導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化傳承與創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長期的發(fā)展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧Υ?，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，?yīng)分清情況，分別對待處理。有的苗族文化事象無先進(jìn)或落后之分，不會與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對于這些文化事象，可以無須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識不強(qiáng)等等。對這些文化事象，我們應(yīng)該通過教育提高群眾的認(rèn)識能力，教其揚(yáng)長避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來的講誠信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對這類文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的重要依托。社會不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生于民族社會中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對待，只要與國家法律政策不相沖突的就保留，讓它們在現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動運(yùn)用國家法律來指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態(tài)度都是不對的，阻礙人和社會發(fā)展的舊的社會理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對那些屬于社會公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當(dāng)支撐一個(gè)群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無法談了，社會的進(jìn)步與民族文化的保護(hù)不應(yīng)成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會的發(fā)展提供智力支持，營造良好的社會環(huán)境，為社會的和諧奠定基礎(chǔ)。無論時(shí)代如何變遷應(yīng)充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，盡量減少時(shí)代變遷對苗族文化沖擊的負(fù)面影響?？傊?，面對屏邊地區(qū)的苗族文化，我認(rèn)為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，合理地開發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們在社會的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。

篇2

關(guān)鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學(xué)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級考試證書，在信息化技術(shù)被重視的同時(shí)，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國文化傳承中的地位和作用

珠算在中國文化傳承中有著重要意義，在中國文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國務(wù)院公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種簡便的計(jì)算工具，是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月，它以簡便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第八屆會議在阿塞拜疆首都巴庫通過決議，正式將中國珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國的傳統(tǒng)文化，在信息化時(shí)代有了新的價(jià)值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門專項(xiàng)計(jì)算技能課，開設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)與非專業(yè)知識與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族精神

中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國人對世界文化的一大貢獻(xiàn)，對激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對民族文化的保護(hù)意識產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學(xué)活動，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。高職院校等有關(guān)部門當(dāng)責(zé)無旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過技能訓(xùn)練，以動手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長足的發(fā)展。以來，我國的教育部門從1950年起在學(xué)校廣開珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設(shè)財(cái)會、統(tǒng)計(jì)及管理專業(yè)的學(xué)校均開設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時(shí)，為適應(yīng)社會對珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)教學(xué)中處于可有可無地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會中的珠算鑒定工作也越來越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動被珠心算所取代，參與對象是兒童，而面向社會或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時(shí)代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來越少，認(rèn)為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個(gè)，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個(gè)簡單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識珠算獨(dú)特的優(yōu)勢

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時(shí)代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時(shí)按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個(gè)過程是教師講、學(xué)生聽，這種“滿堂灌”的教學(xué)方法對任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動，生動活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時(shí)，先在教學(xué)算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個(gè)上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個(gè)零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡練而又生動的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值以及由此形成的知識系得到了國際社會的普遍認(rèn)同和高度評價(jià)。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類專業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對接，為將來的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙慧.珠算教育漫談[J].考試周刊，2014，（45）.

[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

[4]中國珠算心算協(xié)會.中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄新聞會通稿[J].珠算與珠心算，2013，（6）.

篇3

論文摘 要 科技期刊文化力既是科技文化力的組成成分，又是整個(gè)期刊文化力的組成成分，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，提升民族科技文化素質(zhì)的潛在動力。傳播科學(xué)知識與科學(xué)方法，宣傳科學(xué)思想與科學(xué)精神，是科技期刊的重要作用?？萍计诳幕ψ鳛橐环N隱性人文資源，能夠?qū)崿F(xiàn)社會價(jià)值的增值。深入研究和探討科技期刊文化及其作用力，對于科技期刊健康和可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力?？萍嘉幕瘜儆谏蠈咏ㄖ姆懂牐钦麄€(gè)國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個(gè)文化力的組成部分，筆者曾專文進(jìn)行過論述[1]?？萍计诳幕仁强萍嘉幕Φ慕M成部分，又是構(gòu)成整個(gè)期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個(gè)重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)力、政治力等因素相對而言的，是綜合國力的組成部分，它體現(xiàn)著一個(gè)國家或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果，蘊(yùn)含著推動經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個(gè)國家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實(shí)力量，既包括這個(gè)國家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實(shí)水平，同時(shí)也包括對經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設(shè)科技文化力，不斷地推動科技文化事業(yè)向前發(fā)展?？萍计诳庉嬐ㄟ^科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻(xiàn)給社會。這些科技文化成果被存儲后，一方面，在社會上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;另一方面，存儲下來的成果獲得積累，可以為后人的知識創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促進(jìn)和推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，促使歷史進(jìn)步[4]。

科學(xué)文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類獲得了一種認(rèn)識自然、利用自然和變革自然的力量，科學(xué)文化以其推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類社會的前進(jìn)步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔(dān)著傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認(rèn)同的過程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動的關(guān)系?？萍计诳奈幕?zé)任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來滿足當(dāng)下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創(chuàng)新等長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國民科技素質(zhì)的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導(dǎo)人們形成開放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動國內(nèi)外各種科技文化的對話和交流?？萍嘉幕娜蚧瘜?shí)際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對話、交流和整合的機(jī)制，并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價(jià)值觀念上取得共識，而同時(shí)使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實(shí)際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程，是不同文化精神的矛盾運(yùn)動的過程。只有當(dāng)世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導(dǎo)人們在全球化的背景中形成自覺的現(xiàn)代化視野，積極推動適應(yīng)中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的發(fā)展和科學(xué)的啟蒙，中國民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學(xué)和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價(jià)值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的文化觀念還在社會生活和社會運(yùn)行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟(jì)和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，推動現(xiàn)代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時(shí)也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個(gè)國民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的潛在推動力

先進(jìn)的科技文化會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而落后的科技文化則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。作為先進(jìn)文化的中國科技期刊文化應(yīng)以它先進(jìn)的文化理念和文化傳播優(yōu)勢主動擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色。對讀者而言，其價(jià)值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導(dǎo)作用。這種強(qiáng)大的引導(dǎo)力，為建設(shè)有中國特色的社會主義科技文化，加快全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學(xué)術(shù)期刊，實(shí)現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個(gè)適應(yīng)讀者的過程，又是一個(gè)引導(dǎo)與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，可為拉動經(jīng)濟(jì)增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個(gè)不可忽視的新的增長點(diǎn)。

在成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，期刊嚴(yán)肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統(tǒng)一，是推動期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，都說明文化與經(jīng)濟(jì)是一對可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價(jià)值和使用價(jià)值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導(dǎo)向功能、開發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學(xué)化、優(yōu)良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

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>> 多元文化視角下明清時(shí)期川渝地區(qū)回族經(jīng)堂教育的研究 市場化視角下的回族舞蹈傳播分析 傳播學(xué)視角下的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會視角下的傳播研究 經(jīng)堂的興起與回族伊斯蘭教門宦的形成 教育傳播學(xué)視角下的“滅火教育” 中國經(jīng)堂教育溯源 青海農(nóng)村經(jīng)堂教育的處境與出路探討 現(xiàn)代回族女性的困境 淺談回族“踏腳”的傳播形式 回族的對外傳播現(xiàn)狀分析 生命教育視角下的現(xiàn)代語文教學(xué) 微博視角下的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育 現(xiàn)代信息視角下的幼兒教育實(shí)踐 文化認(rèn)同視角下曲硐回族的搭救亡人習(xí)俗 現(xiàn)代企業(yè)理論視角下獨(dú)立審計(jì)組織形式的選擇 后殖民視角下的殖民傳播 傳播視角下的民族音樂 人文關(guān)懷視角下的新聞傳播 計(jì)算主義視角下的科技傳播 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 組織傳播視角下的現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育 組織傳播視角下的現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 楊燕玲")

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在中國知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類別，多為民族學(xué)、宗教學(xué)，表明學(xué)界目前通過傳播學(xué)來研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒有的。關(guān)于經(jīng)堂教育的研究，通過文獻(xiàn)檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學(xué)丁士仁的《中國經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學(xué)馬海龍的《改革開放以來回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動或企業(yè)的傳播活動的論文是常見的，如安徽大學(xué)周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動研究》。針對少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來做研究，我個(gè)人認(rèn)為是可行的，因?yàn)槟壳芭d起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個(gè)組織系統(tǒng)，通過自己的傳播方式營造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識。

本研究通過訪談法、田野調(diào)查的形式對青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)進(jìn)行分析，采用組織傳播學(xué)理論來解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問題，也為整個(gè)民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場所進(jìn)行，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽值靡跃酆显谝黄鸬牡胤剑郧逭嫠聻闃?biāo)志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請相關(guān)的老師來講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時(shí)期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學(xué)，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當(dāng)時(shí)的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護(hù)伊斯蘭教在中國不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學(xué)派，有山東學(xué)派、陜西學(xué)派、云南學(xué)派、河州學(xué)派等，推動了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實(shí)際上是由于當(dāng)時(shí)明朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無法進(jìn)入中國腹地，導(dǎo)致教職人員匱乏。而當(dāng)時(shí)回族群體人數(shù)不斷增加，其社會地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的，成為當(dāng)時(shí)穆斯林必須要思考的問題。美國人類學(xué)家克利福指出，“散居者意識是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構(gòu)成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導(dǎo)推行，后來由河南、山東逐漸推廣到全國，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識貧乏而導(dǎo)致信仰危機(jī)才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來的民間回族經(jīng)堂來看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息的侵?jǐn)_，導(dǎo)致信仰弱化、傳播正確信仰價(jià)值觀及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個(gè)重新學(xué)習(xí)和開始的場所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)以東關(guān)清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開始創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來傳播宗教知識?，F(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專門培養(yǎng)宗教人員，他們來到這里除了學(xué)習(xí)宗教知識，更多的是希望得到心靈的安寧。這類經(jīng)堂教育從招收的學(xué)員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來看，更加趨于現(xiàn)代教學(xué)模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專門的阿拉伯語學(xué)員來說有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對于更多的穆斯林群體來說，有利于信仰知識的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過對研究場域的觀察得知，民間經(jīng)堂學(xué)習(xí)是分階段進(jìn)行，以掌握的知識的好壞逐級考試升學(xué)，傳播內(nèi)容看似都不相同其實(shí)都包括宗教常識、圣訓(xùn)、信仰。所有班級大致分為初級字母班、古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)班、詞法、語法班。第一階段主要學(xué)習(xí)阿拉伯語字母、圣訓(xùn)、信仰常識;第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習(xí);第三階段正式開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)阿拉伯語，包括詞法、語法，單詞的背誦，深入學(xué)習(xí)信仰知識、圣訓(xùn)集等。若按學(xué)時(shí)來算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當(dāng)于在一個(gè)非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學(xué)業(yè)過程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學(xué)員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學(xué)員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個(gè)班級進(jìn)行學(xué)習(xí)。從學(xué)歷來看，經(jīng)堂中學(xué)員的學(xué)歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學(xué)歷趨勢，年長者多是小學(xué)文化水平，中、青年多以初高中學(xué)歷居多。整體學(xué)歷層次偏低，年齡偏小的學(xué)員，如兒童、青少年，基本是因輟學(xué)來到經(jīng)堂接受教育的孩子。還有就是偶爾會在寒暑假期間，有在讀大學(xué)生來經(jīng)堂進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來自不同行業(yè)的志愿者，學(xué)歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學(xué)模式提供了有力的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

