構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，文化建設(shè)是關(guān)鍵。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比明顯滯后，與全面建設(shè)小康社會(huì)、完成和諧社會(huì)的目標(biāo)不相適應(yīng)。因而，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，既是當(dāng)前鄉(xiāng)村持續(xù)健康發(fā)展的必定要求，也是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。下面從我鄉(xiāng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題入手，就如何增強(qiáng)我縣鄉(xiāng)村文化建設(shè)構(gòu)建和諧社會(huì)作初步討論。

一、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

鄉(xiāng)有鄉(xiāng)村戶(hù)數(shù)4449戶(hù)，人口15132人，目前我鄉(xiāng)沒(méi)有達(dá)標(biāo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站1個(gè)，安排有專(zhuān)職的工作人員，全鄉(xiāng)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村文化活動(dòng)有人組織，時(shí)事政策有人宣傳，文化市場(chǎng)有人管理的目標(biāo)，村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所不斷增加。全鄉(xiāng)目前12個(gè)行政村有6個(gè)村建有達(dá)標(biāo)“農(nóng)家書(shū)屋”和村級(jí)廣播室。每個(gè)“農(nóng)家書(shū)屋”可供借閱的圖書(shū)、報(bào)刊雜志不少于3000種，配備了專(zhuān)門(mén)的書(shū)柜和閱覽桌椅等基礎(chǔ)設(shè)施，購(gòu)置了電視、影碟機(jī)、電腦等設(shè)備，極大地豐富了農(nóng)村居民的精神文化生活，為我縣構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

通過(guò)全民健身工程建設(shè)，有5個(gè)行政村建有健身器材和場(chǎng)地，每個(gè)村配有5-6個(gè)體育帶頭人，專(zhuān)門(mén)對(duì)群眾在體育鍛煉中進(jìn)行帶頭和指導(dǎo)。目前，全鄉(xiāng)有19個(gè)民間管樂(lè)隊(duì)100人，數(shù)字電影放映隊(duì)1個(gè)3人，文化科技戶(hù)每村1-2戶(hù)帶頭人，民間藝人有41人，涉及的有唱山歌、民樂(lè)、美術(shù)、雕刻、講故事、道教、剪畫(huà)等多個(gè)行業(yè)。其中一名文化科技戶(hù)陳志安經(jīng)過(guò)培養(yǎng)被評(píng)為市級(jí)民間藝人，給農(nóng)村文化的發(fā)展帶來(lái)了良好的前景和氛圍。

二、農(nóng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題和原因

1、對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，鄉(xiāng)在實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)地時(shí)候，存在經(jīng)濟(jì)“硬指標(biāo)”，文化“軟指標(biāo)”的模糊觀念，對(duì)文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識(shí)不足，致使農(nóng)村文化建設(shè)列不上地方的發(fā)展規(guī)劃，陣地壓縮，隊(duì)伍不穩(wěn)，農(nóng)村文化機(jī)構(gòu)沒(méi)有發(fā)揮其最大的作用。

