馬克思在其論著中對“政治”并沒有一個(gè)定義性的描述，但是，他對政治的思考卻深邃而清晰。一方面，馬克思深刻地揭示了現(xiàn)代政治的特性與本質(zhì)——與強(qiáng)制性權(quán)力、國家緊密相關(guān)（以國家為中心），即現(xiàn)代國家政治；另一方面，馬克思在建構(gòu)其未來的理想社會中呈現(xiàn)了與這一理想社會相融合的政治特性——與理想社會秩序、人的自主能力和交往能力完滿相結(jié)合意義上的政治（以社會為中心），從而使他的政治思想具有了理想性的特征。正是在這種獨(dú)有的現(xiàn)代性和理想性的張力關(guān)系中來理解和把握政治，展示了馬克思對政治思考的獨(dú)特和奇妙卓越之處。我們對馬克思政治思想的探究，既要把握政治作為國家強(qiáng)制性權(quán)力的現(xiàn)代性，也要把握政治作為人類自我治理需要的理想性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入認(rèn)識二者之間的張力關(guān)系，惟有此，才有可能把握馬克思對政治所具有的縱深歷史感以及他的政治思想對現(xiàn)代政治文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思政治思想的現(xiàn)代性

現(xiàn)代的人們一談到政治就會想到權(quán)力。在人類思想史上，把政治與權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起的是馬基雅維利。自他開始，從權(quán)力、暴力即強(qiáng)制性權(quán)力來說明和闡釋政治，在西方近現(xiàn)代政治思想中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。韋伯、拉斯維爾和達(dá)爾等人對政治的理解都深受馬基雅維利思想的影響。馬克思在批判黑格爾的國家理論、剖析資產(chǎn)階級政治解放的局限性、闡述無產(chǎn)階級的歷史使命時(shí)，也從現(xiàn)代性的政治出發(fā)，把政治與權(quán)力直接聯(lián)系在一起，并從國家的暴力即強(qiáng)制性權(quán)力出發(fā)來解釋政治的內(nèi)涵，賦予政治以政治國家的稱謂x?，F(xiàn)代政治國家的基本特征被馬克思概括為“是統(tǒng)治階級的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”，是“相對于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體”。“政治權(quán)力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力?！薄耙磺须A級斗爭都是政治斗爭”，而“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]132,124,294,281,272，等等。在馬克思看來，人類社會發(fā)展到市民社會階段，政治國家與社會不再像以往那樣呈現(xiàn)出一體化的狀態(tài)，而是相互之間對立發(fā)展的二元態(tài)勢。其根由，馬克思認(rèn)為需要從市民社會的性質(zhì)及市民社會的內(nèi)在分裂來說明。國家和社會的二元化問題是黑格爾首先提出來的。黑格爾區(qū)分了社會與國家兩個(gè)概念，在他看來，國家高于市民社會，國家的本質(zhì)是作為一種世界性和普遍性的絕對精神而存在，它的最主要任務(wù)就是通過協(xié)調(diào)形形色色的特殊利益，從而擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)社會生活、促進(jìn)個(gè)人道德水準(zhǔn)、推動社會發(fā)展的歷史重任。如果沒有國家，市民社會除了利害關(guān)系之外，人與人之間便不存在其他關(guān)系，更不存有倫理道德關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思雖然接受了黑格爾關(guān)于國家與社會二元對立的觀點(diǎn)，但比黑格爾更為深入。馬克思不僅對市民社會的異化和經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)進(jìn)行了淋漓盡致地批判，而且由揭露這種性質(zhì)的市民社會深入到由市民社會所決定的現(xiàn)代政治國家的本質(zhì)。他指出，市民社會中的“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！比说摹耙磺屑で楹鸵磺谢顒佣急厝讳螞]在發(fā)財(cái)欲之中。”[2]132,135“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。??????總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。因此，在馬克思看來，市民社會依賴的是貨幣關(guān)系而不是政治關(guān)系，它是“拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[1]275,131的社會，直接“表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)、資本的單純統(tǒng)治”[2]84。正是由于市民社會這種純粹的經(jīng)濟(jì)私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)，使國家作為共同體的形式“獲得了和市民社會并列的并且在市民社會之外的獨(dú)立存在?！盵1]132馬克思意義上的“市民社會”是資本占統(tǒng)治地位的社會或資本主義社會。盡管馬克思有時(shí)候會把市民社會的概念泛指為一般意義上的社會x，也依據(jù)現(xiàn)代市民社會的發(fā)展邏輯提出了一般社會形態(tài)發(fā)展的思想y，但市民社會在馬克思那里始終是——直接從擴(kuò)大的了生產(chǎn)和交往（引者加黑）中發(fā)展起來的社會形式。市民社會的構(gòu)成，在馬克思看來，主要是生產(chǎn)關(guān)系或者說經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會的性質(zhì)與以往的社會相比發(fā)生了根本的變化——它完全拋棄了任何政治外觀，擺脫了政治的限制，成為經(jīng)濟(jì)化的社會，不再是作為共同體的形式即人的社會性需要而存在。如果說它還具有社會的特點(diǎn)——在馬克思看來社會的真正意義在于它的社會性——那么市民社會的社會性也僅僅體現(xiàn)于自然分工發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的大工業(yè)力量——生產(chǎn)力（在馬克思看來，此時(shí)的生產(chǎn)力也是自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)力，盡管是人們共同活動的結(jié)果，但仍然是一種異己的力量，而不是真正的社會性力量）和個(gè)人競爭形成的依賴于物的普遍交往（在馬克思看來，此時(shí)的人與人之間的普遍交往形成的關(guān)系也是一種物化關(guān)系），更由于這種交往關(guān)系具有不同于以往社會的異化和經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)，它并非是社會的真正本質(zhì)所在，而是非人類社會發(fā)展的最后階段。由純粹的經(jīng)濟(jì)私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)的市民社會所決定的現(xiàn)代政治國家是一種什么樣的面貌呢？馬克思認(rèn)為，從市民社會中脫離出來的現(xiàn)代政治國家，褪去了黑格爾籠罩其上的“最高倫理精神實(shí)體”的神圣光環(huán)，它作為普遍利益和共同體的形式雖然與市民社會相對立，但受資本力量的影響，實(shí)際上是為資本或經(jīng)濟(jì)服務(wù)的虛幻的共同體形式x；現(xiàn)代政治國家的顯著特征就是以強(qiáng)制性的權(quán)力為核心，趨向于掠奪和壓迫，政治則演變?yōu)榻y(tǒng)治權(quán)的爭奪和階級之間的斗爭了。

