本文作者：馬曉云工作單位：西北政法大學(xué)

德性之維中的奧林匹克運動會

奧林匹克運動會作為一個從早期社會發(fā)展至現(xiàn)代仍然風(fēng)靡的世界性體育賽事，在形成之初就在古希臘時代、社會和文明體系中占據(jù)著最重要的地位。奧林匹克運動會對于古希臘的意義，已經(jīng)不止與一項單純的體育賽事，而是以此為核心起點，并向文藝、公益活動領(lǐng)域拓展。比如古希臘著名的詩人品達就曾經(jīng)為勝利的運動員譜寫贊歌。這種以體育賽事為核心、整合吸納同時代的文學(xué)藝術(shù)成員加盟的形式，構(gòu)成了古希臘城邦生活中重要的文明形式。從具體的操作層面上來看，首先，奧利匹克運動會曾經(jīng)是古希臘人曾經(jīng)用來紀(jì)年的標(biāo)志和節(jié)點。古希臘犬儒學(xué)派代表學(xué)者第歐根尼•拉爾修的在他的《名哲言行錄》中用這種紀(jì)年法來記述各個時期的哲學(xué)家的生平事跡了，也暗含著體育精神與哲學(xué)家的道德示范其內(nèi)在是統(tǒng)一的。其次，由于奧林匹克運動會逐步成為通行于古希臘各個城邦之間互通有無的跨區(qū)域、跨國界的體育賽事，各個城邦通過對它順利舉行的支持而達成了一定的共識。眾所周知，古希臘城邦制是一種較為分散的政治聯(lián)盟體制，在利益分配上必然會構(gòu)成各個城邦之間發(fā)生戰(zhàn)爭的理由和原因，而只有奧林匹克運動會才能夠讓各個城邦達成停戰(zhàn)的共識約定，從而確保運動員和觀眾能夠安全參賽和安全觀賽，這一點可以看出，奧林匹克運動會所弘揚的體育精神和體育道德的至高無上，遠遠超越了對利益、權(quán)力的爭奪。古希臘人即便在大戰(zhàn)前夕也仍然表現(xiàn)出這種對奧林匹克運動會的追求和推崇。如公元前480年波斯入侵，面對著強敵壓境，危在旦夕，居然能夠確保奧林匹克運動會照常進行，足以見證古希臘人對體育的熱愛和重視。最后，眾所周知，奧林匹克運動會的獲勝者最終得到的獎品是橄欖冠。由橄欖枝編織而成的桂冠，卻是一種象征性、榮譽性的表彰，在全體希臘人民中獲得了無可置疑和不可褻瀆的贊揚和推崇。這里需要闡明一個概念，德性在中國文化語境下，強調(diào)的是一種個體對社會秩序的遵從，是社會構(gòu)建出來的對個體行為的一種規(guī)范，因此可以說，中國的德性是一種義務(wù)。而在古希臘文化語境下，德性則強調(diào)的是一種好的功能，是人或物自身的屬性和功能能夠為外界所用且達到效能，可以說是一種權(quán)利，是社會對個體功能的一種認可。因此古希臘語境下的德性之維，彰顯體育精神的有用性，能夠訓(xùn)練健壯、靈活、勇敢和堅強的英雄運動員，便是最大的德性。作為古希臘體育文明的標(biāo)志，奧林匹克運動會又反向激勵了古希臘體育精神乃至整個古希臘文明，將古希臘對身體美、健康協(xié)調(diào)、運動能力、競技精神、合作精神和超越信仰等理念灌注奧林匹克運動會之中，并賦予其至高無上的地位。而在體育道德的崇高精神之外，還孕育著更加市民化、大眾化和世俗化的體育道德示范。這種在體育精神中表現(xiàn)出來的自我意識和幸福感，恰恰暗合了古希臘文明尺度下的德性。在古希臘人樸素的思想里，“幸?！辈⒎峭耆闹饔^感受，而是有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，這就體現(xiàn)出了古希臘文明中明確的科學(xué)傾向。標(biāo)準(zhǔn)中非常明確的包括身體健康、形體俊美這些內(nèi)容并占據(jù)著重要位置。尋求靈肉平衡，歷來是古希臘文明的標(biāo)志，而這一點即便在各個流派的哲學(xué)家思想體系中，也并不為過，都一致認為強健的體魄和完美的形體是通往崇高道德的必經(jīng)之路。從而可以看出，在奧林匹克運動會的集中反映下，古希臘體育精神并不顯得空泛抽象，而是鮮活而極具實踐性的。

德性之維視野中的古希臘體育道德哲學(xué)

