學(xué)科功能，即該學(xué)科在學(xué)校課程結(jié)構(gòu)中的地位和作用。思想政治課的學(xué)科功能是什么？這幾年來(lái)人們一直在爭(zhēng)論著這個(gè)問(wèn)題。本文將結(jié)合當(dāng)前政治教學(xué)中面臨的一些問(wèn)題，就政治課的學(xué)科功能談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

1.從政治課與社會(huì)制度的關(guān)系看其學(xué)科功能的基本內(nèi)容

在階級(jí)社會(huì)，教育具有鮮明的階級(jí)性，社會(huì)制度不同，教育的目的、內(nèi)容和方式也不一樣。我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)決定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。從根本上說(shuō)，中學(xué)各門(mén)學(xué)科都與我國(guó)社會(huì)制度存在著聯(lián)系，但是，由于各門(mén)學(xué)科的內(nèi)容和特點(diǎn)不同，其與社會(huì)制度聯(lián)系的程度和方式也不一樣。思想政治課作為一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治思想品德教育的課程，與我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。思想政治課與我國(guó)社會(huì)制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：政治功能。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹(shù)立正確的政治方向，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念。品格教育。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益三者之間的關(guān)系，能正確對(duì)待個(gè)人生活道路上的得失成敗，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)的人生觀，形成健全的人格。文化教育。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場(chǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。

上述三方面是相輔相成的，不可分割的。政治功能是政治課的首要功能。在政治課教學(xué)中，我們必須把堅(jiān)定學(xué)生正確的政治方向放在首位，以提高學(xué)生的政治素質(zhì)為首要任務(wù)。淡化了政治功能，必然使政治課的品格教育、文化教育步入歧途，動(dòng)搖學(xué)生的社會(huì)主義信念，從根本上違背我國(guó)的教育方針。品格教育是政治課的一項(xiàng)極其重要的學(xué)科功能。政治課品格教育功能的發(fā)揮程度，直接影響著學(xué)生人格的發(fā)展和將來(lái)事業(yè)的成就。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的人格素質(zhì)要求越來(lái)越高，品格教育在政治課教學(xué)中的地位也愈來(lái)愈突出。文化教育是最基本的一項(xiàng)學(xué)科功能，也是政治課政治、品格教育功能得以實(shí)現(xiàn)的前提。削弱了文化教育功能，政治課只能成為空洞無(wú)物的說(shuō)教，不能說(shuō)服學(xué)生，政治課的政治、品格教育也就必然會(huì)被架空。

2.從理論和現(xiàn)實(shí)看增強(qiáng)政治課德育功能的必要性

政治課學(xué)科功能是三方面的統(tǒng)一，但各方面的地位并不一樣。德育始終是政治思想教育課的主要功能。當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。一方面，我國(guó)正處于前所未有的改革大開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象。另一方面，由于舊體制尚未徹底打破，新體制尚未完全建立，整個(gè)社會(huì)還存在著各種矛盾。形勢(shì)的發(fā)展要求我們必須加強(qiáng)和改進(jìn)政治課的德育教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生在孰是孰非問(wèn)題上作出正確的抉擇，激發(fā)他們?yōu)橹腥A騰飛而不斷進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

穩(wěn)定狀態(tài)是任何一個(gè)系統(tǒng)存在與發(fā)展的前提，維持穩(wěn)定是每個(gè)系統(tǒng)必須具備的內(nèi)部功能。政治系統(tǒng)（國(guó)家是其外在的法律表現(xiàn)形式）也不例外。追求穩(wěn)定是當(dāng)今世界各國(guó)政權(quán)的主要政治目標(biāo)之一，而如何在社會(huì)發(fā)展中保持政治穩(wěn)定則是各國(guó)政權(quán)在不斷探索、尋求解決的重要課題。

在全球化浪潮日益高漲的今天，各個(gè)民族國(guó)家的外部環(huán)境與內(nèi)部結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻變動(dòng)，面臨諸多挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，政治穩(wěn)定問(wèn)題自然倍受關(guān)注。政治民主是政治穩(wěn)定的直接的、重要的相關(guān)因素，圍繞二者關(guān)系學(xué)術(shù)界有諸多討論。本文擬從民主，作為一種政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)形式及運(yùn)行機(jī)制

