一

張騫首次西使，旨在為漢聯(lián)結(jié)月氏、夾擊匈奴。《史記·大宛列傳》記其出使背景曰：

張騫，漢中人，建元中為郎。是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。

今案：月氏原來(lái)是一個(gè)強(qiáng)大的遊牧部族，其統(tǒng)治中心東起今祁連山以北，西抵今天山、阿爾泰山東端，且一度伸張其勢(shì)力至河套內(nèi)外。公元前三世紀(jì)末，匈奴興起於蒙古高原，遏阻了月氏東進(jìn)的勢(shì)頭。約前177/176年，匈奴大舉西進(jìn)，將月氏逐出上述故地，大部分月氏人西遷至於伊犁河、楚河流域，趕走原居該地的塞人，停留下來(lái)。史稱這部份西遷的月氏人為“大月氏”。[1]傳文所謂“匈奴破月氏王”，結(jié)合同傳關(guān)於“匈奴老上單于殺月氏王，以其頭為飲器”的記載，可知破月氏王者為老上單于（前174－161年）。這就是說(shuō)，西遷伊犁河、楚河的大月氏有一次遭到匈奴的沉重打擊，其王被殺，但匈奴這次打擊，並沒(méi)有使大月氏放棄伊犁河、楚河流域。傳文所謂“月氏遁逃”，不過(guò)是“敗北”的意思。很可能老上在位時(shí)大月氏為收復(fù)失地，曾一度東進(jìn)，因被擊敗而西向退卻。果然老上時(shí)月氏已逃離伊犁河、楚河流域，張騫於武帝建元年間（前140－135年）往使便沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。要之，張騫首次西使的對(duì)象是伊犁河、楚河流域的大月氏。

二

《史記·大宛列傳》接著說(shuō)：“騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑父故胡奴甘父，俱出隴西。經(jīng)匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于留之，曰：月氏在吾北，漢何以得往使！吾欲使越，漢肯聽(tīng)我乎？留騫十馀歲，與妻，有子，然騫持漢節(jié)不失”。今案：匈奴將月氏逐出該地後，不僅控制了祁連山以北，直至天山、阿爾泰山東端的大片土地，且進(jìn)而控制了包括準(zhǔn)噶爾盆地在內(nèi)的阿爾泰山南麓，以及原來(lái)可能役屬月氏的塔里木盆地綠洲諸國(guó)。[2]因此張騫一行出隴西，往赴大月氏所在的伊犁河、楚河流域，勢(shì)必穿越匈奴控制的地區(qū)，終於被匈奴拘留。單于所謂“月氏在吾北”，也表明當(dāng)時(shí)大月氏確實(shí)尚在伊犁河、楚河流域。

摘要：張騫通西域除了地緣政治、軍事的目的以外，也有漢武帝求仙的考慮。漢武帝的欲望強(qiáng)烈，一直對(duì)生命沒(méi)有達(dá)觀的看法；西方昆侖山神仙信仰也一直吸引著他，使他對(duì)西域昆侖山、天馬等充滿幻想，乃至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：西域：漢武帝；求仙

張騫通西域是中西交通史上的里程碑，太史公用“鑿空”以示張騫開(kāi)拓之功，此后“西北國(guó)始通于漢矣”。漢武經(jīng)營(yíng)西域無(wú)疑有“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！钡恼文康模灿小皵嘈倥冶?，隔絕南羌、月氏”的軍事用意，通西域的這些動(dòng)機(jī)已成史家定論，但這并不排斥存在其他動(dòng)機(jī)的可能性。因?yàn)槿说男袨閯?dòng)機(jī)本身就具有復(fù)雜性，有的明晰，有的潛隱。而帝王的動(dòng)機(jī)由于隨時(shí)可以上升為國(guó)家意志、體現(xiàn)在經(jīng)國(guó)方略上，私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發(fā)復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)史料的分析，我們?nèi)匀荒軌蛲茢喑鲞@類潛在動(dòng)機(jī)。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮，也有其私欲——求仙的考慮。