神性——人性體育道德的信仰基礎(chǔ)西方社會體系中的道德倫理有一種強烈的宗教神學(xué)情結(jié)，強調(diào)的人內(nèi)在的自律，而這種自律的動力來自內(nèi)心深處對神的崇拜及對神性的眷戀?？梢哉f，由于道德倫理從屬于文化，而宗教神學(xué)作為文化之源，其精神運行模式自然會影響到倫理道德的構(gòu)成方式和實施原則。神性在人的道德自律中所占的地位是毋庸置疑的，具有信仰高度的，從而使得古希臘體育的道德構(gòu)成系統(tǒng)始終強化了神性的在場。在古希臘人民的城邦生活中，呈現(xiàn)出的是處處有神靈、時時講神話故事的景象。人類精神中對神靈存在的相信和信仰，將古希臘城邦生活精妙的放置到一個更為廣闊的精神領(lǐng)域之中，使得古希臘城邦人民的始終以行為處事不觸犯神靈為標(biāo)準(zhǔn)示范。同時，有形的神性不在場，也同樣能夠以特定方式視覺化神性的存在，如通過祭祀、入定等方式，將普通人置于一個充滿神性且追求神性的空間內(nèi)。當(dāng)然，古希臘神話語境下的神性從現(xiàn)代視野來看，是具有相當(dāng)濃烈的人性色彩的，這一點與東方的神的那種至高無上的抽象權(quán)威形象是截然不同的。因此，神性雖然形式上是一種超自然，但在信仰層面上，神性往往就是自然的一種人格化。這也就是為什么古希臘諸神都是操縱一種自然力的原因。因此在古希臘的奧林匹克體育賽會上，往往能夠看到或繁瑣或簡約的祭神儀式，這也是運動員、觀眾群體與神能夠心神相通的最普遍使用的祭祀方式。在奧林匹克體育賽會的語境下，體育通過將人的生命激情全面釋放從而貢獻人的生命中代表著自然與完美的神，而與此同時，在這種氛圍下，體育競技又內(nèi)生出了對規(guī)則的遵守要求，從而強調(diào)了生命激情必須要符合理智的約束，從而實現(xiàn)公平和正義，這是古希臘的追求平衡和諧的時代精神，而奧林匹克體育賽會也強調(diào)了這種激情與理智的完美結(jié)合，因為之后這種結(jié)合才能真正反映神性，才能真正實現(xiàn)與所代表的自然的統(tǒng)一。而此刻被賦予了巨大祭壇功能的體育競技場，古希臘人從中獲得了與諸神同在的殊榮。而在競技中獲得優(yōu)勝的運動員則被簇擁進入神廟，被授予橄欖冠，受到整個城邦體系人民的愛戴，這只源于獲勝者更加接近于被神恩許的人。因此，在這種背景下，古希臘的體育道德必然要在神性所代表的自然法則的實現(xiàn)和信仰上呈現(xiàn)出一貫的內(nèi)省式和自律性。這也為整個西方體育文化乃至整個西方文化系統(tǒng)中的道德倫理線索奠定了最基本的思想價值模式基礎(chǔ)，也決定了西方現(xiàn)代社會的體育道德及其大型體育賽事的體育倫理都深諳著強大的自覺性和信仰高度。

敬畏——體育道德的精神來源正是這種對神性所代表的自然法則的信仰，使得古希臘乃至西方文明都強調(diào)了敬畏在信仰中的地位，因而敬畏則成為了西方社會主流的內(nèi)在價值取向。敬畏必然形成主體內(nèi)在的自律和對規(guī)則的遵守，從而確保了公正?？梢哉f，古希臘體育道德的公正訴求，恰恰是基于神話傳統(tǒng)，對神的敬畏所形成的自律，而非他律，因此也可以說，古希臘體育道德是一種需要，是一種集體無意識。體育運動是一場群體社會活動，而在這個群體社會活動中維系其正常進行就必須要公正，就像正義是社會發(fā)展的價值基礎(chǔ)一樣，而公平正義必須要以規(guī)則為前提和保證。而在古希臘城邦時代，人們設(shè)置最基本的規(guī)則一般都是以神的意志和要求，這就基于敬畏的信仰而衍生出了對規(guī)則的遵從。在體育活動中，就像人挑選純潔無暇的牲畜進行祭祀，古希臘人也力圖在競技賽中角逐出人群中真正卓越的人來取悅神靈。他們?yōu)楸荣愒O(shè)定規(guī)則以確保比賽的公正性，而恰恰是基于敬畏的信仰，使得規(guī)則本身與內(nèi)容設(shè)定也都是神圣而不可侵犯的。在古希臘奧林匹克體育賽會的語境下，除赫拉節(jié)和極少數(shù)的節(jié)日競賽之外，女人和奴隸都是嚴(yán)禁進入競技場的，否則就會以對神不敬罪名被處以極刑。一個著名的例子就是，一個母親為了觀看兒子的比賽而女扮男裝進入賽場結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，要處以極刑，而她的兒子過關(guān)斬將成為了全能冠軍被授予橄欖冠，他的母親也因此獲得了赦免。這也說明了對神的敬畏在規(guī)則中的精神指導(dǎo)地位。而在具體實施中，體育賽事裁判的選定往往是集中于祭司出身或者是城邦中德高望重的神祇人員，而且在比賽前他們要向神起誓，絕對嚴(yán)防嚴(yán)禁拒絕收受賄賂、欺詐、舞弊等等不公正行為。參賽的競技者不能有舞弊行為，不能惡意致對手于死地，否則都會被城邦以嚴(yán)厲的罪名懲處。這些都反映了對神的敬畏。另如前文提到的城邦戰(zhàn)爭因奧林匹克體育賽會的舉行而暫時休戰(zhàn)。這個被稱為“神圣休戰(zhàn)”的規(guī)則對于各個城邦都是有著的普遍適用性的，而這一原則由于其強大的超越性也成為了對各個城邦公平參與競技進行了確認和保障的重要原則?！吧袷バ輵?zhàn)”原則使希臘城邦之間出現(xiàn)了長期的和平，也確保了奧林匹亞競技會很大程度的公正性。不過也有例外，斯巴達、伊利斯和阿卡迪亞都曾在休戰(zhàn)期間開戰(zhàn)，為的是爭奪運動會的舉辦權(quán)，為城邦爭取榮譽和利益。以形而上的視野來看，體育道德是對體育賽事作為一項競技類社會活動的過程和結(jié)果的公平正義的實現(xiàn)確認和保證。而深諳神學(xué)和宗教情結(jié)的古希臘文明則將這種對訴求的起點建立在一種對神的全知全能和超自然視野的認同和敬畏，從而將行為規(guī)范內(nèi)化為一種需要和信仰，從而形成了西方文明幾千年來的內(nèi)在自律特征，與東方的外在他律的道德倫理設(shè)定形成了鮮明的對比。

1競技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想?，F(xiàn)實利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟利益，也與運動員的成績直接相關(guān)。正是在這種小團體利益的驅(qū)動下，為了確保實現(xiàn)其目標(biāo)，必然會產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現(xiàn)其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價值取向和利益的驅(qū)使

