摘要：幼兒教育作為最基礎(chǔ)的教育，近年來越來越受到大家的關(guān)注。本文從幼兒的藝術(shù)教育與科學教育的角度，分析了二者之間的關(guān)系。從中發(fā)現(xiàn)可以將二者融合起來進行教育的必要。最后提出了實現(xiàn)幼兒藝術(shù)科學教育的模式。希望本文的研究可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；科學教育；幼兒教育

藝術(shù)與科學是人類創(chuàng)造性地把握世界的兩種不同方式，它們的發(fā)展是人類文明進步的重要篇章。藝術(shù)與科學，在幼兒教育中，是被看作成迥然相異的兩種文化、兩門學科，它們具有不同的教學功能、目的、內(nèi)容和方法，如何在幼兒教育中通過提高藝術(shù)教育的重要性來改變現(xiàn)代科學對整個教育的影響，這是值得我們幼兒教育工作者思考的問題。

一、相關(guān)概念簡述

1、科學教育

科學教育與科學的發(fā)展幾乎是同步進行的。伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展科學教育也經(jīng)歷了從單純科學知識的傳授、注重科學教育方法到強調(diào)“提高科學研究和創(chuàng)新能力”的過程。

藝術(shù)與科學是人類創(chuàng)造性地把握世界的兩種不同方式，它們的發(fā)展是人類文明進步的重要篇章。藝術(shù)與科學，在幼兒教育中，是被看作成迥然相異的兩種文化、兩門學科，它們具有不同的教學功能、目的、內(nèi)容和方法，如何在幼兒教育中通過提高藝術(shù)教育的重要性來改變現(xiàn)代科學對整個教育的影響，這是值得我們幼兒教育工作者思考的問題。

一、相關(guān)概念簡述

1、科學教育

科學教育與科學的發(fā)展幾乎是同步進行的。伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展科學教育也經(jīng)歷了從單純科學知識的傳授、注重科學教育方法到強調(diào)“提高科學研究和創(chuàng)新能力”的過程。

現(xiàn)代科學教育是培養(yǎng)科學技術(shù)人才和提高民族科學素質(zhì)的教育?，F(xiàn)代科學教育的基本目標包括三個方面：科學精神、科學方法和科學知識。

幼兒正是處于人生的初始階段，身心的發(fā)展尚未成熟、完善。因此，幼兒的科學教育應(yīng)當是科學啟蒙的教育，讓孩子開始接觸科學。通過科學教育，萌發(fā)幼兒對科學的興趣、好奇心，并掌握一些初步的技能，積累科學經(jīng)驗，培養(yǎng)創(chuàng)造力，、為以后的學校教育打下良好的基礎(chǔ)。因此，幼兒科學教育的實質(zhì)“是對幼兒進行科學素質(zhì)的早期培養(yǎng)”。

科研資料是指在藝術(shù)科研工作中具有參考、研究、利用和保存價值的文字、圖片、音像以及數(shù)字等不同表現(xiàn)形式的資料，它在促進藝術(shù)科研工作，提高科研質(zhì)量上發(fā)揮著極為重要的作用。隨著科技和文化的發(fā)展，對科研工作的要求也越來越高，為保障科研工作有序地進行，促進文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展，就必須提高藝術(shù)科研資料使用和管理的質(zhì)量和效率。這也是藝術(shù)資料工作自身發(fā)展的需要。

一、藝術(shù)科研資料在科研工作中的作用

藝術(shù)科研資料是科研工作中不可缺少的部分，它不僅承載著藝術(shù)科研信息，也是藝術(shù)科研資源的重要儲備形式，為科研工作提供寶貴的研究依據(jù)，在藝術(shù)科研工作中發(fā)揮著巨大的作用。主要體現(xiàn)為幾個方面：

(一)為藝術(shù)科研工作提供研究依據(jù)

藝術(shù)科研資料作為藝術(shù)科研信息資源和成果的載體，大量豐富的藝術(shù)科研資料為實際開展的科研活動提供了必要的研究依據(jù)，是強勁的源動力。以筆者所在四川省川劇藝術(shù)研究院為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，匯集各地方劇種劇目萬余個，川劇傳統(tǒng)劇目(含孤本、善本)數(shù)干個，戲曲照片萬余張，音像資料數(shù)干張，先后出版了各種四川地方藝術(shù)研究著述及傳統(tǒng)劇目匯編、選編約百余種，以及我院主辦的全國戲劇藝術(shù)類核心期刊《四川戲劇》以及報刊型資料《川劇與觀眾》，發(fā)表的大量藝術(shù)理論、藝術(shù)科研方面的文章，都是藝術(shù)科研工作的豐富資料源。

