1.校園文化環(huán)境對大學(xué)生思想政治教育的影響

校園制度文化是指學(xué)校的規(guī)章制度、校紀(jì)校規(guī)等。古人云：無規(guī)矩不成方圓。以新疆大學(xué)為例，新疆大學(xué)民族成份多元，近些年來宗教極端勢力的不斷滲透，為了貫徹落實無神論教育，培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，自覺抵制宗教極端勢力的滲透，學(xué)校規(guī)定學(xué)生在校期間一律禁止從事宗教活動、穿戴帶有宗教色彩的服飾，要求學(xué)生自覺遵守國家和自治區(qū)相關(guān)法律、法規(guī)和政策的規(guī)定和要求。學(xué)校通過不斷地舉辦討論會、座談會、民漢結(jié)對子宿舍、維漢雙語角等活動教育規(guī)范學(xué)生，積極帶頭抵制和防范宗教勢力向校園滲透，提高學(xué)生政治鑒別力，正確認(rèn)識宗教本質(zhì)，不在校園內(nèi)開展與宗教有關(guān)的活動，不散播宗教言論。新疆大學(xué)利用制度對人的約束規(guī)范作用，積極參與校園文化建設(shè)，引領(lǐng)現(xiàn)代文化，抵制歪風(fēng)邪氣，用實際行動積極抵御和防范宗教勢力向校園滲透，維護(hù)了校園的和諧穩(wěn)定。

2.優(yōu)化校園文化環(huán)境，助力思想政治教育

2.1優(yōu)化校園文化環(huán)境，必須要堅持正確的理論引導(dǎo)。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展完善，其自身的弱點和消極方面給大學(xué)生思想政治教育帶來負(fù)面影響，部分大學(xué)生道德滑坡等現(xiàn)象日益嚴(yán)重。這就要求高校在思想政治教育時要堅持正確的理論引導(dǎo)。新疆是“三股勢力”活動猖獗的地區(qū)，近年來，“三股勢力”的宗教極端、民族分裂等反動思想不斷地向各級各類學(xué)校滲透，有目的地進(jìn)行分裂宣傳活動，企圖拉攏學(xué)生擴(kuò)充陣營。新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記張春賢在新疆大學(xué)建校90周年慶祝大會上指出：“要進(jìn)一步加強(qiáng)黨建和思想政治建設(shè)，筑牢反分裂反滲透的防線。”此種現(xiàn)象凸顯了高校堅持正確理論引導(dǎo)的重要性。堅持理論引導(dǎo)，首先必須要堅持馬克思、列寧主義、思想和中國特色社會主義理論的引導(dǎo)；其次，必須注意方式方法，理論聯(lián)系實際，要避免傳統(tǒng)的毫無生機(jī)的刻板手段，不能單純的進(jìn)行理論灌輸，要重方法和時效。無論在任何時候、任何情況下，高校必須堅持正確的理論引導(dǎo)，牢牢把握思想政治教育要以社會主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)的主線，堅持校園文化建設(shè)的正確方向。

2.2對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，必須緊密結(jié)合實際情況。對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，必須從實際出發(fā)，既要堅持正確的理論指導(dǎo)，又要根據(jù)實際情況做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，增強(qiáng)思想政治教育效果。下表是新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2013~2014學(xué)年大一至大三政治學(xué)習(xí)情況統(tǒng)計。由以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，各年級進(jìn)行政治學(xué)習(xí)情況各不相同。從時間梯度呈現(xiàn)的趨勢看，各年級政治學(xué)習(xí)的熱情隨著時間遞減；從年級層級上可以看出，政治學(xué)習(xí)的參與度隨著年級的遞增而遞減；同時政治學(xué)習(xí)的熱情與學(xué)習(xí)的主題有一定的關(guān)聯(lián)性。

健康的校園精神文化教育人，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男@制度文化約束人，得體的校園精神文化提高人，我們要充分利用校園文化環(huán)境中的積極因素，并將其中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，使校園文化環(huán)境成為大學(xué)生思想政治教育的自覺手段。隨著校園文化環(huán)境的不斷完善，大學(xué)一定能不斷地培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的建設(shè)者和合格接班人，樹立遠(yuǎn)大理想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

(一)保障措施

制度健全，建立了《經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作實施方案》，認(rèn)真學(xué)習(xí)《新疆大學(xué)大學(xué)生心理健康教育工作實施方法》、《新疆大學(xué)各級大學(xué)生心理健康教育網(wǎng)絡(luò)職責(zé)》、《新疆大學(xué)大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制》，制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作20*-20*學(xué)年工作計劃和經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作20*-2009學(xué)年工作計劃，為工作落實提供了保障。

(二)機(jī)構(gòu)設(shè)置

成立經(jīng)濟(jì)學(xué)院心理健康工作領(lǐng)導(dǎo)小組，全面負(fù)責(zé)本院健康教育工作。

設(shè)立經(jīng)濟(jì)學(xué)院心理輔導(dǎo)室，制定了《經(jīng)濟(jì)學(xué)院大學(xué)生心理輔導(dǎo)室職責(zé)》，但因條件有限，設(shè)備不齊。