1體育道德推脫的內(nèi)涵

什么是體育道德？對于這一問題，社會學(xué)家、倫理學(xué)家和心理學(xué)家都對此問題進行了研究和探索。Vallerand等人（1996）［1］研究了不同運動項目運動員的競賽行為，從心理學(xué)角度對體育道德行為的本質(zhì)內(nèi)涵進行了界定。他認為，體育道德行為的界定包括5個方面的內(nèi)容：（1）運動員在所有的訓(xùn)練和比賽中都能夠保持全力以赴，挖掘潛能，能夠承認不足并努力改進；（2）尊重比賽中的規(guī)范：賽后與對手握手、承認對方取得的好成績、輸?shù)舯荣愐惨３至己蔑L(fēng)貌；（3）尊重比賽規(guī)則和裁判，即使裁判出現(xiàn)錯誤判罰；（4）真正的尊重對手和關(guān)注對手；不會在對手受傷時趁機獲利；（5）體育道德行為的消極方式。因此，祝大鵬（2009）在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，認為體育道德的主要特征包括：關(guān)注和尊重規(guī)則和裁判、社會規(guī)范、對手，對比賽全力以赴，對所有體育參與者沒有消極表現(xiàn)［2］。Bandura（1986，2002）［3，4］最早提出了道德推脫的概念，并在之后的研究中對道德推脫的含義進行界定，認為道德推脫是指個體產(chǎn)生的一些特定的認知傾向。這些認知傾向包括重新理解自己的行為以減輕其危害效應(yīng)、最大程度地減輕自己在行為后果中的責(zé)任和降低對受傷目標(biāo)痛苦的認同程度。Bandura（1986）認為，道德推脫通過8個相互關(guān)聯(lián)的推脫機制使道德調(diào)節(jié)功能失效，這8個推脫機制分別是：道德辯護、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、結(jié)果扭曲、非人性化、責(zé)備歸因。Bandura（1990）［5］還認為，道德推脫可以解釋為什么個體做了違反道德行為而沒有明顯的內(nèi)疚和自責(zé)等情緒反應(yīng)。Bandura的理論認為大多數(shù)人都根據(jù)內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)和外部的證據(jù)建立了個人道德行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)對個體行為具有自我調(diào)節(jié)作用，可以激發(fā)良好的行為以及抑制不良的行為表現(xiàn)。因此，那些與個體道德判斷標(biāo)準(zhǔn)相抵觸的行為會導(dǎo)致個體產(chǎn)生內(nèi)疚和自責(zé)等不良情緒體驗。Bandura（1999）［6］在進一步研究中發(fā)現(xiàn)，道德推脫在道德自我調(diào)節(jié)過程中可以使道德自我調(diào)節(jié)功能有選擇地激活或失效。當(dāng)個體違反其內(nèi)部道德標(biāo)準(zhǔn)時，可以通過道德推脫使道德的自我調(diào)節(jié)功能失效，進而擺脫內(nèi)疚和自責(zé)。因此，具有高道德推脫的個體更有可能做出不道德行為。楊繼平等人（2010）［7］對道德推脫的概念、測量及相關(guān)變量進行了相關(guān)分析，并指出了未來的研究方向。體育道德推脫是指運動員或教練員為了減輕因自己的違反體育道德行為帶來的負面情緒體驗而表現(xiàn)出的一種帶有傾向性的認知評價（Boardley，Kavussanu，2007）［8］。Boardley和Kavussanu（2007，2011）［8，9］在體育運動領(lǐng)域?qū)\動員道德推脫進行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)運動員體育道德推脫調(diào)節(jié)機制包括6個方面，分別是行為重建、優(yōu)勢對比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、結(jié)果扭曲、非人性和責(zé)備歸因。行為重建指個體對違反體育道德的行為重新進行認知評價和解釋，使其變?yōu)楹侠淼摹⒂袃r值的和被社會所接受的行為，從而使自己的違規(guī)行為被接受；比如把比賽中的惡意犯規(guī)解釋為為了球隊的利益或為了保護隊友不受傷害等。優(yōu)勢對比指運動員把自己的違反體育道德行為拿來與那些表現(xiàn)更多或更嚴(yán)重的行為作比較，使他們的違規(guī)行為顯得輕微或微不足道，以減輕自己的內(nèi)疚感等消極情緒體驗。比如認為在比賽中對對手吼叫相對于使用暴力就顯得微不足道；相對于身體上的傷害行為，對對手語言上的挑釁就不算什么。責(zé)任轉(zhuǎn)移指運動員把不良行為的原因歸因于團隊壓力或重要他人的要求而不是自己的決定。比如把自己的違反體育道德行為歸結(jié)于團隊的決策、隊友的鼓勵或教練的要求。結(jié)果扭曲是指運動員在認知上將自己的違反體育道德行為造成的危害進行最大程度的淡化。運動員會通過否定其行為造成的傷害或者其行為傷害的嚴(yán)重性。比如運動員會認為比賽中對對手的語言攻擊和嘲笑對手不會造成實質(zhì)性的傷害；隊員相互之間惡意的玩笑也不會傷害到任何人。非人性指運動員將自己不良行為的原因歸結(jié)于對手的違規(guī)行為，認為自己的不良行為是理所當(dāng)然的。比如運動員會認同“有些對手在比賽中的表現(xiàn)活該受到非人性對待”、“如果對手在比賽中表現(xiàn)出非人性的行為，那么他遭受到這樣的行為也是活該”這樣的觀點。責(zé)備歸因是指運動員認為自己是沒有過失的受害者，原因是對手強烈的挑釁而使自己被迫使用有害的行為。通過這個過程，違規(guī)行為變得是可以原諒的。比如“如果運動員對對手的犯規(guī)行為進行同樣的反擊，那么則是對手的錯”、“如果運動員先遭到犯規(guī)行為，那么他就不用為自己的報復(fù)行為負責(zé)”。運動員在體育比賽中表現(xiàn)出來的道德推脫對于運動員道德能力的發(fā)展、對所從事項目的健康發(fā)展和良好社會道德風(fēng)氣的形成都會造成不利影響。研究者需要對這一問題進行系統(tǒng)研究，以消除運動員的體育道德推脫，提高運動員的體育道德水平。

