摘要：一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，在課堂上總是善于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，我們稱之為語文教學(xué)藝術(shù)氛圍，是指充滿在課堂上的一種特殊氣氛和情景。構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)氛圍的要素有教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法、教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境等。其中，教師是關(guān)鍵，學(xué)生是中心，教學(xué)內(nèi)容是重點(diǎn)，起決定作用。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)藝術(shù)氛圍

通過分析特級(jí)教師的教學(xué)和總結(jié)自己的教學(xué)實(shí)踐可知，蘊(yùn)含在教學(xué)藝術(shù)氛圍中的主要特征是認(rèn)知性，形象性、思辨性、情感性、創(chuàng)造性、審美性等。下面具體談?wù)勂涮卣骷捌鋭?chuàng)造。

一、認(rèn)知氛圍的創(chuàng)造

優(yōu)秀的藝術(shù)作品有具有認(rèn)知功能、教育功能和審美功能，而我們的教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造出好的藝術(shù)氛圍，首先應(yīng)以認(rèn)知功能作為我們教學(xué)的第一追求目標(biāo)。它要求以最少的時(shí)間讓學(xué)生獲得盡量多的有效知識(shí)。這就決定了教學(xué)藝術(shù)必須具有認(rèn)知氛圍的特征。創(chuàng)設(shè)認(rèn)知氛圍，教師要篩選有價(jià)值的的知識(shí)，使學(xué)生覺得這些知識(shí)有“陌生感”，創(chuàng)造一種富有“誘惑力”的藝術(shù)氛圍。

二、形象氛圍的創(chuàng)造

一、認(rèn)知氛圍的創(chuàng)造

優(yōu)秀的藝術(shù)作品有具有認(rèn)知功能、教育功能和審美功能，而我們的教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造出好的藝術(shù)氛圍，首先應(yīng)以認(rèn)知功能作為我們教學(xué)的第一追求目標(biāo)。它要求以最少的時(shí)間讓學(xué)生獲得盡量多的有效知識(shí)。這就決定了教學(xué)藝術(shù)必須具有認(rèn)知氛圍的特征。創(chuàng)設(shè)認(rèn)知氛圍，教師要篩選有價(jià)值的的知識(shí)，使學(xué)生覺得這些知識(shí)有“陌生感”，創(chuàng)造一種富有“誘惑力”的藝術(shù)氛圍。

二、形象氛圍的創(chuàng)造

語文教學(xué)具有創(chuàng)造形象氛圍的優(yōu)越條件。漢字具有形象性，文學(xué)作品更具有形象性。在教學(xué)中利用觀看掛圖、影視，講故事，有表情朗讀，模擬表演等，都是創(chuàng)造形象氛圍的重要手段。

教學(xué)藝術(shù)氛圍的形象性創(chuàng)造要求新穎獨(dú)到。因?yàn)樾迈r感、好奇心是普遍的審美心理傾向，教師應(yīng)努力創(chuàng)造新穎、獨(dú)到、可感的形象化教學(xué)藝術(shù)，以符合學(xué)生的心理需求，從而使之產(chǎn)生內(nèi)心的愉悅。

三、情感氛圍的創(chuàng)造

論文關(guān)鍵詞：俄羅斯；藝術(shù)；宗教；神秘主義

論文摘要：俄羅斯民族的藝術(shù)帶有一種確定的宗教性質(zhì)。宗教藝術(shù)以宗教為指導(dǎo)思想，著重從宗教中尋找藝術(shù)表現(xiàn)的根據(jù)，致力于生動(dòng)地表現(xiàn)宗教的教義和精神，這種藝術(shù)可以說是從對(duì)生的意義的體味中生發(fā)出來的。

