人民推翻政府并不是推翻國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家是人民自己和他們生存的土地。

為了使人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力不被異化為人民的對(duì)立物，政府的構(gòu)架原則應(yīng)該是權(quán)力制衡，不允許任何一個(gè)不受監(jiān)督的權(quán)力存在。因?yàn)椋喝嗣褶D(zhuǎn)讓的權(quán)力需要由具體的人來行使，而人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一體，我們不可能找到一個(gè)無論何時(shí)何地都全心全意為人民服務(wù)而且是從不做錯(cuò)事的完人。中國(guó)歷史和世界歷史都證明，好人政府最終無好人。那種把自己描述成自從來到世間就全心全意為人民服務(wù)而沒有做過錯(cuò)事的“人”是希望永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)人民。因此，我們不管選擇誰來行使權(quán)力，都必須對(duì)行使權(quán)力者進(jìn)行制約。三權(quán)分立是現(xiàn)在存在的比較好的權(quán)力制衡體制。一個(gè)權(quán)力是獨(dú)裁，兩個(gè)權(quán)力容易勾結(jié)，四個(gè)權(quán)力容易扯皮，三個(gè)權(quán)力既使權(quán)力制衡，又使權(quán)力精簡(jiǎn)，而且象三角形一樣最具有穩(wěn)定性。

集權(quán)政府：

④集權(quán)政府的產(chǎn)生

在人類脫離動(dòng)物界的過程中，人們過的是群體生活。勞動(dòng)工具、生產(chǎn)力的發(fā)展，要求用比較鞏固的和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)集體代替原始人群，要求擴(kuò)大簡(jiǎn)單協(xié)作范圍。在這個(gè)階段上，氏族聯(lián)系對(duì)人們的結(jié)合起著決定性的作用，原始人群開始向氏族社會(huì)組織過渡。

氏族是以血緣關(guān)系建立起來的社會(huì)組織形式，是從原始人群中分裂出來的小團(tuán)體，每個(gè)小團(tuán)體構(gòu)成一個(gè)生產(chǎn)單位——公社。氏族社會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是氏族議事會(huì)，全體成年男女都有權(quán)參加，都有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，氏族的一切重大事情都由氏族議事會(huì)討論決定。氏族議事會(huì)選舉、撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)。酋長(zhǎng)沒有特權(quán)，在氏族內(nèi)部的權(quán)力是父親般的，純道德性質(zhì)的。他手里沒有強(qiáng)制的手段，不稱職的酋長(zhǎng)可以隨時(shí)撤換。戰(zhàn)爭(zhēng)期間推選出軍事首領(lǐng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以后與氏族成員一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！八?氏族)的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位”。(引自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-103，注：見《馬恩全集》P21-634頁(yè)101條注釋)

創(chuàng)立的新民主主義社會(huì)理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會(huì)以及由新民主主義向社會(huì)主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會(huì)理論又發(fā)生嬗變，并給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會(huì)理論的形成

所謂新民主主義社會(huì)理論，是對(duì)于新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長(zhǎng)期性和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會(huì)”的概念，論證了新民主主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會(huì)理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政國(guó)有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁(yè)。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對(duì)新民主主義社會(huì)的國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會(huì)時(shí)期國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會(huì)階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會(huì)理論已經(jīng)形成。

1947年至建國(guó)前夕，對(duì)新民主主義社會(huì)理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會(huì)上，著重分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會(huì)前后，的新民主主義社會(huì)理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會(huì)的嬗變

【正文】

六十年前，構(gòu)建了新民主主義社會(huì)論，并經(jīng)過十多年的豐富發(fā)展，初步形成體系。根據(jù)這個(gè)理論，新民主主義革命勝利后要建立一個(gè)新民主主義國(guó)家，經(jīng)過一段時(shí)期的新民主主義社會(huì)建設(shè)，為社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，等到條件成熟時(shí)，再一舉進(jìn)入社會(huì)主義?？墒?，新中國(guó)成立才三年多，便開始了向社會(huì)主義的過渡，也就是說，新民主主義社會(huì)作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)尚未充分展開就倉(cāng)促收?qǐng)?，是什么原因促使等中共領(lǐng)導(dǎo)人改變了十多年的設(shè)想，決定放棄新民主主義建設(shè)實(shí)踐？目前，學(xué)術(shù)界各抒己見，見仁見智。筆者認(rèn)為，作如此巨大的社會(huì)變動(dòng)，一定有深刻的內(nèi)因外因。不過，無論什么原因，它一定與新民主主義社會(huì)理論本身有密切的聯(lián)系。

