光華”。我們是否能從他們身上看到多少革命前輩為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的理想，斷頭流血在所不辭。理想是一盞明燈，沒(méi)有理想的社會(huì)是黑暗的社會(huì)，沒(méi)有理想的靈魂是枯萎的靈魂。

如何樹(shù)立正確的人生理想？一個(gè)人的人生理想常常成為主導(dǎo)其行動(dòng)的靈魂和準(zhǔn)則。有人視金錢(qián)為萬(wàn)能，他的理想是追求更多的金錢(qián)，而愛(ài)恩斯坦只追求科學(xué)探求不斷創(chuàng)新的崇高境界，他不是百萬(wàn)富翁卻將一千五百美元的支票當(dāng)作書(shū)簽，以致連書(shū)一起丟失；有人視個(gè)人榮譽(yù)為珍寶，他的人生理想是功名至上，可居里夫人付出千辛萬(wàn)苦為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)卻拒絕接受法國(guó)政府授予的榮譽(yù)勛章；有人視出國(guó)享受為“天生晶制高點(diǎn)”，拼死拼活往外國(guó)跑。有一名曾在自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中立下戰(zhàn)功的普通士兵，拒絕出國(guó)繼承百萬(wàn)遺產(chǎn)而寧愿為保衛(wèi)祖國(guó)獻(xiàn)出年輕的生命；有人視理想工作、舒適的條件為出人頭地的臺(tái)階，可年富力強(qiáng)的孔繁森兩次赴藏，歷時(shí)十載，為西北的建設(shè)、發(fā)展、穩(wěn)定做出杰出的貢獻(xiàn)。他雖死猶生、有口皆碑，正是我們學(xué)習(xí)的楷模。年青的朋友們，讓我們從這些感人肺腑的事例中汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立起你正確的人生理想，讓你的理想與祖國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里的興衰緊緊相連。有這樣的理想做支柱，在任何情況下也不會(huì)喪失信念與希求。過(guò)分看重個(gè)人利益，盲目追求腐朽的生活方式，信奉個(gè)人主義的人生哲學(xué)，甚至鄙薄祖國(guó)而崇洋媚外的人的理想，嚴(yán)格講還不能稱(chēng)之為“理想”。因?yàn)?，正確的個(gè)人理想，必須符合歷史潮流和時(shí)代要求，必須具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的可能性，以符合群眾的根本利益作準(zhǔn)繩，必須冷靜、客觀、全面地分析主客觀條件，盡量做到從自己的實(shí)際基礎(chǔ)出發(fā)，選擇與自己素質(zhì)、學(xué)習(xí)任務(wù)、工作性質(zhì)相接近的主攻目標(biāo)。

正確的理想樹(shù)立后，在當(dāng)今時(shí)代又應(yīng)如何去實(shí)現(xiàn)呢？應(yīng)當(dāng)講特區(qū)的青年是幸福的一代，因?yàn)槲覀儧](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙和恐怖，沒(méi)有饑餓的侵襲與困憂，也沒(méi)有經(jīng)歷人性的扭曲與催殘。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中青年人卻有一種兩難困窘。