黑格爾在其著作《美學(xué)》中說:“藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的。在中外藝術(shù)史上，相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段是以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)，宗教藝術(shù)是宗教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它是有著特定含義的，是宗教與藝術(shù)的融合體，與世俗藝術(shù)是有根本區(qū)別的。世俗藝術(shù)著重反映世俗生活，宗教藝術(shù)則以宗教為指導(dǎo)思想，著重從宗教中尋找藝術(shù)表現(xiàn)的根據(jù)，致力于生動(dòng)地表現(xiàn)宗教的教義和精神，正如我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生所說:“藝術(shù)從宗教中獲得深厚的熱情的灌溉。藝術(shù)與宗教攜手了數(shù)千年，世界上最偉大的建筑、雕塑和音樂多是宗教的，第一流的文學(xué)作品也是基于偉大的宗教熱情。

俄羅斯從拜占廷接受的東正教，不僅是一種宗教信仰，而且是一種世界觀，一種獨(dú)特藝術(shù)哲學(xué)。俄羅斯人先知的預(yù)感、神秘主義沉思、啟示心境、宗教使命感和彌賽亞精神顯然都源于拜占庭的宗教和文化。當(dāng)時(shí)在西歐廣為流行的占星術(shù)，還有通靈術(shù)，以及字母、貨幣、建筑和裝飾藝術(shù)等都從拜占廷進(jìn)人俄國(guó)，所以有人說，俄羅斯在上述諸方面都是“拜占廷的女兒”?？梢哉f，以東正教為核心的拜占廷的人文精神進(jìn)人俄國(guó)以后，逐漸深人到俄羅斯人的心靈之中，點(diǎn)燃了俄羅斯人靈魂的神秘主義激情。

近代以來，俄羅斯從歐洲引進(jìn)了法國(guó)啟蒙哲學(xué)、英國(guó)唯物主義哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。但俄國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教意識(shí)對(duì)俄羅斯人一直有著巨大的甚至可以說是決定性的影響。這種哲學(xué)與歐洲的理性哲學(xué)相對(duì)，充滿了對(duì)世界的隱匿深層內(nèi)容的純內(nèi)在的、直覺的和神秘主義理解。這個(gè)學(xué)說最核心的理論是:現(xiàn)實(shí)是理性所不能認(rèn)識(shí)的，只有通過神秘的直覺才能得到認(rèn)識(shí)。俄國(guó)哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，神秘主義是一切宗教意識(shí)存在的基礎(chǔ)，是宗教生活的神秘起源。真正的神秘主義，如伯麥的神秘主義，將歷史的教會(huì)與宗教信仰結(jié)合起來，從而深化宗教經(jīng)驗(yàn)。教會(huì)意識(shí)成為更加神秘的，神秘主義成為更加教會(huì)的，教會(huì)的生活就是神秘主義的生活。宗教把神秘主義中直接感受到和發(fā)現(xiàn)的東西轉(zhuǎn)達(dá)到意識(shí)和日常生活中來。神秘主義使一切宗教生活的源泉和根源富有生機(jī)和靈氣。當(dāng)教義的神秘主義源泉枯竭時(shí)，教義就會(huì)變得僵死并轉(zhuǎn)化成為一種外在的權(quán)威。但如果宗教完全轉(zhuǎn)化成為外在的日常生活和外在的權(quán)威，那就意味著它的退化和消亡。在這種情況下就需要宗教的神秘主義復(fù)生和崇高精神的填充。這種理論正是起源于東正教的觀念。俄羅斯的哲學(xué)家們并不是要從物質(zhì)世界出發(fā)去研究生活和世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯物主義不能掌握使人生命高尚的所有活動(dòng)的真理和規(guī)律，萬物的基元不是物質(zhì)，而是超自然的精神和上帝。這種充滿宗教精神的神秘主義認(rèn)識(shí)論充盈了俄羅斯人的全部生活，當(dāng)然藝術(shù)也不例外。