(二)對科研項目選題的確定具有引導(dǎo)和參考作用

一、保持特色性，非遺保護傳承亮點突出

積極開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，指導(dǎo)做好普查培訓(xùn)、項目錄入、普查報告撰寫、數(shù)據(jù)庫建立和目錄匯編等項具體工作。6月份，與市教育局聯(lián)合開展了全市未成年人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育月活動，包括了“文化遺產(chǎn)我熱愛”知識競賽、“璀璨非遺我傳承”小記者團采風活動、“非遺傳承保護進校園”活動和“話說老”文化遺產(chǎn)展覽四項內(nèi)容。6月13日，還在魏武廣場組織開展了“文化遺產(chǎn)日”宣傳咨詢活動，發(fā)放了數(shù)千份相關(guān)法律法規(guī)和文化遺產(chǎn)保護知識材料。申報二夾弦國家級非遺名錄補助經(jīng)費。積極協(xié)調(diào)籌備做好二夾弦文化周活動和二夾弦大戲攝制上央視等非遺保護傳承工作。

二、注重公益性，公共文化服務(wù)體系構(gòu)建有力

全力抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)。進一步強化領(lǐng)導(dǎo)，提高認識，明確責任，制定規(guī)章，規(guī)范管理，溝通信息，總結(jié)經(jīng)驗，推廣典型，加強協(xié)調(diào)，凝聚合力，強化督查。多次召開專題會議研究部署工作，與各縣區(qū)簽訂了目標責任書，11次組織實地檢查指導(dǎo)。建立了市局、縣區(qū)局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站三級縱向指揮調(diào)度網(wǎng)絡(luò)，實行專人專崗、旬報和月報“兩線一體”建設(shè)進度報告制度。與市發(fā)改委、市財政局共同制訂了《市鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)實施辦法》。創(chuàng)辦了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)簡報》。抓好民生工程宣傳咨詢活動。建立了市局、市發(fā)改委、市財政局、縣區(qū)政府的橫向溝通協(xié)調(diào)機制。及時溝通信息、交流經(jīng)驗、制定方案、商榷工作、實施監(jiān)督檢查，形成合力。目前，14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)項目進展順利，牛集等9個文化站主體工程已經(jīng)完工。十九里等5個文化站即將完工。取得的成績和經(jīng)驗得到中央、省檢查組領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。全市博物館、圖書館、文化館常年開展公益性展覽、閱覽、講座、培訓(xùn)和演出活動。積極籌建市文化活動中心（包括市文化館、市圖書館）目前，這一項目已納入市重點建設(shè)工程，近期就可申報立項。加強與組織部門的協(xié)調(diào)配合，大力推進文化信息資源共享工程，積極做好接收和配備大屏幕投影儀等設(shè)備工作。1680個基層服務(wù)點全面建成并發(fā)揮了獨特作用。開展全市劇場經(jīng)營狀況調(diào)查，形成調(diào)研報告上報省廳，為下步改革搞活決策提供參考。

三、體現(xiàn)參與性，藝術(shù)創(chuàng)演豐富多彩

積極開展送文化下鄉(xiāng)活動，送戲423場、書報刊18600冊（份）。積極組織開展“兩節(jié)”文化活動，全市僅大型文化活動就安排了21項，極大地豐富了節(jié)日期間群眾文化生活。組織參加了全省“六一”少兒文藝調(diào)演，獲得了三等獎、優(yōu)秀獎和特別獎節(jié)目各1個；選拔優(yōu)秀節(jié)目參加全省曲藝小品大賽，市文廣局榮獲優(yōu)秀組織獎，淮北大鼓《改革開放換新顏》獲得二等獎。

一、按時保質(zhì)完成全局重點工作，體現(xiàn)創(chuàng)新意識。

20*年文化局重點工作42項，其中文化藝術(shù)科負責或牽頭負責的有22項，全部按時保質(zhì)完成。并利用近三個月的時間完成了市火炬?zhèn)鬟f活動領(lǐng)導(dǎo)小組分配給市文化局的工作任務(wù)。此項工作責任重大，程序復(fù)雜，為確保順利推進，制定了《北京20*年奧運會火炬接力黑龍江省大慶市傳遞活動場地布置和展示隊伍總體工作方案》，并對方案進行了10余次的修改和完善。在氛圍營造上，創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，尤其是結(jié)束儀式的主舞臺設(shè)計制作突出了奧運精神和大慶“綠色油化之都，天然百湖之城”的特色，受到北京奧組委的好評。在觀眾方隊組織上，5次召集方隊領(lǐng)隊進行培訓(xùn)，保證了火炬?zhèn)鬟f當天在傾盆大雨的情況下觀眾方陣秩序井然、情緒熱烈。在確保工作順利推進上，進行了項目分解，制定了具體的推進時間表。10余次到開、閉幕場地進行實地勘查、丈量。市文化局被市委、市政府評為奧運火炬?zhèn)鬟f活動突出貢獻單位。