1.單步式傳播

通過一段時(shí)間的深入觀察、學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為整個(gè)學(xué)習(xí)過程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場所，對于缺乏伊斯蘭教知識及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識為主。這種一對一的傳播能夠迅速將信息傳播給學(xué)員，因?yàn)閷W(xué)員在這個(gè)過程中基本上是處于準(zhǔn)備接收老師所要傳遞的訊息的。在學(xué)習(xí)過程中較少存在雙向互動的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來判斷形勢。因?yàn)槲覀儗σ恢滦缘男盘柗浅Ｃ舾?，特別是對來自與我們密切相關(guān)的人所發(fā)出的信號[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會通過一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學(xué)員以特定方式看問題，能夠幫助他們更好地理解某些問題。例如從教師的穿著來看，女性教師都會帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長袖長褲的衣服，避免。這些細(xì)節(jié)就是一種象征，通過老師以身作則的方式，影響學(xué)員逐漸注意自己的著裝。

3.促進(jìn)縱向傳播中的下行傳播

對于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識，都是自上而下通過教師傳遞給學(xué)員。主要的傳播內(nèi)容包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說明，經(jīng)堂教育的理念、目標(biāo)以及社會作用。這種通過教師不斷進(jìn)行下行傳播的方式能夠促進(jìn)學(xué)員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說服為主要手段的傳播活動。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對于傳播文化是有一定作用的，通過現(xiàn)代化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認(rèn)知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過程。

從認(rèn)知層面看，單向的傳播對于學(xué)歷層次較低的學(xué)員能夠不斷加深記憶理解，通過重復(fù)講解，在精神和情感上對個(gè)人的信仰有了一定的認(rèn)識和堅(jiān)守;從學(xué)員的心理層面來看，通過教師的語言、行為影響，使學(xué)員轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，從精神上勸導(dǎo)個(gè)體樹立正確的信仰價(jià)值觀;從行為來看，通過經(jīng)堂學(xué)習(xí)后，從著裝、生活習(xí)慣都有所不同，很多學(xué)員從最開始在信仰上的迷茫到最后逐漸認(rèn)可自己、堅(jiān)信自己內(nèi)心的信仰，從而開始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類社會的發(fā)展離不開文化的傳承，作為的傳承更需繼承和發(fā)揚(yáng)，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識的場所，也是通過學(xué)習(xí)宗教常識不斷完善自我、傳承文化的過程。知識的學(xué)習(xí)和回族日常生活是密不可分的，通過學(xué)習(xí)教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點(diǎn)滴間積累、約束，將這種文化得以傳遞下去。

六、總 結(jié)

人類必將走向生命完結(jié)的一天，現(xiàn)世糾葛，在面臨死亡的那一刻，心靈還是需要某些慰藉?，F(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的興起不單是為了完成它傳播的社會使命，更是想得到心靈歸屬的個(gè)體的反思之所。但是，回族社區(qū)中的這類民間經(jīng)堂還存在諸多問題，師資的儲備、教學(xué)環(huán)境的改善、教學(xué)模式與現(xiàn)代教育的適應(yīng)等都需要政府及其他社會力量幫助。

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論文摘要：高職校園文化建設(shè)存在薄弱、缺少科學(xué)而系統(tǒng)的規(guī)劃、主旋律不夠突出等問題。為此，高職校園文化建設(shè)中應(yīng)融入校企合作元素，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設(shè)方案，創(chuàng)建高職院?！熬G色校園文化”，推行校企合作、工學(xué)結(jié)合，不斷完善專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，創(chuàng)建高職院校“和諧校企文化”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和高職教育改革以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，高職院校和社會的聯(lián)系越來越緊密。如何以市場為導(dǎo)向，發(fā)揮校園文化在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)中的作用，真正服務(wù)于人才培養(yǎng)需要，已成為我國高職教育發(fā)展所面臨的一個(gè)十分重要的問題。建設(shè)豐富多彩、積極向上、可持續(xù)發(fā)展的高職院校校園文化勢在必行。

所謂校園文化是指以學(xué)校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊(yùn)涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。依據(jù)校園文化的分類，通?？梢园迅呗氃盒Ｐ@文化劃分為校園物態(tài)文化、校園行為文化和校園精神文化三個(gè)方面。

一、新時(shí)期高職院校校園文化的發(fā)展趨勢

高職院校校園文化作為社會文化的一種具體形態(tài)，受到社會政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化特別是高等教育改革發(fā)展的深刻影響，在不同的社會發(fā)展時(shí)期顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新時(shí)期高職院校校園文化的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾種特征：

第一，文化載體現(xiàn)代化。一方面，校園文化設(shè)施正逐步現(xiàn)代化。表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，如現(xiàn)代化的體育館、實(shí)驗(yàn)室、圖書館等，不僅美化了校園環(huán)境，也改善了校園文化建設(shè)的硬件設(shè)施。另一方面，由于職業(yè)教育要求專業(yè)教育與市場緊密結(jié)合，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)養(yǎng)成的同時(shí)必須緊密結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)特征，這必然使得校園文化具有行業(yè)文化、企業(yè)文化和職業(yè)文化特點(diǎn)。

第二，學(xué)生活動逐步社會化、企業(yè)化。伴隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，高職院校辦學(xué)模式、管理體制和服務(wù)社會化改革的深入進(jìn)行，高職院校與整個(gè)社會之間的聯(lián)系也越來越緊密。尤其是高職院校人才培養(yǎng)模式的改革，校企合作的不斷深化，更加體現(xiàn)出與社會、企業(yè)緊密聯(lián)系的特征。

第三，活動內(nèi)容專業(yè)化。作為高職院校校園文化主體的師生具有較高的專業(yè)知識文化層次，他們對校園文化充滿高品位、高境界的渴望。他們在教育教學(xué)和校園一切活動的開展過程中，總是不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)與專業(yè)緊密結(jié)合的內(nèi)容教育，形成具有本專業(yè)特征的學(xué)術(shù)氛圍，使教學(xué)、科研、校園文化活動融于一體，形成了獨(dú)具特色的專業(yè)化活動特征。

第四，價(jià)值追求多元化。高職院校校園文化越來越多地受到了來自社會各種文化的影響，精神價(jià)值追求呈現(xiàn)多元化，趨向市場化的特征，各種思想往往都能在高職院校校園文化中找到生存的土壤。

二、新時(shí)期高職院校校園文化建設(shè)過程中存在的主要問題

近年來，隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，校園文化建設(shè)不斷發(fā)展，且取得了一定的成效。但從目前高職院校校園文化的發(fā)展?fàn)顩r看，校園文化及其建設(shè)過程中還存在著許多不完善方面。主要表現(xiàn)在：

第一，校園文化基本建設(shè)弱化現(xiàn)象較突出。高職院校不同于一些名牌老牌高校，很多高職院校剛從技工學(xué)?；蛘咧新殞W(xué)校升格轉(zhuǎn)型，其發(fā)展歷史較短，起步較晚，一方面，硬件設(shè)施建設(shè)投入不足，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮，而且也抑制了高職院校對合格人才的培養(yǎng)。另一方面，校園文化對高職院校建設(shè)的巨大影響作用尚未認(rèn)清，單方面注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)，從而發(fā)揮不出校園文化在高職教育中的積極而重要的作用。

第二，缺少科學(xué)而系統(tǒng)的校園文化建設(shè)規(guī)劃。通常情況下，高職院校決策層對加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要性都有充分認(rèn)識，真正把校園文化建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程并納入課程體系建設(shè)，提到一定高度進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)規(guī)劃的不多。對校園精神的培育和提煉，對新的教育發(fā)展理念沒有進(jìn)行認(rèn)真的研討。

第三，主旋律不夠突出。在市場效益這一因素影響下，高等學(xué)校在人才培養(yǎng)過程中不同程度地存在注重專業(yè)知識的傳授，忽視人文素質(zhì)教育和人文精神培養(yǎng)的情況，體現(xiàn)在校園文化及建設(shè)方面就是校園文化的教育和引導(dǎo)功能發(fā)揮不夠，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和考風(fēng)建設(shè)出現(xiàn)不同程度的滑坡，學(xué)生社團(tuán)發(fā)展良莠不齊，對不良文化的影響缺乏防范意識和抵抗力，個(gè)人主義、功利主義和享樂主義在一定范圍內(nèi)流行。

第四，與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合不夠緊密。高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的本位是培養(yǎng)社會需要的高素質(zhì)技能型專門人才，然而很多企業(yè)因招不到滿意的人才而不得不采取補(bǔ)課措施，以致形成“企業(yè)文化”中的“補(bǔ)課”現(xiàn)象，這與高職院校普遍存在的校園文化與培養(yǎng)目標(biāo)相脫節(jié)的現(xiàn)象有關(guān)。目前，校園文化活動多以文藝體育活動為主，與課堂教學(xué)相聯(lián)系的第二課堂活動和相關(guān)文化活動相對匱乏，導(dǎo)致校園文化建設(shè)創(chuàng)新和創(chuàng)特色意識不夠，校園特色精神不突出。

三、高職校園文化建設(shè)融入校企合作元素的措施

高職院校可持續(xù)發(fā)展校園文化建設(shè)要堅(jiān)持堅(jiān)持“以人為本，均衡發(fā)展”的指導(dǎo)思想，“貼近高職院校建設(shè)發(fā)展實(shí)際，立足培養(yǎng)目標(biāo)，吸取優(yōu)秀企業(yè)文化和企業(yè)精神，彰顯辦學(xué)特色，突出育人功能，從加快提升物質(zhì)文化建設(shè)、規(guī)范優(yōu)化制度文化建設(shè)、強(qiáng)化突出精神文化建設(shè)入手，努力構(gòu)建既充滿活力，又有深厚文化底蘊(yùn)和校企合作、工學(xué)結(jié)合特色鮮明的校園文化體系”。職業(yè)技術(shù)教育的“職業(yè)化”特點(diǎn)，決定了高職院校校園文化建設(shè)必須融入更多針對企業(yè)行業(yè)特點(diǎn)和崗位特征的職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質(zhì)。建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的校園文化應(yīng)著重抓好以下幾方面工作：

第一，系統(tǒng)規(guī)劃高職校園文化建設(shè)方案。針對當(dāng)前高職院校校園文化薄弱現(xiàn)象，應(yīng)把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃之中。一是使文化建設(shè)與學(xué)校的規(guī)模建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)以及專業(yè)學(xué)科建設(shè)等統(tǒng)籌兼顧，形成軟體和硬體合理結(jié)合的學(xué)校發(fā)展規(guī)劃。二是使校園文化建設(shè)與校企合作、工學(xué)結(jié)合的改革進(jìn)展相配合，制定校企文化建設(shè)的具體發(fā)展目標(biāo)和可行措施，使校企文化建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。三是把校園文化活動和校園精神納入到學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃之中，使校園文化活動服務(wù)于人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

第二，創(chuàng)建高職院?！熬G色校園文化”。其一，突出校園文化的主旋律。首先，應(yīng)不斷加強(qiáng)教職員工的思想建設(shè)，始終把理想信念教育作為思想道德教育的主題。其次，在第一課堂的教學(xué)活動中，結(jié)合企業(yè)文化，注重培育學(xué)生的思想理論素養(yǎng)和人文精神素養(yǎng)。最后，大力開展豐富多彩的思想政治教育活動，增加校園文化的凝聚力和競爭力。其二，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。新時(shí)期，保證校園網(wǎng)絡(luò)文化的“綠色環(huán)?！?，就要做到：一是建立思想政治工作網(wǎng)絡(luò)體系，讓大量具有良好德育功能的信息圍繞在大學(xué)生周圍；二是利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢，建立網(wǎng)上心理咨詢室，開通心理咨詢熱線與學(xué)生進(jìn)行交流、輔導(dǎo)；三是健全網(wǎng)絡(luò)管理制度，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作健康發(fā)展。