俄羅斯教堂里的圣像更是獨(dú)具一格，它們所具有的體現(xiàn)象征意義的獨(dú)特語言，尤其突出地反映出古羅斯人的神秘主義認(rèn)識(shí)世界的方式。圣像藝術(shù)的色彩和結(jié)構(gòu)確實(shí)獨(dú)特，在世界宗教藝術(shù)中頗享盛名。這些圣像畫被稱為“色彩的思辯”，它們傳達(dá)出古俄羅斯人對(duì)東正教的深層理解和對(duì)索菲亞的由衷崇拜。俄羅斯民族雖然用聰明的眼睛看到了許多東西，但不善言表，只好用圣像藝術(shù)的色彩和結(jié)構(gòu)來表達(dá)內(nèi)心深處的神秘體驗(yàn)和對(duì)教義的理解。許多人初次看到圣像都會(huì)認(rèn)為它們筆調(diào)生硬、人物沒有立體感、背景建筑和花草類似兒童畫的筆觸，因此很難給予圣像畫師在藝術(shù)方面以高度評(píng)價(jià)。的確，圣像畫禁不起這樣的比較，因?yàn)樗粚儆诋嬂群筒┪镳^，也不需要凡夫俗子的藝術(shù)鑒賞。圣像只是一個(gè)象征、一種暗示，它讓欣賞的人想起非塵世的世界，它具有神圣性，是“膜拜”的對(duì)象，具有為宗教服務(wù)的使命。換句話說，真正使作品帶有“宗教性”的，不是圣像畫的題材或形象，而是它作為藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來的思想意義。而作者用藝術(shù)手段來肯定上帝的實(shí)在性，將人退居為景仰超上帝的生靈，這就是圣像的宗教性。有人說，沒有圣像，俄羅斯人就不知道如何向上帝禱告。這說明了圣像在俄羅斯信仰東正教的人們的生活中所扮演的重要角色一圣像中至高無上的崇拜對(duì)象，已降身來照料所有的瑣碎的生活起居，和人民生活緊密結(jié)合。信教的俄羅斯人不會(huì)去親吻一幅讓他感動(dòng)的現(xiàn)代畫作品，但是他會(huì)親吻圣像、觸摸圣像、佩帶圣像，圣像幫助他找到心靈的慰藉與寄托。

摘要：陳設(shè)藝術(shù)是具有科學(xué)性、藝術(shù)性的多向?qū)W科，在一切實(shí)體的內(nèi)部空間多用于環(huán)境營(yíng)造。陳設(shè)藝術(shù)與室內(nèi)空間營(yíng)造兩者互相依存不可分割，有著密切的聯(lián)系。隨著當(dāng)今時(shí)代迅速發(fā)展，人們對(duì)所處空間的氛圍有著諸多要求，因此陳設(shè)藝術(shù)也極大地受到人們的青睞與重視。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù);室內(nèi)設(shè)計(jì)

陳設(shè)藝術(shù)與我們的空間行為密切相關(guān)，人可以理解為各種空間活動(dòng)的疊加，外部空間活動(dòng)像是無結(jié)構(gòu)的空間行為，而內(nèi)部空間活動(dòng)則是在不同定義的場(chǎng)所進(jìn)行賦予人類意義的行為。陳設(shè)藝術(shù)被我們加以特殊的定義，裝飾于不同類型的室內(nèi)空間，從而傳達(dá)給人們特定的信息。如商務(wù)空間大多營(yíng)造的是精簡(jiǎn)、高效的空間氛圍；居住場(chǎng)所則是給人舒適、放松的空間氛圍。室內(nèi)空間營(yíng)造直接影響人類的主觀認(rèn)識(shí)，由此可見陳設(shè)藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著不容小覷的作用。從原始社會(huì)遺留的器具裝飾紋樣來看，早在那時(shí)，事物已具備實(shí)用功能及審美功能，可以認(rèn)為即使在物質(zhì)條件貧乏的時(shí)期，人類對(duì)于藝術(shù)也有需求。中國(guó)最早的藝術(shù)陳設(shè)起源于氏族社會(huì)，不同氏族的圖騰、房屋內(nèi)壁上的裝飾、器具外部的雕刻都是最早的陳設(shè)，隨著時(shí)展文明進(jìn)步，陳設(shè)藝術(shù)逐步演進(jìn)為具有科學(xué)體系的藝術(shù)門類。