──即從政治體制的層面上，梳理政治民主與政治穩(wěn)定的關(guān)系，旨在探討民主的政治體制是否具備政治穩(wěn)定的功能、能否產(chǎn)生政治穩(wěn)定的效應(yīng)。

一、制度民主與體制民主

在傳統(tǒng)的政治思維之中，有關(guān)民主的認(rèn)識(shí)主要是在政治制度的層面上展崐開(kāi)的。對(duì)于民主的政治制度的論述最早可以追溯到亞里士多德，他提出了古崐希臘城邦國(guó)家民主制度的標(biāo)準(zhǔn)

──“凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯(cuò)誤的政治崐或正宗政體的變態(tài)（偏離）。”①

政治社會(huì)化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過(guò)程，借助學(xué)校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會(huì)亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準(zhǔn)則的機(jī)制，它由家庭、學(xué)校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈(zèng)史實(shí)為契入點(diǎn)，進(jìn)行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對(duì)象

現(xiàn)代意義的表彰即表?yè)P(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表?yè)P(yáng)他；《周書(shū)·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)?！氨怼迸c“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表?yè)P(yáng)之意，如《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠(chéng)宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來(lái)表示表?yè)P(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵(lì)”、“勸”等諸多詞語(yǔ)，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈(zèng)故事見(jiàn)諸史書(shū)野話(huà)。那么傳統(tǒng)社會(huì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過(guò)，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王?！憋@然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙?shū)·畢命》曰：“旌別淑慝，表厥宅里?！笨祝ò矅?guó)）傳：“表異其居里”；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門(mén)閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對(duì)象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說(shuō)要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱(chēng)者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭(zhēng)做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會(huì)的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒(méi)有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會(huì)政治生活中的具體運(yùn)用

一、加強(qiáng)高中思想政治課的德育功能

1.堅(jiān)持思想政治課的導(dǎo)向性。高中思想政治課的德育功能，應(yīng)體現(xiàn)在教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和民主法治觀念，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)正確選擇人生發(fā)展道路，具備自主、自立、自強(qiáng)的態(tài)度和能力，初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這是思想政治課應(yīng)該發(fā)揮的最為基本、最為首要的功能。2.重視學(xué)生道德品質(zhì)的塑造。高中階段，是學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀從萌芽到初步形成的時(shí)期，也是影響學(xué)生形成正確“三觀”的關(guān)鍵時(shí)期。高中學(xué)生處在接受學(xué)校教育與面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交匯處，其道德品質(zhì)的形成與發(fā)展受到學(xué)校和社會(huì)的雙重影響，具有較大的可塑性。學(xué)校日常教學(xué)中的日積月累、潛移默化，對(duì)每一個(gè)高中學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成至關(guān)重要。思想政治教學(xué)就是要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分好與壞、該做與不該做，明確新時(shí)代的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成高尚的道德信念和道德理想。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，是思想政治教學(xué)的基本任務(wù)之一。3.關(guān)注學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治教學(xué)的基本原則，而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、言行一致是理論聯(lián)系實(shí)際的不可忽視的一個(gè)方面，這就要求政治教師在發(fā)揮思想政治課導(dǎo)向功能、道德品質(zhì)塑造功能的過(guò)程中，重視學(xué)生的實(shí)際行為表現(xiàn)，引導(dǎo)他們不斷提高對(duì)自身的要求，幫助他們形成自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力，從而規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二、體現(xiàn)高中思想政治課的德育功能

