[摘要]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)日益明顯。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進(jìn)程的最終決定力量將是文化。越來(lái)越多的人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)已不單純是影響作用，甚至可以說(shuō)是決定作用，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代已臨近家門。本文闡述了當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)，據(jù)此闡述了文化經(jīng)濟(jì)興起的必然性，并對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的涵義和內(nèi)容作了闡釋，對(duì)如何發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)作了探索。

[關(guān)鍵詞]文化；文化經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)化；經(jīng)濟(jì)文化化

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟(jì)文化的一體化趨勢(shì)日益明顯。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進(jìn)程的最終決定力量將是文化。因此，越來(lái)越多的人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)已不單純是影響作用，甚至可以說(shuō)是決定作用，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代已臨近家門。

一、經(jīng)濟(jì)文化一體化是擋不住的趨勢(shì)

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀(jì)之交，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)日益文化化，文化日益經(jīng)濟(jì)化。

伴隨著經(jīng)濟(jì)文化化，文化不斷地向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的速度，檢驗(yàn)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的合理性，推動(dòng)著先進(jìn)價(jià)值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場(chǎng)和環(huán)境的結(jié)合與互動(dòng)，以及人才素質(zhì)的提高。對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力比經(jīng)濟(jì)力、政治力具有更強(qiáng)大的牽引力。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，已成為影響地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價(jià)格的高低。美國(guó)、西歐、日本等國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進(jìn)入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟(jì)中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識(shí)、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動(dòng)者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國(guó)“白領(lǐng)”職工與“藍(lán)領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國(guó)第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過(guò)直接從事體力勞動(dòng)的人員[1]（P3）。

文化經(jīng)濟(jì)|興起|綜合經(jīng)濟(jì)論文文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來(lái)在知識(shí)、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)程，其勢(shì)頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。(5)文化在政治運(yùn)行和治理中的作用也日漸突出。政治運(yùn)行越來(lái)越多地通過(guò)文化的形式來(lái)表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過(guò)文化形式生動(dòng)表達(dá)[2]。

文化經(jīng)濟(jì)作為新世紀(jì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，是對(duì)當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越突出的文化與經(jīng)濟(jì)日益交融、彼此滲透、相互促進(jìn)現(xiàn)象的深刻反映，它從本質(zhì)、地位、功能和作用等方面準(zhǔn)確揭示了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)和新動(dòng)向，即文化與經(jīng)濟(jì)的相互依存及一體化。它具有以下兩個(gè)顯著特征：

一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止，人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)等階段，文化經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，標(biāo)志著人類社會(huì)新階段的來(lái)臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段是資本和大機(jī)器，文化經(jīng)濟(jì)階段則是人文精神和知識(shí)、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此，文化經(jīng)濟(jì)是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)甚至知識(shí)經(jīng)濟(jì)不同的新型經(jīng)濟(jì)，有著鮮明的時(shí)代特征，代表了一個(gè)全新的文明發(fā)展階段。此即，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個(gè)性，精神消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重也越來(lái)越大，使得文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，人類社會(huì)發(fā)展正步入一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

二是社會(huì)生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，核心是突出知識(shí)、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值的話；那么，文化經(jīng)濟(jì)則是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的擴(kuò)大和深化。文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)在包含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，并在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂(lè)休閑等精神因素，不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。這就使：以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域；精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素；信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越大；企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來(lái)越突出；文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要部分；以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越具有決定性影響[3]。

三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)？

文化經(jīng)濟(jì)是一種文化和經(jīng)濟(jì)融為一體的經(jīng)濟(jì)。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的基本思路就是全力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化一體化。為此，要努力實(shí)現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，著力把握以下兩個(gè)要點(diǎn)：

【摘要】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是近年來(lái)學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的內(nèi)容之一，是人類對(duì)自身行為的反思，尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來(lái)生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對(duì)此的貢獻(xiàn)所在。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問(wèn)世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無(wú)視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