首先，漢武帝出生在一個(gè)神仙信仰彌漫朝野的環(huán)境中，這是他一生熱衷求仙的社會(huì)基礎(chǔ)。神仙之說(shuō)起于齊燕，“自(齊)威、(齊)宣、燕昭使人人海，求蓬萊、方丈、贏洲。”此后神仙之說(shuō)在秦漢之際發(fā)生了些許變化，彼世的蹈虛色彩漸變?yōu)楝F(xiàn)世的長(zhǎng)生期許。秦始皇稱帝后，曾“遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙人”，形成“燕齊之士釋鋤耒，爭(zhēng)言神仙方士，于是趣咸陽(yáng)者以千數(shù)”的熱鬧場(chǎng)面。經(jīng)過(guò)齊威、齊宣、燕昭、秦始皇等君王的張揚(yáng)和東方齊燕神仙家的鼓吹，神仙學(xué)說(shuō)蔓延開(kāi)來(lái)?！白札R威、宣之時(shí)，鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)，……鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！鄙裣尚叛龅奈δ茏屓恕翱嗌韯谛巍瓧壎H，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)其對(duì)漢初社會(huì)的影響之大。漢初盛行的黃老思想也與神仙學(xué)說(shuō)有著扯不清的關(guān)聯(lián)，“黃老起于齊，神仙之說(shuō)與黃老通”。漢景帝時(shí)期，黃老之學(xué)儼然成了皇家子弟的必修課，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)。”而此時(shí)的漢武帝正處于青少年時(shí)期。

其次，漢武帝行事尚功利，思想近齊學(xué)。而齊學(xué)的根底為鄒衍之學(xué)，“衍之學(xué)蓋陰陽(yáng)五行家言，齊之儒者多承其緒余?！睗h武帝之世，表彰五經(jīng)，外攘四夷，內(nèi)改法度，集中展示了漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”的性格?；谶@種性格漢武帝一直對(duì)祥瑞、符驗(yàn)、占卜、巫蠱很感興趣，這在《孝武帝本紀(jì)》《封禪書(shū)》《龜策列傳》中有大量記載。對(duì)待生死，漢武帝一直缺少達(dá)觀的態(tài)度，渴望長(zhǎng)生的動(dòng)機(jī)伴其一生。為此漢武帝曾張揚(yáng)祭祀，據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》載，漢武帝祭祀的次數(shù)和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他任何一代漢帝。少翁、欒大、公孫卿等方士先后都曾用相似的手段得到漢武帝的恩寵。谷永在《諫成帝微行》中有這樣的描述：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、人海求仙采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際。燕、齊之間，方士嗔目扼腕，言有神仙祭祀致福之?dāng)?shù)者以萬(wàn)數(shù)?！?/p>

漢武帝渴望長(zhǎng)生，企慕仙人的動(dòng)機(jī)甚至影響到當(dāng)時(shí)的許多重大政治事件。其一是封禪。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“武帝封禪最大動(dòng)機(jī)，實(shí)由歆于方士神仙之說(shuō)而起也。”其二是年號(hào)的設(shè)立。年號(hào)創(chuàng)始于“獲麟”，“元狩元年(公元前122年)，冬十月，行幸雍，祠五疇。獲白麟，作《白麟之歌》。”后來(lái)定這一年為“元狩”元年，由此倒推上去，把過(guò)去的18年劃分為三等份，分別名曰“建元”、“元光”、“元朔”?！矮@麟”之后的第七個(gè)年頭，在汾陰又掘得一個(gè)大鼎，遂改元為“元鼎”。獲麟、得鼎，漢武帝都看作是神仙的惠顧，故有改元之舉。其三是改正朔，易服色。漢初一直沿用秦之《顓項(xiàng)歷》，元封七年(前104)，公孫卿、壺遂、司馬遷等上書(shū)改正朔，漢武帝企慕“黃帝合而不死”的傳聞，改元“太初”，以建寅月為歲首，服色黃，《太初歷》由此產(chǎn)生。如呂思勉所言：“武帝之崇儒，在其即位之初，而封泰山乃在其后三十年，改正朔，易服色則又在其后，其非用儒家言可知。武帝蓋全惑于方士之言，其封泰山，亦欲以求不死而已。終武帝世，方士之所費(fèi)，蓋十倍于秦始皇?！痹谶@些重大政治事件的背后都隱藏著漢武帝的求仙動(dòng)機(jī)，溝通西域亦不排除有此種可能性。

張騫首次西使，旨在為漢聯(lián)結(jié)月氏、夾擊匈奴?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚浧涑鍪贡尘霸唬?/p>

張騫，漢中人，建元中為郎。是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁逃而常怨仇匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，因欲通使。道必更匈奴中，乃募能使者。