第三，堅(jiān)定不移地推行校企合作、工學(xué)結(jié)合，全方位開展健康向上的高職院校校園文化活動。工學(xué)結(jié)合是高職院校辦學(xué)的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅(jiān)持“走出去、請進(jìn)來”的方式，以校企合作、聯(lián)合辦學(xué)為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對接的基礎(chǔ)平臺，引進(jìn)企業(yè)文化的元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，可以使學(xué)生了解到企業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的運(yùn)作情況，學(xué)習(xí)企業(yè)文化的內(nèi)涵、要求與特點(diǎn)，為他們樹立責(zé)任感和使命感，為早日實(shí)現(xiàn)由大學(xué)生到企業(yè)員工和經(jīng)營管理者的角色轉(zhuǎn)換打下基礎(chǔ)。一方面，積極開展各種文化藝術(shù)活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。另一方面，緊密結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同開展一些科技文化活動，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

第四，不斷完善專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。建立工作過程導(dǎo)向?yàn)楹诵牡恼n程體系，是高職人才培養(yǎng)工作和專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵。而支撐課程體系改革順利實(shí)現(xiàn)的根本，是不斷完善專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。依據(jù)企業(yè)行業(yè)實(shí)際需求、崗位規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和工作過程系統(tǒng)化要求設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方案，把校內(nèi)基地、校外基地、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境融合在一起。

第五，創(chuàng)建高職院校“和諧校企文化”。其一，注重校企文化自身三要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。校企文化建設(shè)要注重物質(zhì)文化建設(shè)、行為文化建設(shè)和精神文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能從根本上促進(jìn)校企文化的健康發(fā)展。因?yàn)槲镔|(zhì)文化是體現(xiàn)高職院校辦學(xué)條件，構(gòu)建素質(zhì)教育氛圍的基本條件之一，既是學(xué)校的硬件建設(shè)，也是校園文化的一項(xiàng)基本建設(shè)；校企行為文化是校企文化中重要的一部分，是學(xué)校、企業(yè)合作過程中為規(guī)范學(xué)生行為而設(shè)立的各項(xiàng)規(guī)章制度、行為規(guī)范，它所反映出來的是校企文化的底蘊(yùn)；校企精神文化是校企文化的核心內(nèi)容，是校企文化的內(nèi)核和靈魂。只有學(xué)校和企業(yè)共同營造整體和諧發(fā)展的校企文化氛圍，才能成功建設(shè)和諧校企文化。其二，加大誠信教育力度。針對當(dāng)前部分高職院校學(xué)生普遍缺乏誠實(shí)守信價(jià)值觀念的緊迫情況，應(yīng)積極開展以誠信為主要內(nèi)容的文化教育活動，使誠實(shí)守信的價(jià)值觀念貫穿于校企文化存在和發(fā)展的全過程。

總之，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展高職校園文化建設(shè)，必須充分依靠經(jīng)濟(jì)社會中各種優(yōu)質(zhì)資源，如企業(yè)先進(jìn)的經(jīng)營管理模式、行業(yè)政策和行業(yè)特色文化等，并把這些優(yōu)秀文化予以整合和提煉，促進(jìn)高職院校校園文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論［M］.

篇6

張暉明，1956年7月出生，江蘇南通市人。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)企業(yè)研究所所長、教授、現(xiàn)代企業(yè)理論與實(shí)踐方向博士生導(dǎo)師；兼任比利時(shí)盧汶大學(xué)和日本關(guān)西大學(xué)客座教授：上海市經(jīng)濟(jì)體制改革研究會副會長，上海市科學(xué)學(xué)研究會副會長、上海市企業(yè)聯(lián)合會常務(wù)理事；上海聯(lián)華超市、上海梅林正廣和集團(tuán)股份有限公司的獨(dú)立董事和顧問。主要研究領(lǐng)域?yàn)槠髽I(yè)理論和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論、技術(shù)進(jìn)步科技體制創(chuàng)新、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)管理問題。發(fā)表專著8部，論文近200篇。獲省部以上科研獎勵7項(xiàng)。

簡單化的背后是功利主義盛行

新滬商：您一直關(guān)注創(chuàng)新領(lǐng)域，也參與到不少高新技術(shù)文化的決策中。最近您發(fā)現(xiàn)在對“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化”的認(rèn)識和實(shí)踐中，存在著一種追逐時(shí)髦、不求甚解、急功近利的風(fēng)氣，而忽略了它本來的面目?

張暉明：是的?，F(xiàn)在人們一說到“高新技術(shù)”、“先進(jìn)制造業(yè)”、“產(chǎn)業(yè)升級”就夸夸其談，而對于它們的真實(shí)內(nèi)涵卻少有人靜下心來琢磨。

舉個(gè)例子，很多人認(rèn)為先進(jìn)制造業(yè)就是造大飛機(jī)、造衛(wèi)星、造太陽能光伏電池，這些沒錯(cuò)。但我問你，瑞士手表是先進(jìn)制造業(yè)嗎?印象中好像不是吧。但是，瑞士手表有幾百年的工藝傳統(tǒng)，很時(shí)尚，很有收藏價(jià)值，還打上了一個(gè)國家的世界形象，在全球分工中占據(jù)了無可比敵的地位。它怎么不是先進(jìn)制造業(yè)呢?

一說先進(jìn)制造業(yè)，我們往往就將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)產(chǎn)業(yè)對立起來。其實(shí)，先進(jìn)制造業(yè)是在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上成長發(fā)展而來的。瑞士手表走了幾百年，應(yīng)該說它還是先進(jìn)的。瑞士人在手表上鑲嵌了一塊鉆石，就有了收藏價(jià)值，這就與當(dāng)代人的消費(fèi)能力和消費(fèi)方式結(jié)合起來，說明它在與時(shí)俱進(jìn)，一直保持著它的先進(jìn)性。

又比如，什么是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)?我們習(xí)慣上劃分，一種是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。比如餐飲業(yè)，認(rèn)為是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，檔次較低。但哪個(gè)人哪天不吃飯?問題是，我不僅吃了飯?zhí)铒柫硕亲樱疫€在吃飯的場合享受了某種文化，而且去了以后還想去。當(dāng)一個(gè)餐飲業(yè)要讓人經(jīng)常光顧時(shí)，不僅僅滿足填充饑餓的功能，更多需要的是享受這種餐飲的文化。你說它先進(jìn)不先進(jìn)?我覺得它很先進(jìn)。有人性化的服務(wù)，有人性化的環(huán)境，超越了物質(zhì)生活的層面，上升到了對生活質(zhì)量、對文化的體驗(yàn)，不是平面化、單緯度的生活享受，而是一個(gè)立體的享受，那就是先進(jìn)的。

我們一般將金融劃為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。其實(shí)，金融業(yè)是古老的行業(yè)，英國人從17世紀(jì)開始就有信托典當(dāng)，這就是金融業(yè)。你能完全說金融業(yè)就是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)?這樣理解過于簡單化了。諸如此類的簡單化理解，容易造成我們對工作方案、對政策取向、對社會成員的誤導(dǎo)。而這種簡單化的背后，是功利主義盛行，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)。

并非“買來”才是“高新化”

新滬商：在您看來，又該如何理解“高新技術(shù)”、“產(chǎn)業(yè)化”、“產(chǎn)業(yè)升級”這些熱詞?

張暉明：首先，什么是高新技術(shù)?它是相對我自己手中擁有的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、管理駕馭能力而言，比我高，比我新，就叫高新技術(shù)呢?還是在全球競爭格局下，與國外其他企業(yè)或者跨國公司相比，裝備技術(shù)水平高低之間的落差比呢?這兩種完全不同的思維方式會導(dǎo)致完全不同的結(jié)果。

如果我認(rèn)為，我不如別人，就應(yīng)該“買來”，那就忽略了自己手中原來的技術(shù)。一旦別人先進(jìn)，我就買來，那必然造成“買來主義”的依賴性思維方式和簡單的照抄照搬，培養(yǎng)不出內(nèi)生的自信，難以在學(xué)習(xí)積累的基礎(chǔ)上注入自己的智慧，形成自己的創(chuàng)新。反之，如果我在自己原有技術(shù)的基礎(chǔ)上更多地注入針對適合中國市場、中國消費(fèi)者、中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的創(chuàng)新元素，可能使得我手上掌控的物質(zhì)要素的產(chǎn)出效率得到提高，那也是進(jìn)步。這不也是“高新化”了嗎?這樣節(jié)約、低成本地實(shí)現(xiàn)了升級和發(fā)展。

但今天，我們很少去研究發(fā)展的成本，只說產(chǎn)出了多少GDP，但是從來沒想過要拿到這個(gè)GDP我們投進(jìn)了多少，買來了多少，不看發(fā)展的成本到底有多高，這與科學(xué)發(fā)展觀是背離的。

技術(shù)進(jìn)步是升級市場做透也是升級

新滬商：再說“產(chǎn)業(yè)升級”。我們一般認(rèn)為技術(shù)裝備進(jìn)步了、產(chǎn)品更新?lián)Q代了，就升級了。您是怎么理解“產(chǎn)業(yè)升級”?

張暉明：我們通常把升級理解為“硬升級”。比如手機(jī)，我們過去用大哥大，今天用3G，都不脫離具體形態(tài)，是使用價(jià)值的升級。這樣的思維方式，決定了企業(yè)更多在比拼裝備的技術(shù)含量，結(jié)果升級就變成了不斷“買進(jìn)”新的設(shè)備和技術(shù)。

但往往我們在沒有把某個(gè)產(chǎn)品的市場做透的情況下，就“心無旁騖”地投入升級了。比如，把桑塔納2000升級到桑塔納3000，這叫做升級。但是，為什么今天“普?！边€很有市場呢?因?yàn)槠丈５氖袌鲞€沒有做透。當(dāng)然，不是說不要做新的產(chǎn)品，而是要處理好新和舊的關(guān)系，要處理好供給能力與市場需求之間是否能匹配。

上海的產(chǎn)業(yè)發(fā)展很大程度上在這個(gè)問題上要反思，就是有沒有把產(chǎn)品的市場做透。本世紀(jì)初時(shí)，對上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段的判斷認(rèn)為，上海在全國是工業(yè)化比較早的城市，因此工業(yè)發(fā)展必然表現(xiàn)為在輕工業(yè)基礎(chǔ)之上發(fā)展重工業(yè)。于是當(dāng)時(shí)大家都沖著鶯化工階段去了，去做石化、汽車、鋼鐵，而沒有把輕工業(yè)的市場做夫做透，結(jié)果原來的輕工業(yè)都做沒了，老字號一度全軍覆沒。這給我的啟發(fā)很大。升級是什么?技術(shù)更新是升級，而市場做透也是升級。市場占有率提高，客戶對產(chǎn)品的依賴度提高，這是永遠(yuǎn)的市場。所以對于升級的理解不要只在裝備技術(shù)含量、規(guī)模上去思考，應(yīng)該在市場做透，規(guī)模做大和消費(fèi)者信任度提高這些方面思考，這樣升級的內(nèi)涵才完整。

產(chǎn)業(yè)化不是簡單的產(chǎn)品化

新滬商：再說產(chǎn)業(yè)化?