根據(jù)思想政治課的目的、任務(wù)、地位和作用，在教學(xué)中，政治教師應(yīng)針對(duì)德育的現(xiàn)狀和其應(yīng)具備的功能，著重從以下幾個(gè)方面做好工作。1.必須承認(rèn)思想道德教育功能的廣泛性，要分層次、講實(shí)效，注重可行性。對(duì)學(xué)生的思想道德教育應(yīng)是多功能的，以往的德育工作要求過(guò)高、過(guò)急，超出了學(xué)生可接受的程度，以致欲速則不達(dá)，出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與效果的矛盾，愿望與實(shí)際的矛盾。思想道德教育要根據(jù)學(xué)生的身心、智力發(fā)展水平及特點(diǎn)，從他們成長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行。如促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)該有一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生從尊重、接受一定規(guī)范到逐步自律的過(guò)程，最終讓學(xué)生真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。這就要求政治教師必須從學(xué)生常見(jiàn)的和較為熟悉的心理現(xiàn)象入手，抓住最需要解答的心理問(wèn)題和最應(yīng)該解決的心理矛盾；從學(xué)生關(guān)注的和已經(jīng)接觸到的社會(huì)現(xiàn)象入手，抓住最需要解答的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和最應(yīng)該解決的認(rèn)識(shí)矛盾，展開(kāi)正確的道德觀念、良好的道德品質(zhì)及行為習(xí)慣的培養(yǎng)。2.要把灌輸與自主自律結(jié)合起來(lái)，力求知、情、信、意、行的統(tǒng)一?！坝薮纴?lái)自無(wú)知。”要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好學(xué)生“知”與“不知”的矛盾，從而為德育奠定堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問(wèn)題。要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)抓，在“信”的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)“知、情、信、意、行”的統(tǒng)一。3.要做到“定性”與“定量”相結(jié)合。思想道德教育有其特殊性，要體現(xiàn)思想政治課的德育功能，應(yīng)解決一手硬、一手軟的問(wèn)題，可把一些內(nèi)容進(jìn)行量化考核，但全部進(jìn)行量化，也是不科學(xué)的。在學(xué)校德育的不同階段，面對(duì)不同的教育對(duì)象和任務(wù)、目標(biāo)，“定性”與“定量”具有不同的功能，二者不能互相替代。學(xué)生日常行為規(guī)范的訓(xùn)練、知識(shí)的獲取，可以進(jìn)行量化，而學(xué)生具體思想問(wèn)題的解決、個(gè)體心理的輔導(dǎo)，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)則只能采用“潛移默化”的辦法，這樣才能取得較好的效果。“定性”與“定量”，應(yīng)結(jié)合實(shí)際靈活運(yùn)用。4.言傳加身教，發(fā)揮教師的表率作用?！昂捌粕ぷ硬蝗缱龀鰳幼印?，實(shí)踐證明，身教是無(wú)聲的教育，它不帶任何強(qiáng)制性，完全是靠教師的示范作用來(lái)影響學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，其具有極大的感染力?！按蜩F先得自身硬”，政治教師必須重視自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，要不斷地提高自身的政治、思想、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，以適應(yīng)做好本職工作的需要。

作者:馬倩 單位:臨夏回民中學(xué)

學(xué)科功能，即該學(xué)科在學(xué)校課程結(jié)構(gòu)中的地位和作用。思想政治課的學(xué)科功能是什么？這幾年來(lái)人們一直在爭(zhēng)論著這個(gè)問(wèn)題。本文將結(jié)合當(dāng)前政治教學(xué)中面臨的一些問(wèn)題，就政治課的學(xué)科功能談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

一、從政治課與社會(huì)制度的關(guān)系看其學(xué)科功能的基本內(nèi)容

在階級(jí)社會(huì)，教育具有鮮明的階級(jí)性，社會(huì)制度不同，教育的目的、內(nèi)容和方式也不一樣。我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)決定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。從根本上說(shuō)，中學(xué)各門(mén)學(xué)科都與我國(guó)社會(huì)制度存在著聯(lián)系，但是，由于各門(mén)學(xué)科的內(nèi)容和特點(diǎn)不同，其與社會(huì)制度聯(lián)系的程度和方式也不一樣。思想政治課作為一門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治思想品德教育的課程，與我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)存在著十分特殊的聯(lián)系。思想政治課與我國(guó)社會(huì)制度的這種密切聯(lián)系決定了它具有以下三方面的學(xué)科功能：政治功能。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的政治素質(zhì)得到不斷提高，自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的路線、方針、政策，樹(shù)立正確的政治方向，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信念。品格教育。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)得到不斷提高，能正確處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益三者之間的關(guān)系，能正確對(duì)待個(gè)人生活道路上的得失成敗，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)的人生觀，形成健全的人格。文化教育。通過(guò)政治課教學(xué)，使學(xué)生能夠初步掌握社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生用馬列主義的立場(chǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。