2體育道德推脫的影響因素

2.1運動動機Nicholls（1989）［10］研究指出，個體定義成功和能力的方式?jīng)Q定了在成就情境中的動機，并進而影響到個體的行為。自我定向的個體認為成功在于以最小的付出獲得比別人更多的成就，力圖超過別人，其比較的參照物是他人；任務(wù)定向的個體則把成功界定為個人努力、學(xué)習(xí)掌握以及在原有基礎(chǔ)上的進步，其比較的參照物是自己。研究者對運動動機和運動員的體育道德行為之間的關(guān)系進行了大量研究。對籃球（Duda，1991；Kavussanu，2001；2003；Luke2008）［11-14］、足球（Lemyre，Roberts，2002）［15］、曲棍球（Dunn，1999）［16］、冰球（Tod，Hodge，2001）［17］等項目運動員的研究結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了自我定向與反體育道德行為、任務(wù)定向與親體育道德行為的正相關(guān)，自我定向與親體育道德行為、任務(wù)定向與反體育道德行為的負相關(guān)。有學(xué)者對（Boardley，Kavussanu，2010）［18］針對男子足球運動員的研究發(fā)現(xiàn)，運動員的體育道德推脫對于其自我定向的運動動機與在比賽中對對手和隊友的反社會行為之間具有中介作用，高道德推脫的自我定向的運動員報告了更多的反社會行為。這與其之前（Boardley，Kavussanu，2009）［19］針對曲棍球和英式籃球運動員的研究結(jié)果是一致的。Nicholls（1989）［14］指出成就目標(biāo)會影響到個體對可接受行為的認知，而高自我定向的個體則表現(xiàn)出更少的考慮公平和公正問題。在體育道德行為上，高自我定向的運動員在遇到競爭對手時會表現(xiàn)出較低水平的對道德行為的尊重，從而表現(xiàn)出更多的違反體育道德行為。最近的一項針對不同項目（足球、曲棍球、冰球、籃球）運動員的研究（Boardley，Jackson，2012）［20］也得到了一致的結(jié)果。研究還發(fā)現(xiàn)，在高凝聚力的群體中，回避掌握和追求成績的運動動機與運動員的道德推脫之間存在顯著性正相關(guān)。

2.2移情作用移情指個體在對事物進行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應(yīng)，理解他人的態(tài)度和情感的能力。包括認知移情和情感移情兩種結(jié)構(gòu)。研究一致表明，移情能力高的個體表現(xiàn)出了更高的親社會行為，更少的反社會行為（Gaines，2010）［21］。Fshbach（1975）［22］認為個體的移情能力取決于3個方面的能力：（1）對他人情感的辨別能力；（2）對他人觀點的理解能力；（3）情感共鳴和情緒體驗?zāi)芰Αiller和Eisenberg（1988）［23］對移情與攻擊和反社會行為之間的關(guān)系進行了元分析，結(jié)果表明，移情與攻擊和反社會行為之間存在中等程度的負相關(guān)。針對青少年的研究也得到了類似的結(jié)果（Eisenberg，Miller，Shell，1991；Roberts，Strayer，1996）［24，25］。一旦個體出現(xiàn)了道德推脫，自責(zé)的心理調(diào)節(jié)機制就會失效，失去對自己表現(xiàn)出的攻擊行為的約束。這樣，個體即使做出了傷害他人的言行也不會感受到由于不良行為帶來的消極情緒體驗，反而認為自己的傷害行為歸罪于他人，以降低自己行為的過錯。

2.3道德意識道德意識指個體對自己的行為是否損害了他人的利益，或者違背了他人或社會的道德標(biāo)準(zhǔn)的認識。盡管道德意識是道德決定理論的核心概念，但對道德意識的實證研究卻很少。Tenburnsel和Messick（1999）研究［26］認為，如果運動員僅僅把體育比賽中的違反體育道德行為當(dāng)做一個“游戲決定”而沒有意識到涉及道德問題時，那么這類行為就更可能在比賽中被使用。類似的研究也一致表明，人們對日常生活中的道德問題的認知水平顯著高于對體育情境中的相似問題的認識（Bredemeier，Shields，1984）［27］。如果運動員沒有意識到所處情境的道德成分，而是根據(jù)體育情境中的習(xí)慣為依據(jù)來指導(dǎo)行為，那么被抑制的道德意識會導(dǎo)致道德推脫使用的增加，尤其是在運動員表現(xiàn)出違反體育道德行為時。Gaines（2010）［21］對青少年運動員的研究發(fā)現(xiàn)運動員的道德意識和道德推脫之間存在顯著性負相關(guān)。Carrion和Long等人（2009）［28］對24名優(yōu)秀籃球和跆拳道運動員道德推脫的訪談研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運動員在體育情境中使用的道德推脫機制與日常生活中使用的道德推脫機制有明顯區(qū)別，運動員在體育情境中使用責(zé)任轉(zhuǎn)移和結(jié)果扭曲的頻率顯著高于在日常生活中的使用頻率。Traclet和Romand（2011）等人［29］采用質(zhì)性研究方法對運動員體育道德推脫進行研究，被試為30名足球運動員，該研究首先對這些被試的比賽進行錄像，把每個運動員在比賽中表現(xiàn)出來的反社會行為進行剪輯，在對被試進行訪談時先給被試看自己在比賽中的反社會行為錄像片段，然后要求被試對自己的行為產(chǎn)生的原因進行解釋。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，責(zé)任轉(zhuǎn)移的道德推脫機制使用頻率最高，而欺騙和工具性攻擊行為比敵意性攻擊行為使用了更多的責(zé)任轉(zhuǎn)移推脫機制。