（一）根本原因：新民主主義社會(huì)論本身的缺陷，尤其是在幾個(gè)重大理論問題上的模糊性和不確定性

主要由提煉、歸納和系統(tǒng)闡述的新民主主義社會(huì)論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)，它開創(chuàng)了落后國(guó)家走向社會(huì)主義的獨(dú)特道路，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。然而，由于種歷史的現(xiàn)實(shí)的原因和認(rèn)識(shí)水平的限制，新民主主義社會(huì)論也存在著一些不嚴(yán)密不完善不周到的地方，尤其是在一些關(guān)鍵問題上存在著模糊性、籠統(tǒng)性和不確定性，致使其在實(shí)踐過程中有些無所適從，這是它被放棄的關(guān)鍵因素。

1、關(guān)于新民主主義社會(huì)的性質(zhì)問題

新民主主義社會(huì)論認(rèn)為新民主主義革命取得勝利后，要建立一個(gè)新民主主義國(guó)家，這是從新民主主義社會(huì)論開始形成時(shí)就已明確了的。但是，這個(gè)新民主主義國(guó)家的性質(zhì)是什么，屬何種體系？對(duì)于這個(gè)問題，在新民主主義社會(huì)論形成發(fā)展的十多年間一直沒能很好地明確，也就是說，新民主主義社會(huì)一直沒能得到合理定位。大多數(shù)時(shí)間是把它看作資本主義的，但又有所搖擺。

【正文】

在新民主主義革命和建設(shè)時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)私人資本主義經(jīng)濟(jì)，這是新民主主義理論中十分重要的課題。在民主革命時(shí)期和建國(guó)初期，對(duì)新民主主義國(guó)家制度下私人資本主義的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深入思考，提出了“新民主主義的資本主義”思想。對(duì)此進(jìn)行研究和探討，既有助于全面理解黨在民主革命時(shí)期和建國(guó)初期對(duì)私人資本主義的經(jīng)濟(jì)政策，也有利于我們堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的方針。

對(duì)“新民主主義的資本主義”歷史命運(yùn)的論斷

“新民主主義的資本主義”是1945年5月31日在中共七大的結(jié)論中提出的一個(gè)新概念。什么是“新民主主義的資本主義”呢？綜觀的一系列論述，所謂新民主義的資本主義，不是泛指中國(guó)的一切資本主義經(jīng)濟(jì)，不包括官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指由上層小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)，即民族資本主義經(jīng)濟(jì)；也不是泛指任何時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指新民主主義國(guó)家制度或政權(quán)下的資本主義經(jīng)濟(jì)。

首先，認(rèn)為，在新民主主義革命勝利后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)允許資本主義經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，不能急于消滅資本主義。

早在1939年12月，就指出，因?yàn)樾旅裰髦髁x革命肅清了資本主義發(fā)展道路上的障礙，“資本主義會(huì)有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)在民主革命勝利之后不可避免的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第650,678,678～679,678頁(yè)。）1940年1月，發(fā)表了《新民主主義論》的演說，指出新民主主義共和國(guó)“并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國(guó)民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第650,678,678～679,678頁(yè)。）在七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，進(jìn)一步指出：“在新民主主義的國(guó)家制度下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展。”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1060～1061,1060,1060頁(yè)。）此外，還解釋了為什么共產(chǎn)黨不但不怕資本主義，反而在一定條件下提倡它的發(fā)展。他說：“我們的回答是這樣簡(jiǎn)單：拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過程?！彼J(rèn)為，現(xiàn)在的中國(guó)“不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了?！保ㄗⅲ骸哆x集》第3卷，人民出版社1991年版，1060～1061,1060,1060頁(yè)。）

一、理論思維結(jié)構(gòu)的整體性

什么是整體性思維呢?傳統(tǒng)的整體性思維是中國(guó)古代辯證思維方式的主要特征之一，它要求從不同方面對(duì)整體問題給予深入的思考并賦予高于事物本身的整體性。在構(gòu)建革命理論時(shí)則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又克服了其內(nèi)在的局限性，走實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與辯證邏輯相統(tǒng)一之路，有理有據(jù)地提出了新民主主義革命理論。

(一)為中國(guó)社會(huì)定性

正確認(rèn)識(shí)國(guó)情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)建引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利理論的前提。然而，國(guó)情是一個(gè)范圍很廣的概念，包括社會(huì)歷史、文化、地理、人口、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾等等諸多方面的內(nèi)容。其中，哪一個(gè)是最核心最本質(zhì)的因素呢?哪一個(gè)是制定理論最基本的依據(jù)呢?對(duì)此有著明確的看法：“只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)以及中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。”正是憑借“一進(jìn)門就抓住事情的實(shí)質(zhì)，這一可靠的科學(xué)的分析方法”，牢牢地抓住了國(guó)情中的本質(zhì)屬性，從剖析社會(huì)性質(zhì)人手，科學(xué)地揭示出中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和基本矛盾、革命任務(wù)，為進(jìn)一步分析革命的任務(wù)和性質(zhì)作了理論準(zhǔn)備。