配備心理輔導(dǎo)老師，接受了新疆大學(xué)心理健康教育中心的培訓(xùn)，迪老師參加學(xué)校心理健康教育中心培訓(xùn)并取得合格證書。

根據(jù)校黨發(fā)[**]26號文件以及院黨發(fā)〔**〕19號關(guān)于印發(fā)《大學(xué)生心理健康教育工作實施辦法》的相關(guān)文件精神，盡一步加強(qiáng)了對大學(xué)生心理健康的教育和指導(dǎo)工作，我院大學(xué)生心理健康教育工作在學(xué)校心理健康教育中心的指導(dǎo)下開展了各項工作?，F(xiàn)就我院心理健康教育工作自查情況如下：

經(jīng)濟(jì)學(xué)院心理健康教育工作

(一)保障措施

制度健全，建立了《經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作實施方案》，認(rèn)真學(xué)習(xí)《新疆大學(xué)大學(xué)生心理健康教育工作實施方法》、《新疆大學(xué)各級大學(xué)生心理健康教育網(wǎng)絡(luò)職責(zé)》、《新疆大學(xué)大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制》，制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作**-**學(xué)年工作計劃和經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生心理健康教育工作**-**學(xué)年工作計劃，為工作落實提供了保障。

(二)機(jī)構(gòu)設(shè)置

成立經(jīng)濟(jì)學(xué)院心理健康工作領(lǐng)導(dǎo)小組，全面負(fù)責(zé)本院健康教育工作。

摘要：面對新疆大學(xué)“雙一流”高校建設(shè)的新局面，為了應(yīng)對資源勘查工程專業(yè)培養(yǎng)高級應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的新使命，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的必然性已迫在眉睫。為了把學(xué)生直接培養(yǎng)成學(xué)校與社會無縫銜接的高層次應(yīng)用型人才，通過整合（精簡）課程門數(shù)、增加核心課程學(xué)時、增加實驗課學(xué)時、增設(shè)一系列技能綜合訓(xùn)練課程、配置合理周學(xué)時數(shù)等方面來優(yōu)化課程體系。新的課程體系強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)理論—技術(shù)方法—實踐應(yīng)用”間的系統(tǒng)性，大幅度提升學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，把該專業(yè)建成極具新疆區(qū)域影響力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范專業(yè)。

關(guān)鍵詞：資源勘查工程；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；教育改革；課程體系優(yōu)化

資源勘查工程專業(yè)是一個融地質(zhì)理論、勘查技術(shù)、礦業(yè)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境及礦業(yè)政策法規(guī)于一體的綜合性、應(yīng)用性很強(qiáng)的工科專業(yè)，旨在培養(yǎng)能夠從事礦產(chǎn)資源勘查評價工作的實踐創(chuàng)新型人才。

隨著“一帶一路”和“兩種資源、兩個市場”倡議的逐步深入，新疆作為中國重要的資源基地和資源通道，高層次創(chuàng)新應(yīng)用型人才的需求日益增長，新疆大學(xué)資源勘查工程專業(yè)把“注重實踐能力，提倡創(chuàng)新思維，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)”作為人才培養(yǎng)模式改革的方向。2010年5月教育部下發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》，可見國家對此的高度重視。在實施教學(xué)改革方面，以新經(jīng)濟(jì)和政治形勢下的人才需求分析為導(dǎo)向，以優(yōu)化課程體系建設(shè)為核心，完善“以需求推動為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式”，把學(xué)生直接培養(yǎng)成學(xué)校與社會無縫銜接的高層次應(yīng)用型人才。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的必然性

1.區(qū)域行業(yè)環(huán)境的必然性。2017年初，我國新疆及其周邊區(qū)域地質(zhì)礦產(chǎn)行業(yè)開始回暖，處于上升階段，由于區(qū)域上的資源優(yōu)勢，新疆以及鄰區(qū)各國在資源領(lǐng)域充滿著各種機(jī)遇，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣闊的成長空間。按照目前新疆探礦權(quán)（4709個）、采礦權(quán)（3392個）、礦床（1498個）、礦點（2746個）分布情況，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，以平均每10個礦權(quán)配備高層次人才2名，需要配備1600名；每10個采礦權(quán)配備礦山高層次人才2名，需要680名；相鄰國家按50人/國配備上述兩類人才，共8個國家，又需要400名；共需2680名高層次人才。以上測算僅為保障“一帶一路”和“兩種資源、兩個市場”倡議最基本的要求，也反映出我國新疆和鄰區(qū)各國在礦產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域?qū)?chuàng)新人才的需求。