今案：月氏原來(lái)是一個(gè)強(qiáng)大的遊牧部族，其統(tǒng)治中心東起今祁連山以北，西抵今天山、阿爾泰山東端，且一度伸張其勢(shì)力至河套內(nèi)外。公元前三世紀(jì)末，匈奴興起於蒙古高原，遏阻了月氏東進(jìn)的勢(shì)頭。約前177/176年，匈奴大舉西進(jìn)，將月氏逐出上述故地，大部分月氏人西遷至於伊犁河、楚河流域，趕走原居該地的塞人，停留下來(lái)。史稱這部份西遷的月氏人為“大月氏”。[1]傳文所謂“匈奴破月氏王”，結(jié)合同傳關(guān)於“匈奴老上單于殺月氏王，以其頭為飲器”的記載，可知破月氏王者為老上單于（前174－161年）。這就是說(shuō)，西遷伊犁河、楚河的大月氏有一次遭到匈奴的沉重打擊，其王被殺，但匈奴這次打擊，並沒(méi)有使大月氏放棄伊犁河、楚河流域。傳文所謂“月氏遁逃”，不過(guò)是“敗北”的意思。很可能老上在位時(shí)大月氏為收復(fù)失地，曾一度東進(jìn)，因被擊敗而西向退卻。果然老上時(shí)月氏已逃離伊犁河、楚河流域，張騫於武帝建元年間（前140－135年）往使便沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。要之，張騫首次西使的對(duì)象是伊犁河、楚河流域的大月氏。

二

《史記·大宛列傳》接著說(shuō)：“騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑父故胡奴甘父，俱出隴西。經(jīng)匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于留之，曰：月氏在吾北，漢何以得往使！吾欲使越，漢肯聽(tīng)我乎？留騫十馀歲，與妻，有子，然騫持漢節(jié)不失”。今案：匈奴將月氏逐出該地後，不僅控制了祁連山以北，直至天山、阿爾泰山東端的大片土地，且進(jìn)而控制了包括準(zhǔn)噶爾盆地在內(nèi)的阿爾泰山南麓，以及原來(lái)可能役屬月氏的塔里木盆地綠洲諸國(guó)。[2]因此張騫一行出隴西，往赴大月氏所在的伊犁河、楚河流域，勢(shì)必穿越匈奴控制的地區(qū)，終於被匈奴拘留。單于所謂“月氏在吾北”，也表明當(dāng)時(shí)大月氏確實(shí)尚在伊犁河、楚河流域。

三

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、知識(shí)目標(biāo)

西域;張騫;張騫通西域的背景、目的和意義;中央政府對(duì)西域?qū)嵭泄茌?絲綢之路名稱的由來(lái)、路線、作用等基本史實(shí)。

2、能力目標(biāo)

(1)能夠正確識(shí)讀“張騫通西域路線圖”、“漢朝疆域圖”和“絲綢之路示意圖”等，初步掌握識(shí)別和使用歷史地圖的基本技能。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀察書(shū)中的《張騫通西域路線示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。

教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀察書(shū)中的《張騫通西域路線示意圖》、《絲綢之路示意圖》，

2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。

通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。

通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。

一、西漢初期的中國(guó)體育文化景觀

通過(guò)深入了解中國(guó)體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國(guó)在古代時(shí)期長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育是以一種獨(dú)立的形式發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)先秦時(shí)期的體育文化具體可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是來(lái)自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個(gè)是來(lái)自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂(lè)健身性質(zhì)的禮樂(lè)文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開(kāi)展帶來(lái)了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂(lè)文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會(huì)分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨(dú)立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對(duì)祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂(lè)制度所構(gòu)成的思想框架?chē)?yán)重束縛了社會(huì)創(chuàng)造精神的形成，社會(huì)文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)中禮樂(lè)文化并沒(méi)有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^(guò)程，但是在堅(jiān)固的文化框架中，禮樂(lè)文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會(huì)文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。