用馬克思本人的話來講“，國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專制的機(jī)器。每經(jīng)過一場標(biāo)志著階級斗爭前進(jìn)一步的革命以后，國家政權(quán)的純粹壓迫性質(zhì)就暴露得更加突出?！盵3]53這是馬克思對現(xiàn)代性的政治所做的最為清晰地描述，也是對現(xiàn)代政治國家所進(jìn)行的最徹底的除魅——現(xiàn)代政治國家與社會的對立使政治國家所具有的倫理道德色彩已經(jīng)消退，政治國家已經(jīng)無關(guān)乎好和善、以及公共生活的問題。由此，馬克思認(rèn)為，勞動者遭受了雙重的剝削和壓迫：在社會中遭受資本私人占有對勞動的強(qiáng)制性剝削，在政治國家中遭受強(qiáng)制性權(quán)力的壓迫。當(dāng)政治國家為資本私人占有服務(wù)時(shí)，則使得這種剝削和壓迫達(dá)到了人類社會存在以來的最高峰，即勞動者作為一個(gè)群體存在的人——無產(chǎn)階級，不僅被隔離于社會之外，而且被政治國家所排斥。

馬克思所引入的階級概念揭露了這一點(diǎn)。馬克思把生活在最底層的勞苦大眾，界定為無產(chǎn)階級，這是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級”，它“承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立?！盵1]14,90馬克思特別強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級對資本的反抗和與資產(chǎn)階級的斗爭不同于一般意義上對政治權(quán)力的反抗和斗爭，而是爭取“全人類解放”的最后的反抗和斗爭“，工人階級的解放包含全人類解放”[2]101。馬克思的階級概念不僅表達(dá)了其關(guān)于現(xiàn)代社會與政治國家之間的矛盾狀態(tài)，而且是他重構(gòu)未來理想社會與政治的關(guān)鍵性概念，階級概念所特有的政治意蘊(yùn)使馬克思的政治思想在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上凸顯其超越現(xiàn)代性的特點(diǎn)。按照馬克思的思想進(jìn)程，當(dāng)人類社會發(fā)展超越了“市民社會”這一特殊階段的時(shí)候，與市民社會相適應(yīng)的特有政治形式——現(xiàn)代政治國家必然被揚(yáng)棄，新的人類社會的政治形式則必然會出現(xiàn)。對于未來理想社會的政治的論述，是馬克思更為卓越的理論貢獻(xiàn)。

二、馬克思政治思想的理想性

關(guān)于孔子思想的主旨,歷來多有爭議。本文認(rèn)為,只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位,才可以期望對其思想進(jìn)行清晰解讀。為此,本文強(qiáng)調(diào)從三個(gè)層面分析孔子思想。其一是對具有深厚歷史感的孔子運(yùn)思進(jìn)行同情理解,指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二,通過歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián),孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系,為后儒“倫理政治化,政治倫理化”奠定基調(diào);其三,以時(shí)代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向,一者對如何治理混亂時(shí)局發(fā)表意見,二者對如何追求理想政治加以表達(dá),從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時(shí)的雙重解釋任務(wù)。

中國古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中,倫理與政治是相互同化的。倫理政治化,政治倫理化,體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說倫理與政治的同構(gòu)同化,只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定,那么,它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對中國社會的長時(shí)期影響,也就變得不可思議。因?yàn)榧兇庵饔^的思想產(chǎn)物,是不可能長久地制約社會運(yùn)作的客觀進(jìn)程的。在這個(gè)意義上說,倫理政治必須既獲得歷史運(yùn)作的支持,又獲得思想家的確證,才可以成為長久運(yùn)轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之,倫理政治的構(gòu)想必須獲得深厚的歷史支持,才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個(gè)思想家要致力于倫理政治的建構(gòu),那么相應(yīng)地也必須在覺解中國古史的秘密的基礎(chǔ)上,才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點(diǎn),孔子恰好以自己對中國古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟,又以自己對倫理政治雙要素的相關(guān)性把握,既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而,為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價(jià)值關(guān)懷、致思方式

面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密

作為倫理政治理論運(yùn)思的背景,夏商周三代的政治運(yùn)作,構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當(dāng)一個(gè)思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史,又以建構(gòu)社會政治秩序的自覺去升華這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn),那么,他就可以在覺解歷史的基礎(chǔ)上,為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路。而且,如果歷史變局使得這種雙重致思,變成為一種極為迫切的任務(wù)時(shí),那就更使其具有了源于歷史而又負(fù)載歷史的雙重功能了。