摘要:文章分析了目前影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素，根據(jù)市場變化，提出樹立以社會需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)觀，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)科專業(yè)設(shè)置的職業(yè)針對性，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，按照社會市場需求，深化課程體系和教學(xué)方式改革，突出人才培養(yǎng)特色，加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高就業(yè)水平，完善服務(wù)體系，為新疆高校人才培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建提供參考意見。

關(guān)鍵詞:新疆高校;就業(yè);人才培養(yǎng)機(jī)制

本世紀(jì)以來，大學(xué)生就業(yè)成為教育研究領(lǐng)域熱門的話題，成為受到社會廣泛關(guān)注的熱點問題。新疆是多民族居住地區(qū)，新疆各民族大學(xué)生的就業(yè)問題牽動千萬個家庭的心，關(guān)系到各民族的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)系到新疆高等教育前進(jìn)和改善的方向，關(guān)系著新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的大局。因此，如何突出特色，提升教育質(zhì)量，提高大學(xué)生的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校競爭力，已成為當(dāng)前新疆高校面臨的重要課題。

一、影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素

高校是培養(yǎng)社會人才的重要場所，是向社會提供人才的重要來源，高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是實現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。然而我們經(jīng)常在求職招聘現(xiàn)場看到的景象卻是有大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到滿意的就業(yè)崗位，同時，也看到許多企業(yè)感嘆找不到自己需要的合適人才。綜合分析，影響新疆高校大學(xué)生就業(yè)主要有以下幾方面的因素。

1．結(jié)構(gòu)性失調(diào)與社會需求相矛盾一方面，人才培養(yǎng)能力和水平還不能滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求。中高等職業(yè)學(xué)校教育基礎(chǔ)薄弱，自身辦學(xué)水平和質(zhì)量與社會實際需求還有一定差距;高校教學(xué)質(zhì)量特別是少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，高新技術(shù)學(xué)科的高層次人才的培養(yǎng)起步晚、基礎(chǔ)差、招生規(guī)模小，缺乏高水平、領(lǐng)軍型學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)［1］。另一方面，教育發(fā)展不均衡、結(jié)構(gòu)不合理的問題較突出。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及學(xué)校之間教育教學(xué)水平存在較大差距。優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足，農(nóng)村教育仍然薄弱。高等教育院校布局、學(xué)科專業(yè)及人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理，某些新興專業(yè)缺口較大，如材料化工、勘探礦產(chǎn)等專業(yè)，傳統(tǒng)專業(yè)知識陳舊、適應(yīng)能力較弱而使得就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀。

摘要：意識形態(tài)作為主流文化精神導(dǎo)向，在人才價值引導(dǎo)與行為規(guī)范方面發(fā)揮重要作用。我國新疆少數(shù)民族學(xué)生受獨特地理環(huán)境、多元宗教文化氛圍等因素影響意識形態(tài)教育難度大。此外我國法制建設(shè)步伐加快，如何以法制建設(shè)為背景做好對新疆學(xué)生意識形態(tài)教育的研究成為社會探討的熱點，也是本文關(guān)注的方向。

關(guān)鍵詞：法制建設(shè)；新疆學(xué)生；意識形態(tài)；教育研究

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展需要良好的社會環(huán)境，而法制則是良性社會環(huán)境建構(gòu)的前提。隨著法制化建設(shè)口號的提出，法制建設(shè)進(jìn)程不斷加快，客觀上帶動了文化意識形態(tài)方面的創(chuàng)新與完善，新疆高校學(xué)生意識形態(tài)教育與內(nèi)地高校存在共性的同時又具有自身的特殊性，復(fù)雜的外部環(huán)境與多樣的內(nèi)部制約因素使得當(dāng)?shù)匾庾R形態(tài)教育阻力重重，因此探尋新疆學(xué)生意識形態(tài)教育的特殊性并在掌握特殊性的基礎(chǔ)上尋找意識形態(tài)教育的側(cè)重點成為法制建設(shè)背景下新疆學(xué)生意識形態(tài)教育研究的重點。[1]

一、法制建設(shè)背景下新疆學(xué)生意識形態(tài)教育現(xiàn)狀

（一）法制建設(shè)背景下多元文化涌入，學(xué)生意識形態(tài)認(rèn)知存在困惑

改革開放以來，我國法制建設(shè)進(jìn)程不斷加快，社會管理趨于理性，在此背景下對外來文化呈現(xiàn)出包容吸納的開放式心態(tài)，多種文化形式與價值理念涌入中國，文化的管理與價值引導(dǎo)相對困難，尤其是新疆等邊遠(yuǎn)地區(qū)，管理難度同步提升。究其原因，一方面新疆學(xué)生具有內(nèi)地學(xué)生意識形態(tài)認(rèn)知共性，積極向上，大膽創(chuàng)新，但當(dāng)?shù)刎毟F落后的社會現(xiàn)實又限制了其對知識的獲取，影響其對新文化新事物的分析判斷，加上自身薄弱的抵御力，很難正確區(qū)分文化精髓與文化糟粕。另一方面新疆高校少數(shù)民族學(xué)生民族分布差異性明顯，不同民族學(xué)生堅持的主流價值觀不同，在多元文化及多元主流價值觀碰撞的過程中造成民族差異認(rèn)同基礎(chǔ)上的價值選擇困惑，而這種差異性的困惑成為動搖社會主義信念的首要干擾因素。[2]因此做好新疆高校學(xué)生意識形態(tài)教育的研究必須堅持指導(dǎo)思想的一元性，為新疆學(xué)生意識形態(tài)教育的開展奠定良好的外部環(huán)境。

