抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中國(guó)反對(duì)外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不但提高了中國(guó)的國(guó)際地位，而且極大地改變了中華民族的精神面貌。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育和形成的偉大抗戰(zhàn)精神，大大豐富和升華了以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利提供了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉和精神支撐?；仡櫩谷諔?zhàn)爭(zhēng)的悲壯歷史，研究總結(jié)偉大的抗戰(zhàn)精神，對(duì)于新形勢(shì)下大力弘揚(yáng)和培育民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

一、艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了偉大的抗戰(zhàn)精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來(lái)最壯烈的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的光輝旗幟下，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)，全國(guó)各族人民包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞，萬(wàn)眾一心、同仇敵愾，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行了氣壯山河的英勇搏斗。用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心，是凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者。在中國(guó)共產(chǎn)黨的感召下，中華民族涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)抗日英雄，孕育并產(chǎn)生了以愛(ài)國(guó)主義為核心，以救亡圖存、民族解放為主題，以自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、犧牲、堅(jiān)韌為基本內(nèi)涵的偉大抗戰(zhàn)精神。這種偉大的抗戰(zhàn)精神，集中體現(xiàn)了這一時(shí)期中華兒女的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，我們認(rèn)為，其主要內(nèi)容應(yīng)包括以下五個(gè)方面：

第一，萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民族奮起抵抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)?！熬乓话恕笔伦冎?，特別是1937年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。面對(duì)深重的民族危難，抵抗外來(lái)侵略、挽救民族危亡成為中華兒女的共同意志。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民全面抗戰(zhàn)的中流砥柱，各黨各派捐棄前嫌，一致對(duì)外；社會(huì)各界萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，到處是“妻子送郎上戰(zhàn)場(chǎng)，母親叫兒打東洋”的悲壯場(chǎng)面；五洲四海，異國(guó)他鄉(xiāng)，到處有華僑華人“御外侮、挽危亡，愿為后盾”的積極行動(dòng)。充分展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心、共赴國(guó)難的民族精神。

第二，不畏強(qiáng)暴、敢于犧牲?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是半殖民地半封建的弱國(guó)與帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)之間進(jìn)行的一場(chǎng)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。自近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵等，割地賠款，受盡欺凌，積貧積弱；而日本自明治維新以后，一躍成為帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)，在軍事力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等方面占有明顯優(yōu)勢(shì)。面對(duì)強(qiáng)大而殘暴的侵略者，全國(guó)人民排除一切悲觀主義和妥協(xié)投降論的干擾，堅(jiān)定抗戰(zhàn)必勝的信念，與敵人展開(kāi)殊死斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)積極開(kāi)辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)民黨軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)與日軍英勇作戰(zhàn)，給敵人以沉重打擊；無(wú)數(shù)中華兒女，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，毀家紓難，舍生忘死，前仆后繼。充分展現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴、敢于勝利的民族精神。

第三，百折不撓、堅(jiān)韌不拔。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。從1931年日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北算起，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十四年；從1937年日本帝國(guó)主義全面侵華算起，中國(guó)人民全國(guó)性抗戰(zhàn)歷時(shí)八年。這期間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了由局部抗戰(zhàn)到全國(guó)性抗戰(zhàn)的過(guò)程；經(jīng)歷了從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略相持，最后到戰(zhàn)略反攻的過(guò)程；經(jīng)歷了從單獨(dú)抗戰(zhàn)到與世界反法西斯盟國(guó)攜手抗戰(zhàn)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利指明了方向。全國(guó)人民堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各條戰(zhàn)線上與日本侵略者展開(kāi)了不懈斗爭(zhēng)。充分展現(xiàn)了中華民族百折不撓、堅(jiān)韌不拔的民族精神。

［內(nèi)容摘要］本文描述和分析了全球化語(yǔ)境下中華民族文化面臨的生存環(huán)境，提出了中華民族影視藝術(shù)在挑戰(zhàn)與機(jī)遇中如何發(fā)展的一些思考。文章分四個(gè)部分：一、全球化語(yǔ)境中的民族文化生存；二、電影電視的國(guó)際傳播；三、用最現(xiàn)代的語(yǔ)言體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化；四、民族影視如何進(jìn)入國(guó)際主流市場(chǎng)。