上述三方面是相輔相成的，不可分割的。政治功能是政治課的首要功能。在政治課教學(xué)中，我們必須把堅(jiān)定學(xué)生正確的政治方向放在首位，以提高學(xué)生的政治素質(zhì)為首要任務(wù)。淡化了政治功能，必然使政治課的品格教育、文化教育步入歧途，動(dòng)搖學(xué)生的社會(huì)主義信念，從根本上違背我國(guó)的教育方針。品格教育是政治課的一項(xiàng)極其重要的學(xué)科功能。政治課品格教育功能的發(fā)揮程度，直接影響著學(xué)生人格的發(fā)展和將來(lái)事業(yè)的成就。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的人格素質(zhì)要求越來(lái)越高，品格教育在政治課教學(xué)中的地位也愈來(lái)愈突出。文化教育是最基本的一項(xiàng)學(xué)科功能，也是政治課政治、品格教育功能得以實(shí)現(xiàn)的前提。削弱了文化教育功能，政治課只能成為空洞無(wú)物的說(shuō)教，不能說(shuō)服學(xué)生，政治課的政治、品格教育也就必然會(huì)被架空。

二、從理論和現(xiàn)實(shí)看增強(qiáng)政治課德育功能的必要性

政治課學(xué)科功能是三方面的統(tǒng)一，但各方面的地位并不一樣。德育始終是政治思想教育課的主要功能。當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。一方面，我國(guó)正處于前所未有的改革大開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象。另一方面，由于舊體制尚未徹底打破，新體制尚未完全建立，整個(gè)社會(huì)還存在著各種矛盾。形勢(shì)的發(fā)展要求我們必須加強(qiáng)和改進(jìn)政治課的德育教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生在孰是孰非問(wèn)題上作出正確的抉擇，激發(fā)他們?yōu)橹腥A騰飛而不斷進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

摘要：文學(xué)作品蘊(yùn)含諸多的教育資源與功能，對(duì)思想政治教育資源具有重要的借鑒與促進(jìn)作用。當(dāng)前，思想政治教育吸引力不強(qiáng)，一個(gè)重要的原因就是沒(méi)有很好地借鑒文學(xué)作品的藝術(shù)教育方式。鑒于此，高校思政教師應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)利用各種優(yōu)秀文學(xué)作品的資源與功能，從教育內(nèi)容、目標(biāo)、形式等方面推動(dòng)思想政治教育朝著大眾化、藝術(shù)化、生活化方向改革創(chuàng)新，以此不斷提升思想政治教育的吸引力與影響力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；思想政治教育功能；教育資源

在2016年召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，提出要把思想政治教育貫穿大學(xué)生教育的全過(guò)程。而富含豐富多彩教育資源的文學(xué)作品可充分發(fā)揮其強(qiáng)大的思想政治教育功能。環(huán)視高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，文學(xué)作品的思想政治教育功能與資源的開(kāi)發(fā)利用極缺位[1]，影響了思想政治教育的吸引力與影響力，也限制了文學(xué)作品生存與發(fā)展的空間場(chǎng)域。因此，研討文學(xué)作品中的思想政治教育功能及資源的合理利用，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

一、文學(xué)作品與思想政治教育的相關(guān)性

1.文學(xué)作品為思想政治教育提供了特殊的載體、介體。思想政治教育的正常開(kāi)展需要很多的條件，比如教育理念的選擇、教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)、教育方式的整合、教育保障制度與條件的準(zhǔn)備、教育效果的考核管理供給、教育平臺(tái)的搭建等。其中，文學(xué)作品作為一種特殊而較為普及的教育資源，可為思想政治教育開(kāi)展提供一定的教育載體與平臺(tái)，能夠從文化、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗等層面豐富思想政治教育的內(nèi)容。因此，文學(xué)作品能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁└挥形Φ慕逃d體與教育養(yǎng)分。2.思想政治教育拓展了文學(xué)作品生存與發(fā)展的空間場(chǎng)域。文學(xué)作品的生存與發(fā)展需要很多的條件，人們的需要、社會(huì)的發(fā)展、思想政治教育等等均是其條件。而思想政治教育作為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢(shì)，為不同學(xué)科的生存與發(fā)展提供了新的舞臺(tái)與發(fā)展空間。文學(xué)作品也不例外，借助思想政治教育平臺(tái)，極大拓展了自己的發(fā)展空間，拓展了自己服務(wù)社會(huì)、人類(lèi)的場(chǎng)域。3.文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與思想政治教育具有很多的相通性。文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與思想政治教育都是教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，自然具有很多的相通性，比如終身學(xué)習(xí)理念、互動(dòng)的教育理念、教學(xué)相長(zhǎng)的理念、系統(tǒng)論的學(xué)習(xí)理念、科學(xué)化的學(xué)習(xí)理念、協(xié)作協(xié)同的學(xué)習(xí)理念等都是兩者所需要的；文學(xué)作品中隱含諸多的思想政治教育目標(biāo)，比如政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)等都蘊(yùn)含在不同的文學(xué)作品中，這些素質(zhì)也是思想政治教育活動(dòng)必須要注重培養(yǎng)的；自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、課堂教育、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等教育模式是文學(xué)作品學(xué)習(xí)需要采用的，也是思想政治教育活動(dòng)需要選擇使用的；文學(xué)作品中有很多題材可以為思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展所借鑒與使用，思想政治教育活動(dòng)中也有很多理論性的東西可以為文學(xué)作品的學(xué)習(xí)提供一些理論支撐與指導(dǎo)。