一、新疆高校法制教育的特殊性

大學(xué)生的法律素質(zhì)培養(yǎng)主要通過社會教育、學(xué)校教育和自我教育三種途徑實現(xiàn)。最主要的是學(xué)校教育。高校法制教育的主旨是培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì),即知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。法律知識、法律意識、用法能力是法律素質(zhì)的三項基本要素。同時,新疆高校法制教育也具有不同于內(nèi)地高校的特殊之處。

(一)法制教育對象的特殊性

新疆是一個多民族聚居的省區(qū),高校也都是各民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活的民漢合校的模式。而且學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生占有相當(dāng)比例。一般有50%左右,部分南疆高校多達(dá)70%~90%。新疆高校法制教育對象的多民族性必然帶來文化背景的多樣性。不同文化類型的學(xué)生無論在語言、風(fēng)俗習(xí)慣,還是思維方式、思想觀念、行為模式、心理狀態(tài)等方面都存在著明顯的差異,這種差異性明顯區(qū)別于內(nèi)地高校法制教育對象的相對單一性。同時,文化背景差異性也使得各民族學(xué)生間在遇到這樣或那樣矛盾時會特別敏感。如果處理不及時、不得當(dāng),就會引發(fā)不同民族學(xué)生之間的沖突,從而影響學(xué)校的穩(wěn)定,甚至可能被境內(nèi)外民族分裂勢力利用。法制教育對象的多民族性,還表現(xiàn)在教育過程中適用語言的多樣性。新疆高校目前大力推行漢語教學(xué),課程學(xué)習(xí)以漢語為主,但在日常生活中,各少數(shù)民族學(xué)生主要使用本民族語言。由于在校學(xué)生語言交流的多樣化,在法制的宣傳教育中對教育內(nèi)容往往還需要使用本民族語言加以闡釋,以使其內(nèi)化和加深理解。

(二)法制教育目標(biāo)及任務(wù)的特定性

國家對高校法制教育性質(zhì)和目標(biāo)歷來有政策傾向:法制教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì)?！拔逦濉逼辗ㄒ?guī)劃指出:“法制教育是提高全民法律素質(zhì),推進(jìn)依法治國基本方略實施,建設(shè)社會主義法治國家的一項基礎(chǔ)性工作?！比欢?在新疆高校,法制教育與思想政治教育一并承載著宣傳黨的民族宗教政策、培植尚法理念、普及法律文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、塑造具有社會主義法治理念的合格接班人的重任。如此以來,就賦予了新疆高校法制教育特定目標(biāo)與任務(wù)。通過法制教育要使大學(xué)生懂得在新疆搞“”、民族分裂是危害國家利益的違法犯罪行為,是憲法和法律明文禁止的,要使大學(xué)生明確反對民族分裂勢力,維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民應(yīng)盡的法定義務(wù),更是大學(xué)生義不容辭的社會責(zé)任。

一、普及新疆民族舞蹈課程將促進(jìn)民族的融合與團(tuán)結(jié)

新疆民族舞蹈文化是連接新疆各民族人民內(nèi)在情感的重要紐帶，是新疆各族人民維護(hù)穩(wěn)定和社會、經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的精神動力。由于民族舞蹈在新疆民族文化生活中所占據(jù)的重要地位，它是新疆各民族人民精神生活的重要依托，因此，對新疆民族舞蹈文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。加強(qiáng)新疆民族文化建設(shè)，特別是新疆民族舞蹈文化建設(shè)，有利于各族人民之間的團(tuán)結(jié)，有利于新疆民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)新疆綜合發(fā)展實力與各民族的凝聚力。高等教育具有促進(jìn)文化和諧的職能。文化和諧是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，把不同的文化，尤其是不同民族文化中具有本質(zhì)性意義的價值觀置于同一個平臺——大學(xué)，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進(jìn)而消除歧視、敵視與沖突，最終達(dá)成共識與和諧。該職能因國家、企業(yè)等職能所限，難以完全承擔(dān)，唯有高等教育才可促其實現(xiàn)。新疆高等教育應(yīng)該成為民族融合和先進(jìn)民族文化傳播發(fā)展的搖籃，我們要建設(shè)和開發(fā)一批涵蓋新疆各民族舞蹈藝術(shù)的表演課程，通過一定的教學(xué)組織形式，培養(yǎng)學(xué)生對各民族文化的理解、尊重和欣賞的情感，使學(xué)生認(rèn)識到各民族文化“和而不同”和中華民族文化多樣性的特征。通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，學(xué)生可以形成尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，摒棄文化偏見，接納文化差異的社會能力。