孔子歷史性地承擔(dān)了這一責(zé)任。就他對溯他而上的中國古史的理解而言,他具有覺解歷史秘密的兩種優(yōu)勢。一方面,他生于長于具有濃厚歷史氣氛的魯國,沿夏殷而來的周禮,在魯國較為完整地保存和發(fā)揮著實(shí)際政治—社會功能,所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗(yàn)初期倫理政治實(shí)踐的基本狀態(tài)。從中,領(lǐng)悟中國歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘,并以之為思考的現(xiàn)實(shí)根據(jù),去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》),成年后以“志于學(xué)”而“不惑”、“不逾矩”①,使他具有了深入倫理與政治意涵蘊(yùn)于其中的綜合社會規(guī)范體系周禮的個(gè)人經(jīng)歷,從而深知其中意味,得以憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去解讀中國上古政治歷史。另一方面,孔子在個(gè)人為學(xué)的理智態(tài)度上,解立起“信而好古,述而不作”(《論語·述而》,下引該書只注篇名)的原則,使他得以在整理六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)的基礎(chǔ)上,從自覺的思考與領(lǐng)會的高度與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相契合,進(jìn)一步強(qiáng)化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對中國歷史之道的理解,并為他對社會歷史的倫理與政治合一見解,獲得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外、事實(shí)經(jīng)歷之上的理智支持,提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國歷史的構(gòu)成秘密,當(dāng)然就得首先面向歷史才行?？鬃訉v史人物與歷史事件都較熟絡(luò),加之“每事問”(《八佾》)的態(tài)度,使他得以洞察歷史,明了歷史作用機(jī)制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計(jì),孔子提到或評論過的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達(dá),伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍,以及羿、升、桀、紂等。對同時(shí)代的知名人物,孔子也大都有議論,如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、令尹子文、楚靈王、楚昭王、子西、孔文子、寧武子、遽伯玉、公子荊、史魚、裨諶、子大叔、子羽、子產(chǎn)等等。這些人物,就其與倫理政治的早期實(shí)踐及其中斷、重建的關(guān)系而言,可以分為三類。一類是倫理政治的規(guī)范倡導(dǎo)者、實(shí)踐家:一類是倫理政治失序的戴罪者、禍?zhǔn)兹?再一類是倫理政治中斷后政治時(shí)局的弄潮者、當(dāng)局者。顯然,前兩類人物更關(guān)乎孔子對自己政治理想的表達(dá)。孔子正是通過對第一類人物的評論,如堯舜禹湯文武周公的贊賞,表白自己對倫理政治的偏愛。也正是通過對第二類人物的品鑒,如桀紂的批評,表明自己對倫理政治失序的痛心疾首。話分兩頭。以其對歷史人物的評論而言,通過褒而表明了孔子對歷史秘密的覺解:正是倫理政治使夏商周國泰民安;通過貶而表明了孔子對倫理政治的作用悟解,失去了倫理與政治的平衡作用機(jī)制,“天下無道”。孔子以崇敬的口吻贊揚(yáng)的上古政治傳說人物有堯舜禹,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”(《泰伯》)“巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉!”(同上)“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣?！?同上)可見,在孔子眼里,堯舜禹之所以能夠成為造就一個(gè)美好時(shí)代的政治奇跡,正是在于他們以沒有功利羈絆的道德心,作為治理天下的中心和依托,以致于不論從他們的政治業(yè)績上去評價(jià),還是從他們的道德抉擇上去估量,都沒有批評的必要和可能了。古史傳說時(shí)代的政治人物兼綜倫理與政治,創(chuàng)造了“巍巍乎”的政治成就。而將目光投射于孔子所關(guān)注的周代文王周公的“郁郁乎文哉”的政治創(chuàng)制,則更引起孔子的贊嘆,以及對倫理與政治做“綜合治理”的滿意后果的激賞?？鬃右晕耐踝鳛槲幕z產(chǎn)的繼承者?！拔耐跫葲],文不在茲乎”(《子罕》)一句話典型表達(dá)了孔子對文王事業(yè)的崇敬。至于周公,則直接成為孔子理想的人格化身,人生寄托的政治偶像。以致于可以忘記生理年齡(“不知老之將至”)的孔子,卻以不能夢見周公而自認(rèn)衰老(“甚矣吾衰也,久矣吾不復(fù)夢見周公”)。以孔子對真實(shí)的歷史人物的贊賞,沒有比這更進(jìn)一步的了。

為什么孔子對文王周公如此頌揚(yáng)與崇敬呢?追溯原因,與他對歷史事件的評價(jià)緊密地聯(lián)系在一起。文王周公以其創(chuàng)制的周代禮樂之制,引發(fā)了政治史的突破性事件:以兼得前代倫理政治早期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),而臻于系統(tǒng)和完善,使倫理政治的實(shí)踐型態(tài)輪廓分明,趨于成熟?？梢哉f,孔子正是以社會政治成就而盛贊文王周公的。因此,他發(fā)出如下的個(gè)人志愿道白就是順理成章的,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周?！?《八佾》)“如有用我者,吾其為東周乎?”(《陽貨》)進(jìn)一步追問,周禮之于孔子對倫理政治的理解,意義何在呢?其一,周禮作為倫理政治的實(shí)踐形態(tài),成為人的社會公共生活的基本設(shè)準(zhǔn)。對此,可從孔子在公共生活中謹(jǐn)行周禮加以證明?！多l(xiāng)黨》篇在這方面記載頗多。

一、

思想史家們無論怎樣的謹(jǐn)慎瑣細(xì)都無法避免以某種模式來處理他們的材料。這樣說并不一定是贊同任何形式的黑格爾式的教條主義的歷史規(guī)律和形而上學(xué)的歷史觀-這個(gè)觀點(diǎn)在我們今天日趨流行-根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人們相信存在著對人、物、事件的特性和規(guī)律的某種唯一的解釋。通常，這種概念表現(xiàn)為鼓吹某種根本范疇或原則，聲稱這個(gè)范疇或原則可確實(shí)可靠地讓我們認(rèn)識過去和將來，決不會出錯(cuò)；它是一面神奇的魔鏡，可以照見’秘密的’，無情的，無處不在的歷史規(guī)律；這個(gè)歷史規(guī)律是事件紀(jì)錄器的肉眼看不見的，但只要明白了這個(gè)規(guī)律，就會使歷史學(xué)家獲得一種獨(dú)特的自信心-不僅僅是對事實(shí)上所發(fā)生的一切，而且還能使他們確切地了解事情為什么以這種方式，而不是以別的方式發(fā)生的原因，給我們確切的知識；而這種知識對于僅靠經(jīng)驗(yàn)觀察者煞費(fèi)苦心地收集證據(jù)所建立起來的，并不可靠的體系，靠小心翼翼地求證，永遠(yuǎn)不可避免出錯(cuò)和重新評估是永遠(yuǎn)無法獲得的。