(二)為中國(guó)革命定性

“既然中國(guó)社會(huì)還是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，既然中國(guó)革命的敵人主要的還是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，既然中國(guó)革命的任務(wù)是為了推翻這兩個(gè)主要敵人的民族革命和民主革命；而推翻這兩個(gè)敵人的革命，有時(shí)還有資產(chǎn)階級(jí)參加，即使大資產(chǎn)階級(jí)背叛革命而成了革命的敵人，革命的鋒芒也不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，而是向著帝國(guó)主義和封建主義。既然如此，所以，現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的?！睆闹袊?guó)社會(huì)的性質(zhì)談起，得出中國(guó)革命的性質(zhì)，在思維邏輯結(jié)構(gòu)上則是順理成章的。不過，又接著指出：“這種革命不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了?！睆亩赋?，新民主主義革命是由無產(chǎn)階級(jí)(通過其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨)來領(lǐng)導(dǎo)。

內(nèi)容摘要：在民主革命時(shí)期和建國(guó)初期，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)私人資本主義經(jīng)濟(jì)是新民主主義理論中非常重要的一個(gè)課題。對(duì)新民主主義國(guó)家制度下私人資本主義的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深入思考，提出了“新民主主義的資本主義”思想。本文分析了這一思想從提出到嬗變復(fù)雜的歷史命運(yùn)，闡述了其理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)為該思想對(duì)于研究社會(huì)主義初級(jí)階段理論具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：新民主主義的資本主義思想

“新民主主義的資本主義”思想的提出與歷史嬗變

“新民主主義的資本主義”是1945年5月31日在中共七大的結(jié)論中提出的一個(gè)概念。綜觀的一系列論述，所謂新民主主義的資本主義，不是泛指中國(guó)的一切資本主義經(jīng)濟(jì)，它不包括官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指由上層小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)，即民族資本主義經(jīng)濟(jì)；也不是泛指任何時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指新民主主義國(guó)家制度或政權(quán)下的資本主義經(jīng)濟(jì)。

認(rèn)為，在新民主主義革命勝利后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)允許資本主義經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，不能急于消滅資本主義。早在1939年12月，就指出，因?yàn)樾旅裰髦髁x革命肅清了資本主義發(fā)展道路上的障礙，“資本主義會(huì)有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)在民主革命勝利之后不可避免的結(jié)果?！?940年1月，發(fā)表了《新民主主義論》的演說，指出新民主主義共和國(guó)“并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國(guó)民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故”。在七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，進(jìn)一步指出：“在新民主主義的國(guó)家制度下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展”。在七屆二中全會(huì)的報(bào)告中，批評(píng)了“應(yīng)當(dāng)對(duì)私人資本限制得太大太死”，“簡(jiǎn)直可以很快地消滅私人資本”的“左”傾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)在革命勝利后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，一切于國(guó)民經(jīng)濟(jì)有利的城鄉(xiāng)資本主義成分，都應(yīng)當(dāng)容許其存在和發(fā)展。1950年6月還批評(píng)了那些認(rèn)為可以提早消滅資本主義實(shí)行社會(huì)主義的主張，說“這種思想是錯(cuò)誤的，是不適合我們國(guó)家的情況的”。

認(rèn)為，新民主主義政權(quán)下的資本主義并非西方資本主義國(guó)家的自由資本主義，它的發(fā)展必須受到限制，既不能“操縱國(guó)民生計(jì)”，又不能破壞國(guó)計(jì)民生。1940年1月，指出，新民主主義共和國(guó)“決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)”。在七大的口頭政治報(bào)告中，認(rèn)為需要發(fā)展的是“不能操縱國(guó)民之生計(jì)”的資本主義，“至于操縱國(guó)民生計(jì)的大地主、大銀行家、大買辦，那是不包括在里面的”。還科學(xué)地預(yù)見到“對(duì)于私人資本主義采取限制政策，是必然要受到資產(chǎn)階級(jí)在各種程度和各種方式上的反抗的，特別是私人企業(yè)中的大企業(yè)主，即大資本家。限制和反限制，將是新民主主義國(guó)家內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式”。1950年4月，在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議工商組討論會(huì)的一份發(fā)言稿上批語，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)限制和排擠“那些不利于國(guó)計(jì)民生的工商業(yè)，即投機(jī)商業(yè)，奢侈品和迷信品工商業(yè)，而不是正當(dāng)?shù)挠欣趪?guó)計(jì)民生的工商業(yè)”。關(guān)于新民主主義的資本主義思想，對(duì)于中國(guó)由一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地半封建的社會(huì)不經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段而過渡到社會(huì)主義，具有重要的實(shí)踐價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

創(chuàng)立的新民主主義社會(huì)理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會(huì)以及由新民主主義向社會(huì)主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會(huì)理論又發(fā)生嬗變，并給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會(huì)理論的形成