青藏高原的研究簡(jiǎn)況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對(duì)青藏高原的認(rèn)識(shí)較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿(mǎn)目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進(jìn)入青藏高原的邊緣時(shí)就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫(xiě)道：“一陣風(fēng)來(lái)一陣沙，有人行處沒(méi)人家?！碧拼亩鸥?xiě)道：“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收?！碧拼牧杏箤?xiě)道：“青海城頭空有月，黃海磧里本無(wú)春。”唐代的皇甫曾寫(xiě)道：“暮天沙漠漠，空磧馬蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫(xiě)道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”聽(tīng)到這些詩(shī)句，誰(shuí)敢再踏入此地？我國(guó)對(duì)青藏高原真正的認(rèn)識(shí)，始于新中國(guó)成立以后。從20世紀(jì)50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊(duì)進(jìn)入當(dāng)?shù)厮闫?，到目前為止斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀(jì)開(kāi)始對(duì)青藏高原進(jìn)行了傳教、探險(xiǎn)和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險(xiǎn)和研究也隨之熱了。20世紀(jì)60年代以后，板塊學(xué)說(shuō)興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗(yàn)證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀(jì)，其后青藏高原各部分曾有過(guò)不同次數(shù)的地殼升降，或?yàn)楹Ｋ蜎](méi)，或?yàn)殛懙?。?.8億年前的早二疊紀(jì)，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱(chēng)為“特提斯海”。到距今4千萬(wàn)年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動(dòng)，導(dǎo)致兩個(gè)板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會(huì)理事長(zhǎng)姚檀棟說(shuō)“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了。”我認(rèn)為，這只是針對(duì)自然地理和地況概貌而言，而對(duì)青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認(rèn)為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開(kāi)了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類(lèi)的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開(kāi)始就對(duì)人們的生態(tài)理念和實(shí)踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個(gè)研究課題欣然題寫(xiě)“立身青藏高原，立志環(huán)境保護(hù)；江河源源流長(zhǎng)，功在千秋萬(wàn)古”的題詞。費(fèi)孝通先生曾兩次寫(xiě)信鼓勵(lì)和贊揚(yáng)道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護(hù)雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價(jià)值和意義，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國(guó)、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類(lèi)與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問(wèn)題正成為人類(lèi)生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬(wàn)年后還能與藏民族基本和諧相處？我認(rèn)為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類(lèi)生活在世界上，將面臨著兩個(gè)不能回避的基本問(wèn)題：一個(gè)是人與自然的關(guān)系，另一個(gè)是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運(yùn)用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，僅僅運(yùn)用這些手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護(hù)與人和人造的神聯(lián)系起來(lái)并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價(jià)值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動(dòng)和節(jié)制簡(jiǎn)樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。這些都對(duì)我們保護(hù)和建設(shè)人類(lèi)這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護(hù)是長(zhǎng)周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際，從保護(hù)整個(gè)國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認(rèn)真思考和審視人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，珍惜和參考長(zhǎng)期積累下來(lái)、不可替代的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對(duì)我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展的反思，也是倒逼我們對(duì)發(fā)展理念的提升。人類(lèi)發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認(rèn)為保護(hù)高于開(kāi)發(fā)，保護(hù)是基礎(chǔ)，保護(hù)是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實(shí)例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀(jì)70年代末—80年代初，這個(gè)以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴(lài)于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達(dá)到500多元,人均占有牧畜達(dá)到100多只?！巴黄瓢偃f(wàn)牲畜”的口號(hào)喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國(guó)人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點(diǎn)點(diǎn)萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場(chǎng)退化成沙漠、退化成黑土灘的時(shí)候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國(guó)家級(jí)貧困縣,國(guó)家以大量的投入進(jìn)行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無(wú)力養(yǎng)育千百年來(lái)生活在這里的牧民們。這個(gè)地方走了一條典型的“先開(kāi)發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來(lái)了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮，但從根本或長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來(lái)，青藏高原的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價(jià)。20世紀(jì)下半葉后，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始思考“增長(zhǎng)的極限”“只有一個(gè)地球”等問(wèn)題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國(guó)先后召開(kāi)了4次環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，達(dá)成了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化等共識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為各國(guó)的行動(dòng)。國(guó)家成立了青藏高原研究會(huì)來(lái)進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)保護(hù)建設(shè)問(wèn)題，各級(jí)部門(mén)也采取了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問(wèn)題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護(hù)舉措還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對(duì)青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛(ài)情的神話故事，并進(jìn)行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱(chēng)為神山，湖泊稱(chēng)為圣湖，地下稱(chēng)為龍神領(lǐng)域，藍(lán)天由天神主宰。藏族自豪地稱(chēng)自己為“雪域民族”，又稱(chēng)“卡瓦堅(jiān)”。當(dāng)然，他們也承認(rèn)這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個(gè)仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個(gè)魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

黨的十七屆六中全會(huì)和省委九屆十二次全會(huì)明確提出要深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。集安作為新興的旅游城市，早在2000年就提出了“文化興市”發(fā)展戰(zhàn)略并大力發(fā)展旅游文化。旅游文化是一種復(fù)雜的綜合文化現(xiàn)象，是旅游業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的靈魂，對(duì)城市現(xiàn)代化發(fā)展具有很強(qiáng)的推動(dòng)作用。集安具有良好的人文和自然景觀，歷史悠久，文化底蘊(yùn)厚重，同時(shí)擁有世界文化遺產(chǎn)地、中國(guó)歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣、中國(guó)十大邊疆重鎮(zhèn)和中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)等眾多稱(chēng)號(hào)。近年來(lái)，市委、市政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)培育，著力圍繞豐富旅游文化內(nèi)涵做文章，并將旅游文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，全面激活了旅游市場(chǎng)，引進(jìn)了大量的人流、物流和資金流。去年，全市實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入9.8億元，是2005年的8倍，旅游收入占全市GDP的12.9%。