摘要：文化形式必須依存于特定的生態(tài)環(huán)境，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是最核心的驅(qū)力機(jī)制。崖州文化主要有歷史遺址、歷史人物活動(dòng)及流傳、各民族傳統(tǒng)文化生活及非遺傳承等。要實(shí)現(xiàn)對(duì)其保護(hù)，可通過(guò)旅游活動(dòng)的開發(fā)，恢復(fù)重構(gòu)其社會(huì)生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)要素，包括傳統(tǒng)工藝品的商品化、建立文化生態(tài)區(qū)、把特色的民俗文化活動(dòng)置入旅游活動(dòng)中，將經(jīng)濟(jì)要素嵌入文化生態(tài)保護(hù)中。

關(guān)鍵詞：崖州文化；文化生態(tài)；旅游經(jīng)濟(jì)；旅游開發(fā)

一、概述

人類在悠久的歷史活動(dòng)形成了豐富的歷史文化、民族文化、民俗等，通常因地理的特殊性、時(shí)代的保留性、文化精神的傳承性而成為重要的人文旅游資源。基于歷史文化環(huán)境的人文資料之所以得以保存，往往與其保存的環(huán)境息息相關(guān)。相對(duì)而言，社會(huì)發(fā)展相對(duì)遲緩、文化聚落相對(duì)閉塞或強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，保留的歷史文化資源較為豐富，而在社會(huì)發(fā)展快速、多元文化交匯的地區(qū)，如果沒有強(qiáng)力的文化保護(hù)措施和物質(zhì)資源的投入，其歷史文化形式是難以保留的。這就形成了一種悖論，文化的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是沖突的，尤其是在將歷史文化用于旅游開發(fā)的過(guò)程中，原有文化生態(tài)急劇商業(yè)化轉(zhuǎn)型，勢(shì)必造成其文化生態(tài)的破壞。對(duì)于歷史文化的保護(hù)，往往趨于相對(duì)立的兩種態(tài)度。一種認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)必須維持原有的生態(tài)模式，拒絕與現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行有效的銜接；另一種態(tài)度則認(rèn)為，歷史文化只有與現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)有效的契合，才有保護(hù)其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與驅(qū)動(dòng)機(jī)制，才能更好地保護(hù)它。事實(shí)上，歷史文化遺產(chǎn)往往是文化旅游活動(dòng)的重要資源，是讓人們了解與接觸跨時(shí)空文化資源游憩活動(dòng)的重要載體。歷史文化遺產(chǎn)與保留的原生態(tài)民俗文化，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的自然與人為的沖擊與影響之后，其存在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)蕩然無(wú)存或者極為微弱，如果沒有對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)有力的修復(fù)與生態(tài)環(huán)境重建，是難以繼續(xù)維持的。保護(hù)文化旅游資源，具有顯著的經(jīng)濟(jì)特征，主要表現(xiàn)在如下方面：第一，文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)需要大量的資金。這包括對(duì)破損的文化遺產(chǎn)進(jìn)行恢復(fù)性修復(fù)，讓文化遺傳恢復(fù)生機(jī)需要足夠的資金支持。第二，文化遺產(chǎn)的維系與存在需要有其存在的生態(tài)環(huán)境，而這一環(huán)境的核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有其在新的社會(huì)關(guān)系中承擔(dān)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)角色，其才能獲得存續(xù)下去的依靠。由上述可見，文化旅游資源是否能夠存續(xù)下去，關(guān)鍵在于是否有其維系的生態(tài)環(huán)境，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境是其關(guān)鍵。反之，由于生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性，文化性旅游資源的開發(fā)不能違背其生態(tài)環(huán)境的基本原則，必須采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行契入，以文化生態(tài)保護(hù)的視角進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游吸引物的修復(fù)，才能實(shí)現(xiàn)歷史文化與原生民俗文化保護(hù)與傳承。