二、加強基礎(chǔ)工作和調(diào)研工作，體現(xiàn)服務(wù)意識。

歷時兩個月，對社會文化、群眾文化和專業(yè)文化的檔案搜集、整理，凡是開展的工作，留存所有資料并分類歸檔，這為提升工作水平打下了堅實基礎(chǔ)。比如2009年申報全省群眾文化活動優(yōu)秀組織獎，籌備時間只有2天半，科室完成了質(zhì)量較高的匯報材料和活動光碟制作，這主要依賴平時掌握、留存了大量相關(guān)資料。在沒有任何加分項目的情況下，經(jīng)過20名評委客觀、公正打分，我市總分數(shù)名列全省第三，獲省委宣傳部、省文化廳聯(lián)合授予的優(yōu)秀組織獎。去年，文化藝術(shù)科還加強了調(diào)查研究和綜合工作。協(xié)助省文化廳開展了市、縣兩級專業(yè)藝術(shù)表演團體深化改革的調(diào)研，完成了《大慶市關(guān)于專業(yè)藝術(shù)表演團體改革的匯報》材料、《落實省委吉書記指示精神，加強杜蒙縣少數(shù)民族歌舞團建設(shè)》的向市委的匯報材料、市委宣傳部布置給市文化局的《關(guān)于加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的對策建議》和《關(guān)于全面拓展演出市場的調(diào)研》兩個重點課題。完成了《關(guān)于推進農(nóng)村基層文化站室建設(shè)的方案》。反復(fù)錘煉、修改了《關(guān)于大慶藝術(shù)學校重新歸屬市政府管理初步設(shè)想的匯報》。完成了《大慶市建設(shè)現(xiàn)代文化名城實施綱要（20*年—2012年）》、《關(guān)于企業(yè)和社會團體與市級文化行政部門、文化事業(yè)單位聯(lián)合舉辦文化活動的管理辦法》、《關(guān)于落實市委七屆四次全會精神的情況總結(jié)》、《以建設(shè)現(xiàn)代文化名城為統(tǒng)領(lǐng)不斷弘揚、豐富大慶精神鐵人精神》的匯報等材料。

三、強化隊伍專業(yè)化建設(shè)，體現(xiàn)素質(zhì)意識。

文化藝術(shù)科始終堅持把強化隊伍專業(yè)化建設(shè)，提高隊伍整體素質(zhì)，全面提升工作水平作為重點工作。全體成員利用自學和集體學習不斷加強政治理論水平，同時利用組織大型活動等多種方提高人員的業(yè)務(wù)水平。

一、指導(dǎo)思想

繼續(xù)貫徹落實《新課標，新理念》，根據(jù)我校三年發(fā)展規(guī)劃的要求，完善學校藝術(shù)學科管理體制和運行機制，不斷提高我校在藝術(shù)方面的教育水平，教學質(zhì)量與活動成效，扎實完成各項教育，教學任務(wù)，以學生為本堅持教研教改；以教育創(chuàng)新為突破口，加強普及力度，提高普及質(zhì)量。根據(jù)學校的特點，開展一系列符合實際的，面向全體學生的藝術(shù)活動會，使每一位學生在學校的各項活動中有所得，有所獲，推動學校藝術(shù)工作的整體發(fā)展，開創(chuàng)新的局面！

二、主要工作

1；認真學習和貫徹《新課標，新理念》以及學校三年發(fā)展的總體目標，提高學生的整體素質(zhì)，促進學生身心健康和藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