二、文學(xué)作品中的思想政治教育功能分析

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中曾明確指出：“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面。要深入發(fā)掘各類(lèi)課程的思想政治教育資源，在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中加強(qiáng)思想政治教育……”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)，使我國(guó)高校的思想政治教育工作急需注入新鮮血液，從實(shí)際出發(fā)，解放思想，借助各種有效資源和途徑加強(qiáng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)根本性突破。思想政治教育較強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性決定了它具有流動(dòng)性、交叉性、借鑒性等特點(diǎn)，深入探掘各學(xué)科資源為己所用，是提升教育效果的有效途徑和必行之策。中國(guó)古典文學(xué)與思想政治教育分屬不同學(xué)科領(lǐng)域，但二者在接受者身上所產(chǎn)生的德育作用和人文價(jià)值卻是相同和統(tǒng)一的。古典文學(xué)屬中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，自古就有德育、美育和情感教育的功能，其中的經(jīng)典之作更是千百年來(lái)被世人廣為傳頌，對(duì)中華民族高尚情操的形成和民族精神的弘揚(yáng)起到了不可磨滅的作用。古典文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的道德熏陶和精神教化的作用，恰恰也是高校思想政治教育工作的最終目標(biāo)。以往我們對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行探討和研究只局限在審美層面上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其存在的美學(xué)意義和價(jià)值，輕視甚至忽視了作品本身對(duì)人類(lèi)精神層面的潛在影響、精神信仰的巨大感召和生命意義的終極關(guān)懷。深入探掘中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)藏的寶貴思想政治教育資源，對(duì)于當(dāng)代高校提高思想政治教育的學(xué)科交叉度、充實(shí)思想政治教育資源和提升思想政治教育效果具有特殊的重要意義。[1]

1、深入探掘中國(guó)古典文學(xué)潛在思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)意義我們可以將中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作和研習(xí)視為古代藝術(shù)家提高自身修養(yǎng)、促進(jìn)自身進(jìn)步的一種途徑，其中不少經(jīng)典之作更是突顯出了強(qiáng)烈的政教色彩和自覺(jué)的人文關(guān)懷。它們所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代高校人文精神的塑造、綜合實(shí)力的增強(qiáng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1文學(xué)藝術(shù)本身所具有的政治導(dǎo)向功能可以有效引導(dǎo)社會(huì)成員堅(jiān)定立場(chǎng)，認(rèn)清方向，充實(shí)情感，幫助他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治理想。中國(guó)古典文學(xué)一方面是通過(guò)其獨(dú)有的充滿(mǎn)古典氣息的藝術(shù)魅力，激發(fā)群眾的參政熱情，堅(jiān)定群眾的政治信念，使他們能夠以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)積極地參與到社會(huì)活動(dòng)中去，營(yíng)造出安定團(tuán)結(jié)的政治氛圍。另一方面將古典文學(xué)中廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事、情節(jié)運(yùn)用到政論或演說(shuō)中去，往往能取得意想不到的宣傳和教化的效果，使廣大群眾的思想覺(jué)悟和道德境界在潛移默化中得到提高，順利完成新舊思想的蛻變。在闡述問(wèn)題的時(shí)候就善于引用古典文學(xué)作品中的典型人物、經(jīng)典故事和代表性語(yǔ)言，例如《紅樓夢(mèng)》：在建國(guó)初期的“三反運(yùn)動(dòng)”中，他用“賈政做官”來(lái)教育共產(chǎn)黨員要警惕受人包圍；在1963年最高國(guó)務(wù)會(huì)議的結(jié)束語(yǔ)中，用王熙鳳對(duì)劉姥姥說(shuō)的“大有大的難處”來(lái)說(shuō)明大國(guó)的事情也不那么好辦的等等。