一、陳設(shè)藝術(shù)的分類

陳設(shè)藝術(shù)品分為兩大類：一類是實(shí)用性陳設(shè)，一類是裝飾性陳設(shè)。兩類陳設(shè)藝術(shù)品都滿足了功能需求。實(shí)用性陳設(shè)多指物品滿足人們使用功能需求的同時(shí)也具有觀賞性的家具，比如沙發(fā)、茶幾、衣柜等既具有空間的實(shí)用性也可以通過自身的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)改變對(duì)空間美化。生活水準(zhǔn)要求的提升促使家具應(yīng)作為兼具功能性及審美性的集合，滿足感官、運(yùn)用需求。裝飾性陳設(shè)大多指具有美化空間意義的單體，如刺繡、陶藝等。陳設(shè)品是歷史淵源中的科學(xué)，具有藝術(shù)性，可對(duì)外部空間進(jìn)行美化，也可以通過空間折射反饋到人的內(nèi)心。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中的意義

摘要：裝飾織物不僅能通過各種工藝產(chǎn)生的色彩圖案表現(xiàn)出藝術(shù)美，更能通過原材料、織造、后期整理等一系列工藝產(chǎn)生的質(zhì)地紋理表現(xiàn)出風(fēng)格美，這些風(fēng)格美通過或細(xì)膩光滑、或粗獷厚實(shí)、或平整素雅、或色光閃爍燈表面外觀效應(yīng)來表現(xiàn)。這些織物在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起到關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：裝飾織物，環(huán)境設(shè)計(jì)；應(yīng)用

上世紀(jì)80年代法國(guó)人類學(xué)家克萊德•列維斯特勞斯曾把織物軟裝飾譽(yù)為治療我們對(duì)必須居住的、功能的、功利建筑的厭惡情緒的極好良藥，由此也充分體現(xiàn)了織物軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用。裝飾織物作為軟裝飾的重要組成部分，在中西方社會(huì)的發(fā)展史上有著歷史悠久且影響關(guān)鍵的作用。從古代中國(guó)的春秋時(shí)期到當(dāng)代信息化社會(huì)，從古羅馬軟裝飾風(fēng)格到現(xiàn)代歐美簡(jiǎn)約風(fēng)，從北歐文化到美式家具，從富麗堂皇的洛可可風(fēng)到自然樸實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)格，裝飾織物藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了其應(yīng)社會(huì)變化而變化，應(yīng)人們需求改變而多樣的無限可能。社會(huì)制度和與文化背景，藝術(shù)氛圍和宗教信仰等多類因素都直接或間接的影響了裝飾織物在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中的發(fā)展與應(yīng)用。本章節(jié)將結(jié)合各類現(xiàn)代社會(huì)裝飾織物藝術(shù)風(fēng)格來探討其在室內(nèi)空間裝飾中的發(fā)展與助推作用。

1家居空間裝飾織物營(yíng)造藝術(shù)的方法

藝術(shù)氛圍感是家居空間織物營(yíng)造藝術(shù)的靈魂和主題。如果說住宅建筑是凝固的音樂，那么家居裝飾織物藝術(shù)就是樂曲上絕妙的音符。裝飾織物設(shè)計(jì)不僅能軟化建筑空間的冷酷感，賦予室內(nèi)空間以文化藝術(shù)意蘊(yùn)，而且?guī)Ыo人多姿多彩的生活趣味豐富人們的精神享受。裝飾織物設(shè)計(jì)之于家居空間的營(yíng)造配置就像音符之于音樂的巧妙選配，音符的合理選配可以奏出天籟之音巧妙的織物設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生無限神奇的藝術(shù)效果。

2利用裝飾織物的造型營(yíng)造藝術(shù)