［關(guān)鍵詞］全球化；多元化；民族文化；民族影視藝術(shù)

一全球化語(yǔ)境中的民族文化生存

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。

全球化，可以說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)生活最重要的特征之一，對(duì)于全球化問(wèn)題的討論，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)最引人注目的話題之一。隨著新世紀(jì)的來(lái)臨，伴隨著全球化的經(jīng)濟(jì)交往與信息傳播的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。在全球化語(yǔ)境下，大眾傳播媒介（報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、因特網(wǎng)）發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢早在20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念，正在成為現(xiàn)實(shí)。尤其是以電視和因特網(wǎng)為主導(dǎo)的傳播界正在重構(gòu)著人類的生存空間，全球被村莊化，人類被世界化，大眾傳播媒介深深滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。

在這種全球化進(jìn)程中，我們不能不面臨與回答這樣一個(gè)問(wèn)題，即：全球化進(jìn)程中，獨(dú)具特色的文化能否得到保持？全球文化發(fā)展究竟應(yīng)當(dāng)“一元”還是“多元”？我們認(rèn)為，全球化不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它也滲透到社會(huì)、文化等領(lǐng)域，改變著人類生活與全球面貌。從一定意義上講，全球化是整個(gè)人類文明的新階段，全球化就是人類社會(huì)整體化、互聯(lián)化、依存化。所謂整體化，是指全球作為同一個(gè)整體而存在，世界各國(guó)之間的影響日益加強(qiáng)；所謂互聯(lián)化，是指所有國(guó)家和民族在信息交往、經(jīng)濟(jì)利益、文化交流等多方面的普遍相關(guān)性；所謂依存化，是指國(guó)際合作與協(xié)調(diào)，對(duì)話與協(xié)商，已經(jīng)成為任何國(guó)家與民族發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。但是，另一方面我們也必須看到，全球化并不意味著全球趨同，更不能將其想象為一種“世界大同”的幻想境界。對(duì)于文化來(lái)講，更要看到它既有時(shí)代性，又有民族性，既要看到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性發(fā)展，又要看到傳統(tǒng)文化的批判性繼承。“文化是一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇。世界上不存在超越時(shí)空的文化。不同的民族在不同的生活環(huán)境中逐漸形成各具風(fēng)格的生產(chǎn)方式與生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型；同一民族又因生活環(huán)境的變遷和文化自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在不同歷史階段其文化呈現(xiàn)各異的形態(tài)，所謂‘文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序’。前者是文化的民族性（或曰地域性），后者是文化的時(shí)代性（或曰階段性）。文化作為有理性的人類的創(chuàng)造，與人類主觀精神的能動(dòng)作用有著密切關(guān)系，但文化的民族特征和時(shí)代特征終究不是人的主觀精神的隨意作品，而只能是各民族在不斷適應(yīng)和改造所處的自然——社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的?！?1)顯然，由于文化具有民族性的特點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，保持文化多元化的態(tài)勢(shì)。

摘要:文化自信來(lái)源于對(duì)自身文化歷史的認(rèn)同，民族共同體認(rèn)同來(lái)源于對(duì)同宗文化的認(rèn)可和遵循。二者相輔相成，只有建立文化自信才能夠在民族共同體建設(shè)中形成更為廣泛的認(rèn)同，而只有形成共同體認(rèn)同才能夠在文化體系建設(shè)中更為自信。文化自信對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的積極作用和貢獻(xiàn)毋容置疑，但在實(shí)踐操作層面還需進(jìn)一步尋找可行路徑，江西省也在努力探索通過(guò)文化建設(shè)事業(yè)來(lái)推進(jìn)本地區(qū)民族交往交流交融的方式方法，以期為完成中華民族共同體認(rèn)同的偉大事業(yè)提供“江西智慧”。