所謂新民主主義社會(huì)理論，是對(duì)于新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長(zhǎng)期性和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會(huì)”的概念，論證了新民主主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會(huì)理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政國(guó)有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁(yè)。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對(duì)新民主主義社會(huì)的國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會(huì)時(shí)期國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會(huì)階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會(huì)理論已經(jīng)形成。

1947年至建國(guó)前夕，對(duì)新民主主義社會(huì)理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會(huì)上，著重分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會(huì)前后，的新民主主義社會(huì)理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會(huì)的嬗變

[摘要]在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體的完整的建國(guó)大綱，其中創(chuàng)造性地提出了新民主主義的文化教育綱領(lǐng)。關(guān)于新民主主義文化教育綱領(lǐng)的一系列理論建樹是教育思想的重要組成部分，是把馬克思主義教育理論與中國(guó)文化教育具體情況結(jié)合起來的產(chǎn)物。其中所包含的思想精髓和重要原則，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期開展文化教育工作的指針，也是中華人民共和國(guó)建立初期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化教育的基本方針和政策，不僅為改造舊教育、建設(shè)新教育做了理論上和實(shí)踐上的準(zhǔn)備，而且對(duì)確立社會(huì)主義初級(jí)階段的文化教育綱領(lǐng)也具有重要的意義和持久的影響。

[關(guān)鍵詞]；新民主主義文化教育綱領(lǐng)；意義及影響

是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和理論家。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的同時(shí)，始終重視和關(guān)心中國(guó)的文化教育事業(yè)，并以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的文化教育思想。教育思想的內(nèi)容極為豐富，從中國(guó)教育現(xiàn)代化的角度來看，可分為新民主主義教育論和社會(huì)主義教育論兩大組成部分，而且兩者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系性，前者是后者的重要理論鋪墊。本文主要闡述關(guān)于新民主主義文化教育綱領(lǐng)的理論建樹及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化教育的重要指導(dǎo)意義和影響。

一新民主主義文化教育綱領(lǐng)的提出及理論建樹

出生于農(nóng)民家庭，又長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，同時(shí)他熟讀經(jīng)史、酷愛古典文學(xué)藝術(shù)。這樣的經(jīng)歷使他的思想深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。在后，又接受了國(guó)外現(xiàn)代啟蒙思想和馬克思主義的影響。這就在思想上與實(shí)踐上為他把馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來，成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命，用馬克思主義思想武器科學(xué)地批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建中華民族的新文化和新教育奠定了基礎(chǔ)。

1927年，大革命失敗后，革命中心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。以為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命武裝，創(chuàng)建革命根據(jù)地，實(shí)行新民主主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)、鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地，爭(zhēng)取新民主主義革命勝利的同時(shí)，十分重視革命根據(jù)地的文化教育建設(shè)，從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面不斷探索新民主主義文化教育發(fā)展的道路。在此基礎(chǔ)上，發(fā)表《新民主主義論》（1940）、《論聯(lián)合政府》（1945）等著作，提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體的完整的建國(guó)大綱，其中創(chuàng)造性地提出了新民主主義的文化教育綱領(lǐng)，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期關(guān)于文化教育的根本主張和目標(biāo)。