張暉明：“產(chǎn)業(yè)化”，是市場化、規(guī)?；．?dāng)然規(guī)?；怯幸粋€(gè)過程的。首先是要市場化，科技創(chuàng)新要與生產(chǎn)生活方式相結(jié)合。你的創(chuàng)新技術(shù)最后要為消費(fèi)者接受，消費(fèi)者無論從物質(zhì)意義或者心靈意義上對這個(gè)產(chǎn)品有了享受。如果沒有這些，怎么能說是產(chǎn)業(yè)化?換句話說，要把高新技術(shù)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為營銷方案，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者行為的改變，這才是完整的對創(chuàng)新的理解，對產(chǎn)業(yè)化的理解。

我們現(xiàn)在說產(chǎn)業(yè)化，好像只是追求能不能做出一個(gè)產(chǎn)品，但是不管能不能用。企業(yè)說，我可以做出來，但做出來后這個(gè)新產(chǎn)品是否有市場?在有市場的情況下，又是否能完全跟上市場發(fā)展的節(jié)奏，從而做到把市場掌控在自己手里?這些涉及到商業(yè)模式能力，市場操控能力，特別對產(chǎn)業(yè)節(jié)奏的理解能力。所以產(chǎn)業(yè)化不是簡單的產(chǎn)品化，還包含著市場化，規(guī)?；拖M(fèi)者購買行為之間的匹配。而我們現(xiàn)在考核企業(yè)創(chuàng)新能力就是新產(chǎn)品產(chǎn)出

率，這脫離了產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的規(guī)律，這往往會對企業(yè)產(chǎn)生誤導(dǎo)，結(jié)果產(chǎn)業(yè)化變成為時(shí)髦而時(shí)髦，為產(chǎn)品而產(chǎn)品。

“為”與“不為”政府角色如何扮演

新滬商：在前不久召開的浦江創(chuàng)新論壇上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉無不憂慮地指出，眼下在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，由政府出面分錢、分物、分人的做法仍然相當(dāng)普遍政府將“為”與“不為”的概念混淆了。在推進(jìn)“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化”過程中，政府應(yīng)該扮演什么樣的角色?

張暉明：說到政府和企業(yè)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化中的關(guān)系，主體應(yīng)該是企業(yè)，政府不能直接幫助企業(yè)去做決策。但正如吳老所說的，現(xiàn)在政府在幫助選項(xiàng)目，甚至選技術(shù)路徑。我們通常對政府的概念是很抽象的。但是回到現(xiàn)實(shí)中，政府一定是某些具體的產(chǎn)業(yè)部門。到具體部門的時(shí)候，又涉及到具體當(dāng)事人的利益。政府“不為”就是不要直接幫助企業(yè)選項(xiàng)目，選技術(shù)路徑。項(xiàng)目來自哪里?來自市場。市場誰最先感知?“春江水暖鴨先知”，一定是企業(yè)。所以要尊重企業(yè)。

但現(xiàn)實(shí)是技術(shù)創(chuàng)新在某些領(lǐng)域某些時(shí)段，碰到了既得利益集團(tuán)的巨大障礙。我們作為學(xué)者，開始理解并不深刻，但是接觸了一些企業(yè)后，感觸就很深了。有的企業(yè)說，你不要認(rèn)為我這個(gè)技術(shù)好，我這個(gè)技術(shù)應(yīng)用起來是很難的。因?yàn)橐坏┦褂梦业募夹g(shù)，就意味著把人家的技術(shù)顛覆了，就意味著把別人的前期投入全都泡湯了。這個(gè)時(shí)候就有某種力量出來阻礙創(chuàng)新技術(shù)的推廣。政府發(fā)揮的作用，應(yīng)該是在標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定上，應(yīng)該考慮全社會在什么時(shí)候把這個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)采用了，而不是直接參與選擇項(xiàng)目。

企業(yè)創(chuàng)新要有變失敗為財(cái)富的機(jī)制

新滬商：企業(yè)是創(chuàng)新的主體但是現(xiàn)在企業(yè)界流行一句話：“不創(chuàng)新等死，創(chuàng)新找死，”企業(yè)為何陷入創(chuàng)新的兩難境地?

張暉明：我們的企業(yè)和國外的企業(yè)處于不同市場的“位勢”上。我們的企業(yè)處于劣勢，而發(fā)達(dá)國家的企業(yè)已經(jīng)走在前面。第一，發(fā)達(dá)國家企業(yè)內(nèi)再生產(chǎn)資金循環(huán)是圍繞著成熟產(chǎn)品的投入產(chǎn)出，圍繞著拓展市場的投入產(chǎn)出，圍繞著研發(fā)的投入產(chǎn)出，西方企業(yè)在這幾個(gè)循環(huán)之間已經(jīng)產(chǎn)生了1+1大于2的效應(yīng)。尤其研發(fā)與產(chǎn)出的良性循環(huán)，支持了企業(yè)長期的持續(xù)發(fā)展能力和市場競爭力。研發(fā)投入的現(xiàn)金流有高額的回報(bào)，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品上，還表現(xiàn)在一些具有專利技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)能力和受益能力，所以研發(fā)中現(xiàn)金流的投放之后回報(bào)是倍加的。在培育企業(yè)自主創(chuàng)新能力的起步階段，研發(fā)階段的現(xiàn)金流是凈投放，研發(fā)成果的回報(bào)至少在5年之后，而我們令天的企業(yè)忍受不了，但是國外的企業(yè)已經(jīng)熬過了這一階段，經(jīng)受住了這個(gè)考驗(yàn)。它的研發(fā)已經(jīng)是一個(gè)可以帶來高回報(bào)的投入。

第二，研發(fā)項(xiàng)目選擇的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)選準(zhǔn)了沒有?當(dāng)年日本人在模擬信號技術(shù)上做得不錯(cuò)，堅(jiān)信這個(gè)產(chǎn)品有生命力。但美國人做數(shù)字信號技術(shù)，結(jié)果數(shù)字技術(shù)戰(zhàn)勝了模擬信號技術(shù)，日本人全軍覆沒。這就涉及到研發(fā)著力點(diǎn)的選擇、方向和路徑問題。

第三，選了某個(gè)項(xiàng)目后執(zhí)行中的干擾和各種不確定因素的風(fēng)險(xiǎn)。也許選了這個(gè)科研項(xiàng)目但最后不成功，這就意味著前期的投入全都白白流失了。從企業(yè)行為意義上說眼前的投入是白自流失的，但是如果有一個(gè)好的創(chuàng)新體制，這個(gè)白白流失恰恰是企業(yè)創(chuàng)新中不可回避的經(jīng)歷。因此需要研發(fā)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性，審慎性，敏感性，通過自覺意識來積累失敗的教訓(xùn)。有一些企業(yè)是專門使用經(jīng)歷過失敗的人，希望將這些人把失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)變?yōu)樨?cái)富，我們需要這樣的一個(gè)機(jī)制。

但是我們今天的企業(yè)沒有這樣的機(jī)制。第一，團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生跳槽的問題，這與激勵機(jī)制有關(guān)系。第二，心氣浮躁，這是文化積淀的問題，企業(yè)創(chuàng)新需要持續(xù)跟蹤所形成的信念、文化、團(tuán)隊(duì)合作精神和對某些問題的經(jīng)驗(yàn)性、敏銳性的累積能力。我們現(xiàn)在討論核心競爭能力，它是一種“默會”知識，就是“不能言傳的知識”。這是研發(fā)團(tuán)隊(duì)要形成一定的默契，甚至是領(lǐng)軍人物使一個(gè)眼色，就能理解他的意圖。

要做到這個(gè)境界，就要很熱愛很投入事業(yè)，還要給員工合適的報(bào)酬，要有凝聚人心的企業(yè)文化。而我們今天對研發(fā)激勵機(jī)制是不夠的，往往是誰權(quán)力大誰就能力強(qiáng)。

“不斷改悔”沒有一成不變的理論

新滬商：現(xiàn)在一些高校出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，認(rèn)為做實(shí)際問題研究的是下里巴人，檔次不夠；而一些在SCI和NATURE上發(fā)表的高精尖論文，卻又離現(xiàn)實(shí)問題太遠(yuǎn) 您怎么看待這個(gè)現(xiàn)象?

張暉明：一度確實(shí)有這樣的說法，認(rèn)為做產(chǎn)學(xué)研結(jié)合是低端的，不是國際前沿的。如果你是關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題比較多的人，那就會被認(rèn)為是下里巴人。這是沒有處理好社會總體分工。一個(gè)社會創(chuàng)新的體系，有最前沿的國家隊(duì)，也有注重實(shí)際應(yīng)用的地方隊(duì)。即使在國家隊(duì)里也可以分成理論型和應(yīng)用型。社會要有分工，有一批人做學(xué)術(shù)研究，高精尖，但是有一批人集中精力做國民經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場需要的項(xiàng)目。

但是今天的學(xué)術(shù)界有一種不好的傾向，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，非常學(xué)究氣。有報(bào)道說，中國的學(xué)者參與國際會議，有著名的“3S之說”：見了面“shake hands”(握手)和“have a smile”(微笑)，然后坐下來就是“keep silence”(沉默)，不說話了。我們的科研課題來自哪里?一定要來自實(shí)踐，而不只是頭腦里。今天我們看到很多的成果是文化的積累，是有學(xué)術(shù)意義的。但是一種學(xué)術(shù)如果不能對實(shí)踐有解釋力，有指導(dǎo)意義，那只是起到了對文化的傳承，文化的延續(xù)的作用。

新滬商：對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照是您的偏好，這與您個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)嗎?

張暉明：我在農(nóng)村5年的經(jīng)歷對我影響很大。1973年我高中畢業(yè)后在農(nóng)村待了5年。人心好像天然具有向善和向上的天性，當(dāng)時(shí)我在農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)帶著一幫年輕人做病蟲害防治的時(shí)候，就開始琢磨為什么人家的地產(chǎn)量高我們的產(chǎn)量低，這也是一個(gè)初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考。到了1977年恢復(fù)高考時(shí)，我已經(jīng)是農(nóng)村基層的骨干，村里的黨支部副書記了。

進(jìn)了大學(xué)，我的老師蔣學(xué)模先生，做的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)理論的研究，他總是說要“不斷改悔”，今天用時(shí)髦話說是“與時(shí)俱進(jìn)”，他對我的影響很大。今天我對經(jīng)濟(jì)問題的研究，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多東西我們要學(xué)習(xí)，要理解，但是把這些理論用于中國的實(shí)際時(shí)卻不能照抄照搬。所以我有一種強(qiáng)烈的將理論轉(zhuǎn)化為應(yīng)用，對實(shí)踐產(chǎn)生干預(yù)指導(dǎo)的思維取向?，F(xiàn)在我一邊做專業(yè)研究，一邊也積極地與創(chuàng)新第一線的企業(yè)對話，成為幾家企業(yè)的獨(dú)立董事，參與到企業(yè)治理中去。

篇7

【關(guān)鍵詞】臨沂；太極拳；發(fā)展現(xiàn)狀；對策

0 前言

人類社會發(fā)展到20世紀(jì)中葉，由于人口生育的下降和人類平均預(yù)期壽命的普遍延長，人口年齡結(jié)構(gòu)開始發(fā)生前所未有的歷史性變化。隨著科技的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人類更注重與自然的和諧共處，富有東方文化底蘊(yùn)的健身！養(yǎng)生術(shù)成了許多人強(qiáng)身健體的首選，而太極拳集養(yǎng)生和健身為一體，符合時(shí)尚健身潮流，而且其鍛煉方法十分豐富，適合不同體質(zhì)和年齡特點(diǎn)的鍛煉者選練，自然會引起一個(gè)較大群體濃厚的興趣，從鍛煉種類上看，日常流行的體育鍛煉分休閑體育、修身體育和有氧鍛煉三種，太極拳集三種體育鍛煉于一身，打起來既能起到鍛煉作用，還是一種享受，深受廣大群眾喜愛。因此，在群眾中推廣，普及太極拳將有利于全民健身運(yùn)動的實(shí)施。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

太極拳

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

以中文體育核心期刊、太極拳教材、太極拳專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。

1.2.2 專家訪談法

對武術(shù)傳人、專家學(xué)者、民間拳師、社會大眾等進(jìn)行訪談，了解他們對太極拳發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對策的看法。

1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法

對調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，并對統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對本文的論證支持。

1.2.4 邏輯分析法

對太極拳相關(guān)概念的界定及其內(nèi)涵進(jìn)行邏輯推理，及對太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進(jìn)行歸納分析，為太極拳的發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎(chǔ)，從而獲得本文的主要結(jié)論。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 臨沂太極拳發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 臨沂太極拳參與者的基本情況