二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊?guó)民族體育文化發(fā)展的影響

1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬谥袊?guó)古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時(shí)期，各國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家政權(quán)無(wú)法統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時(shí)形成于南方苗族各個(gè)部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個(gè)部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對(duì)西域的各個(gè)國(guó)家實(shí)行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國(guó)便派使臣來(lái)我國(guó)交流學(xué)習(xí)，并帶來(lái)了其國(guó)家的特色文化。此外，張騫打開(kāi)與西南夷的交流之門(mén)使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使各國(guó)間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見(jiàn)，張騫“鑿空”西域不但推動(dòng)了我國(guó)西北多民族體育文化的形成，也使中國(guó)的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動(dòng)、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開(kāi)啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國(guó)家過(guò)程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語(yǔ)中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對(duì)漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂(lè)、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無(wú)法獨(dú)立演奏旋律性的樂(lè)曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問(wèn)題，從此，漢代樂(lè)舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來(lái)，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂(lè)、朝會(huì)以及氣勢(shì)雄壯的軍樂(lè)、刺激驚險(xiǎn)的百戲等活動(dòng)有了新的發(fā)展。此外，上周時(shí)期的傳統(tǒng)樂(lè)器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂(lè)器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂(lè)舞得到了有效地發(fā)展，西域樂(lè)曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂(lè)舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽(yáng)、寧強(qiáng)等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂(lè)的元素。其實(shí)“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單項(xiàng)目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過(guò)對(duì)多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時(shí)期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代啟示。和民族社會(huì)文化規(guī)律同向運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過(guò)程中無(wú)法避免“涵化”問(wèn)題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過(guò)程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要?dú)w功于張騫，是他將西域樂(lè)舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實(shí)現(xiàn)了東西方體育在國(guó)家層面的交流，這給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了廣泛地影響。而在當(dāng)時(shí)文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運(yùn)動(dòng)與由上而下的政治運(yùn)動(dòng)之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時(shí)東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開(kāi)啟的文化傳播通道使文化普及運(yùn)動(dòng)得以形成。由此可以證明，不一樣的社會(huì)構(gòu)架中存在著不一樣的文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而由上而下的體育運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅(jiān)持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出了人們對(duì)異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒(méi)有因?yàn)樽陨硭?jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們?cè)诮邮墚愘|(zhì)文化的過(guò)程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺(jué)精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國(guó)民族文化價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張騫以及李延年等人通過(guò)對(duì)其蘊(yùn)含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國(guó)民族的樂(lè)、舞中，從而推動(dòng)了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史上體育發(fā)展的輝煌時(shí)期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過(guò)程，但是絕對(duì)不是通過(guò)移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過(guò)程中，使我們意識(shí)到加強(qiáng)學(xué)校體育教育對(duì)中國(guó)民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時(shí)期的社會(huì)階層中的“士”一般都能精通小六藝（書(shū)、數(shù)、射、御、禮、樂(lè)）和大六藝（春秋、禮、樂(lè)、易、詩(shī)、書(shū)），因此，史料《說(shuō)文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點(diǎn)。而古代的“六藝”教育使社會(huì)文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過(guò)和美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對(duì)體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識(shí)，從而為西域樂(lè)舞等活動(dòng)的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說(shuō)明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因?yàn)椋瑔渭兊摹叭怏w”體育只會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)體育認(rèn)知能力的形成，甚至對(duì)體育形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)[6]30。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是實(shí)際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，很多具有較高文化程度的家長(zhǎng)也反對(duì)子女參加體育運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練。

張騫“鑿空”西域，打通了中西方交流的“絲綢之路”，大大推動(dòng)了中原與亞歐等其他國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)文化的交流，并促進(jìn)了中外之間的相互學(xué)習(xí)、了解、進(jìn)步。張騫出使西域?qū)χ袊?guó)民族體育文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他打通的“絲綢之路”推動(dòng)了西北各個(gè)民族體育文化的形成，促進(jìn)了漢朝體育文化的轉(zhuǎn)型，并改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局，從而使西漢的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動(dòng)、南北融合的新局面。通過(guò)總結(jié)漢朝民族體育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代體育發(fā)展提供一些借鑒。

作者:顧克鵬胡光霞單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)

瑞士著名教育心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)，智力方面的工作都必須依賴于個(gè)人的興趣。但在初中歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)歷史課存在著嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。究其原因，主要是學(xué)生沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，要想考高分就必須要死記硬背。實(shí)踐證踢這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是不可能把歷史學(xué)好的，教學(xué)中必須注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的培養(yǎng)。