這種意義上的’規(guī)律’的概念只好稱之為形而上的空想罷了；與赤裸裸的事實(shí)--全部的事實(shí)，硬邦邦，活生生，未被曲解的事實(shí)-或是一些人為模式的分類--相反的概念也就等于神話，去理解，對照，分類，以比較復(fù)雜或不復(fù)雜的眼光去看，并不是一種特別的思想，而是思想本身。我們指控歷史學(xué)家夸大其詞，歪曲事實(shí)，對事實(shí)視而不見，懷有偏見，或是偏離事實(shí)，并不是因?yàn)樵谒麄兊倪x擇，比較的過程中受到了，至少在他們的選擇部分上，一部分是他們所選擇的材料和社會環(huán)境的影響，一部分受到他們自身的個(gè)性和目的的影響-我們指責(zé)他們只是因?yàn)樗麄兊贸鼋Y(jié)論偏離得太遠(yuǎn)，與一般認(rèn)可的檢驗(yàn)和解釋的規(guī)范相差太大，這種檢驗(yàn)和解釋往往具有他們所處的時(shí)代，地域和社會。這些規(guī)范、方法、和范疇就是一個(gè)時(shí)期的和一種文化的正常的理性的觀點(diǎn)的規(guī)范、方法、和范疇，在最好的情形下是一種敏銳的，訓(xùn)練有素的觀點(diǎn)，它審視一切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，而它自身卻并不屬于任何一種科學(xué)技術(shù)。所有對這個(gè)或那個(gè)作者的批評，說他于偏見，或過于想像，或證據(jù)不足，或?qū)Ω魇录g的聯(lián)系認(rèn)識不夠等等，所依據(jù)的并不是某個(gè)絕對真理的標(biāo)準(zhǔn)，精確的事實(shí)，或是固執(zhí)于一個(gè)一成不變的’科學(xué)地’發(fā)現(xiàn)過去的理想方法（wieeseigentlich本來的，真正的gewesen過去），把它與純粹的理論相對照，因?yàn)?，所謂’客觀的’批評這個(gè)概念在這個(gè)不合時(shí)宜的意義上最終是沒有意義的。這些批評多半基于諸如準(zhǔn)確，客觀和謹(jǐn)慎的’再現(xiàn)事實(shí)’這個(gè)最微妙的概念上，而這在一定的社會、時(shí)代和具體問題的討論上是行得通的。

當(dāng)在歷史記載中，偉大的浪漫主義革命的重點(diǎn)從個(gè)人主義的勝利被說成是并不包含多少個(gè)人主義色彩的制度的成長和影響，其’再現(xiàn)事實(shí)’的真實(shí)性的程度并沒有因此自動地被改變。這一新的歷史，或者說是關(guān)于某一特定時(shí)期的公共法或私法，政府，文學(xué)，或社會習(xí)俗的發(fā)展的記載，和早期的關(guān)于阿爾齊比亞德，或馬庫斯.奧瑞流斯，或卡爾文，或路易十四的事跡和命運(yùn)相比，并不一定更，或更不，準(zhǔn)確，’客觀’。修西底德斯，或塔西佗，或伏爾泰與蘭克，薩維尼，或米歇爾也同樣并不主觀，含糊，或富于幻想。這部新的歷史只不過是從我們現(xiàn)在所說的一個(gè)新的’角度’來寫的。這部新的歷史試圖記載的事實(shí)是不同的，其重點(diǎn)也不同，在它所提的問題中，興趣改變了，其結(jié)果就是它所采用的方法也改變了。概念和術(shù)語反映了對什么是證據(jù)，由此，到最后，對于什么是’事實(shí)’的觀點(diǎn)的改變。當(dāng)編年史的’傳奇’受到’科學(xué)的’歷史學(xué)家的批評的時(shí)候，至少，其中隱含著的責(zé)備就在古代作家的作品與后來的最受推崇的，可信的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的差異。而這些差異本身又是因?yàn)閷τ谌祟惏l(fā)展的模式的流行觀念的改變-因?yàn)槟Ｊ降母淖?，人們正是根?jù)這個(gè)模式來看過去的，那些藝術(shù)的，神學(xué)的，機(jī)械的，生理的，心理的模式在人們的探索中，在提出的新問題中，在采用的新的技術(shù)上，反映出來；回答的問題要比那些過時(shí)的問題有趣的多也重要的多。

這種模式的轉(zhuǎn)換的歷史在很大程度上也就是人類思想的歷史。所謂’有機(jī)的’或馬克思主義的研究歷史的方法的流行部分地借重于獨(dú)特的自然科學(xué)或獨(dú)特的藝術(shù)方法；這些方法被認(rèn)為或真正是建立在這些模式上的；如對生物學(xué)和音樂的日益增多的興趣，許多基本的隱喻和類比都是得自生物學(xué)和音樂，這種興趣在19世紀(jì)中的歷史作品中有著重大的意義，正如物理學(xué)和數(shù)學(xué)的興趣對于18世紀(jì)的哲學(xué)和歷史學(xué)一樣；在1914-1918的戰(zhàn)爭之后歷史學(xué)家們的’收縮’的方法和反諷的特征顯然是受到，并欣然接受了，在這時(shí)期已然被廣泛認(rèn)可的新的心理學(xué)和社會學(xué)方法的影響。在過去一度受到推崇的歷史作品中相對占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，經(jīng)濟(jì)和政治概念和前提更能說明這一時(shí)期的總的特點(diǎn)，因此，也是對這個(gè)時(shí)期所采用的標(biāo)準(zhǔn)，所提出的問題，對’事實(shí)’和’解說’所起的作用，實(shí)際上，也就是這個(gè)時(shí)期的整個(gè)的社會和政治見解的一個(gè)更為可信的標(biāo)志；而不再是對某些基于想像的，固定不變的，無論是形而上的還是科學(xué)的，經(jīng)驗(yàn)的還是先驗(yàn)的，絕對真理的不動搖的理想保持一定的距離。

正是根據(jù)這種對過去（或現(xiàn)在、將來）的態(tài)度方法的轉(zhuǎn)變，根據(jù)人們所使用的習(xí)語和口號，以及他們所表達(dá)的懷疑和希望，恐懼和告誡，我們能夠?qū)@個(gè)社會的政治思想，抽象的社會組織，和最有才具的，最雄辯的代表人物做出判斷。毫無疑問，人們說出和想到的這些概念可能就是社會的，心理的，物質(zhì)的等其他進(jìn)程的表征和現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)這些表征和現(xiàn)象就是這種或那種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)。但是，對于那些希望了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)社會中最具特色的人物的意識體驗(yàn)--不管其原因是什么，其命運(yùn)如何--的人來說，這一點(diǎn)無損于它們的重要性。而我們，當(dāng)然，出于明顯的觀察的緣故，在判斷過去的社會要比平等我們自己的社會要有利的多。歷史的探討是不可避免的：歷史正是通過對照和比較來影響我們今天，為我們提供了唯一的可供借鑒的背景，凸現(xiàn)出我們自身的經(jīng)驗(yàn)的種種特征，使之得以辨認(rèn)和描述。