2；積極配合學校研究工作，完成電子教案等教育任務(wù)，認真履行學校教務(wù)工作，完成教學計劃，教學進度，及提前備課。

3；落實好學校藝術(shù)類的各項活動，加強對音樂指導(dǎo)，使教師在每一次訓(xùn)練中有所得，學生在每一次學習中有所獲。

一、延伸美育學術(shù)道路、走向民間大眾的審美藝術(shù)教育思想

1904年我國近代第一個正式施行的學制———《癸卯學制》確立，圖畫與手工課從此正式進入我國小學、中學和師范學校的課堂。在社會對科學與物質(zhì)文明發(fā)展的同時，近代學校美術(shù)教育伴著經(jīng)世致用的實用科學發(fā)展而發(fā)展，近代中國美術(shù)教育也就在明顯的實用功利傾向下發(fā)展壯大起來，雖然取得了許多教育成績，形成了一定的藝術(shù)面貌，同時卻出現(xiàn)了一些問題亟待改善。在西方文明大舉進入中國時，西方社會早就已經(jīng)因過激追求物質(zhì)生產(chǎn)、工業(yè)化和現(xiàn)代文明而出現(xiàn)了人性的萎頓和異化現(xiàn)象。19世紀未，美術(shù)界出現(xiàn)的由威兼莫里斯發(fā)起的“英國工藝美術(shù)運動”，就是對當時高度發(fā)達的機械化生產(chǎn)而產(chǎn)生的粗陋工業(yè)產(chǎn)品的反抗與抵制。當西方物質(zhì)文明和思想大肆進入中國，中國傳統(tǒng)文化根基深厚的學者如王國維、蔡元培等清醒地看到了社會大變革中各方的利弊，而大力倡導(dǎo)“美育”。蔡先生指出:“我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)……我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！敝蟛淘嘞壬岢隽恕耙悦烙诮獭钡乃囆g(shù)教育觀點，影響了之后的一批文藝界的先驅(qū)?！懊烙诮獭睂⒚烙暈樽杂蛇M步和人性自我解放的象征，為中國現(xiàn)代美術(shù)教育蓬勃興起和發(fā)展提供了初步的教育思想基礎(chǔ)。稍后在這一思想指導(dǎo)下還創(chuàng)立了中華美育會。當時提倡審美教育，是為防范和避免中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)類似西方的社會問題而采取的相應(yīng)措施，并且旨在通過藝術(shù)教育實現(xiàn)審美教育。豐子愷先生一直是蔡元培“美育”思想的追隨者，但他的美育途徑與蔡元培先生和其他學者卻不同。作為中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育開拓的先驅(qū)，蔡元培先生通過美育思想闡釋和宣傳展開學術(shù)探索，之后其美育的發(fā)展偏向了為政治和革命服務(wù)。而豐子愷一直以一名藝術(shù)教育實踐者的身份進行美育，他沒有將藝術(shù)教育推向政治與革命的旋渦，而是將美育深深地植根于藝術(shù)教育的實踐中，并且非常重視這種審美的藝術(shù)教育走向民間和深入大眾生活。豐子愷先生非常重視審美的藝術(shù)教育，強調(diào)藝術(shù)教育的“審美體驗”，他曾說:“藝術(shù)教育的范圍很廣泛:是及于日常生活的一茶一飯，一草一木，一舉一動的。”他主張藝術(shù)要“曲高和眾”，不要“將其束之高閣于象牙塔中”。蔡元培先生也曾這樣描述過藝術(shù)和審美教育:“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學里又找到他們遺失了的情感?！钡鄬碚f豐子愷先生的藝術(shù)教育思想比蔡元培先生所提出的美育更加深入生活和民間大眾。他主張的藝術(shù)教育是在走向民間大眾和深入生活的時候，形成的以審美為內(nèi)容的藝術(shù)教育，美育的學術(shù)道路從此得到了延伸。美感不僅是表面的素質(zhì)，它還是一種思想和思維習慣，而且是文明的基石，文明的國家必由具有美感的國民建立，只有培養(yǎng)出了具有對精神愉快有敏銳把握與懂得創(chuàng)造美的人，文明才能夠誕生。豐子愷先生“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育思想表明審美的藝術(shù)教育實際出路在于深入民間大眾，并以培養(yǎng)人和創(chuàng)造生活為目的，而不僅囿于藝術(shù)和學術(shù)，教育面向的是大眾、面對的是民眾生活和人生。這在當今藝術(shù)教育界非常值得注意并深具啟發(fā)性。

二、富含人文精神的審美藝術(shù)教育思想