新疆民族團(tuán)結(jié)教育要培養(yǎng)學(xué)生跨文化、跨民族的交往能力，這種交往能力通過簡單的知識傳授和說教式的教育難以實現(xiàn)，只有通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和熱愛大美新疆的精神，使學(xué)生相互尊重各自民族的文化和傳統(tǒng)，使學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到民族間的矛盾或民族文化的沖突時，能夠顧全民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的大局，妥善處理有關(guān)問題。由于受地理環(huán)境等因素的影響，新疆各民族居住區(qū)相對集中，不同民族居住區(qū)之間來往有限，與外界的交流也很少，形成了一個個民族色彩強(qiáng)烈的文化、生活的區(qū)域。在這樣的環(huán)境中成長，新疆少數(shù)民族大學(xué)生自小就接受了區(qū)域的民族傳統(tǒng)和民族文化的教育，其地方民族意識特別強(qiáng)烈，對其它民族的文化處于不太了解的境地，這就存在著誤解、歧視和沖突的風(fēng)險。要解決這個問題，一方面要求我們校園文化建設(shè)中適當(dāng)增加一些各民族文化的元素，讓各民族學(xué)生更好相互理解相互學(xué)習(xí)，融入到多民族的校園文化環(huán)境中；另一方面我們要通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，通過民族舞蹈所展示的新疆不同民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式等，讓學(xué)生領(lǐng)悟不同民族舞蹈文化的精髓和對各民族舞蹈文化的感情，進(jìn)而感悟民族舞蹈的真諦和各民族的優(yōu)秀文化。

不同民族大學(xué)生組成一個個學(xué)習(xí)的團(tuán)隊，通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學(xué)，實現(xiàn)互動交流、互相理解和互相欣賞，讓不同民族的學(xué)生在相互交往、協(xié)作中逐漸淡化地方民族意識，增強(qiáng)國家認(rèn)同感，增加各民族學(xué)生之間的融和與團(tuán)結(jié)。21世紀(jì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展，將引領(lǐng)著舞蹈藝術(shù)形式的多樣性，民族性和藝術(shù)性。但在新疆，由于中亞泛伊斯蘭化影響對新疆悠久的民族民俗文化帶來了很多負(fù)面的影響，越來越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲大黑罩袍，南疆某些地區(qū)甚至禁止音樂、傳統(tǒng)歌舞、繪畫、雕塑等社會文化活動。如果我們不能倡導(dǎo)和繁榮優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)方式的民族文件，那么新疆文化的倒退就是難已避免。因此，我們要結(jié)合新疆社會、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際，增加新疆各民族世俗化的文化因素，大力發(fā)展新疆民俗文化和民族舞蹈文化，使其和現(xiàn)代文化和多元的民族文化融合，抵御中亞泛伊斯蘭化思潮的影響。這些都需要在最具有發(fā)展?jié)摿妥罹哂幸I(lǐng)時代文化特質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，開展此項工作，使他們成為傳承、推廣、創(chuàng)新和引領(lǐng)新疆民族舞蹈藝術(shù)文化的使者，成為維護(hù)新疆維定和民族團(tuán)結(jié)的合格社會公民。

二、新疆民族舞蹈課程動作技能促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展

新疆民族舞蹈是以歡快的肢體語言表達(dá)的一種藝術(shù)表演形式。通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實踐，新疆各民族學(xué)生可以廣泛了解各民族舞蹈文化內(nèi)涵、理論知識、肢體藝術(shù)、舞蹈語言、人體生理、運動結(jié)構(gòu)和訓(xùn)練機(jī)理等知識與技能。同時，在新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實踐中，系列的肢體訓(xùn)練，可以改變學(xué)生中不良的肢體行為習(xí)慣，使學(xué)生個人形體和運動行為變得更加有韻味和美感，增強(qiáng)學(xué)生的樂觀自信。各民族學(xué)生通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實踐，提高了各族學(xué)生對優(yōu)美民族舞蹈的感受，使學(xué)生充分體會新疆民族舞蹈藝術(shù)所孕含的豐富的民族文化內(nèi)涵，培養(yǎng)各族學(xué)生積極樂觀的性格。通過肢體語言的培養(yǎng)和培訓(xùn)，內(nèi)化其氣質(zhì)、涵養(yǎng)和風(fēng)度，更好地展現(xiàn)出新疆各民族青年人應(yīng)有的活力。優(yōu)美的體態(tài)、良好的行為、豐富的情感及豐厚民族文化的熏陶，使新疆高校學(xué)生具有區(qū)別于內(nèi)地大學(xué)生特有的氣質(zhì)，這是新疆高等教育人才培養(yǎng)追求的最高目標(biāo)。隨著新疆高等教育教學(xué)改革的不斷深入和素質(zhì)教育的發(fā)展，如何通過舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)素養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)新能力，是當(dāng)前新疆高校教育工作者值得思考的問題。新疆高等教育開設(shè)新疆民族舞蹈課程，就是要通過新疆豐厚的民族文化這個載體，提升新疆大學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化交融及理解能力和社會工作的能力。因為舞蹈是一項團(tuán)體的行為表演藝術(shù)，對隊形動作都有很高的要求，這就需要學(xué)生一遍又一遍地練習(xí)，通過不斷的練習(xí)配合，培養(yǎng)各民族學(xué)生的耐心、互助和團(tuán)隊合67作精神，最終達(dá)到整齊和諧的表演效果。這種長期的團(tuán)隊訓(xùn)練既可以培養(yǎng)各民族學(xué)生的集體意識，也可以增進(jìn)各民族同學(xué)之間的友誼。同時民族舞蹈的訓(xùn)練與演出，可以使學(xué)生感悟民族舞蹈豐厚的語言和文化，使學(xué)生在無意識中接納不同民族的文化，并學(xué)會欣賞不同民族的文化，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德修養(yǎng)，豐富新疆高等院校的校園文化。