年至年期間,本人先后擔(dān)任地稅局黨組書記、局長,任職期間，在市局黨組和當(dāng)?shù)攸h委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)和依靠班子成員、帶領(lǐng)全體干部職工，著力推進(jìn)各項(xiàng)地稅工作，較好地完成了上級下達(dá)的各項(xiàng)工作任務(wù)?，F(xiàn)將本人五年來思想、工作、學(xué)習(xí)、作風(fēng)等情況述職報(bào)告如下，請予評議。

一、認(rèn)真履行崗位職責(zé)，圓滿完成地稅各項(xiàng)工作任務(wù)

（一）抓組織收入，確保完成每年地稅收入任務(wù)。

組織稅收收入是我們地稅部門工作的重中之重，更是本職所在。五年來，我始終堅(jiān)持不管工作再忙、再復(fù)雜，都牢牢扭住組織稅收收入這個(gè)中心不動搖。

一是落實(shí)工作措施。每年通過稅源監(jiān)控、提早落實(shí)計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)掛點(diǎn)、績效考核、獎(jiǎng)懲掛勾、及時(shí)督促、及時(shí)調(diào)度等措施，并通過狠抓征管質(zhì)量、規(guī)范執(zhí)法、大力清繳欠稅等工作，確保組織收入工作落到實(shí)處。

二是積極爭取當(dāng)?shù)攸h委、政府支持。通過政府出臺一系列針對完善征管的文件，如制定《縣人民政府關(guān)于加強(qiáng)鎢砂、稀土稅收管理辦法》、《縣人民政府關(guān)于加強(qiáng)車輛稅收征管的通知》、《市人民政府關(guān)于加強(qiáng)二手房、土地交易稅收征管辦法的通知》等，有效地促進(jìn)了組織收入工作。在干部職工的齊心努力下，確保了每年地稅收入的均衡入庫和過半任務(wù)、全年任務(wù)的完成。其中年年累計(jì)組織入庫地方稅收10416萬元，同比增收2080萬元，增長24.95％，此外，還征收教育費(fèi)附加、工會經(jīng)費(fèi)等527萬元。

【內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯?、貢斯?dāng)對法國大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對兩種自由觀的區(qū)分、對代議制的追求以及對專制主義的批評在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對貢斯當(dāng)做出了較高的評價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里?！ゑT·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖隆６?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會主義和自由主義意識形態(tài)之爭，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對市場社會的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

穩(wěn)定是為了發(fā)展，發(fā)展是為了更好的穩(wěn)定。維穩(wěn)、改革、發(fā)展成了企業(yè)的三大主題，維穩(wěn)更是提高到了三者相提并論的程度，而維穩(wěn)的最重要、最基本的工作就是思想政治工作，思想政治工作的重要作用就是維護(hù)穩(wěn)定，這其中的穩(wěn)定包含著企業(yè)局勢穩(wěn)定和企業(yè)員工隊(duì)伍穩(wěn)定，因而加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作在企業(yè)深化改革和企業(yè)持續(xù)發(fā)展中日益顯得越來越重要。

創(chuàng)新思想政治工作必須保證思想政治工作與企業(yè)改革同步，必須與企業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)，必須與員工思想變化共振，才能保證思想政治工作為企業(yè)改革發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想根基，才能為企業(yè)改革發(fā)展注入積極的政治基因，進(jìn)而更積極、更主動、更深入地促進(jìn)企業(yè)三個(gè)文明建設(shè)。

綜觀我們企業(yè)的思想政治工作，我們企業(yè)的思想政治工作在根本指導(dǎo)思想、基本工作機(jī)制、基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)體系、日常開展模式等方面都比較陳舊、滯后，更致命的是在具體落實(shí)上，存在形式主義，口號主義，條本主義，虛無主義，使思想政治工作成了上對上、套對套、空對空、虛對虛，其相應(yīng)的工作未能落實(shí)，相應(yīng)的作用未能發(fā)揮出來，因而我們在探索思想政治工作的新思路，新途徑，新模式，新辦法的時(shí)候，更重要的是把握住基本點(diǎn)，創(chuàng)出新路子，落到實(shí)在處，發(fā)揮大作用，使思想政治工作成為企業(yè)的“鼓號手”、“及時(shí)雨”、“常青樹”。

一、抓住一條主線。思想政治工作的最基本且最重要主線是思想政治工作的“三貼近”：貼近基層，貼近群眾，貼近實(shí)際。這既是主線靈魂，也是宗旨精髓，是我們思想政治工作的脈門，是任何時(shí)候都不能丟的東西。而在這點(diǎn)上，我們企業(yè)做得還不夠，基本上存在“上對上”、“空對空”、“虛對虛”，寫在紙上，說在嘴上，貼上墻上，做給上級看，說給員工聽，也就是說虛的東西多，實(shí)的東西少，如何貼近基層，貼近群眾，貼近實(shí)際，好像沒有具體的落實(shí)和做法，傳統(tǒng)的工作法寶變了樣，變了味。要把“三貼近”落到實(shí)處，最重要的是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識提高，如果領(lǐng)導(dǎo)不重視，也認(rèn)識不到“三貼近”這一主線，要推進(jìn)具體工作的開展和落實(shí)則很難，“三貼近”與“三個(gè)代表”的思想是一脈相通，又是“三個(gè)代表”的具體體現(xiàn)，我們企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在談和抓思想政治工作時(shí)，必須認(rèn)識到指導(dǎo)思想的重要性和員工隊(duì)伍穩(wěn)定的重要性，堅(jiān)持思想領(lǐng)先，用“三貼近”的思想去圍繞中心工作，指導(dǎo)總體工作，開展具體工作。

其次要把“三貼近”層層貫徹落實(shí)。大政方針確定以后，落實(shí)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)的思想意識樹立起來后，層層落實(shí)也就成了關(guān)鍵，這個(gè)層層落實(shí)包括政工干部觀念級級層層更新和在具體工作中更好地層層執(zhí)行落實(shí)。我們各級政工干部要面向基層、實(shí)際和群眾地多維度、多層次、全方位地思考問題，制定措施和開展工作，必須觀念上有新的轉(zhuǎn)變，新的突破，新的創(chuàng)新，同時(shí)在日常和長期的實(shí)際工作中有效地掌握好“三貼近”的根本涵義，在實(shí)踐和工作把它用活，用細(xì)，用實(shí)。