學界認為20世紀中西文化思潮大致經(jīng)歷了三個高潮，中國近現(xiàn)代的美術(shù)教育思潮也在這幾大文化思潮中有具體表現(xiàn)。五四之后到上世紀四十年代是豐子愷先生在教育界活動較多的年代，他的“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想在這一時期基本形成。此時美術(shù)教育在激烈的社會需求與大思潮、大變革中壯大起來。在激烈爭鳴的思潮中，中國美術(shù)教育界出現(xiàn)了兩大代表性的派別:(1)中西整合派，其中的代表人物是徐悲鴻、高劍父、林風眠;(2)傳統(tǒng)走向現(xiàn)代一派，代表人物是潘天壽。在中國傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進程中，因中西方文化的取舍向度不同而產(chǎn)生了流派紛爭，美術(shù)教育界出現(xiàn)了維護中國傳統(tǒng)美術(shù)和維護西方美術(shù)地位的爭論，藝術(shù)教育發(fā)展初期提出的“美育”漸漸被藝術(shù)教育中出現(xiàn)的這些爭論取代，教育界不再過多關(guān)注藝術(shù)教育中的美，而更多關(guān)注的是各自文化的取向及地位。“審美”的藝術(shù)教育在這些中西藝術(shù)的爭論中不再明確。美術(shù)教育思潮第一階段提倡的美育思想清晰明確，一方面社會發(fā)展要求藝術(shù)“技”的方面以圖實際功用，另一方面當時的一批文化知識分子旨在通過藝術(shù)教育發(fā)展涵養(yǎng)精神和情感的審美教育;而美術(shù)教育思潮第二個階段，美術(shù)教育對“美”的關(guān)注已經(jīng)沒有對“技”的教育那樣受到重視，“美”與“藝術(shù)”的區(qū)別在藝術(shù)教育中出現(xiàn)了模糊，藝術(shù)教育領(lǐng)域和社會生活中“美的教育”時常被中西藝術(shù)之爭代替，表現(xiàn)最多的是中西藝術(shù)技法之爭。這些藝術(shù)和文化的爭論今天依然還沒有平息。豐子愷對這一爭論作了明確解答。在文化之爭的浪潮里他思考過中西藝術(shù)各自發(fā)展中面臨的問題，并直接探索藝術(shù)、審美、藝術(shù)教育發(fā)展最本質(zhì)的問題。這些解答最后都以深厚的人文精神體現(xiàn)了出來?！叭松乃囆g(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育理想中包函了“遠功利”、“絕緣”等藝術(shù)觀。美能使精神愉悅，在美術(shù)里對美的感受就是好看，通過“遠功利”、“絕緣”、通過視覺感受“對象的本身”而帶來愉悅。這些傳統(tǒng)的美學觀是人們長期對客觀規(guī)律的感受和把握后的結(jié)果，也是中國人想象力的源泉和生命的動力。豐子愷先生強調(diào)以審美體驗貫穿藝術(shù)教育，他在美育里也常常強調(diào)藝術(shù)的意象思維的過程。在《藝術(shù)的學習法》中，他指出實現(xiàn)審美體驗的方法是，先“要用眼睛看(耳朵聽)物象的本身，又要看(聽)物象的意義”，通過情感體驗與生活意義的結(jié)合，于是生活中有了種種趣味。將生活與美感體驗結(jié)合———顯然這種審美教育吸收了中國傳統(tǒng)文化中審美體驗的一面。在后來的藝術(shù)教育中，他也曾提出過“藝術(shù)必能救國”，這種提法當時不被許多人士認可。其實豐子愷先生深受中國傳統(tǒng)文化精神浸潤，他曾指出沒有民族優(yōu)秀精神的“國”就象一個沒有靈魂的軀殼一樣，只有具備靈魂的軀體才會有生命的活力。顯然他所講的“救國”不僅僅是保全國土完整，更是指要挽救幾千年的文化精神傳統(tǒng);他講挽救和繼承文化的傳統(tǒng)，并不拒絕外來的文化成分。在他所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育中，他擅長吸收西方藝術(shù)的某些方法，并指出中西方藝術(shù)各有特點和長處，倡導(dǎo)“中西昌明”的新藝術(shù);在審美的藝術(shù)教育方面，他更強調(diào)吸收西方藝術(shù)研究中美學成果而發(fā)展中國現(xiàn)代美學。只是他沒有卷入藝術(shù)教育的中西文化之爭，而是回歸到了中國古典的美學精神上來，并且通過藝術(shù)教育將人們帶入一個有意味的情的世界，通過審美的藝術(shù)教育教人們發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的這種意味，所以我們看到其藝術(shù)教育思想中有著深厚的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精髓。這些飽含著人文精神的藝術(shù)教育思想在當今世界文化藝術(shù)發(fā)展面臨困境時，又向人們展示了應(yīng)該如何認識和繼承人類文化藝術(shù)的精髓。