二、崖州文化的源流及主要特征

海南地區(qū)是我國(guó)歷史上各王朝最南的邊陲疆土之一。由于其孤懸于海島之中，在交通等條件極為落后的情況下，其歷代政局嬗變與開發(fā)的進(jìn)程也較為復(fù)雜，并形成了極為獨(dú)特的文化形態(tài)。海南島中南部為高山與叢林密布的熱帶雨林地區(qū)，也構(gòu)成了島北文化向南次第傳遞的重要障礙。天然的自然屏障使得瓊南地區(qū)也成了各少數(shù)民族、原生居民的主要棲身地區(qū)。因此，瓊南文化具有異于其他地區(qū)的獨(dú)特性，崖州作為這一地區(qū)的政治中心，其文化特性更為顯著。崖州最早建制于公元前111年，后因當(dāng)?shù)鼐用穹纯苟晃鳚h朝廷所棄。公元六世紀(jì)前后，嶺南俚人首領(lǐng)冼夫人馮寶家族率部進(jìn)入海南，并將其重新納入王朝統(tǒng)治之下。隋唐時(shí)期，朝廷加強(qiáng)了對(duì)海南的治理與開發(fā)，中原文化不斷進(jìn)入海南，促進(jìn)了大陸文明與島嶼文化的不斷融合。崖州的文化有如下特征。第一，多民族、多元文化的交匯融合與共生相存。崖州是黎、苗、回、漢多民族聚居的地區(qū)。黎族原為嶺南駱越族一支，為最早移居海南的居民之一，受古代各王朝的擠壓，其逐步向南遷移至瓊南地區(qū)，成為這里最主要的居民。苗族為明代遷移至海南的駐防苗兵后裔，而回民則主要來(lái)源于古占城的流亡居民。漢民主要由大陸遷徙而來(lái)，他們或是駐軍官員的后裔，或是商人，或是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因逐次遷移過(guò)來(lái)的農(nóng)人漁民。崖州漢人因來(lái)源的途徑不同，主要包括閩系、軍話系、民等，并擁有不同的文化特質(zhì)及民俗。第二，島嶼與大陸文化的相互呈現(xiàn)。由于崖州多為山地地形，僅沿海有狹長(zhǎng)平原，當(dāng)?shù)鼐用穸嘌睾＞幼。哂酗@著的島嶼特征與濱海性。崖州常被指為天涯之地，古代極為僻遠(yuǎn)，因此也成為著名的流放之地。唐宋時(shí)期許多貶官流放于此，他們除了帶來(lái)中原的文化之外，貶官入崖，其本身亦是一種文化現(xiàn)象。他們?cè)诒镜氐闹苡?、?shī)詞創(chuàng)作和歷史典故等，都是凝刻于崖州文化中不可抹去的重要部分。第三，海上絲路與中外文化的交融。崖州也是自來(lái)海上絲路的船隊(duì)最早可見的中國(guó)城市。由于多種原因，崖州諸港并不是海上商船主要的停留地，但也有不少船只因風(fēng)暴災(zāi)害、海盜襲擊、臨時(shí)的補(bǔ)給需要等原因而駐留崖州。一些來(lái)自海外的流民落難而來(lái)，也最終定居于崖州。

黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)苗族侗族主要聚集區(qū)，做好苗族侗族地區(qū)的消防工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和政治意義。本文通過(guò)對(duì)黔東南苗族侗族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化特點(diǎn)的調(diào)查，闡述了在立足苗族侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和尊重苗族侗族歷史文化的前提下，如何改進(jìn)和加強(qiáng)苗族侗族聚集地區(qū)消防工作，探求解決苗族侗族聚集地區(qū)消防工作薄弱的問(wèn)題。

關(guān)健詞：黔東南苗族侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀消防工作對(duì)策