關(guān)鍵詞：文化自信；中華民族共同體；文化建設(shè)

文化自信的歷史文化根基源于五千年?duì)N爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族共同體則源于對(duì)中華民族共同文化的理解與自信。事實(shí)上，區(qū)別民族特性的關(guān)鍵點(diǎn)更多時(shí)候并非血緣、語(yǔ)言、信仰等因素，而是對(duì)文化的認(rèn)同。這一觀點(diǎn)在我國(guó)歷史發(fā)展尤其是近現(xiàn)代歷史觀中得到了顯著的體現(xiàn)。清朝作為我國(guó)最后一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的封建王朝，在其認(rèn)同了中華文化之后才真正意義上地成為了中華帝國(guó)的統(tǒng)治者，就是這一歷史觀與文化觀的有效認(rèn)證。從當(dāng)代文化發(fā)展建設(shè)的角度來(lái)看，文化自信與中華民族共同體認(rèn)同是相輔相成，不可分割的。

一、中華民族共同體認(rèn)同的必要性與緊迫性

中華民族共同體認(rèn)同是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體量，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。對(duì)比現(xiàn)階段的世界各國(guó)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并不完全由人均GDP或其他人均指標(biāo)所決定，更需要從工業(yè)體系完整度和經(jīng)濟(jì)總量等總體數(shù)據(jù)層面上來(lái)確立。而保持總體體量的先進(jìn)性不僅僅從經(jīng)濟(jì)維度著手，文化維度才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛更基本、更深沉、更持久的力量。所以，必須要有效地解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題和民族矛盾，形成行之有效的中華民族共同體認(rèn)同，從而長(zhǎng)遠(yuǎn)地推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興，進(jìn)而提高國(guó)際地位，掌握話語(yǔ)權(quán)。具體而言，中華民族共同體認(rèn)同的必要性表現(xiàn)在如下四個(gè)層面：一是整合民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的邏輯前提。在多民族國(guó)家中，由于認(rèn)同客體出現(xiàn)差異，個(gè)體的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在邏輯上的沖突。這種邏輯上的沖突也會(huì)衍生現(xiàn)實(shí)的沖突，進(jìn)而嚴(yán)重危脅到國(guó)家政權(quán)的合法性，破壞整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，數(shù)千年來(lái)不斷吸收愿意進(jìn)入中華大家庭的民族，各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的主流特性。因此，需要通過(guò)建構(gòu)一種上位概念的共同體意識(shí)或認(rèn)同，來(lái)兼容民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這個(gè)共同體認(rèn)同就是“中華民族共同體認(rèn)同”。二是整合國(guó)內(nèi)各民族利益的重要機(jī)制。整合各民族利益是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的多民族國(guó)家處理民族沖突問(wèn)題的重要思路。民族利益的整合關(guān)鍵在于如何認(rèn)知本民族的利益。只有在共同體認(rèn)同的前提下，才有可能達(dá)成共識(shí)。三是構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要抓手。應(yīng)對(duì)中華民族共同體所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，不僅要依靠物質(zhì)利益手段，也需要構(gòu)筑各民族共有精神家園，正所謂“解決好民族問(wèn)題，物質(zhì)方面的問(wèn)題要解決好，精神方面的問(wèn)題也要解決好”。各民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托、靈魂安頓之所和精神歸宿，是民族生命力的精神之母、創(chuàng)造力的精神之源。四是促進(jìn)少數(shù)民族融入現(xiàn)代城市生活的精神支撐。工業(yè)化時(shí)代的快速發(fā)展，任何人進(jìn)入城市尋求美好生活，必須成為工業(yè)城市的一顆“螺絲釘”。在農(nóng)村剩余勞動(dòng)向城市轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和行為方式與城市生活存在一定差異。任何公民只有從政治上認(rèn)同這個(gè)國(guó)家，接受國(guó)家的法制秩序，才會(huì)愿意以合法手段維護(hù)自己的權(quán)益而不采取反社會(huì)的行為。同時(shí)，需要注意的是，少數(shù)民族進(jìn)入城市，面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊所引發(fā)的文化危機(jī)意識(shí)，有可能進(jìn)一步加大其民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的距離。現(xiàn)階段，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)的民族政策指引下，我國(guó)民族共同體認(rèn)同取得了豐碩的成果。但是，在看到成績(jī)的同時(shí)，也不可否認(rèn)依舊存在一定的底層民族矛盾，這一矛盾在部分地區(qū)表現(xiàn)較為突出。如近年來(lái)的“臺(tái)獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等活動(dòng)頻發(fā)便是表征之一。這其中雖然存在一定的境外勢(shì)力的干預(yù)與鼓動(dòng)，但是也同樣需要我們從民族共同體認(rèn)同層面上來(lái)找尋解決之道。建立更廣泛文化認(rèn)同與更堅(jiān)定的文化自信是解決現(xiàn)階段中華民族共同體認(rèn)同緊迫問(wèn)題的一種有效手段和路徑。