1.深入挖掘歷史文化資源，打造差異性旅游文化品牌

深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)有的人文歷史，為集安旅游文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。2000多年前，高句麗民族遷都集安留下了大量歷史遺跡，2004年7月1日，在第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，高句麗王城、王陵及貴族墓葬共43處被列入世界遺產(chǎn)名錄，其中42處在集安境內(nèi)，集安成為我國(guó)第30處世界文化遺產(chǎn)地，高句麗遺跡被評(píng)為4A級(jí)景區(qū)。集安洞溝高句麗古墓區(qū)擁有近萬(wàn)座古墓，是目前所知全國(guó)數(shù)量最多的古墓群。此外還有碑刻、石柱、彩色古墓壁畫(huà)等眾多珍貴的歷史文物，高句麗遺跡在文化性、獨(dú)特性和唯一性方面都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。為深入挖掘高句麗文化，全面增強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，按照“整合資源、促進(jìn)發(fā)展、優(yōu)化管理”的原則，組建了集安市高句麗文化旅游管理開(kāi)發(fā)委員會(huì)，負(fù)責(zé)全市旅游政策研究、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、項(xiàng)目建設(shè)、市場(chǎng)監(jiān)管、宣傳促銷(xiāo)、環(huán)境營(yíng)造和公共服務(wù)等。同時(shí)，組建了集安市文化旅游發(fā)展協(xié)會(huì)，下設(shè)13個(gè)行業(yè)分會(huì)，發(fā)展會(huì)員300多人，營(yíng)造了全市上下發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的濃厚氛圍。2007年，根據(jù)高句麗歷史和墓葬壁畫(huà)記載，集安與上海邊玉寬藝術(shù)團(tuán)聯(lián)合投資1000多萬(wàn)元共同籌劃、設(shè)計(jì)、編排的以展示高句麗文化為主，融歌舞、雜技、武術(shù)為一體的綜合性大型音舞詩(shī)畫(huà)《夢(mèng)縈高句麗》，受到中外游客的一致好評(píng)。根據(jù)高句麗時(shí)期建筑特點(diǎn)，計(jì)劃投資1億元，建設(shè)高句麗王家園林項(xiàng)目，其中一期豆谷離宮項(xiàng)目已開(kāi)始內(nèi)部裝修；投入資金8000多萬(wàn)元，按照“黑白灰、素淡雅、精秀美”的小城風(fēng)格設(shè)計(jì)理念，對(duì)全市居民樓和公共建筑外墻進(jìn)行了整體改造。編撰出版了《集安風(fēng)物傳說(shuō)》、《高句麗風(fēng)情書(shū)畫(huà)集》、《歷代詩(shī)人詠集安》、《集安市旅游》、《集安史話》等一批全面反映高句麗文化風(fēng)情的書(shū)籍。

2.深入挖掘邊境文化資源，構(gòu)建完善的精品旅游線路

集安作為吉林省對(duì)朝三大邊境口岸城市之一，與朝鮮隔鴨綠江相望，如何利用好這一有利位置打好邊境牌，成為旅游文化不可或缺的內(nèi)容。鴨綠江是國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景名勝區(qū)，集安境內(nèi)攔江建有云峰和老虎哨兩座大型水電站，形成了云峰湖和老虎哨兩大界湖景區(qū)。中朝共同合作開(kāi)發(fā)的望江樓電站和長(zhǎng)川電站，已于2010年3月開(kāi)全力打造文化旅游名城工建設(shè)，目前正在有序推進(jìn)中。集安境內(nèi)鴨綠江水面開(kāi)闊，水流平穩(wěn)，兩岸青山聳立，風(fēng)光秀美，有“游一江之水，觀兩國(guó)風(fēng)光”之說(shuō)，別有一番情趣。優(yōu)美的邊境風(fēng)光和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成獨(dú)具特色的旅游資源組合，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客有很強(qiáng)的吸引力。近年來(lái)，集安沿鴨綠江旅游線路，累計(jì)投資10多億元，開(kāi)發(fā)建設(shè)了云峰湖3A級(jí)景區(qū)及十里濱水、老虎哨、綠江源、羊魚(yú)港碼頭等有特色、有效益的旅游精品項(xiàng)目，開(kāi)設(shè)了老虎哨和云峰湖游船游艇和漂流線路，打造了以云峰湖、綠江源和老虎哨為三個(gè)節(jié)點(diǎn)的鴨綠江集安段黃金旅游觀光精品線路，增強(qiáng)了旅游的觀賞性和娛樂(lè)性。同時(shí)，為深入挖掘邊境文化旅游資源，積極爭(zhēng)取開(kāi)通赴朝旅游項(xiàng)目，于2010年赴朝進(jìn)行了實(shí)地踏查，與朝鮮簽訂了集安至滿(mǎn)浦一日游協(xié)議書(shū)，有望短期內(nèi)開(kāi)通集安赴朝鮮旅游線路，推動(dòng)集安甚至全省旅游事業(yè)快速發(fā)展。