黔東南州地處××省東南部，是我國(guó)三十個(gè)自治州中少數(shù)民族人口最多的自治州，在3萬(wàn)平方公里的土地上和諧生活著33個(gè)少數(shù)民族和兩個(gè)待識(shí)別民族,少數(shù)民族人口347.68萬(wàn)，其中：苗族人口178.4萬(wàn)人，占全國(guó)苗族總?cè)丝诘?9.96%，侗族135.9萬(wàn)人，占全國(guó)侗族總?cè)丝诘?5.91%,是全國(guó)苗族侗族原生文化的中心。長(zhǎng)期以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)文化和歷史原因，黔東南州農(nóng)村地區(qū)一直是全國(guó)出名的火災(zāi)高發(fā)區(qū)。

黔東南州的苗族侗族人口居住在山區(qū)、半山區(qū)，因此，沒有苗族侗族聚居地區(qū)火災(zāi)的穩(wěn)定，就沒有農(nóng)村火災(zāi)的穩(wěn)定;沒有農(nóng)村火災(zāi)的穩(wěn)定，就沒有全州火災(zāi)形勢(shì)的基本穩(wěn)定。做好苗族侗族聚居區(qū)的消防安全工作，直接關(guān)系到黔東南州改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，是每一名消防工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。面對(duì)黔東南州苗族侗族聚居區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人口素質(zhì)偏低，消防工作長(zhǎng)期滯后的問(wèn)題，筆者結(jié)合十多年來(lái)在黔東南州工作的實(shí)際，在調(diào)查黔東南州苗族侗族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)改進(jìn)和加強(qiáng)農(nóng)村消防工作提出一點(diǎn)淺見。

一、黔東南苗族侗族聚居地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀對(duì)消防工作影響

苗族侗族作為山地民族，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、文化上形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，因此黔東南苗族侗族聚居地區(qū)火災(zāi)多發(fā)有其民族、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)的根源。正確認(rèn)識(shí)黔東南苗族侗族聚居區(qū)的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，對(duì)于制定和實(shí)施符合民族地區(qū)特點(diǎn)的消防工作方針和政策是十分必要的，也是推動(dòng)苗族侗族聚居地區(qū)消防工作的根本途徑。

“經(jīng)濟(jì)文化沙龍”系列活動(dòng)是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)。該活動(dòng)持著服務(wù)社團(tuán)成員及全校同學(xué)的態(tài)度,以豐富充實(shí)在校本科生的課余生活為目的,以拓寬同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)文化知識(shí)面及提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)為宗旨,倡導(dǎo)“以理論指導(dǎo)實(shí)踐,以實(shí)踐升華理論”,透析身邊熱點(diǎn),把握時(shí)代脈搏。在老師和同學(xué)們的支持下,本學(xué)期將舉辦第十期活動(dòng)。

一、活動(dòng)主題:人才的需求與培養(yǎng)

二、活動(dòng)時(shí)間:11月6日(星期二)晚18:30-20:00

三、活動(dòng)地點(diǎn):東北財(cái)經(jīng)大學(xué)梅園A座

四、活動(dòng)形式:座談會(huì)

五、活動(dòng)對(duì)象:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)在校生

幅員遼闊的中華大地，孕育了不同的民俗文化。不同的民族有著不同的民俗風(fēng)情，其中達(dá)斡爾族是我國(guó)比較具有特色的少數(shù)民族，這里的人民能歌善舞，人民非常熱情，這里的風(fēng)景也非常優(yōu)美，每年吸引了大量的游客前來(lái)。達(dá)斡爾族文化旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)有著較大的影響，這里的風(fēng)景體現(xiàn)了少數(shù)民族特有的風(fēng)貌，同時(shí)，豐富的體育活動(dòng)也給人一種特有的藝術(shù)享受。