經(jīng)過調(diào)查我們得知臨沂太極拳參與者老年排第一，因?yàn)楦鶕?jù)太極拳的運(yùn)動特點(diǎn)與要求，首先太極拳運(yùn)動負(fù)荷小，易掌握等特點(diǎn)。其次它可以調(diào)節(jié)人們心血管系統(tǒng)，再次就是根據(jù)它的運(yùn)動要求，①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導(dǎo)動作，呼吸平穩(wěn)，深勻自然，不可勉強(qiáng)憋氣；②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉(zhuǎn)換圓活不滯，同時(shí)以腰作軸，上下相隨，周身組成一個(gè)整體；④連貫協(xié)調(diào)，虛實(shí)分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實(shí)，重心保持穩(wěn)定；⑤輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?jì)，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內(nèi)剛，發(fā)勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。所以根據(jù)以上特點(diǎn)及要求負(fù)荷與老年人需求與選擇，其次就是學(xué)生，學(xué)生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學(xué)生占了一定比例的參與人群。

2.1.2 臨沂太極拳參與鍛煉的地方、時(shí)間與方式

近年來，國家體育總局的領(lǐng)導(dǎo)和武術(shù)主管部門都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)放到了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。所以廣場上、學(xué)校等地方到處可以見參與太極拳運(yùn)動的愛好者。根據(jù)調(diào)查得知，臨沂廣場上參與者多為晨練和晚練，大多數(shù)是老年人參與。而在8點(diǎn)到下午5點(diǎn)這一時(shí)間內(nèi)多為學(xué)生，因?yàn)樗麄冊谏险n時(shí)間體育課程中武術(shù)課，而且大多數(shù)武術(shù)教學(xué)中都有太極拳教學(xué)內(nèi)容，所以這一時(shí)間斷多為學(xué)生參與太極拳。而他們參與形式多為集群性，經(jīng)常由一個(gè)武術(shù)師傅或者武術(shù)教師帶領(lǐng)參與者進(jìn)行鍛煉。所以臨沂太極拳參與者參與地點(diǎn)多為廣場、學(xué)校，切集群性鍛煉為主。

2.1.3 臨沂太極拳參與者練習(xí)內(nèi)容

太極拳誕生于我國明末清初時(shí)期的民族傳統(tǒng)體育，在傳承和發(fā)展過程，由于各種原因，通過分化，整合，創(chuàng)新產(chǎn)生了不同門派，不同的門派太極拳在基本技法方面具有共同的特點(diǎn)，但在演練風(fēng)格上又各自存在著差異。目前，國內(nèi)流傳的太極拳有多種，最普遍于大眾的就是四十二式太極拳與二十四式太極拳兩種。四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉，不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡單化老年人參與居少。

2.2 當(dāng)前太極拳發(fā)展面臨的困境

首先，四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以四十二式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡單化老年人參與居少。其次，由于太極拳的運(yùn)動特點(diǎn)參與者只局限于老年人選擇，學(xué)生只是在學(xué)習(xí)中參與，并沒有長時(shí)間參與太極拳鍛煉當(dāng)中，而年輕人又覺得太極拳鍛煉負(fù)荷較小，所以年輕人參與者較少。

2.3 促進(jìn)太極拳發(fā)展的對策

首先，增加比賽次數(shù)，人往往對于比賽的渴望與參與積極性比較強(qiáng)，臨沂應(yīng)多把太極拳納入運(yùn)動會或者組織專門的太極拳比賽，這樣才能吸引更多的人群參與進(jìn)來，擴(kuò)大參與人口；政府主管部門組織太極拳愛好者之間的交流，提高太極拳技術(shù)水平；成立臨沂太極拳協(xié)會；擴(kuò)大太極拳的宣傳，讓群眾知道太極拳的運(yùn)動特點(diǎn)，知道太極拳運(yùn)動的魅力所在。

3 結(jié)論與建議

3.1 臨沂太極拳參與者老年排第一，其次就是學(xué)生，學(xué)生在體育課程中與太極拳比賽都有太極拳的身影，所以學(xué)生占了一定比例的參與人群。

3.2 臨沂太極拳參與者參與地點(diǎn)多為廣場、學(xué)校，切集群性鍛煉為主。

3.3 四十二式太極拳，內(nèi)容過于繁多，動作相對復(fù)雜，不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)與記憶，所以二十四式太極拳，臨沂多為老年人參與鍛煉不受學(xué)生的喜歡。二十四式太極拳相對四十二式太極拳，內(nèi)容簡單，動作易學(xué)、便于初學(xué)者學(xué)習(xí)，二十四式太極拳參與者多為學(xué)生，由于它的簡單化老年人參與居少。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱王相，田學(xué)建.論太極拳的普遍和諧價(jià)值觀[J].體育學(xué)刊，2005，12（3）：70-72.

[2]王凱珍，趙立.社區(qū)體育[M].北京：高等教育出版社，2004：7.

篇8

[關(guān)鍵詞]《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》；樂府文學(xué)；樂府建置

[中圖分類號]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0110-02

樂府是我國古代政府設(shè)立的掌管音樂的機(jī)構(gòu)，初置于秦朝，漢武帝時(shí)規(guī)模得到擴(kuò)大。其主要任務(wù)是制定樂府、培訓(xùn)樂工、采集民歌。樂府所唱的歌詞在漢代叫作“歌詩”，后代則稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。于是，“樂府”一詞便由機(jī)關(guān)名稱演變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體名稱。魏晉以后也把文人模擬之作稱為“樂府”。此后，對樂府研究的學(xué)者、專著越來越多，但將樂府文學(xué)與樂府文學(xué)文獻(xiàn)結(jié)合起來研究卻乏有其人。從中國過去2000年間的學(xué)術(shù)界來看，不獨(dú)有劉向、劉歆父子校書秘閣是整理文獻(xiàn)，鄭玄遍注群經(jīng)，也是整理文獻(xiàn)的部分工作，司馬遷寫成130篇的大作《史記》、班固所著《漢書》等，也是整理文獻(xiàn)的豐碩成果。用學(xué)術(shù)眼光去看待這些著作，無論是官家的還是私家的著述，只不過是史家們?yōu)楹髞淼难芯空哒淼奈墨I(xiàn)資料而已。官方修書如《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》、鄭樵《通志?藝文》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》，私人著書如宋晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》等。直至明清時(shí)期，大部分學(xué)者重視史學(xué)，即如今所說的文獻(xiàn)學(xué)。所以，研究文獻(xiàn)決不能僅限于整理、?？薄⒕幾?、注釋，因?yàn)檫@些工作已經(jīng)由過去的校讎學(xué)家擔(dān)負(fù)了，而今天的學(xué)者則要擔(dān)負(fù)起研究的任務(wù)。文獻(xiàn)學(xué)的研究在20世紀(jì)中葉以后逐步熱起來，但關(guān)于樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究的論文、專著則較少，致使這一領(lǐng)域的研究相對比較薄弱，有待于挖掘和研究的空間很大。

西北大學(xué)文學(xué)院孫尚勇博士研究樂府文學(xué)的專著《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》，是繼王運(yùn)熙《樂府詩述論》后這一領(lǐng)域迄今最為重要的一部著作。該著作在王運(yùn)熙先生著作的基礎(chǔ)上，在某些方面把此領(lǐng)域研究向前推進(jìn)了一步。該專著內(nèi)容主要關(guān)涉四個(gè)方面：學(xué)術(shù)史、音樂史、文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)，具體對20世紀(jì)樂府研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程進(jìn)行了梳理和總結(jié)，其余各篇都在此基礎(chǔ)上展開論述。該專著關(guān)涉音樂史的篇目有《樂府建置》、《鼓吹曲》、《郊廟歌》、《相和歌》、《橫吹曲》五篇。在《樂府建置》篇中，主要論證了學(xué)術(shù)界爭議頗多的樂府建置問題。該著作從歷史邏輯和文獻(xiàn)傳承的角度對語涉樂府的材料進(jìn)行了詳細(xì)考辨，認(rèn)為漢武帝時(shí)設(shè)立了樂府機(jī)關(guān)。在《鼓吹曲》篇中，首先考察了黃門作為皇帝近署與歌舞樂伎發(fā)生關(guān)系的必然性，指出黃門倡最初是由樂府機(jī)構(gòu)暫調(diào)內(nèi)侍的樂人，黃門鼓吹則主要服務(wù)于皇帝出行用作道路儀仗，二者有明顯的區(qū)別。其次對黃門鼓吹在傳世文獻(xiàn)中的27條用例進(jìn)行了細(xì)致區(qū)分。在《郊廟歌》篇中，指出歌辭的用韻與分解存在一定的關(guān)系，專著中也涉及絕句的形成和近體詩形成的一些理論問題。在《相和歌》篇中，認(rèn)為歌唱方式的“相和”與“相和歌”不能等同，特定的曲調(diào)是相和歌最重要的一個(gè)特征。在《橫吹曲》篇中，首先對《樂府詩集》的橫吹曲辭序和漢橫吹曲題解、漢橫吹曲的編排結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，指出它們之間的矛盾。另外，該著作考察了《橫吹曲》的記錄情況。關(guān)涉文學(xué)史的有四篇，主要論述了建安、東晉詩歌與樂府的關(guān)系問題。著者認(rèn)為，建安詩歌在整體和主流上偏離了漢樂府的精神，而且正是這種偏離開啟了中國詩歌的新紀(jì)元。而作為漢樂府重要內(nèi)容的《相和歌》，其對中國詩歌的影響是長期存在的。關(guān)涉音樂文學(xué)文獻(xiàn)的有四篇，主要研究了《宋書?樂志》、《樂府古題要解》、《樂府詩集》的性質(zhì)、體例及整理等問題。

《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即學(xué)術(shù)史意識、問題意識、文獻(xiàn)意識、方法上的創(chuàng)新意識、規(guī)范與前瞻意識。

其一，學(xué)術(shù)史意識。準(zhǔn)確了解和把握學(xué)術(shù)發(fā)展史是學(xué)術(shù)研究的必要步驟，它一方面可以保證研究者所進(jìn)行的研究不是載之空言，另一方面也使研究者有可能成為過去和未來之間的重要中介。該著以《20世紀(jì)樂府研究述論》為首，比較全面地考察了20世紀(jì)樂府研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程，為全書的所有討論確立了一個(gè)起步點(diǎn)。其他各篇也同樣體現(xiàn)了著者對學(xué)術(shù)史的極大關(guān)注，亦頗具啟發(fā)性。比如該著中的《東晉相和題樂府的音樂文化背景》一文，引用曹道衡先生《論〈文選〉中樂府詩的幾個(gè)問題》中從音韻學(xué)角度對題名曹植《怨詩行七解》年代的判定，以印證著者由音樂史角度得出的“《怨詩行?明月照高樓》一曲在東晉末南朝一直被用于演唱”的結(jié)論。

其二，問題意識。學(xué)術(shù)研究必然以解決一定的學(xué)術(shù)問題為目標(biāo)，問題意識的有無往往成為某項(xiàng)成果是否能夠取得突破并推動學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵?！稑犯膶W(xué)文獻(xiàn)研究》一書，著者以問題的探討為中心，每篇都針對一定的學(xué)術(shù)問題而發(fā)，并遵循提出問題、分析問題、解決問題的次序展開論述。比如《黃門鼓吹考》一文，針對黃門鼓吹問題，著者的每一步工作都是力求解決某個(gè)小問題，進(jìn)而對文章開頭提出的問題做出回答。