一、新民主主義文藝思想的形成條件

（一）近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)及特殊國(guó)情是新民主主義。文藝思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)近代中國(guó)是一個(gè)深受苦難折磨的國(guó)度，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)從而被納入到資本主義世界殖民體系之中。隨著列強(qiáng)侵略的日益加劇，近代中國(guó)逐漸由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。外國(guó)資本主義的入侵使得近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，呈現(xiàn)出若干不同于古代中國(guó)的新的社會(huì)特點(diǎn)：首先，西方列強(qiáng)的入侵加速了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分化與瓦解。西方資本主義列強(qiáng)向中國(guó)大量?jī)A銷工業(yè)產(chǎn)品，加速破壞了中國(guó)自古以來占統(tǒng)治地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得大量的農(nóng)民和城鄉(xiāng)手工業(yè)者遭受到了破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)。這些破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者后來涌向城市，成為了中國(guó)最早的一批產(chǎn)業(yè)工人，為馬克思主義傳入和被接受奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。其次，西方資本主義的入侵在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然這決不是出自于西方列強(qiáng)的主觀意圖，但也是列強(qiáng)入侵所帶來的連鎖反映之一。西方資本主義的入侵在客觀上加速了中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的分化與解體，給中國(guó)本土資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了一定的基礎(chǔ)條件。中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的開展，為文藝思想的誕生創(chuàng)造了思想條件。最后，西方資本主義列強(qiáng)的入侵是全方位的入侵，也就是說列強(qiáng)的入侵不僅僅是軍事方面的入侵，還包括經(jīng)濟(jì)手段以及文化手段。尤其是在文化方面，帝國(guó)主義通過傳教、辦報(bào)和辦學(xué)等手段，大肆宣揚(yáng)奴化思想以愚弄中國(guó)人民，給中國(guó)人民帶來軍事壓迫、政治壓迫和文化壓迫三重壓迫。壓迫的形式也就規(guī)定了中國(guó)人民反抗壓迫的形式，帝國(guó)主義文化壓迫也就為新民主主義文藝思想規(guī)定了主要任務(wù)。（二）馬克思列寧主義文藝思想在中國(guó)的傳播是新民。主主義文藝思想產(chǎn)生的理論淵源在帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)的侵略之時(shí)，中國(guó)的無數(shù)仁人志士積極尋求救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵的道路。但是從太平天國(guó)的農(nóng)民絕對(duì)平均主義道路、洋務(wù)派地主階級(jí)的自救自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)維新派的政治改良道路和資產(chǎn)階級(jí)革命派的革命道路都相繼以失敗告終。很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)人民還沒有掌握科學(xué)的革命的先進(jìn)理論來指導(dǎo)自己革命實(shí)踐的原因。俄國(guó)十月革命爆發(fā)以后，這一情形有了極大的改觀。如同志所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！雹亳R克思主義的傳入中國(guó)終于扭轉(zhuǎn)了以往中國(guó)革命的頹勢(shì)。中國(guó)人民終于認(rèn)識(shí)并逐漸接受和掌握了馬克思主義這一批判繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀文化的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，并以此來指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐。馬克思主義作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中的眾多思潮之一，最終憑借自身的科學(xué)性和先進(jìn)性逐漸戰(zhàn)勝了內(nèi)外各種思潮，逐漸被中國(guó)的先進(jìn)分子所掌握。至和中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使得中國(guó)革命面貌從此煥然一新。馬克思主義文藝思想就是在這一時(shí)期同馬克思主義唯物史觀一同傳入中國(guó)。在十月革命之后，尤其是自從以來，由于代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)發(fā)展方向的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)開始逐步登上歷史舞臺(tái)，由一個(gè)自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自覺階級(jí)以后，馬克思列寧主義思想便開始在中國(guó)社會(huì)生根發(fā)芽、開花結(jié)果。馬克思主義才在必要的社會(huì)基礎(chǔ)的條件下得以確立起指導(dǎo)地位，這就為新民主主義文藝思想的誕生創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。（三）近代中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展是新民主主義文藝思想誕生的前提條件。之后，由于中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)開始逐步登上政治歷史舞臺(tái)，以及馬克思列寧主義在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播。轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)必然伴隨著政治革命運(yùn)動(dòng)并席卷全國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)與新文藝運(yùn)動(dòng)成為了中國(guó)革命中地位舉足輕重的一條特殊陣線，并在文藝運(yùn)動(dòng)過程中取得了巨大的文化價(jià)值和文藝成就，極大地推動(dòng)了中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)地繼續(xù)向前發(fā)展。在這樣地歷史背景下，在文化運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)了一大批杰出的文藝?yán)碚摷液臀乃噭?chuàng)作家。1918年5月，作為新文化運(yùn)動(dòng)主將的魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了近代中國(guó)歷史上第一篇白話小說《狂人日記》，這是新民主主義革命文化運(yùn)動(dòng)中文藝革命的偉大開端，具有徹底反抗封建制度、反抗封建壓迫的偉大意義。隨后，以和陳獨(dú)秀為主要代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始在國(guó)內(nèi)初步并系統(tǒng)的開始介紹馬克思列寧主義的科學(xué)理論體系，對(duì)馬列主義經(jīng)典理論的引介不僅對(duì)整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)還為文藝革命運(yùn)動(dòng)指明了廣闊的發(fā)展前景。隨著的爆發(fā)，新文藝革命運(yùn)動(dòng)得到了極大的推動(dòng)。在以后的新文藝革命中，瞿秋白、魯迅、周揚(yáng)以及馮雪峰等文藝?yán)碚摷液臀乃噭?chuàng)作家發(fā)揮了巨大的積極作用，這直接為的新民主主義文藝思想提供了思想養(yǎng)分。