【摘要】近年來，在競技體育道德方面也暴露出不少問題：教練員、運動員有弄虛作假、違規(guī)違紀(jì)的體育道德失范事件屢見不鮮。因此，要“加強倫理道德教育；建立體育道德激勵機制；群眾輿論和新聞媒體監(jiān)督，發(fā)揮新聞媒介的作用；加強法制建設(shè)，增強體育法制觀念，增強全社會的體育法律意識”。

【關(guān)鍵詞】體育道德作弊新聞監(jiān)督

體育道德是指體育工作者以及一切體育活動愛好者，在從事體育競賽和參與體育活動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，屬于職業(yè)道德范疇。我們充分肯定體育運動所取得成績的同時，也應(yīng)當(dāng)看到目前體育運動中所存在的諸多現(xiàn)實的道德問題，例如：隱瞞運動員年齡，聘請專業(yè)運動員來參加業(yè)余比賽，有的甚至賄賂裁判。無論是否承認，體育道德的滑坡，已成為一個無法回避的事實。上述這些體育違規(guī)現(xiàn)象對體育健康的發(fā)展都是很大的障礙。怎樣才更好地發(fā)揮體育道德的強大作用，提升體育道德水平成為需要認真研究的問題。

1.體育道德走出困惑的基本思路與原則

在完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的倫理道德受到了猛烈沖擊，社會道德迅速轉(zhuǎn)型，體育道德出路何在？筆者認為，要建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義體育道德體系，建立新的體育規(guī)范，基本思路如下：

（1）堅持一個主旋律

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對任何一個問題探討的初級階段，明晰概念是首要的。準(zhǔn)確的定義概念有利于進一步的研究。所謂概念，是反映對象特有屬性的思維形式。人們通過實踐，從對象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范，本質(zhì)在于維護某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，是用于調(diào)整競技體育內(nèi)部人與人、人與社會之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機統(tǒng)一。運動員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競技體育活動緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點要求的道德準(zhǔn)則、情操、品質(zhì)。不僅是競技體育行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是社會道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運動員不等同于職業(yè)化前那些靠國家或地方發(fā)給工資的專業(yè)運動員，而且，如今的職業(yè)競技體育活動也與靠政府安排的競技活動有所不同。因此，職業(yè)運動員的職業(yè)道德雖受到體育道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，但也具有自身特點，它是為了職業(yè)競技活動的順利進行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運動員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學(xué)中的共性與個性，二者具有統(tǒng)一對立的關(guān)系。明確的說，運動員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時俱進，這為統(tǒng)一。同時，由于存在差異對立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學(xué)辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對運動員職業(yè)道德與體育道德對立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運動員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，我國一直強調(diào)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重。體育道德作為社會主義道德體系中的組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。新中國成立后，中國運動員在競賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》的要求，針對中國競技體育的特點，提出了愛崗敬業(yè)為國爭光、尊重科學(xué)、勤學(xué)苦練、團結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠實守信、公平競賽、遵紀(jì)守法、文明禮貌的運動員道德規(guī)范要求，具體反映出中國體育道德的精華所在。

中國進行職業(yè)化的競技項目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項目還處于萌芽階段。雖然從運動員收入分配、管理形式、俱樂部建設(shè)等方面可以認定上述項目已經(jīng)或正在進入職業(yè)化進程中。但如果運動員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個職業(yè)化的水平，那就不能算是一個合格的職業(yè)運動員。雖然國外競技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應(yīng)以我國體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個競技體育項目，無論是否職業(yè)化，上述的運動員道德規(guī)范要求都是適用的，專業(yè)體制下的中國競技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績。

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對任何一個問題探討的初級階段，明晰概念是首要的。準(zhǔn)確的定義概念有利于進一步的研究。所謂概念，是反映對象特有屬性的思維形式。人們通過實踐，從對象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范，本質(zhì)在于維護某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，是用于調(diào)整競技體育內(nèi)部人與人、人與社會之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機統(tǒng)一。運動員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競技體育活動緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點要求的道德準(zhǔn)則、情操、品質(zhì)。不僅是競技體育行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是社會道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運動員不等同于職業(yè)化前那些靠國家或地方發(fā)給工資的專業(yè)運動員，而且，如今的職業(yè)競技體育活動也與靠政府安排的競技活動有所不同。因此，職業(yè)運動員的職業(yè)道德雖受到體育道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，但也具有自身特點，它是為了職業(yè)競技活動的順利進行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運動員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學(xué)中的共性與個性，二者具有統(tǒng)一對立的關(guān)系。明確的說，運動員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時俱進，這為統(tǒng)一。同時，由于存在差異對立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學(xué)辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對運動員職業(yè)道德與體育道德對立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運動員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，我國一直強調(diào)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重。體育道德作為社會主義道德體系中的組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。新中國成立后，中國運動員在競賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》的要求，針對中國競技體育的特點，提出了愛崗敬業(yè)為國爭光、尊重科學(xué)、勤學(xué)苦練、團結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠實守信、公平競賽、遵紀(jì)守法、文明禮貌的運動員道德規(guī)范要求，具體反映出中國體育道德的精華所在。

中國進行職業(yè)化的競技項目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項目還處于萌芽階段。雖然從運動員收入分配、管理形式、俱樂部建設(shè)等方面可以認定上述項目已經(jīng)或正在進入職業(yè)化進程中。但如果運動員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個職業(yè)化的水平，那就不能算是一個合格的職業(yè)運動員。雖然國外競技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應(yīng)以我國體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個競技體育項目，無論是否職業(yè)化，上述的運動員道德規(guī)范要求都是適用的，專業(yè)體制下的中國競技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績。

摘要：道德教育是高校體育教育的重要內(nèi)容,二者之間有著緊密的聯(lián)系。該文針對當(dāng)前高校體育教育中學(xué)生道德素質(zhì)下滑和道德失范現(xiàn)象,分析了具體的問題,并針對存在的問題提出了主要的應(yīng)對策略,力求更好地利用體育教育的實踐載體達到高校真正健身育人的目的,從而實現(xiàn)體育教育與道德教育更好地融合。