1具備旅游資源特征的達(dá)斡爾民俗風(fēng)情

達(dá)斡爾民族有著上百年的歷史，這里的民俗風(fēng)情非常有特殊，當(dāng)?shù)氐木用衲芨枭莆瑁璧赣兄^強(qiáng)的觀賞性，很多藝術(shù)家還對(duì)達(dá)斡爾族舞蹈進(jìn)行了研究。這里的交通工具也比較有特色，比如大輪車，雖然尺寸比較大，但是卻非常靈活，可以載運(yùn)重量較大的物體，行走在溝壑草澤中非常敏捷，而且載運(yùn)非常穩(wěn)，不會(huì)產(chǎn)生較大的顛簸，這里的人民還給它起了非常形象的名字叫“早上飛”。達(dá)斡爾族的人民非常熱愛運(yùn)動(dòng)，這里也經(jīng)常舉辦體育活動(dòng)，很多體育項(xiàng)目都具有趣味性，其中“貝闊”是人民最喜愛的戶外運(yùn)動(dòng)之一，其屬于球類運(yùn)行，打法類似與國(guó)外的曲棍球，有著較強(qiáng)的觀賞性，這種比賽可以在夜間進(jìn)行，在空心木球中塞滿松明，并將其點(diǎn)燃，在打球的過(guò)程中，會(huì)在賽場(chǎng)上畫出紅色的線條，在比賽中紅色的火線仿佛劃過(guò)了整個(gè)天空，場(chǎng)面非常壯觀。達(dá)斡爾族的民歌比較高亢，其中扎恩達(dá)勒是當(dāng)?shù)厝嗣癖容^喜愛的民歌類型，這種民歌的歌詞內(nèi)容比較豐富，主要是對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描述，是當(dāng)?shù)鼐用裨趧趧?dòng)的過(guò)程中，創(chuàng)作出來(lái)的唱歌形式，表達(dá)了人們樂(lè)觀向上的精神，也表達(dá)了人民對(duì)美化生活的向外。達(dá)斡爾族人在狩獵、務(wù)農(nóng)時(shí)都可以隨意填詞歌唱，這種方式不僅能娛樂(lè)大眾，還能借此傳授生產(chǎn)知識(shí)。思親歌、搖籃曲、四季歌、打趣歌等歌唱美好生活的歌曲也被一代代人傳唱至今，而情歌的內(nèi)容更是曲折生動(dòng)，引人入迷。達(dá)斡爾族的面食也是極具特色的。早些時(shí)候，達(dá)斡爾族雖是以糜子、蕎麥為主要食糧，卻能在做法上創(chuàng)出許多新的花樣來(lái)。被達(dá)斡爾族稱為“敖斯莫”，的櫻子米是將糜子坪熟，炕干后再碾制而成的，粒大、色黃。在蒸飯時(shí)還要放上許多蕓豆，然后泡鮮奶、酸奶或娜魚湯食用。吃起來(lái)別有一番風(fēng)味。有時(shí)還直接用牛奶熬櫻子米粥吃，唇齒留香。糜子也可以直接碾成顏色發(fā)白的子米，達(dá)斡爾稱之為“西吉莫”。“西吉莫”有種特殊的吃法，是在下犢乳牛頭三天產(chǎn)奶時(shí)，用其奶水拌“西吉莫”，做成“互熱勒拉勒”食用，吃這種奶粥時(shí)，還要請(qǐng)左鄰右舍前來(lái)品嘗，共同享用。臘月初八這一天，達(dá)斡爾族有吃“互熱勒拉勒”的風(fēng)俗。達(dá)斡爾族民俗風(fēng)情，是良好的人文旅游資源，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，在開發(fā)的過(guò)程中，要最大限度的利用這些資源，避免資源的浪費(fèi)。