二、新民主主義文藝思想的主要內(nèi)容

在新民主主義文藝思想的發(fā)展史上，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是一個(gè)非常重要的思想里程碑。《講話》既是新民主主義文藝思想的成熟標(biāo)志，也為同志后來的社會(huì)主義文藝思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？梢院敛豢鋸埖恼f，《講話》的偉大意義使得文藝思想在馬克思主義文藝思想中占據(jù)著舉足輕重的地位。新民主主義文藝思想的主要內(nèi)容在《講話》中具有系統(tǒng)性、完整性的生動(dòng)闡釋。所以，研究新民主主義文藝思想不能不對(duì)《講話》進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和研究，這樣才能使新民主主義文藝思想得以完全展現(xiàn)出來。（一）文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)是新民主主義文藝思想的根本方向。文藝為誰服務(wù)的問題是文藝創(chuàng)作的首先需要明確的問題。《講話》開門見山的圍繞著“我們的文藝是為什么人服務(wù)的？”這一根本方向性的問題而展開，系統(tǒng)的、具體的闡明了文藝“是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”重要理論。新民主主義文藝思想作為世界革命文藝思想的有機(jī)組成部分，更加應(yīng)當(dāng)首先明確這一基本問題。馬克思主義理論自創(chuàng)立伊始，就公開宣稱是為絕大多數(shù)的人民群眾服務(wù)的，馬克思主義文藝思想更加應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一點(diǎn)?？墒窃隈R克思所處的歷史條件下，正值資本主義世界體系處于鼎盛時(shí)代，雖然無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開始作為一支獨(dú)立的政治力量逐步登上歷史舞臺(tái)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)正處在蓬勃發(fā)展的時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)文化在社會(huì)上還占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此，文學(xué)領(lǐng)域還很少有真正的無產(chǎn)階級(jí)革命的文藝作品。馬克思在《神圣家族》等著作中，已經(jīng)初步提出了文藝應(yīng)該為工人階級(jí)服務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)的作家和文藝家應(yīng)該通過自己的文藝創(chuàng)作使得無產(chǎn)階級(jí)擁有屬于自己的文藝作品。列寧在這一基礎(chǔ)之上，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)文藝思想，更進(jìn)一步的闡釋了文學(xué)的黨性原則，突出強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為工農(nóng)大眾服務(wù)的思想。在以往馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于文藝問題的闡述之上，立足于中國(guó)實(shí)際，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的革命文藝究竟應(yīng)該為什么人服務(wù)這一問題作了細(xì)致而全面的論述。同志在《講話》中明確指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵而利用的?！雹谠诿鞔_了革命文藝為誰服務(wù)這一文藝問題的根本大方向后，同志更進(jìn)一步的具體論述了近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下人民大眾所包含的范圍。他在《講話》中進(jìn)一步指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的是人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的?！蓖镜母锩乃嚍楣まr(nóng)兵服務(wù)的論斷是建立在對(duì)于中國(guó)社會(huì)各階級(jí)革命特性的分析基礎(chǔ)之上的，這一分析是階級(jí)分析理論在革命文藝服務(wù)方向問題上的最好詮釋。（二）新民主主義革命文藝的普及與提高問題。同志在明確新民主主義革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向之后，又提出了怎樣為工農(nóng)兵服務(wù)的現(xiàn)實(shí)性問題。關(guān)于這一問題，首先就必須要求我們正確的解決革命文藝的普及與提高問題。革命文藝的普及與提高問題，是新民主主義文藝思想體系中的一對(duì)重要范疇。這對(duì)范疇相互關(guān)系的合理界定直接關(guān)系到新民主主義革命文藝的現(xiàn)實(shí)作用和影響程度。同志在《講話》中明確指出：為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)。這一問題是新文化運(yùn)動(dòng)以及以來沒有完全解決的一個(gè)重要遺留問題。即使后來的延安文藝界以及各個(gè)抗日革命根據(jù)地的眾多文藝工作者中，依然沒有完全解決這一重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。這就直接影響到了新民主主義革命文藝運(yùn)動(dòng)的直接開展和現(xiàn)實(shí)作用。在充分調(diào)查了解革命根據(jù)地的文藝現(xiàn)狀之后做出了“普及第一，在大力普及的同時(shí)積極提高”的正確方針，從而解決了這一困惑延安文藝界的重大文藝問題。一方面，同志在《講話》中明確指出：“現(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭(zhēng)，而他們由于長(zhǎng)時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品”，“對(duì)于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’。所以目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的?！逼占暗闹匾饬x是同面向工農(nóng)兵的方向相結(jié)合的。這就是說，革命文藝的普及工作必須面向工農(nóng)兵，一定要從工農(nóng)兵的立場(chǎng)出發(fā)，一定要代表工農(nóng)兵的切身利益，一定要為工農(nóng)兵服務(wù)。只有堅(jiān)持這一前提，革命文藝的普及才是真實(shí)的普及，才不會(huì)脫離工農(nóng)群眾變?yōu)榭斩粗?。文藝的普及只是革命文藝的一個(gè)方面，另一方面，新民主主義的革命文藝還迫切的需要解決自身的藝術(shù)價(jià)值和文化質(zhì)量，即新民主主義革命文藝的提高問題。關(guān)于革命文藝，廣大的人民群眾不僅需要文藝問題上的普及，還需要在普及基礎(chǔ)上的文藝提高。同革命文藝的普及問題相一致的是，革命文藝的提高的對(duì)象也必須面向以工農(nóng)兵為主體的廣大人民群眾。這也就是說，革命文藝的提高首先需要站在以工農(nóng)兵為代表的廣大人民群眾的根本利益上，要使得人民大眾沿著更高的方向前進(jìn)，而不是使人民群眾提高到不適當(dāng)?shù)牡蹏?guó)主義、封建地主階級(jí)以及官僚資產(chǎn)階級(jí)的審美旨趣上?？傊?，革命文藝的普及與提高既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。革命文藝的提高首先需要普及來為其奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。革命文藝的普及又需要提高來確保普及的效度和質(zhì)量。革命文藝的創(chuàng)作者們應(yīng)該將革命文藝的普及與提高加緊正確結(jié)合起來，盡可能的實(shí)現(xiàn)普及與提高的有機(jī)統(tǒng)一，使得革命文藝日益滿足人民群眾的審美需求。（三）新民主主義革命文藝的歌頌與暴露問題。歌頌與暴露是新民主主義革命文藝對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向。對(duì)于這兩種對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的兩種基本態(tài)度，同志在《講話》中進(jìn)一步指出：“對(duì)人民群眾，對(duì)人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，對(duì)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)?！笨傊?，“一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”文藝家所處的階級(jí)立場(chǎng)決定了其對(duì)待廣大人民群眾是歌頌還是暴露的態(tài)度。面對(duì)以工農(nóng)兵為代表的最廣泛的人民群眾，無產(chǎn)階級(jí)革命文藝家應(yīng)該立足于本階級(jí)立場(chǎng)，盡最大可能來積極宣揚(yáng)本階級(jí)的權(quán)益和訴求，努力運(yùn)用革命文藝的新作品中的世界觀來改造客觀世界，進(jìn)而完成無產(chǎn)階級(jí)文藝家自己的歷史使命。新民主主義革命文藝對(duì)待其他一切危害無產(chǎn)階級(jí)自身權(quán)益的敵對(duì)階級(jí)的基本態(tài)度則應(yīng)該是充分暴露。同志在《講話》中進(jìn)一步指出“對(duì)于革命的文藝家，暴露的對(duì)象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾?！北┞妒紫缺仨氁獏^(qū)分好敵人與友軍，并依據(jù)不同的對(duì)象來采取相應(yīng)的態(tài)度。對(duì)于一切的敵對(duì)勢(shì)力，革命文藝家必須盡最大的可能充分揭露其對(duì)人民群眾的殘暴和欺騙，并激勵(lì)人民群眾的革命熱情和必勝信心。對(duì)于人民群眾則不應(yīng)該采取暴露的態(tài)度來磨損其可貴的信心，而更應(yīng)該運(yùn)用歌頌的態(tài)度來面向廣大人民群眾，決不能混淆兩類不同的創(chuàng)作態(tài)度。