3.深入挖掘餐飲文化資源，樹(shù)立富有特色的餐飲品牌

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對(duì)文化認(rèn)同有過(guò)系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來(lái)討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語(yǔ)言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國(guó)家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無(wú)法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來(lái)源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過(guò)滲透在實(shí)踐活動(dòng)中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無(wú)論是廣義還是狹義的文化，都是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物。涵蓋社會(huì)實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會(huì)事物，社會(huì)發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識(shí)世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識(shí)和對(duì)價(jià)值觀念的感性認(rèn)識(shí);價(jià)值觀及其具體化的各類(lèi)規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹(shù)立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營(yíng)造全社會(huì)共同的價(jià)值觀念和體系。意識(shí)形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無(wú)法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識(shí)形態(tài)成為“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開(kāi)文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣?huì)的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過(guò)程中，一方面通過(guò)文化的各種途徑與形式傳播思想和知識(shí)，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會(huì)發(fā)展;另一方面，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會(huì)以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會(huì)成員的過(guò)程，人們通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會(huì)要求的思想道德知識(shí)，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過(guò)程，人們?cè)趥鞒形幕倪^(guò)程中并非是對(duì)原有文化的完全照搬，而是包含了對(duì)文化的吸收與排斥，在文化選擇的過(guò)程中既有對(duì)本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對(duì)外來(lái)文化的某些汲取;文化選擇的過(guò)程應(yīng)以批判的方式完成，在主動(dòng)、自覺(jué)地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對(duì)民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對(duì)西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們?cè)谖幕慕煌c沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過(guò)程，文化傳播的過(guò)程并非是簡(jiǎn)單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過(guò)程是通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要性有過(guò)論述，他指出“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?4］(P539)統(tǒng)治階級(jí)在觀念上表達(dá)自身利益就是社會(huì)全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識(shí)形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過(guò)“虛假意識(shí)”和“顛倒意識(shí)”的闡述，但并未諱言意識(shí)形態(tài)在國(guó)家發(fā)展中的重要意義。文化與意識(shí)形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化推動(dòng)力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開(kāi)展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無(wú)論是作為社會(huì)文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，意識(shí)的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識(shí)自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動(dòng)的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評(píng)價(jià)。其次，文化受制于社會(huì)發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會(huì)制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們?cè)趧?chuàng)造的過(guò)程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無(wú)法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過(guò)程是一定社會(huì)或階級(jí)的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不同的民族或是國(guó)家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過(guò)科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)，例如書(shū)籍、音樂(lè)欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識(shí)形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場(chǎng)需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿(mǎn)足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場(chǎng)為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對(duì)人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過(guò)程的核心區(qū)域，自覺(jué)體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開(kāi)特定的文化發(fā)展背景，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開(kāi)始呈現(xiàn)多元化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，改革開(kāi)放后西方文化急速涌入我國(guó)，尤以電影、電視、音樂(lè)等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對(duì)人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識(shí)需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。“長(zhǎng)期以來(lái)，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會(huì)心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一?！保?5］Theodorson的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過(guò)程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對(duì)個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會(huì)兩方面來(lái)探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來(lái)說(shuō)，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開(kāi)對(duì)認(rèn)同的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕?hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來(lái)源，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過(guò)程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，沿襲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的社會(huì)文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過(guò)程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過(guò)程中，對(duì)本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對(duì)文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對(duì)自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動(dòng)力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)期望的同化與內(nèi)化指向，對(duì)于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺(jué)融入社會(huì)組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過(guò)程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對(duì)此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類(lèi)事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無(wú)疑有助于社會(huì)共同價(jià)值觀的形成，使人們?cè)谖幕膹V泛影響下，在社會(huì)生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無(wú)論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以?xún)r(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識(shí)形態(tài)是在“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識(shí)形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會(huì)發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會(huì)共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會(huì)主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會(huì)生活中，使人們自覺(jué)、主動(dòng)地接受意識(shí)形態(tài)的影響，從而鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識(shí)形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過(guò)程的國(guó)家中，另一方面我國(guó)正進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對(duì)此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)建設(shè)和諧文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開(kāi)展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過(guò)程中的各類(lèi)市場(chǎng)行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開(kāi)展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國(guó)家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿(mǎn)足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對(duì)人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無(wú)法滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》又特別指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其成為全國(guó)各族人民的共同信念，將會(huì)極大地激發(fā)人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會(huì)形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，保持意識(shí)形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語(yǔ)文化的觀念形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來(lái)說(shuō)，文化與意識(shí)形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專(zhuān)指為意識(shí)形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來(lái)源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過(guò)文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過(guò)遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識(shí)，從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

本文作者：張改鳳工作單位：西南大學(xué)