其三，文獻(xiàn)意識。該著作各篇均能以材料先行，深入分析考辨，進(jìn)而提出結(jié)論。該著作關(guān)涉文獻(xiàn)的文章有四篇，《〈宋書?樂志〉考辨》等三篇是對特定文獻(xiàn)的研究，《〈樂府詩集〉點(diǎn)校拾遺》則深入到文獻(xiàn)校勘學(xué)研究。同時(shí)，也涉及音樂文學(xué)文獻(xiàn)整理的?？痹瓌t問題。這些研究成果不僅有利于促進(jìn)音樂文學(xué)文獻(xiàn)?？钡囊?guī)范化，還有利于《樂府詩集》一書的修訂重印，更有益于中古音樂史、詩史研究。

其四，方法上的創(chuàng)新意識?！稑犯膶W(xué)文獻(xiàn)研究》一書中，著者提出音樂研究和文學(xué)研究相互協(xié)作的新方法，設(shè)想會有珠聯(lián)璧合之效。為此，著者在這方面也有很好的實(shí)踐，該著涉及文獻(xiàn)學(xué)和音樂學(xué)，其次亦涉及詩學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。解決中國文學(xué)史研究中的疑難問題是著者在該著作中貫穿始終的思考，比如，《漢唐郊廟樂舞考論》對郊廟歌辭用韻對近體律絕影響的考察、《建安詩歌與樂府關(guān)系新論》對建安詩歌詩學(xué)邏輯的探討、《東晉相和題樂府詩的音樂文化背景》對陶淵明《怨詩》創(chuàng)作背景的追索等，都體現(xiàn)了著者對中國詩學(xué)有關(guān)重大問題的關(guān)注。

其五，規(guī)范與前瞻意識。學(xué)術(shù)研究最大的規(guī)范在于充分尊重已有成果并適當(dāng)作出價(jià)值評判，《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書在對王運(yùn)熙先生的相關(guān)研究作了扼要總結(jié)之后說：“盡管王運(yùn)熙的一些結(jié)論在今天看來未必完全可靠，但他仍然堪稱20世紀(jì)樂府研究領(lǐng)域最有個(gè)性和最富有代表力的學(xué)者。”學(xué)術(shù)研究最佳的前瞻意識在于在有所立論的基礎(chǔ)上，為后來的研究留有余地并指明可能的方向?！稑犯膶W(xué)文獻(xiàn)研究》一書在對20世紀(jì)樂府研究作全面述論之先提出了“對未來樂府研究作出展望”的設(shè)想，集中體現(xiàn)了著者的學(xué)科前瞻意識。

《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》一書可以稱為一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，但書中也存在不足，這主要表現(xiàn)在校對失誤和文獻(xiàn)缺失兩個(gè)方面。

第一，校對失誤方面。如第395頁倒數(shù)第1～2行“湖北崇文書重雕本”，“書”下脫“局”字。倒數(shù)第2、4行，兩處的“皆是”均應(yīng)作“皆無”。

篇9

【關(guān)鍵詞】多維視角 幼兒教師 藝

術(shù)教育

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06C-

0160-02

當(dāng)前，工具理性在幼兒教師的藝術(shù)教育中占支配地位，使得幼兒教師的藝術(shù)教育在一定程度喪失了培養(yǎng)和發(fā)展人的價(jià)值。改變技藝化、規(guī)訓(xùn)化、成人化、分科化的幼兒教師藝術(shù)教育現(xiàn)狀，不是技術(shù)與方法的問題，而是必須解決幼兒教師藝術(shù)教育觀念的滯后問題，應(yīng)從多維視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育，塑造新的幼兒教師藝術(shù)教育文化。

一、從價(jià)值視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育

幼兒教師的藝術(shù)教育對幼兒教師專業(yè)發(fā)展具有什么價(jià)值，什么樣的藝術(shù)教育對教師專業(yè)發(fā)展有價(jià)值？這是幼兒教師藝術(shù)教育必須要面對的問題。

從幼兒教師專業(yè)發(fā)展角度來看，藝術(shù)教育能使教師提升品位、凈化心靈，積極處理人生問題，實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)的美的感悟。但在當(dāng)下藝術(shù)教育實(shí)施的具體過程中，舞蹈、書法、美術(shù)、音樂、戲劇等這些具有人文精神的藝術(shù)卻被當(dāng)做維護(hù)教師權(quán)威，維持幼兒常態(tài)教學(xué)的手段來傳授。過于強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，過于注重競賽成績，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技能教育，這些都是對藝術(shù)教育的概念和價(jià)值缺乏科學(xué)理解和準(zhǔn)確把握的具體體現(xiàn)。

幼兒教師的藝術(shù)教育，肯定不能缺少相應(yīng)的技能傳授和技巧訓(xùn)練，但應(yīng)避免各種藝術(shù)技法的簡單組合與隨意堆砌，它必須擺脫那種學(xué)科隔離、目標(biāo)單一的片面化做法，重新重視藝術(shù)教育的人文意韻、審美價(jià)值。但在培養(yǎng)幼兒教師藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)中，具有專業(yè)學(xué)科出身背景的音樂教師卻更多關(guān)注的是學(xué)生音唱的準(zhǔn)確性、音拍節(jié)奏的到位性；臨摹范畫、模仿制作手工是否精巧完美、像不像成為了美術(shù)教師評價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)；“修長的身體線條，精湛的技術(shù)技巧，綜合的舞蹈表現(xiàn)力”這是舞蹈教師的教學(xué)計(jì)劃中所設(shè)定的幾個(gè)最重要的教學(xué)目標(biāo)。這種藝術(shù)教育培養(yǎng)出來的準(zhǔn)幼師或許在藝術(shù)技法方面得到了提高，但卻以幼兒教師審美體驗(yàn)的喪失為代價(jià)。

“審美體驗(yàn)包含了人對生活、對藝術(shù)的各種感官，包含了人豐富的情感和精神，包含了人對藝術(shù)的通感，所以它不是靠單純的技法訓(xùn)練所能獲得的”?，F(xiàn)今教師將幼兒教師藝術(shù)教育的價(jià)值重點(diǎn)，放在了對藝術(shù)技能的傳授和訓(xùn)練上，而不注重審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，就是拋棄了內(nèi)在的藝術(shù)情感與人文性，忽略幼兒教師的實(shí)際感受與各種經(jīng)驗(yàn)。很難想象沒有審美體驗(yàn)的幼兒教師能教出具有創(chuàng)造能力和藝術(shù)想象的幼兒。這種技藝化為主的幼兒教師藝術(shù)技能價(jià)值目標(biāo)給幼兒教師太多的框框和限制，也必將導(dǎo)致幼兒教師成為缺乏個(gè)性、程序化的幼兒教師。

二、從學(xué)習(xí)視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育的本質(zhì)是學(xué)習(xí)。有效的幼兒教師藝術(shù)教育不是日常層面的上課或教學(xué)，而是以激發(fā)幼兒教師學(xué)習(xí)愿望、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力、喚醒學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)的并對其藝術(shù)實(shí)踐、反思、變革能力的有效培養(yǎng)。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)平面或立體的形象用點(diǎn)、線、面三要素進(jìn)行概括；視覺形象用線條、固定的形式的搭配進(jìn)行表達(dá)的方法被廣泛使用于幼兒教師的藝術(shù)教育時(shí)，完全忽略“師法自然、氣韻生動、立意中得心源”， 如此“簡單”的美，如此有程式規(guī)律的審美，使人不得不相信只要跟從一定的方法規(guī)則，美的真諦就可以被洞悉、被體悟。因而對幼兒教師藝術(shù)教育的要求不再是通過色彩、線條等反映幼兒教師自身的情感和感想，不再是讓幼兒教師通過內(nèi)省感悟美的意義及價(jià)值后的藝術(shù)體驗(yàn)，而是一味地灌輸單一技能技巧、使其傳承一脈香火。這就造成藝術(shù)教育對幼兒教師來講，不再是藝術(shù)觀、語言形式和視覺思維方式的形成方式，而只是一個(gè)機(jī)體反應(yīng)的習(xí)性。例如，簡筆畫中的魚就是那幾種固定形態(tài)的魚，而熊也就永遠(yuǎn)是憨態(tài)可掬的咧嘴大笑的熊。

其實(shí)，每個(gè)幼兒教師都是以一種個(gè)體的方式積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐學(xué)習(xí)方法，吸收價(jià)值觀、形成習(xí)慣和進(jìn)行批判反思，都有其自身生活實(shí)踐印記下形成的特有的教學(xué)方式、教學(xué)風(fēng)格，有效的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)可以使幼兒教師在對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自身理解的方式基礎(chǔ)上加以個(gè)性化的塑造。若一名幼兒教師的畫法、唱法、跳法固定成一種模式，其動作技能的反應(yīng)也會成為習(xí)慣，一提筆、一運(yùn)氣都與之前的套路相同、方式一致，一旦想進(jìn)行個(gè)性化的改變就需花掉一定或相當(dāng)長的時(shí)間、精力。但若此單一方法再傳授于幼兒時(shí)，藝術(shù)教育對幼兒來講就不是培養(yǎng)具有批判意識、創(chuàng)造能力主體的有效途徑，而是使其進(jìn)行歸順和馴服的過程。

三、從幼兒視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育

對于幼兒教師為什么要進(jìn)行藝術(shù)教育，我們往往總是認(rèn)為這是幼兒教師成長的必需。幼兒教師的藝術(shù)教育在學(xué)校里往往被以高傲的術(shù)語談?wù)?，而很多人完全無視它在幼兒的現(xiàn)實(shí)世界是如何被呈現(xiàn)的。這與對幼兒的生活知識缺乏關(guān)注是緊密聯(lián)系的。在幼兒的地方藝術(shù)意味著什么？怎樣通過藝術(shù)表達(dá)可能對于他人的痛苦艱辛或是快樂愉悅？這些問題的答案超出了培養(yǎng)幼兒教師技能，卻是特別需要幼兒教師去探索的過程。

實(shí)質(zhì)上，幼兒教師的藝術(shù)教育不是單純意義上的教師專業(yè)完善與自我成長，它是促進(jìn)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要，是幼兒教師職業(yè)存在的價(jià)值與依據(jù)。然而，在幼兒教師藝術(shù)教育的教學(xué)場域中，示范、講解、反復(fù)糾正、先學(xué)譜后唱詞，均是藝術(shù)教師常用的教學(xué)方法，也成為了幼兒教師今后教授幼兒的方法。幼兒教師藝術(shù)教育被局限于教幼兒唱唱、畫畫、跳跳，至于藝術(shù)的歷史、評論、哲學(xué)、民族文化等內(nèi)容幾乎都被剔除在幼兒教師的藝術(shù)學(xué)習(xí)之外，教育內(nèi)容設(shè)置的表淺與窄化，必將剝奪幼兒教師多維度學(xué)習(xí)藝術(shù)的機(jī)會。例如，民族文化內(nèi)容的空缺，導(dǎo)致部分幼兒教師跳了無數(shù)的民族舞蹈后卻不知為什么蒙古族會有聳肩，壯族會有鳳凰掌、螞拐舞等基本的藝術(shù)問題。不接觸人類歷史上優(yōu)秀藝術(shù)作品的幼兒教師，是難以教幼兒感受藝術(shù)作品中豐富的人類思想感情的，也難以教幼兒學(xué)習(xí)和欣賞名師的優(yōu)美形式及嫻熟技巧。又如，在幼兒的手工教學(xué)活動中，幼兒教師通常是先臨摹后點(diǎn)評，然而一幅作品的藝術(shù)效果不僅有造型、圖案的有機(jī)組合所呈現(xiàn)出的特殊結(jié)構(gòu)，還有作者蘊(yùn)涵其中的獨(dú)特意境。肢解地學(xué)習(xí)各部分結(jié)構(gòu)不但造成幼兒對藝術(shù)作品整體感覺的把握，而且孤立部分也難以體現(xiàn)其原有的藝術(shù)價(jià)值。這種照搬科學(xué)教育、忽略藝術(shù)獨(dú)特性的方式是用“肢解藝術(shù)的方式進(jìn)行教學(xué)，把知識技能從它賴以生存的藝術(shù)情境中剝離出來，把藝術(shù)從它產(chǎn)生的各種文化環(huán)境中分離出來……這種脫離藝術(shù)整體情境所獲得的技法上的掌握也只能是暫時(shí)的和膚淺的”。