2對(duì)現(xiàn)有的文物古跡和自然景觀、人文景觀進(jìn)行利用和開發(fā)，促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)疆域遼闊，有著豐富的旅游資源，如民風(fēng)自然淳樸、風(fēng)景獨(dú)特的黃花島；號(hào)稱龍江達(dá)族第一村的哈拉新村和達(dá)族歷史文化展覽館;青年林場(chǎng)——國(guó)家級(jí)森林公園;敖包會(huì)、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民居等等，這些在開發(fā)利用之下都可以變成旅游產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃，有序開發(fā)之后，這將成為梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為人們帶去財(cái)富。1986年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位的哈拉古城（宋代金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)），如果可以利用相關(guān)技術(shù)將遺址修復(fù)原貌，再借此建成梅里斯區(qū)最大的商貿(mào)中心，同時(shí)與哈拉新村一起進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，就可以形成一個(gè)大的旅游市場(chǎng)。

3要確定五項(xiàng)原則，促進(jìn)達(dá)斡爾族文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、首語(yǔ)

星星之火團(tuán)隊(duì)對(duì)這次暑期實(shí)踐的小結(jié)。我們調(diào)查的對(duì)象是市鎮(zhèn)村。希望能過(guò)真實(shí)的反應(yīng)村的紅色經(jīng)濟(jì)、文化的狀況。能給當(dāng)?shù)貛?lái)一些積極的建議。

二、對(duì)村的簡(jiǎn)介

村是鎮(zhèn)的中心村，位于鎮(zhèn)區(qū)以南2公里處，總面積6.6平方公里。氣候宜人，民風(fēng)淳樸，風(fēng)景秀麗。是等六個(gè)村合并而成。全村共有農(nóng)戶897戶，總?cè)丝?821人，現(xiàn)有耕地1546畝，山林5316畝，有35個(gè)村民小組。

它是市全面小康建設(shè)示范村、市“四型”先進(jìn)村黨組織、市“五好”黨組織和市文明村。以村為中心的市，抗日根據(jù)地舊址被、國(guó)家發(fā)改委、國(guó)家旅游局等部門聯(lián)合命名為全國(guó)100個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)之一。

村有許多文化建筑，是省級(jí)歷史文化名村——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以為中心的抗日根據(jù)地是全國(guó)著名的十九塊抗日根據(jù)地之一。根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)“中共區(qū)委員會(huì)”的所在地就位于此。現(xiàn)在區(qū)黨委舊址是浙江省省級(jí)文物保護(hù)單位。中共區(qū)委舊址及其周圍的銀行舊址、新報(bào)舊址、行政公署舊址、教導(dǎo)大隊(duì)舊址、譚、何住處、魯迅學(xué)院舊址等革命舊址構(gòu)成了一個(gè)以區(qū)黨委舊址為核心的包括抗日根據(jù)地黨、政、軍、金融、新聞各方面情況的革命史跡網(wǎng)，完整的體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地在政治、軍事、文化及政權(quán)建設(shè)等方面的歷史足跡。

[摘要]本文對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)的理論前提進(jìn)行具有本源意義的研究，認(rèn)為“自利人”假設(shè)和人的自然性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一是研究廉政文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。并探討了廉政文化建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、制度設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，以及廉政文化精神建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]“自利人”假設(shè)；價(jià)值取向；科學(xué)精神

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期腐敗不斷孳生蔓延的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系，反腐敗已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)理性和人民的心聲。從執(zhí)政的合法性來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利和要求才有可能獲得人民的支持和認(rèn)同，才有可能持續(xù)執(zhí)政。因此，研究探討廉政文化建設(shè)遏制腐敗對(duì)于優(yōu)化執(zhí)政環(huán)境，提高我黨執(zhí)政能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、廉政文化建設(shè)的理論前提