二、發(fā)揮兩大功能。思想政治工作兩大最基本的功能是導(dǎo)向和激勵(lì)，導(dǎo)向就是引導(dǎo)、疏導(dǎo)員工的情緒和思想，向正確的、積極的方向和軌道邁進(jìn)，從而使員工理解支持改革和有力推動企業(yè)發(fā)展，激勵(lì)就是鼓舞員工的干勁和激發(fā)員工的斗志，使員工盡職盡責(zé)地做好本職工作，同時(shí)與企業(yè)興衰與共。而現(xiàn)實(shí)和實(shí)際工作中，思想政治工作的兩大功能發(fā)揮的效度和深度都不夠，常常是表面上和口號上的東西，領(lǐng)導(dǎo)僅僅是會上強(qiáng)調(diào)和紙上談兵，而做實(shí)實(shí)在在的工作的，少之又少。

蘇聯(lián)解體后，曾經(jīng)擔(dān)任過20多年《真理報(bào)》總編輯的阿法納西耶夫講了一段發(fā)人深省的話：“這里我想起美國首都華盛頓的白宮。白宮有一個(gè)著名的橢圓形大廳，在大廳周圍走廊的墻上掛著美國歷屆總統(tǒng)的畫像，從林肯到里根，他們用睿智而和善的目光看著來訪者。而誰都不會回想這位睿智而和善的林肯當(dāng)初曾把試圖獨(dú)立的南方各州淹沒在血泊中。在我國卻一切都正好相反。斯大林一死，所有的臟水都潑到他身上，所有壞事都?xì)w罪于他。我們黨和我們國家的所有第一號領(lǐng)導(dǎo)人，如赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科，全都不能幸免。他們的肖像早就被丟到垃圾箱里去了。”（阿法納西耶夫著《真理報(bào)總編輯沉浮錄》，第139頁）美國統(tǒng)治階級對歷屆總統(tǒng)的這種穩(wěn)定的尊重態(tài)度，反映了資本主義制度的成熟程度，反映了美國資產(chǎn)階級的豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這對資本主義國家的穩(wěn)定顯然起到了不容忽視的作用。如果說我們可以從資本主義學(xué)點(diǎn)什么的話，這一點(diǎn)倒是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。他們懂得歷屆總統(tǒng)的形象關(guān)系到自己的制度形象，關(guān)系到自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，關(guān)系到資本主義的歷史。他們并不是一開始就明白這一點(diǎn)，而是在實(shí)踐中學(xué)會的。如今被美國人稱為“國父”的第一任總統(tǒng)華盛頓，在1796年9月19日發(fā)表告別詞后，新政府立即把他年初任命的陸軍部長逼下臺。費(fèi)城的《曙光報(bào)》在華盛頓告退的次日宣稱：“這一天應(yīng)成為合眾國的紀(jì)念日，因?yàn)?，原是我國一切?zāi)難根源的那個(gè)人，今天已降到了與他的同胞們平等的地位?！焙髞淼母笨偨y(tǒng)杰斐遜斥責(zé)華盛頓是“被英國這個(gè)娼妓剪光了頭發(fā)”的人。整個(gè)上層對他的冷淡使他很難接受。華盛頓在退下來幾個(gè)月后寫道：“這未免太過分了”（莫里斯：《美利堅(jiān)合眾國的成長》第408頁）。第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯在競選中竟然被譴責(zé)為“專制暴君和不列顛君主國奴顏婢膝的崇拜者”。（同上書第424頁）隨著資本主義美國的成熟，特別是在第二次世界大戰(zhàn)后的反共浪潮中，美國對自己歷史上的統(tǒng)治者的保護(hù)達(dá)到高峰。那個(gè)連任四屆美國總統(tǒng)的富蘭克林·羅斯福于1945年4月去世后，美國迫不及待地通過了禁止總統(tǒng)連任兩屆以上的第22條憲法修正案。盡管美國史學(xué)家說這是“國會對富蘭克林·羅斯福進(jìn)行身后報(bào)復(fù)”，但對羅斯福并沒有進(jìn)行任何官方或民間的譴責(zé)（同上書，第806頁）。這說明美國統(tǒng)治階級的政治成熟程度已經(jīng)相當(dāng)高了。如今美國對待自己的開國元?jiǎng)兹A盛頓和其后的歷屆總統(tǒng)，都采取了阿法納西耶夫講的那種尊重態(tài)度。社會主義制度是20世紀(jì)出現(xiàn)的新型的社會制度。它雖然經(jīng)過幾十年的實(shí)踐，但畢竟處于是幼年階段，在整體上還沒有取得相對于資本主義制度的優(yōu)勢。這不單是由于生產(chǎn)力在相對落后的基礎(chǔ)上起步、不能表現(xiàn)出優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還明顯地表現(xiàn)在政治方面的不成熟。這種政治上的不成熟，不單表現(xiàn)在制度的不完善和趨向的動蕩不定，總出現(xiàn)“錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”的人物，而且集中表現(xiàn)在不能正確對待自己的開國元?jiǎng)谆蜃约旱那叭?，表現(xiàn)出政策的中斷性和更換性，而不是政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。在蘇聯(lián)，只有斯大林能正確地對待前任，使列寧的思想、聲譽(yù)和形象在自己執(zhí)政的年代未受到任何傷害。這是難能可貴，值得后人崇敬的。但是，斯大林的這一善舉卻得到赫魯曉夫的惡報(bào)。斯大林逝世不久，就遭到赫魯曉夫“秘密報(bào)告”編造的聳人聽聞的誹謗，并被焚尸遷葬，還把他的正確理論和主張打成“斯大林模式”從而加以否定。眾所周知，這在當(dāng)時(shí)引發(fā)了世界性的反共浪潮，使蘇聯(lián)和東歐的社會主義國家受到一次大傷害。從此，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人形成了惡性的繼承，這一屆否定上一屆，直到戈?duì)柊蛦谭蜻@個(gè)叛徒上臺，把蘇聯(lián)社會主義制度最后葬送，總算為這種否定開國元?jiǎng)椎淖龇ㄗ髁艘粋€(gè)明白的注腳。阿法納西耶夫的感受太深刻、太寶貴了，可惜出現(xiàn)在蘇聯(lián)亡國之后，太遲了。如今，敵人們堆到斯大林墳上的垃圾已經(jīng)被歷史之風(fēng)刮走，人民日益看清了偉大的馬克思主義者斯大林，一個(gè)光明磊落的斯大林，但歷史已難以回轉(zhuǎn)。從某種意義上說，對斯大林的誹謗，是以社會主義制度垮臺、人民的無邊苦難為代價(jià)的。這是歷史的報(bào)復(fù)。在我國，主席逝世時(shí)，億萬人民悲痛欲絕，反映了在絕大多數(shù)人民心中的地位。任何敵對勢力不敢有桀犬吠堯之舉。但是，隨著糾正同志晚年錯(cuò)誤的過程展開，隱藏在地下的敵對勢力開始活躍。他們小心地提出了全盤否定同志的口號，巧妙地散布著以卑鄙而陰暗的心理編造出來的“小道消息”，企圖敗壞的聲譽(yù)和形象，涂黑時(shí)代的歷史。這使中國的前途一時(shí)間布滿陰云。那時(shí)，正如同志所言，“這是同志逝世以后我們黨遇到的一個(gè)全局性的、緊迫的、至關(guān)重要的問題”。令人欣慰的是，鄧小平在1979年提出包括堅(jiān)持思想在內(nèi)的“四項(xiàng)基本原則”，并主持制定了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，維護(hù)了思想的地位。小平同志指出：“思想這個(gè)旗幟丟不得。丟了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！薄敖o同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑?！薄霸谇耙欢螘r(shí)間里，對同志有些問題的言論講得太重了，應(yīng)該改過來。這樣比較合乎實(shí)際，對我們整個(gè)國家、整個(gè)黨的形象也比較有利?！薄拔覀儾坏训南裼肋h(yuǎn)掛在天安門前，作為我們國家的象征，要把作為我們黨和國家的締造者來紀(jì)念，而且還要堅(jiān)持思想。我們不會像赫魯曉夫?qū)Υ勾罅帜菢訉Υ！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第298頁、第301—302頁、第308頁、第347頁）現(xiàn)在看來，中國人民在20世紀(jì)70年代末、80年代初經(jīng)歷了一場如何對待自己的開國元?jiǎng)椎膰?yán)峻考驗(yàn)。在這場考驗(yàn)中，從整體上說，中國共產(chǎn)黨人是合格的，社會主義中國走出了趨向成熟的一步。我們的社會主義制度經(jīng)受了蘇聯(lián)、東歐劇變的考驗(yàn)而屹立于世界的東方，從某種意義上說，這是歷史對中國人民維護(hù)地位的回報(bào)。任何事物都是從不成熟走向成熟的。發(fā)生在蘇聯(lián)、東歐國家的災(zāi)難性后果和叛賣社會主義的人物，使中國的共產(chǎn)黨人警醒。人民總是在教訓(xùn)中學(xué)得更深刻，更成熟。屬于人民、屬于全世界，幾個(gè)跳梁小丑豈能把他否定？正確評價(jià)領(lǐng)袖，尊重他的思想，維護(hù)他的聲譽(yù)，愛護(hù)他的形象，這才是走向勝利的前提，這才是社會主義制度在中國走向成熟的步伐。