[摘要]對于化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)來說，大學(xué)四年中畢業(yè)論文(設(shè)計)環(huán)節(jié)很重要。它是檢驗化學(xué)工程與技術(shù)專業(yè)本科生水平的重要依據(jù)之一。新疆大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院“化學(xué)工程與技術(shù)”專業(yè)本科生的畢業(yè)論文(設(shè)計)工作抓得很嚴(yán)很緊，但是整體水平還是不如內(nèi)地一些高校，本文對我校該專業(yè)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)質(zhì)量下滑的因素進(jìn)行了分析，并在選題、開題、查閱文獻(xiàn)、學(xué)生的認(rèn)識、態(tài)度，指導(dǎo)教師的重要性、時間安排、條件、和畢業(yè)論文審核等方面進(jìn)行了探討。在本科生畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控體系等方面給出了自己的看法和建議。

[關(guān)鍵詞]本科生畢業(yè)論文；畢業(yè)論文的重要性；本科生畢業(yè)論文制度；本科生畢業(yè)論文監(jiān)控

畢業(yè)論文(設(shè)計)是學(xué)生在校期間一個重要的綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它是對學(xué)生四年學(xué)習(xí)期間所學(xué)知識的綜合考察，也是對知識轉(zhuǎn)化為能力的實際培養(yǎng)和測試。它是建立在多門專業(yè)課程基礎(chǔ)上的一項綜合性的、內(nèi)容廣泛和工程實用性強(qiáng)(尤其畢業(yè)設(shè)計)的教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。要求學(xué)生全面運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能，對理論性問題進(jìn)行研究或?qū)嵺`性問題進(jìn)行設(shè)計的綜合性訓(xùn)練。通過畢業(yè)論文(設(shè)計)，進(jìn)一步加深對基礎(chǔ)理論的理解，擴(kuò)大專業(yè)知識面，完成教學(xué)計劃規(guī)定的基本理論、基本方法和基本技能的綜合訓(xùn)練；初步形成學(xué)生的科研能力；力求在收集資料、查閱文獻(xiàn)、調(diào)查研究、方案制訂、理論計算、設(shè)計繪圖、實驗探討、模擬測試、計算機(jī)處理、撰文論證、口述表達(dá)等方面加強(qiáng)訓(xùn)練，初步實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化。通過畢業(yè)論文，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，實事求是和嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)。通過畢業(yè)設(shè)計實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，學(xué)生應(yīng)掌握化工設(shè)計的基本原理、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、技巧和經(jīng)驗。培養(yǎng)學(xué)生綜合分析化工基礎(chǔ)和工程問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的工程概念和解決實際工程問題的能力，使學(xué)生具備化學(xué)工程師的基本理論素養(yǎng)。

1本科生畢業(yè)論文質(zhì)量問題主要表現(xiàn)