幼兒教師藝術(shù)教育對于幼兒的意義，不僅表現(xiàn)在幼兒教師如何通過科學(xué)有效的各種原理、方法促進(jìn)幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)而獲得自我成長與完善，而且指向了幼兒教師藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和方向。幼兒教師藝術(shù)教育的最終目的是，通過幼兒教師的幫助，使幼兒自己建造或構(gòu)建他們的藝術(shù)世界，讓他們通過自己與人、事、物及觀念的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，促進(jìn)幼兒的主動學(xué)習(xí)。在幼兒教師的藝術(shù)教育中如果不傾聽幼兒真實(shí)的聲音，不考慮幼兒的邏輯特性與學(xué)習(xí)需求，不管怎樣的藝術(shù)教育，都不能使幼兒真正地受益。

四、從綜合視角認(rèn)識幼兒教師的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育作為幼兒教師教育的重要組成部分，是對幼兒教師實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是其他學(xué)科不可替代的。因而現(xiàn)行的幼兒教師藝術(shù)教育都開設(shè)有專們肩負(fù)著“涵養(yǎng)美感、陶冶心身、養(yǎng)成人格”之重任的美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)科目。然而，藝術(shù)自身的特點(diǎn)及幼兒園綜合實(shí)踐活動的特性表明：“要想達(dá)到預(yù)期的研究目標(biāo)，取得實(shí)驗(yàn)的成功，就必須摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科觀念和教學(xué)方式，拆除學(xué)科與學(xué)科之間的屏障，站在課程的高度，以音樂、美術(shù)等藝術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科為龍頭，將各學(xué)科中與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，充分利用綜合實(shí)踐活動課程自身的特點(diǎn)”，讓幼兒教師在綜合藝術(shù)中學(xué)習(xí)藝術(shù)。

幼兒教師藝術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)等各個(gè)層面，絕不是藝術(shù)教育的學(xué)科知識與技能的量的簡單疊加。它蘊(yùn)涵的愉悅性、人文性、游戲性是分科藝術(shù)教學(xué)所不可比擬的。如《尋找七星瓢蟲》是從美工角度切入，用創(chuàng)意手工的方式將小動物的形態(tài)特征展現(xiàn)出來。在整個(gè)藝術(shù)活動中，幼兒教師可用低沉、悲哀的音樂表現(xiàn)樹媽媽被蟲咬的痛苦與無奈；用繪畫將生動可愛的瓢蟲寶寶“真實(shí)”展現(xiàn)，以便幼兒目測與點(diǎn)數(shù)瓢蟲寶寶背上的斑點(diǎn)；用歡樂明快的舞蹈表現(xiàn)樹媽媽身上的蚜蟲被七星瓢蟲全部吃掉后開心愉悅的情景。

又如，有的幼兒教師面對幼兒的亂寫亂畫表現(xiàn)得“驚慌失措”，他們會對幼兒的畫進(jìn)行更正、指責(zé)和勸導(dǎo)，甚至?xí)H自示范什么是“正確”的畫。因?yàn)閱渭兊拿佬g(shù)教學(xué)活動中沒有時(shí)間和機(jī)會傾聽幼兒內(nèi)心的聲音。但在綜合化的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育已與幼兒園其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)融為一體，我們不僅容許幼兒自由發(fā)展藝術(shù)，而且關(guān)注其藝術(shù)作品背后所呈現(xiàn)的與幼兒身心發(fā)展緊密相關(guān)的健康、生命力、強(qiáng)健、柔軟、快樂、生動等意義。因而，在綜合化的幼兒教師藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、媒體藝術(shù)之間的有意識強(qiáng)化及藝術(shù)學(xué)科與非藝術(shù)學(xué)科之間的融合，通過主題式或網(wǎng)絡(luò)式或綜合式或單元式的藝術(shù)活動設(shè)計(jì)，將藝術(shù)過程中的感知欣賞、體驗(yàn)創(chuàng)新、反思積累各環(huán)節(jié)與幼兒教師的其他能力溝通，使幼兒教師人文素養(yǎng)得以提高的同時(shí)發(fā)展其藝術(shù)能力。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2012年度新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革一般B類項(xiàng)目（2012JGB311）

篇10

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 總體經(jīng)濟(jì) 互動中介 格雷欣法則 可持續(xù)發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位

在高收入國家，經(jīng)濟(jì)和文化有明顯的收斂趨勢，即經(jīng)濟(jì)與文化的融合。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)充滿豐富的文化內(nèi)容，文化也在以各種形式被企業(yè)所生產(chǎn)和交換以創(chuàng)造價(jià)值，這種趨勢可被描述為經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。在這樣的背景下，文化市場已趨于全球化，音樂、書籍、工藝品、電影和其他文化產(chǎn)品已跨出國界，形成了巨大的國際貿(mào)易流，文化產(chǎn)品的國際貿(mào)易在全球經(jīng)濟(jì)中開始占據(jù)重要地位。據(jù)聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展委員會（UNCTAD，2005）統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)品的全球市場價(jià)值大約為1.3萬億美元，文化產(chǎn)品的貿(mào)易額也從1994年的393億美元上升到2002年的592億美元，幾乎翻了一番。自2000年，文化產(chǎn)業(yè)以每年7%的速度增長，大約占全球GDP的7%（世界銀行，2003）。從1999年到2003年，世界文化產(chǎn)業(yè)的平均增長率明顯超過冶金、航空、種植、機(jī)械、化工、采礦、食品等傳統(tǒng)行業(yè)的增長率，也超過了一般服務(wù)業(yè)的增長率（花建等，2005）。

作為新的財(cái)富形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了大量的文化產(chǎn)品和服務(wù)，形成日益擴(kuò)大的文化市場，提供大量的就業(yè)崗位。文化產(chǎn)業(yè)還可以利用大量的文化智力資源，為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)增加可觀的附加值，并在國際市場上傳播自己的價(jià)值觀，爭取廣泛的國際認(rèn)同和合作（左學(xué)金，2004）。所以，在全球范圍內(nèi)，文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對世界市場格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展已成為推動經(jīng)濟(jì)增長、培育創(chuàng)新能力、增強(qiáng)地區(qū)、國家和城市綜合競爭力的重要因素。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易，已成為各國競相爭搶的焦點(diǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動

（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化增長

文化增長也稱為文化總量的增長，指一國綜合文化國力的增長，包括文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、文化消費(fèi)水平及其他文化水平的不斷提高。文化增長具雙重屬性，既是文化概念，又是經(jīng)濟(jì)概念，“既是關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)總量的增長，也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)變”（胡惠林、李康化，2003），深刻地反映了現(xiàn)代社會大生產(chǎn)條件下文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文化增長是社會運(yùn)動過程中的自我發(fā)育現(xiàn)象，是一定社會、一定國家在一定歷史時(shí)期綜合國力的體現(xiàn)，主要通過經(jīng)濟(jì)和文化總量增長體現(xiàn)。文化是綜合國力的重要標(biāo)志之一。因此，增強(qiáng)綜合國力，不僅要大力提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要提高和發(fā)展文化實(shí)力，要提高文化增長在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)增長中的速度和力度。

文化增長同經(jīng)濟(jì)增長密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長也稱為經(jīng)濟(jì)總量的增長，指國民財(cái)富和國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長和增強(qiáng)。無論文化建設(shè)規(guī)模、文化消費(fèi)水平，還是文化發(fā)展水準(zhǔn)，都直接反映了經(jīng)濟(jì)總量增長及文化投入狀況。因此，在一國文化水平和文化資源量不變的條件下，經(jīng)濟(jì)增長水平?jīng)Q定了文化投資總量和文化消費(fèi)水平，經(jīng)濟(jì)總量增長制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化增長與經(jīng)濟(jì)增長基本呈同步趨勢，當(dāng)一國（地區(qū)）人均GDP突破3000美元時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長與文化產(chǎn)業(yè)便呈較強(qiáng)的正相關(guān)關(guān)系。文化增長與文化政策有一定關(guān)系。我國沒把文化作為經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，僅把文化作為消耗國家資金的部門。加之文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，無論在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是在投資規(guī)模上，文化產(chǎn)業(yè)都遠(yuǎn)低于第一、二產(chǎn)業(yè)的增長。因此，國家財(cái)政對文化的投入，既影響了文化發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)，也制約了文化增長對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是文化增長的一部分。文化部門是以特殊的方式為社會創(chuàng)造財(cái)富的部門。在經(jīng)濟(jì)意義上，文化增長指以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在遞升過程中所反映的數(shù)量關(guān)系。這種數(shù)量關(guān)系反映的是文化經(jīng)濟(jì)增長在國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中所占的比例，以及由這種數(shù)量關(guān)系所揭示的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論都揭示了這樣的現(xiàn)實(shí)：知識可以提高投資回報(bào)，反過來又可以增進(jìn)知識積累。知識可通過溢出效應(yīng)，在幾乎不增加額外投資時(shí)反復(fù)利用，以緩解資缺對經(jīng)濟(jì)增長的壓力。而文化經(jīng)濟(jì)無論作為技術(shù)樣式的存在（數(shù)字藝術(shù)），還是作為知識形態(tài)的存在，都顯示出其在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變中的特殊地位。文化附加值在產(chǎn)品價(jià)值中的增加，以及文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)總量比重的增加，都反映了并推動著經(jīng)濟(jì)增長方式由外延增長為主向內(nèi)涵增長為主轉(zhuǎn)化。

（二）文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)的互動中介

本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動、人力提升是文化產(chǎn)業(yè)與總體經(jīng)濟(jì)相互作用的重要中介。文化產(chǎn)業(yè)正是通過上述中介與總體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行互動。同時(shí)，總體經(jīng)濟(jì)又通過經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量與數(shù)量對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生作用。其互動機(jī)制如圖1所示。

其一，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)門類，必然會有一定的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)在微觀上表現(xiàn)為單位產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成中，物質(zhì)、能源消耗的比重減少而文化產(chǎn)品和服務(wù)的比重增加；在宏觀上表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重和從事文化工作的勞動者在全社會從業(yè)人員中所占比例的提高。

其二，文化觀念。具有特殊性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)能夠傳承、改變、重塑，甚至創(chuàng)造新的文化觀念，而文化觀念將直接刺激和引導(dǎo)個(gè)人、群體、社會的價(jià)值取向和思維方式，影響個(gè)人、群體、社會的興趣偏好、消費(fèi)觀念、消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響總體經(jīng)濟(jì)。“絕大多數(shù)商品交易在建立起某種社會關(guān)系前是不可能成交的，要想讓對方接受自己的商品，首先要讓人們接受自己的觀念”（尹永波，2004）。

其三，關(guān)聯(lián)帶動?！瓣P(guān)聯(lián)帶動”是指文化產(chǎn)業(yè)通過為其它產(chǎn)業(yè)提供文化附加值，并與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用來影響總體經(jīng)濟(jì)。文化一旦成為充滿活力的經(jīng)濟(jì)因素，便不可阻擋地通過縱向關(guān)聯(lián)和橫向關(guān)聯(lián)兩條路徑，向一切可能的產(chǎn)業(yè)滲透，在這一過程中，不僅壯大了自己，也大大促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的延伸和升級。