內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯?、貢斯?dāng)對法國大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對兩種自由觀的區(qū)分、對代議制的追求以及對專制主義的批評在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對貢斯當(dāng)做出了較高的評價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里希·馮·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國內(nèi)開始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會主義和自由主義意識形態(tài)之爭，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對市場社會的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

[摘要]從康德關(guān)于法國革命、國家政權(quán)及政體的闡述中，我們可以體會到其政治思想的革命性和保守性的兩重特色，它實(shí)質(zhì)上是以晦澀的哲學(xué)語言表達(dá)了德國資產(chǎn)階級的政治要求，也是德國資產(chǎn)階級兩面性的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]康德；法國革命；君主立憲

康德時(shí)代的德國，無論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國和法國，因而德國資產(chǎn)階級具有英、法等資產(chǎn)階級所不具備的兩面性，他們既向往革命，又害怕革命?？档抡嗡枷刖褪堑聡Y產(chǎn)階級特點(diǎn)的直接體現(xiàn)，他一方面反對封建專制、諸侯割據(jù)、民族分裂，批評專制政體，向往和要求自由、平等、獨(dú)立；另一方面，又不敢明確地提出自己的主張和要求，用一種含蓄、晦澀、抽象語言和方法論證了對現(xiàn)實(shí)社會的不滿和對人類美好未來的追求，認(rèn)為唯一理想的“共和國”在現(xiàn)實(shí)的世界中是無法實(shí)現(xiàn)的，它只能存在于“此岸世界”是今世達(dá)不到的，來世繼續(xù)譴求，因而把革命僅僅停留在思想上。“現(xiàn)實(shí)存在的不是理想的，理想的又是不可實(shí)現(xiàn)的”是康德革命與保守兩重的政治思想集中概括，同時(shí)也反映了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。我們可以從康德關(guān)于法國革命的觀點(diǎn)、國家政權(quán)的論述及對政體的看法的字里行間中深深地體會到?？档略?jīng)是法國革命的熱忱關(guān)懷者，當(dāng)?shù)聡S多人背離時(shí)，康德還信守啟蒙觀念不渝，因此被稱為“最后一個(gè)雅各賓派”。但實(shí)際上康德并不是激進(jìn)的暴力革命的雅各賓派，而不過是在落后德國狀況中要求變革的改良派。這可以從康德對法國革命矛盾的態(tài)度中看出。一方面他對法國革命所要追求的目標(biāo)非常同情，對法國革命熱忱關(guān)懷，因?yàn)檫@是與他自己的道德與政治信念一致的；另一方面，他又明確地排除了任何反抗的權(quán)利?？档路磳θ魏我员┝Φ摹⒎菓椪姆绞竭M(jìn)行的政治變革。盡管他同情革命者的目標(biāo)，但他卻不贊成革命者的手段。不得不在目標(biāo)和手段之間作出區(qū)別，這就陷入矛盾之中?？档略趯Ψ▏锩钋型闊岢狸P(guān)懷的同時(shí)，又對它進(jìn)行道義上的譴責(zé)，認(rèn)為法國人民推翻君主在道德上是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