【摘要】在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，民間文化藝術(shù)占據(jù)著非常重要的地位。民俗文化和藝術(shù)是我國(guó)歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的瑰寶。但是，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，許多民間文化藝術(shù)都面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此，在幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)中，要進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透教育。在兒童早期教育階段，培養(yǎng)兒童對(duì)民間文化藝術(shù)的熱愛，更有利于保護(hù)民間文化意識(shí)。為了更好地滲透民族文化對(duì)幼兒教育的認(rèn)識(shí)，本文基于民間文化藝術(shù)滲透于幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)中的意義，提出了一些相應(yīng)的策略，以豐富幼兒教育的內(nèi)容，更好促進(jìn)民間藝術(shù)文化。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)文化;幼兒園教育;滲透

1.在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義

1.1提高幼兒園教育的趣味性。幼兒教育具有很強(qiáng)的專業(yè)性，年齡相對(duì)較小，見世面較窄，好奇心較重，心理和生理發(fā)育都處于早期階段。因此，幼兒園教育與其他教育階段有很大不同。教師單一和老式的教育方法無法取得良好的教學(xué)效果。在這種背景下，民間藝術(shù)文化教育的滲透是非常有意義的。一方面可以增加教學(xué)內(nèi)容的興趣，另一方面可以促進(jìn)幼兒的身心健康。1.2促進(jìn)藝術(shù)傳承。民間藝術(shù)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，許多藝術(shù)文化沒有被傳承下來并消失。這對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)巨大的損失，因此在幼兒階段滲透民間藝術(shù)文化，它不僅增強(qiáng)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，也使中國(guó)民間文化藝術(shù)得以提升和傳承。如果學(xué)生從小就了解中國(guó)的民間藝術(shù)文化，就可以有效地將他們的注意力放在民間藝術(shù)文化上，從而使民間藝術(shù)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

2.在幼兒園教育和教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略

2.1增加教學(xué)活動(dòng)的趣味性。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，現(xiàn)階段的孩子總是對(duì)新事物充滿好奇，總是對(duì)自己喜歡的東西充滿好奇。在此之間，教師應(yīng)組織一些有趣的教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)興趣。例如，在了解剪紙的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生可以組織有趣的動(dòng)畫剪紙視頻，然后組織學(xué)生開展剪紙知識(shí)討論課，并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行剪紙比賽。這種活動(dòng)安排不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且利用比賽的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)文化的熱愛，加深了對(duì)藝術(shù)的理解。2.2營(yíng)造良好的民間藝術(shù)文化氛圍。學(xué)習(xí)氛圍可以有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，尤其是幼兒園階段的學(xué)生。豐富多彩的教學(xué)氛圍可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率。因此，在幼兒教育中滲透民間藝術(shù)文化時(shí)，必須營(yíng)造良好的民間藝術(shù)文化氛圍。例如，幼兒園可以設(shè)立一個(gè)特殊的民間藝術(shù)文化角，主要展示一些著名的作品，并采用合理的環(huán)境系統(tǒng)，為幼兒營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍;此外，幼兒園需要設(shè)立學(xué)生作品展示角。將學(xué)生的作品融入到學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，為幼兒提供更好的學(xué)習(xí)氛圍。2.3在教師與兒童的互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。和諧，平等，相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的先決條件。教師與幼兒互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的。教師可以創(chuàng)造各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，從而建立各種教師和幼兒之間的交流和溝通平臺(tái)，進(jìn)而提高幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣，發(fā)展幼兒的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造力。將民間藝術(shù)教育納入主題教學(xué)活動(dòng)中，一個(gè)好的主題應(yīng)該能夠與幼兒園的整體課程目標(biāo)和具體的教育要求相結(jié)合。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合幼兒日常生活中喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動(dòng)，通常可以實(shí)現(xiàn)教師與幼兒，幼兒與幼兒，幼兒與父母，教師與家長(zhǎng)的良好互動(dòng)。在學(xué)生，家長(zhǎng)和老師的互動(dòng)中，不僅增強(qiáng)了三方的感情，而且有助于孩子們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為孩子們將來更好地學(xué)習(xí)民間藝術(shù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：從目前高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)來看，在教學(xué)過程中要想提高教學(xué)的實(shí)效性，就應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇，同時(shí)還要做好色彩和繪畫技法的教學(xué)，使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)具有較強(qiáng)的針對(duì)性。除此之外，高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)還應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的構(gòu)建，創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，在具體的教學(xué)過程中更好地為學(xué)生服務(wù)，使公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能夠落到實(shí)處，更好地滿足高校藝術(shù)教學(xué)需要。