三、新民主主義革命文藝思想的現(xiàn)實(shí)意義

新民主主義革命文藝思想雖然產(chǎn)生于新民主主義革命這一特定的時(shí)代歷史背景，但是時(shí)至今日依然對(duì)我們所處的時(shí)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新民主主義文藝思想既是馬克思主義文藝思想結(jié)合中國(guó)國(guó)情的杰出典范，也是馬克思主義文藝?yán)碚搶殠?kù)中的璀璨明珠。（一）新民主主義文藝思想是馬克思主義文藝思想與中國(guó)革命文藝實(shí)踐運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的光輝典范。新民主主義文藝思想首先是馬克思列寧主義文藝思想在中國(guó)實(shí)際基礎(chǔ)上的延伸與發(fā)展。它具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)特性和近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)，因?yàn)樗仁邱R克思主義一般原理的，同時(shí)也是符合近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文藝?yán)碚搶W(xué)說。因此，新民主文藝思想理論不僅是產(chǎn)生于中國(guó)本土的文藝?yán)碚?，更是馬克思主義文藝?yán)碚搶殠?kù)的有機(jī)組成部分。就新民主主義文藝思想的理論來源來說，它并不是與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的無本之木、無源之水，而是立足于近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際而產(chǎn)生的理論學(xué)說。具體來說新民主主義文藝思想的理論來源，是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，尤其是以來的中國(guó)革命文藝實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同志通過創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，同時(shí)與中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)際緊密結(jié)合起來，解決了馬克思列寧所提出的革命文藝的重大歷史任務(wù)，率先在革命文化與革命文藝方面為其找到了正確的道路與科學(xué)的世界觀。（二）新民主主義文藝思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人用以指導(dǎo)中國(guó)革命文藝實(shí)踐的科學(xué)理論。新民主主義文藝思想首先是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)哲學(xué)，直接指導(dǎo)著中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的文藝實(shí)踐和文化運(yùn)動(dòng)。作為科學(xué)的世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，同志科學(xué)的概括了革命文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)、文藝與群眾，更進(jìn)一步的論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，直接得出了革命文藝的相應(yīng)關(guān)系和理論總結(jié)。這就為中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察革命文藝，并進(jìn)而指導(dǎo)革命文藝運(yùn)動(dòng)提供了最直接的理論指導(dǎo)?？傊旅裰髦髁x文藝思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察和指導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)的有力武器。近代中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)在新民主主義革命文藝思想的指導(dǎo)之下走上了一個(gè)蓬勃發(fā)展的全新的歷史階段。同時(shí)，新民主主義革命文藝思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命階段的文藝觀和革命文藝運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，要求我們充分認(rèn)識(shí)到正確文藝指導(dǎo)思想對(duì)于革命文化運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng)的重要意義。只有這樣，我們才能完全理解新民主主義文藝思想的科學(xué)內(nèi)涵。