三、調(diào)和現(xiàn)代藝術(shù)教育取向的審美藝術(shù)教育思想

20世紀隨著人類經(jīng)濟、社會、精神文化急速地發(fā)展，世界現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)了兩大美術(shù)教育取向———本質(zhì)主義美術(shù)教育與工具主義美術(shù)教育，前者強調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展美術(shù)學科本身，以教育為手段，傳播藝術(shù)知識和技能以達到促成藝術(shù)文化發(fā)展的目的，后者強調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展人的全面素質(zhì)。在現(xiàn)代美術(shù)教育兩大取向(美術(shù)取向和教育取向)爭端中，豐子愷先生提出了“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育觀。表明了“藝術(shù)的人生”和“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想對這兩種美術(shù)教育取向的調(diào)和，以上兩種美術(shù)教育的價值取向在他的教育思想中都存在，但互不矛盾、互不沖突，不存在“非此即彼”，既重視借助教育的手段和方式傳授美術(shù)知識和技能，又重視通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人和養(yǎng)成具有完美人格的目的。20世紀西方美術(shù)思潮波瀾起伏，新思潮和新流派主張與傳統(tǒng)美術(shù)徹底決裂，強調(diào)藝術(shù)家個體的主觀表現(xiàn)性與獨創(chuàng)性。從野獸派、立體派到超現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了一股強勁的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流。這股“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮隨著中國現(xiàn)代化的開啟也影響到了中國，在中國美術(shù)教育中也有相應(yīng)表現(xiàn)。美術(shù)教育中對藝術(shù)“技”的片面強調(diào)而忽略其“審美”就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一種表現(xiàn)。豐子愷先生對當時的這種趨向表明過他的看法，他借西洋格言指出:“凡藝術(shù)是技術(shù)，但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)，僅乎技術(shù)又不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加上一種他物，然后成為藝術(shù)?！庇小凹夹g(shù)”而沒有“藝術(shù)的心”不能成為藝術(shù)，有“藝術(shù)的心”而沒有“技術(shù)”亦不能成為藝術(shù)，在“人生”的意義上，后者選勝于前者。他針對學校藝術(shù)教育中“技術(shù)”和“審美”兩方面發(fā)展失衡的現(xiàn)象，提出了明確和發(fā)展“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育思想?！靶∷囆g(shù)科”的教育是當時學校藝術(shù)教育以藝術(shù)專業(yè)課程形式展開的藝術(shù)科的教育。這種藝術(shù)教育著眼于藝術(shù)本身，實際上就是一種本質(zhì)主義的藝術(shù)教育，它以藝術(shù)本身為取向?！按笏囆g(shù)科”的教育則是通過將“藝術(shù)精神”融入一切教育中，以藝術(shù)教育為媒介，實現(xiàn)培養(yǎng)人造就人的目的，不僅授人以技，還要授人以道。當時藝術(shù)教育隨著各藝術(shù)院校和師范院校的音樂、圖畫課的開設(shè)而發(fā)展起來，但只停留于一些技法的訓(xùn)練上，他指出了一些學校雖在教育實行過程中開設(shè)了“圖畫”、“音樂”而沒有貫徹“藝術(shù)精神”，往往“循流忘源”常常悖教育之本旨與設(shè)科之初意。這“本旨”與“初意”也就是“美的教育、情的教育”，是沿襲蔡元培先生所倡導(dǎo)的“美育代宗教”的目標而發(fā)展的審美藝術(shù)教育。我們回顧美術(shù)教育的歷史，發(fā)現(xiàn)每一次中西文化之爭都使藝術(shù)教育最終在“技”的方面得到肯定和向更深層發(fā)展了，卻把“審美教育”的藝術(shù)教育的初意疏遠了。如美術(shù)教育界在上世紀50年代以后出現(xiàn)的“契斯恰可夫素描教學體系”、“白描和雙鉤造型基本訓(xùn)練”、80年代之后的寫實基本功訓(xùn)練和寫實能力培養(yǎng)，都是藝術(shù)教育中對“技”的肯定。雖然這適應(yīng)了創(chuàng)作多元發(fā)展傾向和現(xiàn)實需要，但怎樣把美育在藝術(shù)教育中深入下去卻被忽略了。而且文化爭論也沒有超出當時的技法之爭的范圍，并逐漸將蔡氏所提的“美育”游離出去了。豐子愷先生明確指出“藝術(shù)必須在藝術(shù)上再加上一種‘他物’”，“他物”即“藝術(shù)精神”。他所倡導(dǎo)的這種審美的藝術(shù)教育實際上是我們今天所說的素質(zhì)教育的一部分。通過審美的藝術(shù)教育，感受和把握客觀規(guī)律，把人的知識技能內(nèi)化為人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)，培育和造就有健全人格的人，人生的美好精神就能植根于人的心靈，使人生趨向于完美。缺少了審美的藝術(shù)教育，全面的素質(zhì)教育很難最終實現(xiàn)。通過審美的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育最終對人生就有了終極關(guān)懷。豐子愷先生中西藝術(shù)理論的深厚修養(yǎng)，指出了單靠一種“小藝術(shù)科”的教育難以實現(xiàn)宏大的“美的教育”的宏偉目標。面對現(xiàn)實中的問題，明確“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的教育，提出了“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的教育思想，完善了藝術(shù)教育的終極意義，這是不偏廢哪一方面的，具有很大的調(diào)和性。七十多年過去了，世界藝術(shù)教育的面貌在急劇變化的社會潮流中發(fā)生了巨大變化，我國現(xiàn)代藝術(shù)教育也從無到有發(fā)展起來了。當我們了解了更多國際藝術(shù)教育潮流與動向后，以更開闊的國際視野、更深厚的本土和生活參與意識繼續(xù)探尋現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展道路時，現(xiàn)代藝術(shù)教育應(yīng)從國計民生的角度考慮和解決更多的問題，我們更需要具有深厚人文底蘊的藝術(shù)教育，將現(xiàn)代藝術(shù)教育在教育取向相互對抗的趨向中進行調(diào)和，而豐子愷先生已經(jīng)為我們提出了具有現(xiàn)代意義與啟示的藝術(shù)教育思想，并做出了一定的藝術(shù)教育的貢獻。

農(nóng)業(yè)科普的具體任務(wù)就是把先進的科學思想、方法、知識、技術(shù)與技能，通過科技報刊、廣播電視、技術(shù)培訓(xùn)等媒介或途徑傳播到廣大農(nóng)村。使在農(nóng)村工作的干部、技術(shù)人員、知識青年、專業(yè)戶與廣大農(nóng)民群眾了解并掌握。只有在提高他們自身科學文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能的基礎(chǔ)上，才有可能使各項先進的農(nóng)業(yè)科學技術(shù)所具備的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，促進農(nóng)村經(jīng)濟的振興與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全面發(fā)展。

農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作是農(nóng)業(yè)科普工作的一個重要組成部分。它是借助于語言文字通過科技刊物等載體，將農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)的新成果、新技術(shù)、新品種，深入淺出地向農(nóng)村廣大讀者進行傳播、普及的一種有效形式與手段。為了認真總結(jié)交流寫作經(jīng)驗，現(xiàn)就農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作特點、基本要求與提高途徑，談一些粗淺的體會與認識。以供從事農(nóng)業(yè)科普寫作的同志們參考。

一、農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作特點

以傳播、普及先進農(nóng)業(yè)科學技術(shù)，提高農(nóng)村廣大勞動者科學文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能為目的的科普文章，在寫作上必須具有廣泛的群眾性，較強的季節(jié)性和時效性，鮮明的地域性，高度的綜合性與繼往開來、不可間斷的連續(xù)性等特點。