對(duì)文化統(tǒng)戰(zhàn)的界定尚存爭(zhēng)議，不同學(xué)者基于不同視角對(duì)其界定各異，概括起來(lái)主要有以下幾種:一是手段說(shuō)。這種觀點(diǎn)又可分為文化手段說(shuō)和統(tǒng)戰(zhàn)手段說(shuō)。文化手段說(shuō)是把文化作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線目標(biāo)的一種工作方式或手段;統(tǒng)戰(zhàn)手段說(shuō)是以統(tǒng)戰(zhàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的目標(biāo)。二是層次說(shuō)。這種觀點(diǎn)又存在分歧，部分學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)戰(zhàn)工作分為經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)、政治統(tǒng)戰(zhàn)、文化統(tǒng)戰(zhàn)和社會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個(gè)子概念，是隸屬于統(tǒng)戰(zhàn)工作的下一層級(jí);另一部分學(xué)者則從境界角度出發(fā)，認(rèn)為文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的高級(jí)境界;還有學(xué)者認(rèn)為“文化統(tǒng)戰(zhàn)包括統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)、宣傳等文化層面的工作和政治、經(jīng)濟(jì)等具體領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作過(guò)程中對(duì)思想文化的關(guān)注兩個(gè)方面。”［5］三是廣義狹義說(shuō)。兩者最大的區(qū)別是針對(duì)對(duì)象不同，廣義說(shuō)是以社會(huì)全體成員為對(duì)象進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，而狹義說(shuō)僅僅把統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)工作人員隊(duì)伍看作文化統(tǒng)戰(zhàn)的對(duì)象。事實(shí)上，上述各種文化統(tǒng)戰(zhàn)內(nèi)涵的界定都是圍繞文化工作與統(tǒng)戰(zhàn)工作之間的關(guān)系而展開(kāi)?，F(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)表明，統(tǒng)戰(zhàn)工作離不開(kāi)文化工作，文化工作也離不開(kāi)統(tǒng)戰(zhàn)工作。進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)工作以文化工作為手段，能有效增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)效性;文化工作吸收統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)，能積極促進(jìn)先進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展。因而在理解文化統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)涵時(shí)，我們要把握文化不僅僅是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的手段和形式，而且是文化統(tǒng)戰(zhàn)的目的之一，通過(guò)文化統(tǒng)戰(zhàn)能夠促進(jìn)文化的發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)價(jià)值思想的認(rèn)同。明確文化統(tǒng)戰(zhàn)的真正價(jià)值在于促使廣大人民群眾形成共同的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)，從而緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)餐瑸樯鐣?huì)主義建設(shè)和發(fā)展的偉大事業(yè)而奮斗。簡(jiǎn)而言之，文化工作與統(tǒng)戰(zhàn)工作相輔相成，相互促進(jìn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)既是手段也是目的，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，從而為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展繁榮提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。文化統(tǒng)戰(zhàn)就是要通過(guò)文化發(fā)展鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)文化發(fā)展，從而對(duì)全社會(huì)成員進(jìn)行文化觀念、思想價(jià)值整合，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感和自信心，從而有效實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值認(rèn)同。對(duì)這一內(nèi)涵的正確理解需要把握以下幾個(gè)方面:第一，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強(qiáng)的政治性和人文性。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要法寶，在革命和改革建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是我國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的政治基礎(chǔ)，具有明顯的政治色彩。此外，從某種意義而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)屬于文化范疇，是一種特殊形式的文化，其核心在于形成共同思想觀念和價(jià)值基礎(chǔ)，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值認(rèn)同。文化統(tǒng)戰(zhàn)的主體是人，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是服務(wù)于人，因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)集中體現(xiàn)著以人為本和對(duì)人的重視和尊重、關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，是一種重視人的文化，具有較強(qiáng)的人文色彩。第二，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強(qiáng)的時(shí)代性與民族性。文化統(tǒng)戰(zhàn)不是一個(gè)全新的問(wèn)題，早在1940年《新民主主義論》中，就提出，“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的。在中國(guó)，文化革命和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線。文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?］文化統(tǒng)戰(zhàn)是一定階段經(jīng)濟(jì)和政治的集中反映，具有較強(qiáng)的時(shí)代性。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到現(xiàn)在，統(tǒng)一戰(zhàn)線一直都是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和聯(lián)合廣大人民群眾的重要法寶，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵和形式也在不斷地豐富和拓展，具有鮮明的時(shí)代性。同時(shí)，文化統(tǒng)戰(zhàn)彰顯著中華民族的民族特性。文化統(tǒng)戰(zhàn)的核心目的是形成共同思想觀念和價(jià)值基礎(chǔ)，從而發(fā)展和繁榮中華文化。實(shí)現(xiàn)中華文化大發(fā)展大繁榮，就要通過(guò)文化統(tǒng)戰(zhàn)積極傳承傳統(tǒng)文化精華，大力弘揚(yáng)民族精神，不斷創(chuàng)新中華文化。第三，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強(qiáng)的包容性與持久性。文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)吸納了文化特質(zhì)，具有廣泛的包容性和影響的持久性。不同文化之間具有多元性和差異性，而文化統(tǒng)戰(zhàn)能有效地將不同民族、不同政黨、不同團(tuán)體、不同地域的多樣文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)有效地聚集各種文化之間交流互動(dòng)，從而在包容中相互借鑒和吸收多樣優(yōu)秀文化，做到“和而不同”，達(dá)到和諧共生。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中華文化在五千多年的歷史長(zhǎng)河中時(shí)刻受著異族文化的沖擊和影響，但依舊能在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，其很重要的原因之一是中華兒女能夠在傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以博大的心胸和遠(yuǎn)見(jiàn)的視野積極借鑒吸收異族優(yōu)秀文化，而文化統(tǒng)戰(zhàn)能很好的做到這一點(diǎn)，也正因?yàn)槲幕y(tǒng)戰(zhàn)所具有的包容性與持久性才真正使中華文化歷久彌新，不斷繁榮進(jìn)步。