關(guān)鍵詞：高校體育教育;道德教育;道德失范;原因;策略

體育是高校教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容,體育教育在整個高校,甚至整個國民教育領(lǐng)域中都有著重要的地位和意義,是其他任何教育無法取代的特殊教育。高校體育教育不僅擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì),而且還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生體育能力、體育習(xí)慣以及良好的思想道德素質(zhì)。可見,高校體育教育是一種特殊形式的素質(zhì)教育,也是一種培養(yǎng)大學(xué)生德、智、體、美等發(fā)展的全面性教育。該文以體育教育中道德教育為研究視點,分析了當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育存在的問題和發(fā)生的一些失范現(xiàn)象,從而提出了體育教育中實現(xiàn)學(xué)生道德教育的有效策略,其目的在于使體育教育與道德教育更好地結(jié)合,實現(xiàn)二者教學(xué)效果的最優(yōu)化。

1高校體育教育中道德教育的內(nèi)涵

體育教育中體育道德是指在體育活動中,師生需要共同遵守的行為規(guī)范以及調(diào)整和制約學(xué)生之間、師生之間以及與社會之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。體育道德是整個道德體系中不可或缺的有機組成部分,在塑造大學(xué)生的思想,規(guī)范大學(xué)生的行為,強化大學(xué)生的內(nèi)心信念,幫助大學(xué)生行為健康的生活方式和良好的人際關(guān)系上,起著其他任何教育都無法替代的作用。體育教育具有鮮明的開放性、直觀性、動態(tài)性和實踐性,同時也具有交往性、社會性和即時性等特點,這些特點是體育教育區(qū)別于其他教育的優(yōu)勢所在,有助于更有效地對學(xué)生實施道德教育。

2當(dāng)前高校體育教育中道德教育存在的問題和失范現(xiàn)象

摘要:信息技術(shù)課不僅要讓學(xué)生掌握信息技術(shù)基礎(chǔ)知識和操作技能，更重要的是使信息技術(shù)能更好地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。體校學(xué)生平時不僅要學(xué)習(xí)文化課程，還要進行強度較大的體育訓(xùn)練。在信息技術(shù)課堂教學(xué)中，根據(jù)體校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活特點，以促進學(xué)生專業(yè)發(fā)展為出發(fā)點，以數(shù)字技術(shù)為手段，從教法、學(xué)法和評價方式等方面進行創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，強化計算機操作技能的培養(yǎng)，增強教育和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中提高信息素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:體校學(xué)生;專業(yè)發(fā)展;信息技術(shù)課;教學(xué)策略

體校學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中不僅要學(xué)習(xí)文化課程，還要進行強度較大的體育訓(xùn)練。學(xué)生面對過多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練任務(wù)會產(chǎn)生較大的壓力，再加上重體輕文的思想普遍存在，造成學(xué)生忽視信息技術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會是一個信息化社會，要求人們具備一定的信息素養(yǎng)。作為一名信息技術(shù)教師，不僅要使學(xué)生掌握信息技術(shù)基礎(chǔ)知識和操作技能，更重要的是使信息技術(shù)能更好地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。

一、堅持立德樹人，樹立良好的體育道德觀

作為一名體校信息技術(shù)教師，堅持立德樹人責(zé)無旁貸。在課堂教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身特點，結(jié)合學(xué)科特點，通過網(wǎng)絡(luò)德育論壇、展示、辯論等多種形式開展以體育道德為主題的教育活動，將德育教育融入到體校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，加強學(xué)生是非觀的教育，規(guī)范學(xué)生日常行為，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的意識，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。如教學(xué)七年級第一冊(上)(廣東省初級中學(xué)課本《信息技術(shù)》，以下同)中的“電子郵件與論壇”時，設(shè)置了一個關(guān)于體育道德規(guī)范的討論環(huán)節(jié)，要求學(xué)生圍繞下列問題在論壇中發(fā)表帖子，提出自己的看法:①什么是體育基本道德規(guī)范?②體育運動中違反體育道德的行為有哪些?③在體育運動中如何遵守體育道德?④舉例說明良好的體育道德對社會的影響。學(xué)生在網(wǎng)上獲取相關(guān)資料，并在論壇上進行熱烈討論，最后形成統(tǒng)一意見。①體育基本道德規(guī)范是:熱愛體育事業(yè)，勇攀世界高峰;刻苦訓(xùn)練，鉆研技術(shù);不傷對手，公平競爭，尊重裁判;對教練工作認真負責(zé)，做好日常訓(xùn)練、臨場指揮和賽后總結(jié);裁判執(zhí)法公正等。②違反體育道德的行為有:使用興奮劑、虛報年齡、裁判不公、蓄意犯規(guī)等。③在體育運動中遵守體育道德的行為有:尊重他人對體育活動的興趣和需要;在體育比賽中遵守規(guī)則和服從裁判;在體育活動中不故意傷害他人;在觀看比賽時做文明的觀眾，不大聲喧嘩影響他人;遵守活動場所的各項制度;保持活動場地的環(huán)境衛(wèi)生，不亂扔垃圾;愛護活動場地和器材等。④良好的體育道德對社會的影響:體育的一個重要特點是公平競賽，只有在競賽中尊重體育道德，做到尊重裁判、尊重對方、與同伴協(xié)作并且“勝不驕，敗不餒”，才能賽出風(fēng)格、賽出水平，力爭勝利。良好的體育道德行為有助于促進學(xué)生的心理健康發(fā)展，還能提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。在活動和比賽中能夠鍛煉學(xué)生的人際交往能力和與他人相互協(xié)作的能力，這樣他們離開學(xué)校以后也能很快地融入到社會大家庭中。