一、用情境導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生的興趣

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平，設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的課堂導(dǎo)入，尤其是多媒體教學(xué)手段的介入，為我們的歷史教學(xué)提供了有效教學(xué)效果，使平常的歷史教學(xué)在平淡中見(jiàn)神奇，這樣的導(dǎo)入有效地激發(fā)了學(xué)生的興趣，從而主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)中去。例如：在《漢武帝的大一統(tǒng)》教學(xué)中，用正在熱播的電視劇《漢武大帝》讓學(xué)生談一下漢武帝的主要功績(jī)，接著再進(jìn)一步引入新課。在講到枯燥無(wú)味歷史知識(shí)時(shí)，從貼近學(xué)生生活實(shí)際的問(wèn)題導(dǎo)入，學(xué)生就會(huì)感興趣了，如我們?cè)趯W(xué)習(xí)“靖康之難”中用學(xué)生喜愛(ài)的電視劇《射雕英雄傳》提問(wèn)：“為什么金庸把主人公取名為郭靖，楊康?”通過(guò)激烈討論認(rèn)為是為了提醒后人不忘靖康之恥辱。在談到改革開(kāi)放的必要性時(shí)，就播放紀(jì)念改革開(kāi)放30周年的各種專題片來(lái)給學(xué)生看，通過(guò)對(duì)比得出改革開(kāi)放增強(qiáng)了綜合同力并提高了人民生活水平，進(jìn)而堅(jiān)定改革開(kāi)放的信心?？茖W(xué)給我們知識(shí)，歷史給人以智慧。讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)歷史，可以引發(fā)我們對(duì)過(guò)去及現(xiàn)在的思考，真正做到“以史為鑒”。如果學(xué)生能重視歷史科目學(xué)習(xí)，他才會(huì)積極主動(dòng)、興趣盎然。這樣的情境導(dǎo)入，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣。

二、利用插圖和掛圖引發(fā)學(xué)生的興趣

歷史課本中插圖多，具有很強(qiáng)的直觀性。利用文中的插圖，能很好地引發(fā)學(xué)生興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量。例如：在教學(xué)《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的商鞅舌戰(zhàn)圖時(shí)。通過(guò)以商鞅變法為代表的其他六國(guó)改革，利用商鞅舌戰(zhàn)圖，使學(xué)生了解商鞅作為改革家的風(fēng)采，讓學(xué)生懂得了改革的艱難和改革是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。提高了學(xué)生對(duì)商鞅變法的歷史作用，也就是秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家，為以后的秦滅六國(guó)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)中，通過(guò)觀看商鞅舌戰(zhàn)圖，了解了圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)群儒的情景。席地而坐的是秦孝公，著名的改革家商鞅正在跟反變法的大臣辯論。他引經(jīng)據(jù)典、侃侃而淡。他振振有詞地反駁：只要對(duì)有利于國(guó)家的發(fā)展，就不必教條效法古代。并道出了“治世不一道，便國(guó)不法古“的千古名言。那些保守派們被商鞅駁得張口結(jié)舌，啞口無(wú)言。插圖中的這個(gè)故事，把學(xué)生深深地吸引了，教學(xué)效果明顯不錯(cuò)。

三、巧設(shè)疑問(wèn)和懸念誘發(fā)學(xué)生的興趣

一、切實(shí)增強(qiáng)加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的責(zé)任感和緊迫感

旅游業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，綜合性強(qiáng)，關(guān)聯(lián)度高，拉動(dòng)作用大，在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、降低經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大再就業(yè)和對(duì)外開(kāi)放以及提高人民生活質(zhì)量等方面發(fā)揮著十分重要的作用。我縣生態(tài)環(huán)境良好，人文積淀深厚，發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，潛力十分巨大。近年來(lái)，縣委、縣政府高度重視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力實(shí)施“旅游活縣”戰(zhàn)略，積極搶抓機(jī)遇，持續(xù)加大投入，完善配套設(shè)施，強(qiáng)化宣傳推介，傾力打造桔園、張騫墓、南沙湖三大重點(diǎn)景區(qū)，取得了顯著成效，實(shí)現(xiàn)了“從無(wú)到有，從小到大”的歷史性跨越，旅游產(chǎn)業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最活躍的動(dòng)力引擎。但是，與省、市要求相比，與周邊縣區(qū)相比，我縣仍存在旅游投入不足、配套服務(wù)不完善、產(chǎn)業(yè)鏈條不長(zhǎng)、帶動(dòng)作用不明顯等問(wèn)題。各級(jí)各部門(mén)要牢固樹(shù)立“大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大發(fā)展”的理念，把旅游業(yè)放在全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大格局中統(tǒng)籌謀劃，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)，突出重點(diǎn)、提檔升級(jí)，全力打造相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游市場(chǎng)體系，把旅游業(yè)培育成全縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)、吸納社會(huì)就業(yè)的富民產(chǎn)業(yè)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)頭產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)生態(tài)文明和低碳經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