1.1指導(dǎo)思想。畢業(yè)論文(設(shè)計)是審核專家提前抽調(diào)和進(jìn)校后重點檢查的審查材料，是衡量學(xué)校本科教學(xué)效果的重要指標(biāo)之一。本培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)在國家通用標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照行業(yè)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，結(jié)合新疆區(qū)域與經(jīng)濟(jì)特色和新疆大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)定位，制定本?；瘜W(xué)工程與工藝專業(yè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的化工工程師。畢業(yè)生能夠適應(yīng)新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，承擔(dān)化工及相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的研究、設(shè)計、生產(chǎn)、管理、咨詢和教育等工作職責(zé)；能夠應(yīng)用工程技術(shù)科學(xué)和其他有關(guān)科學(xué)知識，通過應(yīng)用研究和發(fā)展研究，解決工業(yè)生產(chǎn)過程中的具體問題。畢業(yè)生達(dá)到見習(xí)化學(xué)工程師的能力水平，可迅速適應(yīng)工作環(huán)境，能在短期內(nèi)獲得注冊化學(xué)工程師資格，成長為能夠面向和引領(lǐng)未來的創(chuàng)新型工程師，也具備發(fā)展成為優(yōu)秀企業(yè)家和知名學(xué)者的潛力。畢業(yè)生具有自主學(xué)習(xí)的能力，能夠根據(jù)化學(xué)工程跨學(xué)科發(fā)展的趨勢以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，成為新興產(chǎn)業(yè)的積極開拓者和新生產(chǎn)力的重要創(chuàng)造者。特別是成為新疆石油化工、煤化工、天然氣化工行業(yè)急需的政治可靠、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、實踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的化工工程師。1.2選題要求按照通用標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。應(yīng)能夠應(yīng)用數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和工程科學(xué)的基本原理，識別、表達(dá)、并通過文獻(xiàn)研究分析復(fù)雜工程問題，以獲得有效結(jié)論。能夠設(shè)計針對復(fù)雜工程問題的解決方案，設(shè)計滿足特定需求的系統(tǒng)、單元(部件)或工藝流程，并能夠在設(shè)計環(huán)節(jié)中體現(xiàn)創(chuàng)新意識，考慮社會、健康、安全、法律、文化以及環(huán)境等因素。1.3畢業(yè)論文(設(shè)計)的內(nèi)容。(1)畢業(yè)設(shè)計包括：運用各種資料(文獻(xiàn)、手冊、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計書等)搜集所需的信息；技術(shù)路線的選擇及操作參數(shù)控制方案的確定；工藝過程的選擇并確定，物料和熱量分析及計算方案的制定；編程或利用現(xiàn)有軟件進(jìn)行裝置的工藝計算及典型設(shè)備的選型和計算；帶控制點工藝流程圖、設(shè)備布置圖等圖紙的繪制；生產(chǎn)安全及“三廢”治理方案的制定；工程的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評價；撰寫設(shè)計計算書和設(shè)計說明書；結(jié)題答辯等。(2)畢業(yè)論文包括：運用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源和資料(文獻(xiàn)、專利、手冊、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、碩博論文等)搜集所需的信息；比較及總結(jié)國內(nèi)外文獻(xiàn)，對國內(nèi)外同類技術(shù)進(jìn)行對比分析；實驗及研究技術(shù)路線、探討及制定實驗方案；實驗用儀器設(shè)備的選購或設(shè)計加工以及安裝調(diào)試；實驗分析方法的確定；實驗數(shù)據(jù)的采集、記錄和整理；實驗數(shù)據(jù)的處理；實驗結(jié)果的分析與討論；撰寫論文；結(jié)題答辯等。

2本科生畢業(yè)論文存在的問題

新疆民間文學(xué)研究成果已略成系統(tǒng)，在一些領(lǐng)域(如英雄史詩)已較為深入，認(rèn)真回顧和反思新疆民間文學(xué)研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學(xué)”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個民族?！靶陆谰用褡迕耖g文學(xué)研究”也就是以世代居住在新疆的13個民族的民間文學(xué)為主要研究對象，對文學(xué)問題及其與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的互動關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