二、借助信息技術(shù)，促進學(xué)生專業(yè)成長

體育文化素養(yǎng)是中職學(xué)生通過體育知識學(xué)習(xí)和體育活動參與而形成的各種體育能力和行為的綜合表現(xiàn)，通過體育知識深淺、體育技能優(yōu)劣、體育技術(shù)好壞、體育意識強弱、體育個性突出與否加以表現(xiàn)。提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是現(xiàn)代教育的重要組成部分，是當(dāng)代中職生適應(yīng)當(dāng)前激烈競爭和未來社會競爭必須具備的個人品質(zhì)積淀。我在多年中職體育教學(xué)中注重提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)。

一、通過體育教學(xué)，建立體育文化認知體系

并告訴學(xué)生體育不僅是與自己身體健康有關(guān)系的問題，更有向“更快、更高、更強”進軍的體育大家庭的盛會———奧林匹克運動，從而使當(dāng)代中職生了解體育不僅在學(xué)校教學(xué)中具有不可替代的作用，而且在社會活動中占有重要的一席之地。進一步告誡學(xué)生，體育不僅能滿足人們對健康、娛樂的要求，還是人類挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)人體極限不可缺少的載體，應(yīng)勇敢地向困難挑戰(zhàn)。

二、強化體育意識，激發(fā)參與體育的原動力

體育意識指學(xué)生在體育活動中自覺認識體育意義與作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動，采取個人認為行之有效的方式，獲得知識技能。目前，就中職學(xué)生整體而言，提議意識比較單薄。具體表現(xiàn)為：一是應(yīng)付考試，缺乏主動性。有些中職生怕哭、怕累、怕煉，鍛煉與否無所謂，缺乏對體育鍛煉意義和知識的了解，造成認識上的偏頗。二是缺乏積極性。主要表現(xiàn)在課堂分組練習(xí)中，不能及時完成體育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)果造成健康狀況和身體素質(zhì)下降。針對這些問題，我在教學(xué)中注意做到以下幾點：1.激發(fā)學(xué)生的體育興趣，培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的自覺性。中職生雖然成績差，但是生理、心理特點決定男生大多數(shù)好表現(xiàn)、喜歡競賽性強的項目，如足球、籃球等。女生則大多喜歡乒乓球、羽毛球等項目。因此，針對這些特點，教學(xué)中以大綱為準(zhǔn)繩，因地制宜，適當(dāng)安排這些教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生，培養(yǎng)興趣，逐步調(diào)動學(xué)生參與體育鍛煉的主動性。2.加強體育教學(xué)，挖掘?qū)W生的運動潛力。教學(xué)中采取各種措施，改進教學(xué)方法，運用豐富多彩、新穎多樣的教學(xué)手段，滿足學(xué)生的合理要求，提高體育學(xué)習(xí)興趣。3.利用競賽方式，鼓勵多數(shù)學(xué)生參與。體育競賽是強化和提高學(xué)生體育意識最有活力的手段，也是體育教學(xué)中常用的教學(xué)方法，不但能增強學(xué)生的好勝心和表現(xiàn)欲，更能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，如在冬季體育教學(xué)中，組與組、班與班之間的拔河比賽吸引大多數(shù)學(xué)生積極參與，使學(xué)生在參與和觀看比賽的過程中，提高對體育的興趣，調(diào)動其參與體育活動的積極性和自覺性。

三、挖掘體育個性，注意揚長避短

摘要:作為人類發(fā)展變遷的活動反映之一，體育文化一直用其獨特的體育視角切實記錄并反映人類歷史的發(fā)展進程。體育課堂文化作為體育文化的一部分，同樣是體育教學(xué)歷史變革過程不可切割的重要組成。因此，體育教學(xué)改革做到徹底、全面的關(guān)鍵在于對更深層次體育精神文化理念方面的革新。

關(guān)鍵詞:體育教學(xué);現(xiàn)代體育;體育文化;體育課堂

一、現(xiàn)代體育課堂多元新文化的特點

我們一般把課堂文化看作是教師為了提升教學(xué)質(zhì)量而利用教學(xué)智慧所創(chuàng)建出來的富于生命力的課堂，從而在此課堂基礎(chǔ)之上教學(xué)衍生出來的一種促使學(xué)生形成對生命的理解、關(guān)懷、和諧、尊重等精神文化。現(xiàn)代體育課堂文化又在此基礎(chǔ)上加入自由、開放等現(xiàn)代化思維意識，形成新的課堂文化理念?？偟膩碚f，現(xiàn)代體育課堂多元新文化的特點主要包括以下幾個方面。1.創(chuàng)造性。傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)模式下，由于體育學(xué)科并不是學(xué)生學(xué)習(xí)的主科目，大部分學(xué)校對于學(xué)校體育課時設(shè)置都很短，一般情況是一周兩節(jié)，甚至一周一節(jié)，如果遇到所教班級是應(yīng)屆畢業(yè)班或教學(xué)任務(wù)較重的班級，體育課還會出現(xiàn)被其他學(xué)科占課調(diào)課等情況，使得大部分體育教師并不知道如何安排體育教學(xué)課程，甚至有的體育教師完全不需要備課，課堂教學(xué)即興進行，長時間下來，教師與學(xué)生都產(chǎn)生了惰性，對待體育課往往采取得過且過的態(tài)度，造成體育課堂內(nèi)容單調(diào)、僵硬，極大地降低了學(xué)生對體育課程的自主興趣。而現(xiàn)代課堂教學(xué)倡導(dǎo)的是構(gòu)建創(chuàng)造性課堂，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)探究精神，推動學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，拒絕被動式灌輸，尤其是對于體育這種學(xué)生參與感較強的學(xué)科而言，營造課堂創(chuàng)造性氛圍是保持課堂活力的基礎(chǔ)。2.開放性。我們在提及其他學(xué)科課堂文化中的“開放性”時，多半指的是教師“教”的開放性，而體育課堂更加注重的是學(xué)生“學(xué)”的開放性。這是由于體育學(xué)科對學(xué)生專業(yè)性和投入性的要求比其他學(xué)科都要多得多。舉個例子來說，培養(yǎng)一位專業(yè)的體育人才往往需要學(xué)生和教練同時投入幾年甚至十幾年的努力，而努力與成果的回報則不成正比。首先，從事體育事業(yè)的先決條件是過硬的身體素質(zhì)及運動員對所要從事的體育項目具備一定天分，因此，體育人才幾乎可遇不可求。就算出現(xiàn)了這樣的人，經(jīng)過常年訓(xùn)練，依然存在不適合這項職業(yè)的風(fēng)險，除此之外，體育項目活動對從事者的身高、體重等身體條件都存在一定要求，如果到時沒有達到要求，基本等同于前面十幾年的訓(xùn)練與努力白費。而作為家長，絕對不希望自己的孩子放棄學(xué)業(yè)從事未來職業(yè)發(fā)展風(fēng)險如此大、職業(yè)生涯又如此窄的一門職業(yè)，這也在一定程度上限制了體育學(xué)科的發(fā)展。3.人際性?，F(xiàn)代體育課堂文化具備人際性的特點，是因為在信息科技發(fā)展迅速的今天，手機的出現(xiàn)在一定程度上隔斷了人與人之間交際的機會。相比較其他社會角色，學(xué)生的生活更為單調(diào)，繁重的學(xué)業(yè)原本就使得學(xué)生的課余生活少之又少，互聯(lián)網(wǎng)更是占據(jù)了學(xué)生大部分課余時間。因此，作為室外課程的體育課，就成了學(xué)生可以用于彼此交流學(xué)習(xí)的好平臺。