康德把法國革命看成發(fā)生在當(dāng)代的這樣一樁事件，它戲劇性地證明了人性中的道德秉賦，證明人類確實(shí)是在朝著改善前進(jìn)?！八鼉H只是指觀察者的思想方式……表明人類全體有著某種共同的特性，它證明人有道德性，或者至少在其形成中。這使我們不僅可以希望人類的改善，而且就它的影響在目前已經(jīng)足夠強(qiáng)大，它本身就是一種形式的改善。”康德所強(qiáng)調(diào)的，并不是法國革命本身證明了人類會朝著改善不斷前進(jìn)，而是這一革命在旁觀者(康德本人就是這樣的旁觀者)心中所引起的反思表明這一點(diǎn)?？档沦澩牟皇桥褋y或革命本身，而是一個(gè)民族不受其他外部力量的干涉，給自己創(chuàng)建一部他認(rèn)為是合適的公民憲法，贊同法國人民正在尋求創(chuàng)立的那種憲法，因?yàn)槟鞘且徊抗埠偷膽椃?，唯有在這種憲法體制下，才能防止侵略戰(zhàn)爭，爭取和平，這是革命的先進(jìn)的政治思想的表現(xiàn)。但“這并不意味著一個(gè)具有一部君主制憲法的民族，因此，就可以自命有權(quán)去改變憲法，哪怕僅只是在自己的心里秘密地懷有這種愿望”。

在康德眼里不應(yīng)當(dāng)用暴力革命的方式創(chuàng)建共和體制，而應(yīng)當(dāng)用和平的演進(jìn)方式逐步建立這一體制，既然暴力革命不可取，那么政治變革的途徑就只剩下自上而下的改革這一種了?？档抡J(rèn)為，政治變革不能急躁莽撞必須在環(huán)境力量的作用下逐步進(jìn)行，他認(rèn)為在君主國中，通向共和體制的唯一合法的道路是通過君主本人漸進(jìn)的改革。因此，可以說，在政治觀上，康德先是個(gè)保守主義者，其次才是改革者，康德的保守的一面是占主流的。

康德把國家定義為：“許多人在法律統(tǒng)治之下的聯(lián)合體?！比魏维F(xiàn)實(shí)的國家，只是就它的法律來源于權(quán)利的先天原則而言，才是與國家的理念相符合的?，F(xiàn)實(shí)的國家可能完全沒有達(dá)到國家理念所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，但無論如何，國家應(yīng)當(dāng)朝著這個(gè)方向努力，而個(gè)人要接受現(xiàn)實(shí)?！た档聫?qiáng)調(diào)個(gè)人要接受現(xiàn)實(shí)，只有對法的忠誠才能自由，也表現(xiàn)了他對現(xiàn)存的法律、秩序、制度和君主的服從?？档轮赋觯骸耙磺蟹纯棺罡吡⒎?quán)……一切訴諸暴力的反叛，在共和政體中是最大和最須懲罰的罪行，因?yàn)樗茐牧怂幕A(chǔ)，這種禁止是絕對的。”“人們在任何情況下抗拒國家最高立法權(quán)力都不是合法的。因?yàn)槲┯蟹钠毡榈牧⒎ㄒ庵尽２拍苡幸粋€(gè)法律的和有秩序的狀態(tài)，因此就不存在暴動的權(quán)利，更不存在叛亂權(quán)……”康德認(rèn)為即使君主破壞了法律，濫行了專制，臣民仍無反抗的權(quán)利?！叭嗣裼辛x務(wù)去忍受最高權(quán)力的任意濫用，即使覺得這種濫用是不能忍受的。

摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個(gè)程式,而政治運(yùn)作的過程正是這六個(gè)程式的落實(shí)過程。具體說來,可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個(gè)層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流的傾向。

關(guān)鍵詞:東漢荀悅政治思想

荀悅是東漢末年潁川名士,自小學(xué)綜儒史,才華出眾。長成后,因宦官用權(quán),托病隱居,得以體察民生痛苦,并對政治進(jìn)行了詳盡的考察。曾任秘書監(jiān)侍中,“侍講禁中,旦夕談?wù)摗盵1],對漢獻(xiàn)帝產(chǎn)生很大影響。為匡救時(shí)弊和給獻(xiàn)帝以政策指導(dǎo),他作《申鑒》5篇和《漢紀(jì)》30篇,系統(tǒng)地闡述了他的政治思想。其政治思想以儒家為主,許多概念和觀點(diǎn)都沿襲了儒學(xué),但受兩漢思潮流變的影響,對其又有所改造,從而呈現(xiàn)出獨(dú)特性。

一

政治思想是關(guān)于社會政治問題的理想、理論、方針、政策,是人們對社會政治問題進(jìn)行的精微的理性思考和深刻的哲學(xué)透視,理論基礎(chǔ)是思想者的哲學(xué)觀念,理論框架也受其哲學(xué)思想的統(tǒng)攝和支配。因此,要了解荀悅的政治思想,首先要明了他的政治哲學(xué)。荀悅的政治哲學(xué)思想體系從觀念形態(tài)到現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐存在著四個(gè)層面,即“天”、“性”、“道”、“人”。這是荀悅思想演繹的基本脈絡(luò),是其哲學(xué)思想從觀念形態(tài)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人間的思維過程?！疤臁笔鞘澜绲谋驹春椭髟?而“天”對人的映射形成“性”,人之“性”是“天”賦予的,是“天”對“人”的規(guī)定性;“道”則是“天”的意志在現(xiàn)實(shí)生活中的衍化和復(fù)活,集中體現(xiàn)在人活動中。這樣,“人”及“人事”便作為其哲學(xué)理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標(biāo)而受到極力關(guān)注。[2]

無論是“天”、“性”還是“道”,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配力量。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實(shí)現(xiàn)、實(shí)施,必處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是說,一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項(xiàng)政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因此,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點(diǎn),是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實(shí)政治的橋梁和紐帶。