其四，人力提升。人是經(jīng)濟(jì)活動中核心的、最具能動性的要素，物質(zhì)資料、科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念、管理調(diào)控等都需要通過人來實(shí)現(xiàn)。人力素質(zhì)是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過提升人力素質(zhì)來影響總體經(jīng)濟(jì)。無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，無論是投入還是產(chǎn)出，文化都是從精神的角度“生產(chǎn)”和“再生產(chǎn)”人。文化培訓(xùn)的投入，是為了再生產(chǎn)出具有新文化和掌握新科技的勞動力；文學(xué)藝術(shù)活動的消費(fèi)，是為了通過鑒賞性的休息，解除疲勞，調(diào)節(jié)人體生理機(jī)制，以再生產(chǎn)出精神充沛的勞動力。文化消費(fèi)是人自身的內(nèi)含或擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要動力。文化產(chǎn)品能夠作用于人的智力、觀念、思想、能力，并能從整體、根本上引導(dǎo)、培育人力素質(zhì)。通過提高全體勞動者的文化素質(zhì)，就為總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，源源不斷地提供高質(zhì)量的勞動力和各類人才。因此，健康的文化產(chǎn)業(yè)不僅能夠通過直接的經(jīng)濟(jì)行為作用于總體經(jīng)濟(jì)，還能夠通過文化、教育行為作用于總體經(jīng)濟(jì)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的帶動作用

文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)文化化與文化產(chǎn)業(yè)化兩方面，通過經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、文化觀念、關(guān)聯(lián)帶動、人力提升等中介，支撐、帶動、促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)的成長。

第一，文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在許多西方國家，以文化產(chǎn)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已超過第一、二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為后工業(yè)社會即現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志。美、日、英等國的文化產(chǎn)業(yè)已成為最大產(chǎn)業(yè)，一個(gè)國際傳媒公司的產(chǎn)值相當(dāng)于一個(gè)中等國家的GDP。中國專家預(yù)計(jì)，2050年以后，文化產(chǎn)業(yè)將超過信息產(chǎn)業(yè)和自動化、機(jī)器人、計(jì)算機(jī)輔助組織管理而占產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的70％－80％（王哲平，2003）。文化產(chǎn)業(yè)需要的自然資源不多，主要依賴智慧創(chuàng)造，故而信息時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)經(jīng)濟(jì)增長的大部分份額。

第二，文化產(chǎn)業(yè)提供了新的就業(yè)機(jī)會，提高了就業(yè)率。文化產(chǎn)業(yè)主要屬于第三產(chǎn)業(yè)，除創(chuàng)意過程外，生產(chǎn)、銷售過程對從業(yè)人員的要求不是太高，資本有機(jī)構(gòu)成相對較低，具吸納就業(yè)能力強(qiáng)的特點(diǎn)，從而成為許多地區(qū)主要的就業(yè)產(chǎn)業(yè)。此外，還提供更多的臨時(shí)就業(yè)機(jī)會。

第三，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及其與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)盟、融合或重組的趨勢出現(xiàn)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)整合。二是文化產(chǎn)業(yè)在特定地區(qū)形成高度的產(chǎn)業(yè)集聚。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)集中在紐約、倫敦、東京等國際大都市，這些城市既是世界經(jīng)濟(jì)中心，也是區(qū)域乃至世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。三是文化產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的乘數(shù)效應(yīng)帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第四，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心開始從工業(yè)化轉(zhuǎn)移到信息化，與此相適應(yīng)，產(chǎn)業(yè)競爭也從規(guī)模經(jīng)濟(jì)的制造工作轉(zhuǎn)移到創(chuàng)意競爭的知識型現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長方式開始依靠產(chǎn)品的核心競爭力和企業(yè)自主創(chuàng)新。以創(chuàng)新為基本特征的文化產(chǎn)業(yè)不僅可將現(xiàn)有的文化資源和創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成就，提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值，還會通過對文化資源的保護(hù)、再利用及激發(fā)來提升整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級作用體現(xiàn)在兩方面：一是獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)形式存在，并成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；二是通過產(chǎn)業(yè)滲透的方式對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加以改造，以延長產(chǎn)品生命周期的形式拉長產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。好的創(chuàng)意，可以大幅度提高企業(yè)知名度，增加產(chǎn)品附加值，提高市場占有率，并使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)。

第五，文化產(chǎn)業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值支撐。主要表現(xiàn)在：

一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以價(jià)值意義。經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)政策的制定，無不受到社會文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。文化能夠促進(jìn)社會主體間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會生活在一定的組織內(nèi)有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力。經(jīng)濟(jì)活動所包含的文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量及由此帶來的附加值也就越高，在市場中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。日本汽車制造業(yè)每年販賣新型車的收入達(dá)4萬億日元，其中有一半屬于出售“文化符號”的收入，另一半才屬于銷售汽車的純收入。同樣在日本，如果印上一個(gè)“G”字，原本價(jià)值700日元的女式布制提包可以賣到7萬日元，增值100倍（日下公人，1989）。因?yàn)椤癎”是表示有米開朗琪羅、羅西尼創(chuàng)造的意大利超級流行文化符號。四是傳播價(jià)值觀念，形成價(jià)值和形象認(rèn)同，進(jìn)而形成文化產(chǎn)品和非文化產(chǎn)品認(rèn)同。以韓劇《大長今》為例，它不僅引發(fā)了國人的韓劇熱，大大推動了韓國文化制品的出口，帶來了直接的經(jīng)濟(jì)效益，還帶動了韓國旅游、美容、餐飲、服裝、化妝品等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并使越來越多的中國人對韓國懷有好感。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

（一）文化市場的“格雷欣法則”

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和需求互相創(chuàng)造、彼此推動的機(jī)制，在低俗文化產(chǎn)品長期成為主流產(chǎn)品的情況下，會促使消費(fèi)群體產(chǎn)生對低俗文化產(chǎn)品的偏好甚至癡迷，促使低俗文化產(chǎn)品消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大。消費(fèi)者文化素質(zhì)下滑的結(jié)果是：一方面，低俗文化產(chǎn)品的暢銷和市場份額的畸形擴(kuò)張，另一方面，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的市場份額日益縮小。上述現(xiàn)象是文化市場的“格雷欣法則”，可稱為“庸品排斥良品的趨勢”，體現(xiàn)了文化生產(chǎn)中的“市場失靈”，意味著文化低、劣品的重復(fù)生產(chǎn)和占領(lǐng)市場。文化生產(chǎn)中的上述“市場失靈”，在實(shí)行文化生產(chǎn)自由放任的國家，表現(xiàn)得極其鮮明。其深層根源在于文化產(chǎn)品的內(nèi)在矛盾：藝術(shù)、社會價(jià)值與商品價(jià)值的矛盾。表現(xiàn)為消費(fèi)偏好與生產(chǎn)的偏離。文化生產(chǎn)中一些創(chuàng)作者往往會產(chǎn)生將商業(yè)價(jià)值追求超越和脫離藝術(shù)、社會價(jià)值創(chuàng)造的非理，這種現(xiàn)象表明，文化生產(chǎn)偏離了藝術(shù)、社會價(jià)值創(chuàng)造這一精神生產(chǎn)的本質(zhì)，而從屬于對商業(yè)價(jià)值的追逐；文化工作者陷入“市場陷阱”，將嚴(yán)肅的精神生產(chǎn)變成了一般的營利活動。文化生產(chǎn)由此出現(xiàn)“畸化”，偏離了正軌（劉詩白，2005）。

（二）文化生產(chǎn)與需求的兩種循環(huán)

文化生產(chǎn)的良性循環(huán)模式：在優(yōu)良文化、藝術(shù)品為主流產(chǎn)品的場合，文化良品影響和塑造消費(fèi)群體健康的文化心態(tài)，引起對文化良品需求擴(kuò)大，由此又促進(jìn)文化良品生產(chǎn)擴(kuò)大。這就是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的良性循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)、社會效益的并進(jìn)，這是文化生產(chǎn)健康發(fā)展的路徑。

文化生產(chǎn)的不良循環(huán)模式：在文化次、劣品成為主流產(chǎn)品的場合，文化次、劣品影響和塑造消費(fèi)群體畸形的文化心態(tài)與不良偏好，引起對文化次、劣品生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大，形成次劣品的重復(fù)生產(chǎn)，這是商品性文化經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)與需求的 不良循環(huán)，它意味著文化生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益正增長而文化藝術(shù)、社會效益零增長或負(fù)增長，這種情況表明次劣品的大肆泛濫和文化生產(chǎn)偏離正軌。

在社會主義條件下，在實(shí)行商品性文化生產(chǎn)中，應(yīng)該自覺用生產(chǎn)與需求的互相創(chuàng)造和互相促進(jìn)以及文化市場主流產(chǎn)品形成的規(guī)律，構(gòu)建良性的文化與經(jīng)濟(jì)互動機(jī)制。

（三）文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展推動力

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，指文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)利益最大化以及不斷滿足人們的精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展最重要的內(nèi)涵是公平，既包括代際公平，也包括地區(qū)公平。任何文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有橫向縱向兩條線索：橫向線索反映了不同國家、不同地區(qū)間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系；縱向線索反映了不同時(shí)代、不同階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系（李康化、王一儂，2003）。文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就是在不損害后代利益和其他地區(qū)利益的前提下，利用市場機(jī)制適度開發(fā)各種文化資源，滿足當(dāng)代人對文化產(chǎn)品及文化服務(wù)的需求。如果說可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)倫理，那么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的就是全球社會倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展注重人與自然的和諧共生，文化發(fā)展則更注重人與人之間、身心之間、民族之間的和諧發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)并不是一個(gè)自我維持、獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的封閉系統(tǒng)，它要不斷獲取信息、智能、技術(shù)、資金、自然資源等，避免過多消耗不可再生的自然資源和人文資源，而通過智能資源等的不斷投入與優(yōu)化整合，推動文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，更是整個(gè)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會系統(tǒng)的一部分，國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會系統(tǒng)構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的外部環(huán)境。因此，一個(gè)國家或地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、各種生產(chǎn)要素、文化需求、文化市場發(fā)育程度、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府政策和法律狀況、文化傳統(tǒng)等多種因素都對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

首先，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接影響該國文化需求狀況。而一個(gè)國家公眾對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的需求內(nèi)容和需求程度，對該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有決定性的作用。其次，一個(gè)國家文化市場發(fā)育程度也與該國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。包括人力資源、資本、文化資源等各種生產(chǎn)要素的配置方式，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的流通情況等。第三，競爭機(jī)制對提高文化競爭力尤為重要。文化產(chǎn)業(yè)只有在競爭中才能發(fā)展，離開了競爭也就沒有競爭力可言。激烈的市場競爭迫使文化企業(yè)必須不斷推出新產(chǎn)品，提供新的服務(wù)。市場競爭是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動力。第四，政府行為和法律狀況。一個(gè)國家政府行為和法律狀況，是構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展外部環(huán)境極為重要的組成部分。國家政策的制定與否、支持與否對一個(gè)產(chǎn)業(yè)的初期形成和發(fā)展具有決定性的作用和影響。政府管理體制、產(chǎn)業(yè)政策、稅收政策、財(cái)政政策、投融資政策、行政效率，以及法制健全程度等，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第五，文化傳統(tǒng)。與其他產(chǎn)業(yè)相比，一個(gè)國家文化傳統(tǒng)與文化產(chǎn)業(yè)有著更為深厚的聯(lián)系，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著更為深刻的影響。

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有賴于良好的產(chǎn)業(yè)內(nèi)運(yùn)行機(jī)制和良好的外部環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)形成相互依存、相互制約、平等互利、和諧共生的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并與總體經(jīng)濟(jì)相互依存、相互促進(jìn)。

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