1.2很多古文經(jīng)典暗含對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，讀者能夠在閱讀和欣賞中逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展軌跡，將歷史和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，所以這些作品往往又會(huì)被當(dāng)成哲學(xué)經(jīng)典去解讀。正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉一樣，每個(gè)藝術(shù)家都有著自己的思想觀點(diǎn)、生活理想和政治要求，而這些必然會(huì)有意無(wú)意地反映到他所創(chuàng)作的作品中去，從而在一定程度上得到與該作家處于相同或相似經(jīng)濟(jì)、政治地位的某一社會(huì)集團(tuán)的認(rèn)可，逐漸形成具有普世意義的政治理想?！斑@種文學(xué)其中包蘊(yùn)的政治理想與追求，以及其他豐富的文化內(nèi)涵成為一種重要的力量，在社會(huì)變革和歷史發(fā)展的過(guò)程中，特別是在文化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻，往往充當(dāng)著先導(dǎo)性角色，預(yù)告，召喚并促成政治、文化變革的到來(lái)?！盵2]因此，縱觀人類(lèi)歷史，很多具有決定意義的社會(huì)變革之前涌動(dòng)的往往是某種政治思潮，而該政治思潮又以與之遙相呼應(yīng)的某種文學(xué)思潮作為先鋒，比如說(shuō)“”前的新文化運(yùn)動(dòng)。

1.3調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和全面進(jìn)步。很多優(yōu)秀的古典文學(xué)作品都傾注了作者對(duì)崇高人性的膜拜，對(duì)理想生活的向往，對(duì)文明政治的憧憬，尤其表現(xiàn)出對(duì)和諧社會(huì)的熱烈追求，從而意味深長(zhǎng)。古人創(chuàng)作的大量詩(shī)詞曲賦蘊(yùn)含深刻的文化涵義，表達(dá)了作者對(duì)未來(lái)的訴求，潛移默化中引導(dǎo)閱讀者走上追求美好生活、樹(shù)立崇高理想的道路，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)其心靈的慰藉和靈魂的滌蕩。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加速，人們壓力增大，各種問(wèn)題逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，對(duì)古文精品的研習(xí)更能對(duì)閱讀者起到放松心情、愉悅身心、緩解疲勞的效果，這利于調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)和生活的積極性，激起群體性的參政議政熱情，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，最終緩解各種矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，減輕大眾壓力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

2、中國(guó)古典文學(xué)所具有的潛在思想政治教育功能深入探掘中國(guó)古典文學(xué)中豐富的思想政治教育資源，主要應(yīng)從以下幾方面著眼。

「內(nèi)容摘要」文章從國(guó)家和市民社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的角度進(jìn)行考察認(rèn)為摘要：作為形成市民社會(huì)基礎(chǔ)力量的現(xiàn)代公司制度，在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)政治民主、制衡國(guó)家權(quán)力、推動(dòng)依法治國(guó)等方面發(fā)揮著極其重要的功能。現(xiàn)代公司制度是達(dá)致國(guó)家和市民社會(huì)良性互動(dòng)的中介環(huán)節(jié)。由此得出的必然結(jié)論是，中國(guó)企業(yè)的公司化改革必然是一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和宏觀憲政體制機(jī)制實(shí)現(xiàn)雙向建構(gòu)的漸進(jìn)歷程。

「」現(xiàn)代公司制度；國(guó)家；市民社會(huì)；良性互動(dòng)

誠(chéng)然，人們最為關(guān)注現(xiàn)代公司制度的經(jīng)濟(jì)功能，然而，現(xiàn)代公司制度作為一種龐大的制度存在，在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)政治民主、制衡國(guó)家權(quán)力方面已經(jīng)和正在發(fā)揮著極其重要的功能。本文擬從國(guó)家和市民社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的思維路徑入手，對(duì)現(xiàn)代公司制度的政治功能進(jìn)行一些初步探索，以期對(duì)我國(guó)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革實(shí)踐有所裨益。