關(guān)鍵詞：高校公共藝術(shù);繪畫教學(xué);實(shí)效性

高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)中，教學(xué)實(shí)效性與教學(xué)內(nèi)容的選擇有著直接的關(guān)系。在教學(xué)內(nèi)容選擇過程中，不但要選擇基礎(chǔ)的美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還要選擇繪畫技巧作為教學(xué)內(nèi)容。此外，高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)氛圍和教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建，使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能夠在輕松、活潑的氛圍里進(jìn)行。

一、高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)合理選擇教學(xué)內(nèi)容

1.高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)應(yīng)選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)而言，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，基礎(chǔ)美術(shù)理論是重要的教學(xué)內(nèi)容。之所以要選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容，主要原因是高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)關(guān)系到繪畫的教學(xué)質(zhì)量，以及學(xué)生能否得到系統(tǒng)的教育。在此過程中，基礎(chǔ)美術(shù)理論既是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是繪畫教學(xué)的重要支撐點(diǎn)，只有將基礎(chǔ)美術(shù)理論作為重要的教學(xué)內(nèi)容，才能使高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)得到有效的豐富，使具體的課堂教學(xué)能夠言之有物，避免高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)流于形式。因此，選擇基礎(chǔ)美術(shù)理論作為教學(xué)內(nèi)容，關(guān)系到高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)能否取得實(shí)效，決定了高校公共藝術(shù)繪畫教學(xué)的整體質(zhì)量。

摘要：本文結(jié)合戲曲表演藝術(shù)，科學(xué)地論述了戲曲服裝造型設(shè)計(jì)與人物形象、表演動(dòng)作、舞臺(tái)氛圍等多方面的聯(lián)系，從而有效地探究現(xiàn)代戲曲服裝造型設(shè)計(jì)的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：戲曲服裝；造型設(shè)計(jì)；審美意識(shí)

戲曲的服裝設(shè)計(jì)是戲曲舞臺(tái)表演中不可或缺的藝術(shù)組成之一，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美藝術(shù)水平的不斷更新，現(xiàn)代戲曲的藝術(shù)發(fā)展也在要求著現(xiàn)代戲曲服裝造型的設(shè)計(jì)不斷地推陳出新，融入更多的審美意識(shí)元素，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的發(fā)展同步。因此，戲曲服裝造型設(shè)計(jì)者一定要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且積極采取有效的方法和設(shè)計(jì)理念來優(yōu)化現(xiàn)代戲曲服裝的造型設(shè)計(jì)，從而提高現(xiàn)代戲曲服裝造型設(shè)計(jì)的審美意識(shí)和藝術(shù)美。

一、戲曲服裝造型設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與人物形象相呼應(yīng)

服裝是為人而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，尤其是對(duì)于戲曲這一表演藝術(shù)的戲曲服裝設(shè)計(jì)，它的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)是為表演的人物形象而存在的，因此，相關(guān)戲曲服裝造型設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行戲曲的服裝造型設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先從服裝使用的表演人物形象入手，使其造型設(shè)計(jì)能夠與戲曲表演人物形象所相呼應(yīng)，從而真正意義上使戲曲服裝的設(shè)計(jì)作用得以發(fā)揮。相關(guān)戲曲服裝造型設(shè)計(jì)人員可以從以下幾個(gè)方面來開展服裝與人物形象的呼應(yīng)設(shè)計(jì)：第一，結(jié)合人物形象的身份和歷史社會(huì)地位開展設(shè)計(jì)。身份和歷史社會(huì)地位是戲曲表演人物的個(gè)人定位，它對(duì)于表演者的人物形象塑造，眼神情感表演等具有非常重要的啟示作用，而戲曲的服裝造型和樣式正是反應(yīng)戲曲表演人物的身份和歷史社會(huì)地位的最為直接的體現(xiàn)。比如說，同為古代的官員，其具有身份不同，地位也有高低之分，七品的官員，其所穿戴的服裝一般為紅官衣，親王一類的高官一般穿的是蟒袍，觀眾只需看到表演者所穿戴的服裝造型，便可以直觀的了解到戲曲表演人員形象的社會(huì)地位；第二，結(jié)合人物形象的性格和情緒來開展設(shè)計(jì)。任務(wù)的性格和情緒對(duì)戲曲表演的效果有著非常關(guān)鍵的影響，因此，通過結(jié)合人物性格和情緒，相關(guān)服裝設(shè)計(jì)人員可以有效地利用戲曲服裝來強(qiáng)化戲曲表演者的情緒表達(dá)效果，使觀眾能夠與其產(chǎn)生深刻的共鳴。