第一，建立穩(wěn)定的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地。文化統(tǒng)戰(zhàn)基地是文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)的重要陣地，是做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作和推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)的重要保障。建立穩(wěn)定的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地，要求突出文化統(tǒng)戰(zhàn)基地的細(xì)分性，始終堅(jiān)持綜合考慮和統(tǒng)籌兼顧原則，從文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的具體要求和實(shí)際出發(fā)，做到高層與基層有機(jī)結(jié)合，建立類(lèi)別細(xì)分、部門(mén)清晰、職責(zé)明確的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地。同時(shí)，應(yīng)建立文化統(tǒng)戰(zhàn)與政治統(tǒng)戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)、社會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)有機(jī)結(jié)合的功能多樣的統(tǒng)戰(zhàn)基地。具體實(shí)踐中，應(yīng)積極主動(dòng)聯(lián)系政府、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)等部門(mén)，使文化統(tǒng)戰(zhàn)基地進(jìn)政府、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)，從而切實(shí)確保文化統(tǒng)戰(zhàn)基地的穩(wěn)固性和長(zhǎng)效性。此外，各級(jí)相關(guān)部門(mén)不僅要為文化統(tǒng)戰(zhàn)基地建設(shè)提供政策支持和經(jīng)費(fèi)保障，而且要加大對(duì)文化統(tǒng)戰(zhàn)基地日常管理力度，依托基地開(kāi)展多樣文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，推動(dòng)基地活動(dòng)常態(tài)化，確保文化統(tǒng)戰(zhàn)各項(xiàng)具體工作持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。第二，健全文化統(tǒng)戰(zhàn)管理體制。制度化和規(guī)范化是文化統(tǒng)戰(zhàn)的最基本要求，對(duì)推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)的持續(xù)有效發(fā)展發(fā)揮著積極作用，對(duì)此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)著手從以下幾方面考慮建立文化統(tǒng)戰(zhàn)管理體制:一方面，要完善制度規(guī)范程序。有關(guān)部門(mén)應(yīng)定期做好文化統(tǒng)戰(zhàn)人員的培訓(xùn)工作，切實(shí)提高文化統(tǒng)戰(zhàn)隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，為文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。同時(shí)，要建立健全相關(guān)制度規(guī)定，使文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有據(jù)可依、有章可循，嚴(yán)格監(jiān)督文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有效落實(shí)，從而切實(shí)把文化統(tǒng)戰(zhàn)工作納入到制度化和規(guī)范化行列。此外，要完善監(jiān)管機(jī)制。好的制度的運(yùn)行必須要借助科學(xué)有效的監(jiān)督機(jī)制，做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的監(jiān)督機(jī)制，不僅能有效促進(jìn)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的健康運(yùn)行，而且能增強(qiáng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的長(zhǎng)效持久發(fā)展。因此，做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作就必須考慮建立健全科學(xué)合理的監(jiān)督機(jī)制，切實(shí)保障文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的良好運(yùn)行。另一方面，要建立健全文化統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)體制。科學(xué)有力的領(lǐng)導(dǎo)是有效開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)鍵所在。實(shí)質(zhì)上，科學(xué)有力的領(lǐng)導(dǎo)不僅能有效協(xié)調(diào)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作人員各司其職、各盡所能，而且能在最短時(shí)間內(nèi)有效整合各部門(mén)、各員工合力并進(jìn)，做到以最大合力推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展落實(shí)。對(duì)此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)建立健全文化統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，切實(shí)把統(tǒng)戰(zhàn)隊(duì)伍的“思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的決策部署上來(lái)，更好地發(fā)揮協(xié)調(diào)關(guān)系、匯聚力量、建言獻(xiàn)策、服務(wù)大局的重要作用，”［2］做到級(jí)級(jí)有人管，層層有人抓，徹底規(guī)范和保障文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開(kāi)展。第三，完善文化統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)體系。新世紀(jì)新階段，網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取信息和開(kāi)展具體工作的最重要載體之一，加之網(wǎng)絡(luò)所具有的跨時(shí)空的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其輿論引導(dǎo)作用非常明顯。對(duì)此，文化統(tǒng)戰(zhàn)相關(guān)部門(mén)應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)主動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)大文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的輻射面和影響力，完善網(wǎng)絡(luò)文化統(tǒng)戰(zhàn)體系，提高網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)指導(dǎo)，使社會(huì)成員在接觸網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，思想價(jià)值觀念時(shí)時(shí)刻刻保持與黨和國(guó)家的高度一致;在參與網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)過(guò)程中，要做到事事維護(hù)黨和國(guó)家、人民群眾的切實(shí)利益，始終做到文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)時(shí)時(shí)事事求實(shí)效。為有效利用網(wǎng)絡(luò)載體這一優(yōu)勢(shì)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加大網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化力度和監(jiān)控力度。網(wǎng)絡(luò)不僅傳播迅速，而且其覆蓋面較廣、開(kāi)放性較強(qiáng)，與此相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也以多樣性、多變性的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。互聯(lián)網(wǎng)這一特性在給我們提供了及時(shí)而又豐富信息的同時(shí)，各種魚(yú)龍混雜的不良信息也極易侵入其中，給文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就需要文化統(tǒng)戰(zhàn)工作者積極主動(dòng)響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，及時(shí)而又到位地凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，切實(shí)加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控力度，做實(shí)做好文化統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)體系，從而有效保障網(wǎng)絡(luò)文化沿著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)邁進(jìn)。第四，形成文化統(tǒng)戰(zhàn)典型示范。文化統(tǒng)戰(zhàn)的根本任務(wù)是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)，因而要始終以“堅(jiān)持圍繞中心，服務(wù)大局”［6］的理念和原則來(lái)指導(dǎo)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。在具體實(shí)踐過(guò)程中，要進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)試點(diǎn)。開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)試點(diǎn)過(guò)程中，要在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)中全面了解和掌握文化統(tǒng)戰(zhàn)試點(diǎn)的成效與不足，從而科學(xué)推進(jìn)后續(xù)工作，對(duì)不足試點(diǎn)必須及時(shí)總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于建設(shè)工作較優(yōu)秀的試點(diǎn)不僅要設(shè)為典型示范點(diǎn)，而且要進(jìn)行切實(shí)有效的多元推廣，從而不斷開(kāi)創(chuàng)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)新格局。同時(shí)，在文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)過(guò)程中，要努力創(chuàng)作一系列文化統(tǒng)戰(zhàn)精品佳作，著力提升文化統(tǒng)戰(zhàn)品牌，推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作理念、文化價(jià)值的有效傳播，使文化統(tǒng)戰(zhàn)工作更加科學(xué)化、系統(tǒng)化以及長(zhǎng)效化。此外，相關(guān)部門(mén)應(yīng)努力探索文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)工作模式，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)牽頭協(xié)調(diào)、各有關(guān)部門(mén)積極配合、統(tǒng)戰(zhàn)小組積極實(shí)踐的文化統(tǒng)戰(zhàn)長(zhǎng)效機(jī)制，為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作順利開(kāi)展提供強(qiáng)有力的組織和服務(wù)的保障機(jī)制，從而全方位推進(jìn)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。