摘要：放棄新民主主義社會(huì)的原因是多方面的。根本原因是新民主主義社會(huì)理論是在受階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)比論歷史觀的影響，根據(jù)當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，所做出的一項(xiàng)政治策略。當(dāng)這個(gè)策略失去其存在的意義時(shí)，自然也就該終結(jié)了。

關(guān)鍵詞：；新民主主義社會(huì)理論；根本原因

學(xué)術(shù)界對(duì)于放棄新民主主義社會(huì)的根本原因有過激烈的討論，仁者見仁，智者見智，高見紛呈。有的學(xué)者把根本原因歸結(jié)為新民主主義社會(huì)理論的自身缺陷，有的學(xué)者則從“一邊倒”的外交政策以及中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蘇聯(lián)模式的認(rèn)同上找答案，還有學(xué)者認(rèn)為工業(yè)化戰(zhàn)略選擇是新民主主義社會(huì)提前終結(jié)的根本原因，我認(rèn)為這些因素都是放棄新民主主義社會(huì)的原因，但不是根本原因。

任何一個(gè)歷史現(xiàn)象都不是孤立的，是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在紛雜的各種聯(lián)系中，必然有一種聯(lián)系起著決定性的作用，也就是那把打開歷史真相之門的鑰匙。在這個(gè)問題上，那把鑰匙是什么呢？我認(rèn)為必須搞清楚最初提出新民主主義社會(huì)理論的動(dòng)機(jī)。換句話來說，要分析出是在一個(gè)什么樣的歷史觀支配下提出的新民主主義社會(huì)理論。從新民主主義社會(huì)理論的文字層面來看，這一理論符合生產(chǎn)力決定論歷史觀，也創(chuàng)造性解決了在一個(gè)半殖民地、半封建社會(huì)的中國(guó)如何跨越整個(gè)資本主義發(fā)展進(jìn)入社會(huì)主義的重大問題。但是，當(dāng)我們將對(duì)新民主主義社會(huì)的態(tài)度進(jìn)行梳理時(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于新民主主義社會(huì)的理論在不斷地發(fā)生變化，而每一次的變動(dòng)都與當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)力量對(duì)比關(guān)系的變化有直接的關(guān)系。因此，我們可以作出這么一個(gè)判斷，新民主主義社會(huì)理論是在階級(jí)力量對(duì)比論歷史觀下，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而提出的一種政治策略而已。后來，這種階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境和力量對(duì)比關(guān)系發(fā)生巨大變化后，這一理論自然就終結(jié)了。這也就是放棄新民主主義社會(huì)的根本原因。

一

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，調(diào)整了對(duì)內(nèi)政策，由聯(lián)共抗日轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極反共。以1939年1月召開的國(guó)民黨五屆五中全會(huì)為標(biāo)志，國(guó)民黨頑固派掀起了一股反共高潮。在軍事上，國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，制造事端。在思想上，《三民主義半月刊》、《中央周刊》、《抗戰(zhàn)與文化》、《民意》、《前衛(wèi)》、《血路》等到國(guó)民黨刊物連續(xù)登載反共文章。反共的小冊(cè)子紛紛拋出，“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的宣傳甚器塵上。面對(duì)國(guó)民黨頑固派的反共高潮，共產(chǎn)黨進(jìn)行了“有禮、有利、有節(jié)”的斗爭(zhēng)。在軍事上，堅(jiān)決反擊敵人的進(jìn)攻。在思想上，從1939年6月到年底，一批批駁國(guó)民黨頑固派反動(dòng)理論的重要文章相繼發(fā)表，其中有的《擁護(hù)真三民主義反對(duì)假三民主義》、王稼祥的《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》、艾思奇的《關(guān)于三民主義的認(rèn)識(shí)》、吳黎平的《葉青的假三民主義就是取消主義》、陳伯達(dá)的《論共產(chǎn)主義者對(duì)三民主義關(guān)系的幾個(gè)問題》等。