二、戲曲服裝造型設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與舞臺(tái)氛圍相呼應(yīng)

一、幼兒園戲劇藝術(shù)教育的重要性

（一）豐富幼兒的審美情感

自古以來，戲劇作為一門綜合藝術(shù)，以生動(dòng)的表現(xiàn)形式富有個(gè)性的人物形象，觸動(dòng)了無數(shù)人的心靈，同時(shí)又由于其獨(dú)特的藝術(shù)手段，能夠?qū)ψ钇毡榈氖鼙姰a(chǎn)生影響。因此，一定要重視戲劇的教育作用。新課標(biāo)明確提出，戲劇教學(xué)要從經(jīng)典戲劇作品中汲取教學(xué)營(yíng)養(yǎng)，豐富幼兒的審美情感，提高幼兒的文學(xué)修養(yǎng)。幼兒戲劇資源十分豐富，包括話劇、歌舞劇和皮影戲等，任一劇種都有其獨(dú)特之處。例如，歌舞劇采取載歌載舞的表現(xiàn)形式；話劇以人物對(duì)話、肢體語言為主要表現(xiàn)手段；皮影戲則是以驢皮制作、雕刻形象生動(dòng)藝術(shù)性強(qiáng)的人物，利用燈光將影像投射到屏幕上。豐富的內(nèi)容不僅拓展了幼兒的視野，而且培養(yǎng)了幼兒的藝術(shù)審美情感，引領(lǐng)他們走進(jìn)戲劇世界，體驗(yàn)戲劇的無限魅力。

（二）培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力

許多藝術(shù)形式都具有一定藝術(shù)包容性，但戲劇的包容性幾乎將所有藝術(shù)手段都整合了起來，并根據(jù)自己的內(nèi)在規(guī)律將它們完美融而為一，形成一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)特的有機(jī)體，進(jìn)而展現(xiàn)出戲劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力。音樂是聲音的藝術(shù)，是利用聲音來塑造形象、表達(dá)思想情感的；舞蹈是形象藝術(shù)，是以人的身體動(dòng)作來抒情和表現(xiàn)的；文學(xué)是語言藝術(shù)，是用文字語言（詞語）來創(chuàng)造形象的。而在戲劇藝術(shù)中，音樂通過具體的唱腔和伴奏，舞蹈通過程式化的身段，美術(shù)通過具體道具，如此一來，不同藝術(shù)形式的獨(dú)立性就受到了削弱，利用它們有價(jià)值的藝術(shù)元素，讓它們成為戲劇藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)成。戲劇藝術(shù)這種強(qiáng)大的包容性和統(tǒng)一性——?jiǎng)勇牭囊魳?、?yōu)美的舞蹈、鮮艷的繪畫等，都很容易激發(fā)幼兒的審美興趣，利用這些直觀形象和趣味活動(dòng)來引導(dǎo)幼兒，培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力。