(一)廣泛的群眾性

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但是任何一項先進農(nóng)業(yè)科學技術(shù)的推廣應(yīng)用，都必須通過訓(xùn)練有素的生產(chǎn)者去付諸實施。因此，廣大農(nóng)民群眾科學文化素質(zhì)與生產(chǎn)技能的高低，將直接影響到新技術(shù)的推廣應(yīng)用。目前我國農(nóng)村就業(yè)人口中，文盲與半文盲占到總?cè)藬?shù)的35%左右，80%的村、鄉(xiāng)級干部和農(nóng)技人員，只有初中、中專或高小文化程度。鑒于上述情況，從事農(nóng)業(yè)技術(shù)科普文章的寫作時，首先必須考慮讀者的廣泛性，并牢固樹立群眾觀點。一定要按農(nóng)村廣大讀者的實際接受能力進行寫作，根據(jù)他們的迫切需要進行選題，用群眾喜聞樂見的形式進行創(chuàng)作。其次，我們所寫科普文章的主要讀者對象，應(yīng)當是農(nóng)村中具有一定文化程度的干部、技術(shù)人員、知識青年與科技示范戶，并將他們作為普及先進農(nóng)業(yè)科學技術(shù)的“二傳手”，再以口頭方式或現(xiàn)場示范方式傳播給文化素質(zhì)較低的廣大農(nóng)民群眾。

【摘要】中職院校是面向社會各個領(lǐng)域供給優(yōu)秀人才的教學基地。我國的繪畫文化在國家發(fā)展進程中有著重要的地位，所以中職院校的美術(shù)教學作為與藝術(shù)人才培養(yǎng)息息相關(guān)的科目，也應(yīng)當進行創(chuàng)新性的研究，對工作進行改革，才能得以發(fā)展，因此在文中將對美術(shù)教學在中職院校中的定位展開分析，為教學改革奠定理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學;中等職業(yè);教學定位

中職院校作為向社會供給人才資源的重要機構(gòu)，自然也應(yīng)當對美術(shù)課程在自身教學體制當中的定位與美術(shù)教學的改革進行深入思考，才能確保自身的穩(wěn)定發(fā)展，滿足社會對人才的需求，因此下文將進行詳細分析。

一、明確美術(shù)教學在中職院校中的定位

美術(shù)教學是因我國藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展需要而存在的科目，目標在于培養(yǎng)出更多在藝術(shù)領(lǐng)域能夠有所造詣的人才。在各國文化交流不斷加深的時代背景下，中職院校對于內(nèi)部美術(shù)科目的定位及教學策略更應(yīng)進行深入思考，為美術(shù)教學奠定更好的基礎(chǔ)，才能保證學生藝術(shù)造詣的提升，讓學生在專業(yè)領(lǐng)域中有更好的發(fā)展前景。就目前我國多數(shù)中職院校對美術(shù)教學的定位來看，美術(shù)教學目前并沒有得到應(yīng)有的重視。作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一個重要構(gòu)成，美術(shù)教學對于藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展有著不可忽視的重要影響，特別是在美術(shù)體系中我國古代積累下來的繪畫風格，更是我國藝術(shù)實力的體現(xiàn)，所以重要性自然可見一斑。但就發(fā)展概況來看，我國多數(shù)中職院校為確保學生就業(yè)，通常都是以社會主流行業(yè)為方向來規(guī)劃教學的，而對藝術(shù)科目則并不作為主要科目來看待，這對于學生藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展十分不利，是教學定位的偏差。所以為確保美術(shù)教學對于我國藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的作用真正發(fā)揮出來，校方與教師首先應(yīng)當將美術(shù)科目與其他科目進行區(qū)分思考，以專注藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的角度，去定位美術(shù)教學，將美術(shù)教學提到與其他科目同等重要的地位，才能使這一科目的教學真正具有意義，發(fā)揮出作用。

二、規(guī)劃核心課程

【摘要】藝術(shù)是人類內(nèi)心情感外化的最真實表達，它能夠提高人的審美，陶冶人的情操，同時，從教育的角度而言，藝術(shù)不僅是對個人情趣的追求，也是提高學生審美能力和綜合素養(yǎng)的重要渠道，可以提高學生對人類豐富多彩情緒的理解，以及促進學生對藝術(shù)之美的追求。然而在現(xiàn)實中，由于教育資源的分配不均衡，山區(qū)小學藝術(shù)教育成為教育領(lǐng)域內(nèi)最為薄弱的一環(huán)，想要提高山區(qū)小學生的藝術(shù)教育水平需要各方的通力合作。本文旨在分析山區(qū)小學藝術(shù)教育的現(xiàn)有困境，并究其根本，提出切實可行的解決方案。