二、總體思路與工作目標(biāo)

（一）發(fā)展思路：以黨的十八大精神和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以打造“文化旅游名縣”為目標(biāo)，以桔園、南沙湖、張騫墓景區(qū)為重點(diǎn)，整合旅游資源，加快產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，打響“張騫故里·神奇桔鄉(xiāng)”旅游品牌，推動(dòng)旅游景區(qū)由生態(tài)觀光向休閑觀光、會(huì)議度假、文化體驗(yàn)并重的方向轉(zhuǎn)變，加速推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)全方位、大跨度、跳躍式發(fā)展。

（二）發(fā)展目標(biāo)：“十二五”期間，旅游接待人數(shù)年均增長(zhǎng)25％以上，旅游綜合收入年均增長(zhǎng)40％以上。到2015年，全縣旅游接待人數(shù)達(dá)到350萬(wàn)人次、力爭(zhēng)達(dá)到400萬(wàn)人次，旅游綜合收入達(dá)到14億元、力爭(zhēng)16億元；建成4A級(jí)旅游景區(qū)1個(gè)，力爭(zhēng)建成四星級(jí)旅游飯店1個(gè)。旅游產(chǎn)業(yè)體系更加健全，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提高，旅游產(chǎn)品更加豐富和成熟，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)功能更加完善，旅游業(yè)的輻射帶動(dòng)功能得到充分發(fā)揮，旅游業(yè)成為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，把建成一流特色旅游目的地。

三、主要任務(wù)

瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！碑?dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會(huì)入迷地去追求，去探索。學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。這里結(jié)合新編初中歷史教材的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會(huì)。

1巧設(shè)導(dǎo)言，激發(fā)興趣

俗話說(shuō)：“好的開(kāi)頭，是成功的一半?！泵抗?jié)課能否都有個(gè)好的開(kāi)頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗，因此必須講究開(kāi)頭藝術(shù)。在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始之際，學(xué)生普遍存在著希望上好課的內(nèi)在心理，這種心理既強(qiáng)烈又短暫。教師應(yīng)抓住這難得的良機(jī)，在他們希望上好課的心靈火苗上添加助燃劑，這助燃劑就是巧設(shè)導(dǎo)言。如何巧設(shè)導(dǎo)言引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣呢?要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開(kāi)講導(dǎo)語(yǔ)，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過(guò)認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開(kāi)頭：“同學(xué)們，你們一定聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)許多歷史故事，看誰(shuí)能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物?他們是怎樣的人?”這一問(wèn)題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽(tīng)時(shí)，我板書(shū)第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：“歷史上的人物形形色色，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬(wàn)年，象奸臣秦檜，長(zhǎng)跪地上向人民請(qǐng)罪?！边@時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生：“我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來(lái)才能為建設(shè)祖國(guó)多作貢獻(xiàn)。”這樣的開(kāi)頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。

2聯(lián)系實(shí)際，喚起興趣

密切教學(xué)與生活的聯(lián)系是《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的一個(gè)重要思想，它強(qiáng)調(diào)要從學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、思考、交流等方式組織教學(xué)活動(dòng)。充分發(fā)掘生活中的學(xué)習(xí)素材，喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)與生活實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)生活中的題材引入課堂教學(xué)之中，是教學(xué)體現(xiàn)新理念的重要一環(huán)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造性地使用教材和改編教材，更多地聯(lián)系實(shí)際，貼近生活，讓學(xué)生感受到生活中處處有知識(shí)，學(xué)習(xí)與生活密不可分，從而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。教學(xué)內(nèi)容的講授要注重歷史知識(shí)的應(yīng)用性，注意貼近學(xué)生生活實(shí)際，把社會(huì)生活中的鮮活題材引入歷史課堂教學(xué)之中。例如：講完《工業(yè)革命》一課，設(shè)計(jì)一題：“請(qǐng)用本課機(jī)器發(fā)明的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)今國(guó)家提倡科技創(chuàng)新重要性的理解?！痹谥v到阿拉伯歷史時(shí)，我就教學(xué)生了解阿拉伯?dāng)?shù)字，現(xiàn)在的巴以沖突，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，伊斯蘭教等等，這樣的問(wèn)題就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史進(jìn)行新的現(xiàn)實(shí)的思考，在解決問(wèn)題的過(guò)程中得到教育、提高。

3創(chuàng)設(shè)情景，體驗(yàn)興趣