（三）激發(fā)幼兒的審美創(chuàng)造力

摘要：作為歷史文明古國(guó)的我國(guó)，傳統(tǒng)文化令他國(guó)艷羨不已，我國(guó)在農(nóng)業(yè)制造以及手工業(yè)領(lǐng)域范圍內(nèi)取得了較大的成果，為歷史的進(jìn)程帶來了一定程度上的影響。我國(guó)幅員遼闊民族眾多，各個(gè)民族之間都有著不同的鮮明差異，因此這些也成為了我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾元素。現(xiàn)如今各大品牌都在爭(zhēng)相使用融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念，一些室內(nèi)設(shè)計(jì)師們也在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中看到了新型的設(shè)計(jì)空間。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以為室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了獨(dú)特的韻味，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有歷史氛圍和藝術(shù)氣息。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素；傳統(tǒng)文化

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大眾生活水平也得到了相應(yīng)的提升，建筑作為城市內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)無法滿足大眾當(dāng)前的精神需求。大眾在追求新層次精神享受的同時(shí)，也希望在建筑物內(nèi)部裝飾風(fēng)格上產(chǎn)生一定的變化，因此當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不能僅僅只考慮實(shí)用性，而需要考慮藝術(shù)氛圍和文化性。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾的時(shí)候。可以將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在其中進(jìn)行應(yīng)用，這樣不但可以提高建筑內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)的格調(diào)，同時(shí)也可以很好的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的影響

1.1提升了室內(nèi)的民族特色和歷史文化感。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以對(duì)空間和布局環(huán)境進(jìn)行襯托，有著一定的獨(dú)特關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)裝飾元素大多是由比較簡(jiǎn)單的概念所構(gòu)成的，主要是對(duì)空間內(nèi)部復(fù)雜功能特征進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)劃和確定，也屬于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成部分。傳統(tǒng)裝飾元素以及室內(nèi)環(huán)境存在一定的差異，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響需要從大眾不同審美特點(diǎn)和對(duì)于室內(nèi)結(jié)構(gòu)不同的理解來進(jìn)行分析。傳統(tǒng)裝飾元素可以營(yíng)造出高雅舒適的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還可以和整體文化氛圍相結(jié)合，對(duì)于建筑內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了非常關(guān)鍵的作用。書法繪畫以及古董瓷器圖案都屬于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的重要內(nèi)容，將這些傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以增加環(huán)境的歷史氣息。在大眾的審美意識(shí)里，傳統(tǒng)元素是與某個(gè)時(shí)代有著某種聯(lián)系的歷史文化，每一個(gè)不同的傳統(tǒng)裝飾元素都不僅僅是眼前的實(shí)體，這些歷史元素也都承載著一些特殊的歷史意義，有著不一樣的歷史文化氣息和民族特色。比如說山水畫，會(huì)讓人聯(lián)想到雅致精細(xì)的生活，也會(huì)讓人們和北宋聯(lián)系起來，從而聯(lián)想到蘇東坡詩(shī)詞中所描寫的瀟灑文人騷客，讓人們想到柳永詩(shī)詞中琴棋書畫和江南煙雨。同時(shí)色彩相對(duì)比較絢麗的傳統(tǒng)瓷器也能讓人聯(lián)想到唐宋時(shí)期大國(guó)氣象，而另一些運(yùn)用到特殊圖案與色彩配合的地毯和窗簾，也增添了其獨(dú)有的民族特色和文化特征，設(shè)計(jì)者和用戶可以置身于民俗文化當(dāng)中。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素不僅有實(shí)體，同時(shí)還具有歷史感特色的文化背景，由此可見我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素可以提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)和文化特征。1.2營(yíng)造了室內(nèi)藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中藝術(shù)氛圍的營(yíng)造也有著非常重要的意義。傳統(tǒng)裝飾元素能夠?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍進(jìn)行渲染。由于書法繪畫和傳統(tǒng)家具元素的加入，使得整個(gè)室內(nèi)氛圍能夠更加具有衣服色彩。宋代明家的山水文人畫也屬于營(yíng)造藝術(shù)氛圍的重要物品，這種山水畫不但具有極高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)畫中配有詩(shī)詞點(diǎn)綴，更能添加畫作的藝術(shù)韻味，所以將傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以提升用戶的文化品位，營(yíng)造絕佳的藝術(shù)氛圍[1]。

2傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用