【關(guān)鍵詞】山區(qū);小學;藝術(shù)教育

一、山區(qū)小學藝術(shù)教育現(xiàn)狀

1.思維觀念落后，認知程度不足。由于大多數(shù)山區(qū)教育水平落后，人們受傳統(tǒng)觀念的束縛，現(xiàn)階段山區(qū)小學中有很多教育人員對學生藝術(shù)教育重視不夠，甚至一些老師和家長反對小學生搞藝術(shù)，學習藝術(shù)。在山區(qū)小學教育中，藝術(shù)教育被視為可有可無的“副科”，甚至被視為浪費時間，組織孩子玩耍的科目。加之山村經(jīng)濟條件相對落后，父母文化水平較低，思想較為保守落后，大部分家長希望孩子通過努力學習文化課程謀求更好的未來。因此很少會關(guān)注孩子在藝術(shù)方面的天賦，更不會花費時間和精力支持孩子學習藝術(shù)，這也是推動山區(qū)小學藝術(shù)教育發(fā)展的一大阻力。2.師資力量薄弱，缺少專業(yè)型人才。由于山區(qū)閉塞等客觀因素，山區(qū)的師資力量本來就遠遠落后于其他發(fā)達地區(qū)。山區(qū)小學的藝術(shù)科目老師大多是由其它科目的老師代為上課，例如數(shù)學、語文等科目的老師去教授美術(shù)、音樂等科目。在此情況下，老師對主課的重視要遠遠高于藝術(shù)科目，并且這樣的“藝術(shù)教師”原本就不具備教授藝術(shù)課程的專業(yè)素養(yǎng)，因此即使學生有心學習，老師也無力教授。同時在一些山區(qū)也存在一些藝術(shù)愛好者作為教師去教授學生藝術(shù)科目的現(xiàn)象，他們對藝術(shù)的審美和理解高于其他科目的代課教師，但同時由于對教育基礎(chǔ)缺乏了解和掌握，他們在教學理念，教學方式和教學技巧上存在許多的問題。因此，要想從根本上提高山區(qū)小學的藝術(shù)教育問題，首先要提高山區(qū)藝術(shù)教師的師資水平，加強山區(qū)藝術(shù)師資力量建設(shè)。3.教育設(shè)施短缺，教育方式落后。目前，部分山區(qū)小學的教育設(shè)備雖然得到了一定程度的改善，但由于客觀因素導(dǎo)致的管理不當，使用不當?shù)葘υO(shè)備造成了損毀或閑置，不能保證教學設(shè)備被學生所使用，不能保證藝術(shù)課程正常合理地開展。而還有一些學校由于藝術(shù)設(shè)備的缺乏，使課程開展受阻。長期以來，大多數(shù)山區(qū)小學的藝術(shù)課程教學方式與其他文化課程的授課方式并無太大差別，授課方式墨守成規(guī)，一成不變。藝術(shù)不僅僅是教授學生課本知識，更重要的是要培養(yǎng)學生的藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)新精神。而傳統(tǒng)的教育模式和課堂授課方式已無法滿足這一需求，學生無法切身體會到藝術(shù)作品傳達出的感情，更無法與之產(chǎn)生共鳴，培養(yǎng)自身的藝術(shù)感受力。

二、山區(qū)小學藝術(shù)教育的出路探索

1.加強山區(qū)小學藝術(shù)教師師資力量建設(shè)。校方要重視音樂、美術(shù)等專業(yè)教師的選拔、培訓(xùn)和錄用，提高藝術(shù)教育師資水平。一方面可以通過考試與面試相結(jié)合的方法，從任課教師中選拔一些思想道德水平優(yōu)秀，藝術(shù)審美能力較高的青年教師，組織他們進行專業(yè)的學習培訓(xùn)，使其擁有小學藝術(shù)教學能力，充實山區(qū)小學音樂、美術(shù)等科目的師資力量；另一方面，對偏遠地區(qū)，人員較為緊張的小學進行假期集訓(xùn)，聘請一些高水平的藝術(shù)教授，在較短時間內(nèi)使山區(qū)藝術(shù)教師學習到更為系統(tǒng)化、實用化的專業(yè)知識。只有把山區(qū)藝術(shù)教師的專業(yè)水平提升上去，才能改善山區(qū)小學藝術(shù)教育現(xiàn)狀。2.加強藝術(shù)教育設(shè)施建設(shè)?！扒蓩D難為無米之炊”，對于音樂、美術(shù)等實踐性較強的科目而言，只是單一的空洞講述，很難讓學生對藝術(shù)有確切的認知。比起文化類科目，藝術(shù)科目更需要學生親自動手操作實踐。而實踐客體往往是造價不菲的樂器和儀器，因此各級教育主管部門應(yīng)當明確思想認識，對于教育資源緊缺的山區(qū)給予資金投入和政策傾斜，同時校方也應(yīng)當改善辦學條件，配備相應(yīng)的藝術(shù)教學設(shè)施，開辟藝術(shù)教學場地，提供音樂美術(shù)專業(yè)教室等。3.改變慣有思想，提高對藝術(shù)教學的重視程度。藝術(shù)教育不同于文化教育，它是中國由“應(yīng)試教育”走向“素質(zhì)教育”的一個重要突破口和轉(zhuǎn)折點。要給學生家長灌輸藝術(shù)教育與文化教育同等地位的觀念，消除家長對于藝術(shù)的固有偏見，讓藝術(shù)教育獲得應(yīng)有的地位，便于藝術(shù)教學活動的正常開展，促使學生能夠真真正正的學習藝術(shù)，走進藝術(shù)，理解藝術(shù)。