按照市委宣傳部關(guān)于開(kāi)展農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)研工作的通知要求，鎮(zhèn)高度重視，迅速行動(dòng)，組織鎮(zhèn)委宣傳辦、文化服務(wù)中心從文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化資源的整合利用、文化建設(shè)的體制機(jī)制問(wèn)題、文化從業(yè)人員隊(duì)伍、文化經(jīng)費(fèi)的投入等方面開(kāi)展調(diào)研，現(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下。

一、農(nóng)村文化建設(shè)基本情況

鎮(zhèn)位于市東北部，地處江漢平原西部邊緣，距城區(qū)17公里。全鎮(zhèn)國(guó)土面積162平方公里，轄23個(gè)行政村、1個(gè)居民委員會(huì)，總?cè)丝?.6萬(wàn)人。文化底蘊(yùn)深厚，是三國(guó)文化名鎮(zhèn)，大溪文化核心鎮(zhèn)，歷來(lái)有“北有半坡，南有關(guān)廟”的美譽(yù)。目前，鎮(zhèn)里設(shè)有文化服務(wù)中心1個(gè)，從業(yè)人員9名，配套建設(shè)有圖書(shū)室、電子閱覽室、影劇院、多功能排練廳、新農(nóng)村廣播站、有線電視機(jī)房、文化中心廣場(chǎng)等。全鎮(zhèn)共有5家文物保護(hù)單位，文化科技中心戶(hù)23名，文化信息員100名，擁有有線電視用戶(hù)1000戶(hù)，無(wú)線數(shù)字用戶(hù)300戶(hù)，寬帶用戶(hù)200戶(hù)。從總體來(lái)看，我鎮(zhèn)農(nóng)村文化建設(shè)工作在上級(jí)部門(mén)和鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，文化設(shè)施逐步完善、文化活動(dòng)日益豐富，為群眾提供了豐富多彩的文化服務(wù)。

二、存在的困難和問(wèn)題

1、文化資源開(kāi)發(fā)利用不足。文化底蘊(yùn)深厚，擁有距今6000多年歷史關(guān)廟山遺址在內(nèi)的5家文物保護(hù)單位，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—楠管的發(fā)源地，有以楊和春為代表的一批民間傳統(tǒng)藝人，有6支較大規(guī)模的民間藝術(shù)團(tuán)體。但由于文化活動(dòng)形式的單一、陳舊，文化陣地的宣傳、教育、娛樂(lè)功能沒(méi)有充分發(fā)揮，農(nóng)民文化欣賞品味整體上沒(méi)有得到提高。