廉政的對(duì)立面是腐敗。長(zhǎng)期以來(lái)我們一說(shuō)腐敗的根本原因總是認(rèn)為，之所以腐敗是受封建主義和資本主義腐朽思想的影響。這種從體制外尋找原因的思維方式違背了馬克思存在決定意識(shí)的唯物主義歷史觀，也不符合事實(shí)。因?yàn)闊o(wú)論是封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)凡是有作為的政權(quán)都搞廉政建設(shè)，都在反對(duì)腐敗。而且，資本主義在很久以前就有不受監(jiān)督的權(quán)力必然腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗等有關(guān)廉政的重要思想。另外，只要粗通中國(guó)歷史的人也都知道，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里類似康熙朝“天下第一清官”張清恪為杜絕送禮者，自撰《禁止饋送檄》懸于堂上的故事甚多，反映了封建社會(huì)不僅有清正廉潔的官，而且有廉政文化傳統(tǒng)。即便是當(dāng)今世界反腐敗或廉政也是全球化的共同課題。正因?yàn)槲覀兏沐e(cuò)了理論前提，把腐敗的根本原因歸結(jié)為受封建主義和資本主義腐朽思想的影響，使我們長(zhǎng)期以來(lái)的反腐敗教育或廉政教育失去了基本立足點(diǎn)，導(dǎo)致教育收效不理想甚至流于形式。所以，我們探討廉政文化建設(shè)首要問(wèn)題是必須正確認(rèn)識(shí)廉政文化建設(shè)的理論前提。

廉政文化建設(shè)說(shuō)到底是“人”的建設(shè)。因?yàn)?，文化是通過(guò)人類互動(dòng)而產(chǎn)生的。就廉政而言，公共權(quán)力是由掌權(quán)的人來(lái)行使，廉潔還是腐敗的關(guān)鍵在于掌權(quán)的“人”。而且，被公共權(quán)力套住的相關(guān)者和尋租者也是“人”。可見，廉政文化本質(zhì)源于人，實(shí)踐也歸于人。所以分析廉政文化建設(shè)的理論前提應(yīng)當(dāng)從人性假設(shè)出發(fā)。

論文提要中辦、國(guó)辦下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》文件將使農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)入繁榮發(fā)展的新時(shí)期。必須在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大力加強(qiáng)基層文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。當(dāng)前，雖然農(nóng)村文化建設(shè)有所改善，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還沒有納入科學(xué)管理的軌道。要改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持兩辦文件，把農(nóng)村文化切實(shí)納入政府發(fā)展規(guī)劃，建立經(jīng)費(fèi)投入和效益的科學(xué)機(jī)制，建設(shè)一支穩(wěn)定的農(nóng)村文化隊(duì)伍。

黨的十六大以來(lái)，以同志為總書記的黨中央高度重視基層特別是農(nóng)村文化工作。去年十月，同志在北京視察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，廣大基層干部要在帶領(lǐng)群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力加強(qiáng)基層文化建設(shè)，不斷滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳日前又下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，文件在社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，極大地振奮了基層農(nóng)民群眾和廣大文化工作者的精神，將使農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)入繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在向城市經(jīng)濟(jì)側(cè)重近20年之后，正進(jìn)入向縣域經(jīng)濟(jì)側(cè)重的階段轉(zhuǎn)換，中央重新審視“重城輕鄉(xiāng)”的非均衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村”的“兩個(gè)趨向”重要論斷，作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略部署，這意味著社會(huì)主義新農(nóng)村將成為新時(shí)期中國(guó)農(nóng)村建設(shè)的重大歷史任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不單單是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，從改革開放20多年的實(shí)踐看，要從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題，推動(dòng)農(nóng)村走上健康文明的發(fā)展道路，必須在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大力發(fā)展包括文化在內(nèi)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)村的進(jìn)步，還是農(nóng)民的致富，都離不開文化的哺育和支撐。這些年來(lái)，農(nóng)民群眾精神文化生活日趨豐富，基層文化設(shè)施狀況有所改善，但從總體上看，農(nóng)村文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，落后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村文化工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有納入科學(xué)管理的軌道。當(dāng)下，阻礙和制約農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)象有三：