20世紀(jì)20年代，中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔以后，學(xué)者開始借用民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的方法關(guān)注邊疆問題和民族問題;對新疆民間文學(xué)的關(guān)注也就是在這時開始的。建國前，維吾爾民間文學(xué)工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書中精選了一部分翻譯發(fā)表在《反帝戰(zhàn)線》(1940年4月號)上;中國邊疆學(xué)會編輯的《中國邊疆》也曾刊載過《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學(xué)搜集、整理工作的開始，同時也是當(dāng)時學(xué)界試圖通過邊疆問題的研究來實現(xiàn)“經(jīng)世致用”、實現(xiàn)“創(chuàng)化出現(xiàn)時代適應(yīng)于中國的新風(fēng)氣”的目的的重要體現(xiàn)。建國后，新中國開展的民族識別工作促進(jìn)了我們對新疆民間文學(xué)的了解。這些調(diào)查雖然不是專業(yè)的民間文學(xué)田野作業(yè)，但卻為以后的深入調(diào)查提供了很多線索和第一手資料。20世紀(jì)80年代中后期以來，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族等十幾個民族的民間文學(xué)資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學(xué)三套集成”搜集整理工作的順利開展，為全面認(rèn)識和研究新疆民間文學(xué)提供了比較翔實、客觀的資料基礎(chǔ)，同時也培養(yǎng)了一批從事民間文學(xué)搜集和研究的專家。同時，學(xué)者深入新疆田野作業(yè)，進(jìn)行了新疆各民族民間文學(xué)領(lǐng)域的深入學(xué)術(shù)研究，這一時期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對新疆民間文學(xué)(尤其是在史詩領(lǐng)域)進(jìn)行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國少數(shù)民族英雄史詩———瑪納斯》、《〈福樂智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學(xué)概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學(xué)研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學(xué)概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學(xué)出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學(xué)者把新疆各少數(shù)民族民間文學(xué)置于東西文化交流史的語境下研究，資料翔實，條分縷析;對深入研究新疆世居民族民間文學(xué)具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學(xué)領(lǐng)域，英雄史詩的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領(lǐng)域取得了豐碩的成果。新疆柯爾克孜族學(xué)者、中國社科院民族文學(xué)所的阿地里•居瑪吐爾地對英雄史詩《瑪納斯》進(jìn)行了深入的研究。中央民族大學(xué)那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》(學(xué)習(xí)出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩提供了更多可能性。對新疆民間文學(xué)研究者來說，我們?nèi)绾瓮貙挕笆吩娞镆白鳂I(yè)的緯度”、如何“對以往英雄史詩搜集整理工作”進(jìn)行“反思和研究理論的反省與總結(jié)”是值得我們認(rèn)真考慮的，同時，如何運用新的理論方法，在多樣化文化語境下對各民族史詩進(jìn)行深入的比較研究，也值得我們進(jìn)一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學(xué)搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學(xué)的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學(xué)研究上作出了突出貢獻(xiàn)，他對維吾爾族民間文學(xué)的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個女兒》、《傳說(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(4篇)》等。他還對維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說》給予了長期的關(guān)注和研究，發(fā)表了數(shù)篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關(guān)注到了維吾爾族民間文學(xué)中神話與傳說的區(qū)分問題、民間文學(xué)作品中的吉數(shù)問題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學(xué)知識與理論普及等多方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他編著的維吾爾文《民間文學(xué)概論》側(cè)重于民間文學(xué)基本知識和基本理論的介紹，并結(jié)合維吾爾民間文學(xué)文本進(jìn)行分析研究，是維吾爾族民間文學(xué)工作者和愛好者的重要參考書，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(達(dá)斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻(xiàn)。穆赫麥提•祖農(nóng)和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學(xué)基礎(chǔ)》是維吾爾族民間文學(xué)研究的重要理論著作。買買提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學(xué)》也是研究維吾爾民間文學(xué)的重要參考。新世紀(jì)以來，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系的熱依拉•達(dá)吾提、周亞成是新疆民間文學(xué)研究方面具有代表性的學(xué)者。特別是熱依拉•達(dá)吾提的國家社科基金項目《維吾爾族傳統(tǒng)文化的保存、傳承、發(fā)展與新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究———以民間麥西來甫為例》和教育部留學(xué)基金項目《維吾爾族民間敘事詩保護(hù)傳承研究》成為新世紀(jì)以來新疆維吾爾族民間文學(xué)研究的典型代表。哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族的民間文學(xué)研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學(xué)概論》就是哈薩克族民間文學(xué)里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學(xué)與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯(lián)系，將哈薩克神話、傳說、故事、民歌、謎語以及敘事詩系統(tǒng)地進(jìn)行了闡釋，全書資料均翻譯自哈薩克原文。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語族的民間文學(xué)、語言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學(xué)田野調(diào)查和理論研究方面進(jìn)行了一系列頗具開拓性的研究。此外，哈薩克族學(xué)者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》也是哈薩克族民間文學(xué)基礎(chǔ)研究的代表。柯爾克孜族民間文學(xué)研究主要集中于英雄史詩《瑪納斯》，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究成果;但對柯爾克孜族民間文學(xué)其他內(nèi)容豐富的文本(敘事詩、神話、傳說、民間故事、民歌、諺語等)關(guān)注太少，沒有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學(xué)研究中，除了以英雄史詩《江格爾》、蒙古族長調(diào)等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開拓性的研究，但在對新疆蒙古族民間文學(xué)的整體性研究和有代表性的深入個案研究等方面仍有待新疆本地學(xué)者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族外，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內(nèi)的其他世居民族的民間文學(xué)研究工作相對薄弱，缺乏深入的理論研究和個案研究。就國外研究的歷史和現(xiàn)狀而言，國外學(xué)者直接介入新疆民間文學(xué)研究主要集中在英雄史詩和民間故事領(lǐng)域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學(xué)術(shù)研究熱點。其他研究對新疆問題的關(guān)注多側(cè)重于歷史學(xué)或人類學(xué)緯度上的中央與邊疆治理問題，如美國學(xué)者拉鐵摩爾的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險的邊疆:游牧帝國與中國》，這些研究對于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價值，同時，也為研究者從跨學(xué)科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學(xué)提供了方法論思考?？傮w而言，這些成果為進(jìn)一步研究新疆世居民族民間文學(xué)提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎(chǔ)上，尤其是新疆本地學(xué)者仍應(yīng)展開更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個時代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國性”認(rèn)同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個民族中流傳、演變、融合的情況，對我們重新認(rèn)識多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。