2、文化從業(yè)人員參差不齊。目前，我鎮(zhèn)文化服務(wù)中心的9名從業(yè)人員，均為2005年鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合配套改革時(shí)取消編制人員，人員素質(zhì)參差不齊，整體素質(zhì)不高。并且，人員結(jié)構(gòu)嚴(yán)重老化，平均年齡為45歲，文化服務(wù)中心的發(fā)展缺乏活力。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的必要性

(一)構(gòu)建和諧文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會(huì)相互影響，相輔相成。和諧的社會(huì)環(huán)境為和諧文化的形成提供平臺(tái)，而和諧文化又有助于引導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)。倡導(dǎo)和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造良好的文化條件、提供強(qiáng)大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅(jiān)決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動(dòng)吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，為我國(guó)和諧文化的建構(gòu)注入源源不斷的活力。

(二)構(gòu)建和諧文化是和諧社會(huì)治國(guó)理政方針的重要理念

構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨新時(shí)期治國(guó)理政的核心理念。為了適應(yīng)新的形勢(shì)，我們黨在制定各項(xiàng)路線、方針、政策時(shí)，必須以和諧理念為指導(dǎo)，充分發(fā)揮黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，鞏固黨的執(zhí)政地位，不斷提高和諧執(zhí)政的能力和水平。在黨的一切執(zhí)政方式和執(zhí)政行為中，要以促進(jìn)和諧社會(huì)為目標(biāo)，自覺(jué)貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，積極能動(dòng)地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧因素。

(三)構(gòu)建和諧文化是明確和諧社會(huì)建設(shè)方向的思想基礎(chǔ)

摘要：自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)市場(chǎng)快速發(fā)展起來(lái)，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。作為現(xiàn)代化企業(yè)，如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)，就要需要重視建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，同時(shí)也要清楚增強(qiáng)企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，很多企業(yè)都開(kāi)始建立屬于自己企業(yè)的特色文化。本文主要針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，根據(jù)相關(guān)企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，來(lái)研究現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè);文化構(gòu)建;策略

我國(guó)的先進(jìn)文化既包括先進(jìn)的大眾文化，又包括先進(jìn)的企業(yè)文化，而企業(yè)文化也是我國(guó)社會(huì)主義主流文化的重要構(gòu)成部分。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不僅給企業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇，為企業(yè)的發(fā)展提供了思想指導(dǎo)和方向支持，作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是企業(yè)文化建設(shè)，而且企業(yè)文化建設(shè)也是企業(yè)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)在新的發(fā)展階段是非常重要的，探索現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。

一、企業(yè)文化的內(nèi)涵及建設(shè)現(xiàn)狀

現(xiàn)在所講的企業(yè)文化建設(shè)是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，企業(yè)內(nèi)部具有自己的發(fā)展目標(biāo)，并且企業(yè)員工能在思想和行動(dòng)上表現(xiàn)出自主性和一致性，最大限度的發(fā)揮企業(yè)員工的各項(xiàng)潛能，來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，從而保障企業(yè)平穩(wěn)快速的發(fā)展和壯大。根據(jù)對(duì)我國(guó)目前企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1企業(yè)文化建設(shè)無(wú)法準(zhǔn)確定位

【摘要】網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，使得企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的多個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了新的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所，出現(xiàn)了虛擬企業(yè)這個(gè)新的企業(yè)組織形式。每一種新的組織形式的出現(xiàn)就會(huì)伴隨著一種新的企業(yè)文化的出現(xiàn)，本文就是就著這個(gè)問(wèn)題來(lái)討論虛擬企業(yè)中的企業(yè)文化的特點(diǎn)、構(gòu)建以及其今后的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】虛擬企業(yè)企業(yè)文化文化構(gòu)建1

【Abstract】withtheAppearanceanddevelopmentofcybereconomy,manyphasesofbusinessmanagementemergesthenewrealizationplace,emergestheneworganizationformforvirtualcorporation.Alongwithakindofnewcultureappearsalongwiththeemergenceofaneworganizationform.Thistextthequestioncomeanddiscussescharacteristic,constructionanditsdevelopmenttrendinthefutureofcorporatecultureofvirtualcorporation.

【Keywords】virtualcorporation;enterpriseculture;culturalconstruction

【正文】

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和全球通訊設(shè)施的迅速成長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在經(jīng)歷深刻的變化，技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新的步伐越來(lái)越快。人類(lèi)社會(huì)正在駛?cè)私?jīng)濟(jì)一體化、消費(fèi)個(gè)性化、競(jìng)爭(zhēng)激烈化的信息時(shí)代。這時(shí)候一種新的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和方式——虛擬企業(yè)產(chǎn)生了。但是這種形式并非任何企業(yè)在任何時(shí)間地點(diǎn)都能運(yùn)用，作為一種嶄新的組織管理模式其運(yùn)作必然要求企業(yè)更新經(jīng)營(yíng)理念，重塑企業(yè)文化。

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開(kāi)發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開(kāi)發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過(guò)程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見(jiàn),概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類(lèi),但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問(wèn)題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類(lèi)別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。