二、現(xiàn)代體育課堂多元文化構(gòu)建渠道

1.完善體育物質(zhì)文化設(shè)施是基礎(chǔ)。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人對物質(zhì)生活條件有了更多要求，因此對于學(xué)生用于教學(xué)的體育環(huán)境也提出相應(yīng)要求，在這一現(xiàn)代背景下，營造美觀舒適的體育課堂環(huán)境幾乎成為現(xiàn)代體育課堂教學(xué)發(fā)展的前提條件。要構(gòu)建實用美觀的體育設(shè)施，為體育物質(zhì)文化發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，可以具體從以下兩方面著手：（1）合理運用體育戶外環(huán)境，積極進行體育天然教學(xué)。體育教學(xué)的戶外教學(xué)占據(jù)教學(xué)的更大比例，因此，教師在選擇體育課堂環(huán)境時，應(yīng)當(dāng)始終秉承“運動的第一要義是為人服務(wù)”這一原則。（2）注重體育設(shè)施環(huán)境的美觀性，這里所指的美觀并不是指設(shè)施的美麗程度，而是指體育環(huán)境的整潔程度，無論是做為學(xué)校還是教師，按時對體育設(shè)施進行養(yǎng)護工作，保證學(xué)生運動環(huán)境安全衛(wèi)生，是體育物質(zhì)文化發(fā)展的中心。2.激勵體育道德文化是關(guān)鍵。體育道德文化和其他道德文化的本質(zhì)一樣，是現(xiàn)代文明高度的體現(xiàn)，同時它也是在現(xiàn)代文明背景下成長起來的新型衍生理念。一般來說，我們把道德定義為是人類社會生活的行為準(zhǔn)則，從這個角度出發(fā)，筆者認為可以把體育道德文化理解為是體育學(xué)科出于存在需要制訂的一套針對體育運動員、教練員、裁判員、體育活動參與者在體育行動過程中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，是體育活動能夠正常、規(guī)范進行的保障。哲學(xué)家王陽明曾經(jīng)提出自己對于知行關(guān)系的結(jié)論：知是行之始，強調(diào)自覺的意識對于人的實踐具有顯著的指導(dǎo)作用。對于體育運動的必要性與重要性的認識，能夠讓學(xué)生們主動參與體育活動，而體育意識的形成也依賴于良好的體育氛圍。這一點在美國的高中里尤為顯著：美國學(xué)生對于體育運動的熱衷程度要比中國學(xué)生要高得多，良好的體育道德意識的形成一方面有賴于循循善誘的正向引導(dǎo)，讓學(xué)生們不再把體育運動當(dāng)成無聊而浪費時間的事，形成對體育運動的積極認識；另一方面，盡管照搬美國寬松的結(jié)社與課時制度顯然不太現(xiàn)實，但是學(xué)校做好基本的體育道德文化規(guī)范與傳授工作，從而保障學(xué)生體育道德意識的形成，進一步激發(fā)學(xué)生的體育自主意識，卻仍是可行的措施。3.貫徹體育制度文化是保障。體育制度文化是體育道德的現(xiàn)實體現(xiàn)，其不同點在于，體育道德文化是人們在體育發(fā)展背景下總結(jié)出來的衍生理念，而體育制度文化是人們直接在體育實踐過程中產(chǎn)生的，它不僅僅體現(xiàn)在體育活動過程中，還體現(xiàn)在與體育相關(guān)的行為當(dāng)中，例如，體育交流會、體育講座、體育理論知識課程、課外鍛煉等，沒有體育制度文化作為體育行為規(guī)范管理，體育活動將無法進行。筆者認為，要貫徹體育制度文化，首先須要減少教師的主觀性紀(jì)律因素，加大客觀性紀(jì)律因素，例如，如果學(xué)校現(xiàn)階段還沒有針對每學(xué)期體育課程的考試制度，由教師自主開考并評斷，比如可以在自主的內(nèi)容管理里加入學(xué)生的自主因素，如體育委員與教師一起進行體育成績打分，進一步改革體育課程的評價機制。除此之外，還可以通過加寬課程判定內(nèi)容來實現(xiàn)，例如，不單單以投了幾個籃球、跑步時間有沒有達到標(biāo)準(zhǔn)來作為判定內(nèi)容，還須要同時結(jié)合不同學(xué)生的身體條件、學(xué)習(xí)能力等建立差異化評價體系，有利于完善現(xiàn)代體育多元新文化的實踐工作。