1、物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“一手硬，一手軟”的問(wèn)題仍然比較突出。物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，而精神文明建設(shè)又是物質(zhì)文明建設(shè)的支柱，兩者相輔相成，缺一不可。中央早就提出“兩手抓，兩手都要硬”的英明決策，然而，在物質(zhì)文明的快速發(fā)展中，許多負(fù)責(zé)農(nóng)村工作的領(lǐng)導(dǎo)干部都急于想把經(jīng)濟(jì)搞上去，只抓看得見、摸得著，能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，對(duì)能創(chuàng)造社會(huì)效益的文化工作缺少認(rèn)識(shí)，忽視精神文明建設(shè)。在這種背景和心理環(huán)境中，很容易產(chǎn)生追求短期目標(biāo)效益的傾向，致使有些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上富裕了，卻出現(xiàn)了精神上的貧困，賭博、酗酒、打架斗毆，搞封建迷信的不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一些沿海地區(qū)富起來(lái)的農(nóng)村甚至出現(xiàn)、吸毒等丑惡行為，刺激犯罪率上升，影響了社會(huì)的穩(wěn)定，嚴(yán)重阻礙和制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的提高。

2、農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施滯后，制約著文化活動(dòng)開展。近幾年，國(guó)家在許多文件上一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)要隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而有所提高，但地方財(cái)政對(duì)基層文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入一直過(guò)低，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)恰恰是農(nóng)村文化建設(shè)和開展各項(xiàng)文化活動(dòng)的關(guān)鍵問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，一切都化為空談，俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”，基層文化工作者就是有天大的本領(lǐng)，也無(wú)法開展正常工作。目前，大多數(shù)基層文化站都程度不同地面臨著經(jīng)費(fèi)困難問(wèn)題，設(shè)備陳舊、站舍簡(jiǎn)陋，文化設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，致使農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要陣地文化站顯得格外蕭條和冷落。長(zhǎng)此以往，政府作為主導(dǎo)的地位體現(xiàn)不出，公共文化服務(wù)的公益性和社會(huì)教育功能缺失，廣大農(nóng)民群眾對(duì)先進(jìn)的思想、先進(jìn)的觀念、先進(jìn)的科技、先進(jìn)的文化就猶如隔山望海。隨著農(nóng)村社會(huì)的急劇變革，種種社會(huì)文化思潮包括各種外來(lái)文化形態(tài)接踵而來(lái)，文化沖突此起彼伏，民族傳統(tǒng)文化不斷受到消解，致使農(nóng)村文化生態(tài)嚴(yán)重失衡和傾斜。

3、文化人才隊(duì)伍青黃不接，部分人員思想不穩(wěn)，素質(zhì)較差，影響農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。專業(yè)人才隊(duì)伍問(wèn)題是困擾農(nóng)村文化建設(shè)長(zhǎng)期存在的一個(gè)突出問(wèn)題，專業(yè)人才問(wèn)題面臨著比文化設(shè)施滯后還更為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。隨著縣、鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)的改革，文化站隊(duì)伍受到極大沖擊，一部分老人員相繼離開，專業(yè)人員青黃不接。幾十年來(lái)，一批熱愛農(nóng)村文化的基層工作者投身于農(nóng)村文化事業(yè)，在艱苦條件下辛勤工作，對(duì)傳播先進(jìn)文化、培養(yǎng)農(nóng)村文化骨干、輔導(dǎo)、組織文化活動(dòng)、活躍農(nóng)村文化生活做出了較大貢獻(xiàn)，但這部分人員數(shù)量畢竟較少，相當(dāng)一部分文化站缺編少人，人員工作環(huán)境和生活待遇大多得不到根本改善，甚至有的文化站工作人員幾年拿不到工資，人員思想不穩(wěn)。由于這些同志長(zhǎng)期在基層奔波，忙于具體事務(wù)，很少有學(xué)習(xí)、深造機(jī)會(huì)，影響了素質(zhì)的提高，有的已難以適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展的需要，這種狀況使人力本來(lái)就不足的這支隊(duì)伍的工作能量不能充分釋放出來(lái)，導(dǎo)致一些地區(qū)的農(nóng)村文化工作水平低下效率不高。