一

馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大相互獨(dú)立的體系，整個(gè)社會(huì)分裂為市民社會(huì)（civilsociety）和政治國(guó)家兩大領(lǐng)域。這種分裂在自由資本主義隨著大量法人社團(tuán)加盟市民社會(huì)而日趨明顯。由于市民社會(huì)表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)的力量-這是一種最根本的力量。因此，市民社會(huì)本身即為對(duì)政治國(guó)家的一種控制。公司制度的普遍推行，建立了為數(shù)眾多的個(gè)人力量無(wú)法比擬且意圖成為社會(huì)自主代言人的新型私法主體-公司法人，直接壯大了市民社會(huì)的力量，強(qiáng)化了市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的權(quán)利主張，為防止國(guó)家權(quán)力的異化和對(duì)市民社會(huì)私域的隨意介入，嚴(yán)格界定政治國(guó)家的活動(dòng)范圍，奠定了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

公司制度和現(xiàn)代民法典不僅劃定了政治國(guó)家進(jìn)入市民社會(huì)的空間范圍，而且劃定了公司法人（市民）相互之間不得隨意進(jìn)入的空間，使主體意識(shí)，人格平等觀念和私法自治觀念深入人心。這也是公司法人作為經(jīng)濟(jì)人的必然邏輯。多元化的公司利益主體勢(shì)必要求政治上的機(jī)會(huì)均等和政策上的平等待遇，反對(duì)政治國(guó)家給予個(gè)別市場(chǎng)主體以經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)和政治上的優(yōu)待，監(jiān)督政府行為。換言之，“社團(tuán)性利益集團(tuán)是從事利益表達(dá)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，它們是為了表達(dá)某些特定集團(tuán)的目標(biāo)而專(zhuān)門(mén)建立起來(lái)的?！辈⑶摇八鼈兿鄬?duì)具有公開(kāi)表示目的和提出要求的合法性，它們整個(gè)集體代表廣泛的利益，因而也能在某種程度上限制以至控制機(jī)構(gòu)性集團(tuán)和非正式小集團(tuán)的比較隱蔽的行動(dòng)?！盵1進(jìn)而要求政府行為的合法化和公開(kāi)化。這種公司間基于關(guān)注自我利益而展開(kāi)的“博弈”，對(duì)確保政府依法行政，廉潔奉公，公正執(zhí)法，徹底消除身份等級(jí)觀念，意義重大。

一、高中政治教材中的德育點(diǎn)要深入挖掘

高中政治教師要深入挖掘高中政治教材中的知識(shí)，要將正確的價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義教育、公民意識(shí)教育、世界觀、時(shí)代精神、人生觀等德育功能知識(shí)點(diǎn)挖掘出來(lái)。有機(jī)結(jié)合政治教材和這些具備德育功能的知識(shí)點(diǎn)，例如：在講解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制性這一課時(shí)，政治教師向?qū)W生可以講解以下內(nèi)容：當(dāng)今社會(huì)，人們所面對(duì)的不僅僅是由法律法規(guī)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)生活，還要面對(duì)由法律法規(guī)規(guī)范的社會(huì)生活。我們可以通過(guò)這樣或者是類(lèi)似的方式，來(lái)提高學(xué)生的法律意識(shí)。在對(duì)經(jīng)營(yíng)者職業(yè)道德這節(jié)課程進(jìn)行講解時(shí)，為了讓學(xué)生了解對(duì)于商品貿(mào)易活動(dòng)職業(yè)道德的重要性，為了能夠給學(xué)生在心理上帶來(lái)較大的沖擊，我們可以講解如以下這樣的內(nèi)容：國(guó)內(nèi)日用生活品在二十世紀(jì)九十年代出現(xiàn)在了俄羅斯的市場(chǎng)當(dāng)中，俄羅斯的部分電視臺(tái)曾因?yàn)榉簽E的假冒產(chǎn)品，作出了警惕中國(guó)產(chǎn)品的標(biāo)語(yǔ)。

二、教師要加深自身素養(yǎng)

高尚的師風(fēng)能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)最具體、最深遠(yuǎn)的教育，這是國(guó)家領(lǐng)袖主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。我國(guó)古代的大教育家孔子也曾說(shuō)過(guò)：道之德，齊之以禮。這都要求在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，教師也需要加強(qiáng)自身方面的素養(yǎng)。要想潛移默化的教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生效仿，那么教師就必須要先具備發(fā)自?xún)?nèi)心的思想道德情操，要具備熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民以及無(wú)私奉獻(xiàn)的思想品德。政治教師要在各個(gè)方面都做到為人師表，在關(guān)注學(xué)生政治考試成績(jī)的同時(shí)，還要育好人。教師還要有奉獻(xiàn)主義精神，道德情操當(dāng)中最崇高的表現(xiàn)，就是奉獻(xiàn)精神，要做到干一行愛(ài)一行。培養(yǎng)甘于吃苦、甘受寂寞，樂(lè)于奉獻(xiàn)的意志和精神，全心全意地投身到教育事業(yè)當(dāng)中。我國(guó)著名教育家陶行知先生達(dá)到了強(qiáng)化德育功能的目的，在學(xué)生心中建立起了高大的形象，始終保持著捧著熱心來(lái)，不帶東西去的高尚精神。

三、加強(qiáng)鼓勵(lì)教育

教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)在高中的政治教學(xué)過(guò)程中，就能夠做到很好的強(qiáng)化德育功能?！凹?lì)能使人奮進(jìn)，使人創(chuàng)造奇跡”這是列夫托爾斯泰的名言。高中生的心理思想還沒(méi)有完全成熟，正處于青春發(fā)育期，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要得到教師的認(rèn)可，在高中政治教學(xué)過(guò)程中要做到以人為本，要對(duì)學(xué)生正確的表現(xiàn)給予應(yīng)有的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，要不斷肯定學(xué)生的成績(jī)，這不僅能夠促進(jìn)師生之間的情感，更能實(shí)現(xiàn)高中生自我心理方面的需求。反之，如果一味地進(jìn)行批評(píng)說(shuō)教，會(huì)造成學(xué)生的自信心下降，通過(guò)鼓勵(lì)教育，不僅對(duì)學(xué)生健全人格進(jìn)行了培養(yǎng)，同時(shí)也完成了德育功能的強(qiáng)化。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展極為迅速，高中學(xué)生的德育教育培養(yǎng)是高中政治教育不可推卸的責(zé)任，此外，其也成為了當(dāng)今教育界和高中政治教師密切關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在進(jìn)行高中政治教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)政治教師的自身素質(zhì)，要以學(xué)生的全面發(fā)展為核心，通過(guò)多媒體技術(shù)，通過(guò)生活實(shí)例結(jié)合課程內(nèi)容，做到能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代教育要求，加大政治課程中德育功能的滲透，以為祖國(guó)和社會(huì)培養(yǎng)出合格的人才。

穩(wěn)定狀態(tài)是任何一個(gè)系統(tǒng)存在與發(fā)展的前提，維持穩(wěn)定是每個(gè)系統(tǒng)必須具備的內(nèi)部功能。政治系統(tǒng)（國(guó)家是其外在的法律表現(xiàn)形式）也不例外。追求穩(wěn)定是當(dāng)今世界各國(guó)政權(quán)的主要政治目標(biāo)之一，而如何在社會(huì)發(fā)展中保持政治穩(wěn)定則是各國(guó)政權(quán)在不斷探索、尋求解決的重要課題。

在全球化浪潮日益高漲的今天，各個(gè)民族國(guó)家的外部環(huán)境與內(nèi)部結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻變動(dòng)，面臨諸多挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，政治穩(wěn)定問(wèn)題自然倍受關(guān)注。政治民主是政治穩(wěn)定的直接的、重要的相關(guān)因素，圍繞二者關(guān)系學(xué)術(shù)界有諸多討論。本文擬從民主，作為一種政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)形式及運(yùn)行機(jī)制

──即從政治體制的層面上，梳理政治民主與政治穩(wěn)定的關(guān)系，旨在探討民主的政治體制是否具備政治穩(wěn)定的功能、能否產(chǎn)生政治穩(wěn)定的效應(yīng)。

一、制度民主與體制民主

在傳統(tǒng)的政治思維之中，有關(guān)民主的認(rèn)識(shí)主要是在政治制度的層面上展崐開(kāi)的。對(duì)于民主的政治制度的論述最早可以追溯到亞里士多德，他提出了古崐希臘城邦國(guó)家民主制度的標(biāo)準(zhǔn)

──“凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯(cuò)誤的政治崐或正宗政體的變態(tài)（偏離）?！雹?/p>