二、文化自信對(duì)民族共同體認(rèn)同的作用

汶川特大地震令人怵目驚心，其破壞力超過(guò)上世紀(jì)70年生的唐山大地震，實(shí)在是一場(chǎng)罕見(jiàn)的人間災(zāi)難。然而，自5月12日以來(lái)的抗震救災(zāi)實(shí)踐卻莊嚴(yán)地向世界昭示：地震可以震壞道路、震毀家園，但震不垮偉大的中華民族精神！

撫今追昔，浮想聯(lián)翩。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中，不斷磨礪，沉淀升華，薪火相傳，孕育成了歷久不衰的偉大民族精神。這極其寶貴的精神，包括愛(ài)國(guó)主義精神、不畏艱險(xiǎn)精神、自強(qiáng)不息精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。在新中國(guó)成立后的半個(gè)多世紀(jì)里，植根于華夏大地的中華民族精神，得到了發(fā)揚(yáng)光大，更加熠熠生輝。特別是在這次空前的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，處處閃耀著中華民族精神的光輝。

黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)汶川大地震的高度關(guān)注用語(yǔ)言難以表述。中共中央總書(shū)記、國(guó)務(wù)院總理，都飛往災(zāi)區(qū)，冒著余震不斷的危險(xiǎn)，走進(jìn)基層指導(dǎo)抗震救災(zāi)并看望搶險(xiǎn)救災(zāi)人員，走進(jìn)帳篷和救助站慰問(wèn)受災(zāi)群眾。地方和軍隊(duì)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都靠前指揮，身先士卒。這一切所彰顯的執(zhí)政為民、以人為本的理念，均賦予了中華民族精神新的內(nèi)涵。

面對(duì)巨大災(zāi)難，我們舉全國(guó)之力沉著應(yīng)對(duì)。國(guó)家眾多的有關(guān)部門競(jìng)相在第一時(shí)間，派人的派人，撥款的撥款，調(diào)物的調(diào)物；解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊(duì)、公安干警、預(yù)備役民兵和專業(yè)救援隊(duì)伍等10多萬(wàn)人，爭(zhēng)分奪秒地?fù)尵仁転?zāi)群眾；食品、飲用水、藥品、帳篷、防寒衣被等救災(zāi)物資正源源不斷地運(yùn)往災(zāi)區(qū)，確保災(zāi)區(qū)群眾有飯吃、有衣穿、有干凈的水喝、有臨時(shí)住處?？拐鹁葹?zāi)工作在短時(shí)間里開(kāi)展得有力、有序、有效，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，使中華民族精神得到了新的升華。

讀報(bào)紙，看電視，聽(tīng)廣播，我們每天都會(huì)為災(zāi)區(qū)人民正視災(zāi)難、自強(qiáng)不息的事跡所感動(dòng)。一位教師在地震發(fā)生之時(shí)毅然組織學(xué)生撤離，把死亡留給自己，成就了生命的永恒；一位女民警，在得知父母及女兒在地震中遇難的消息后，挺住不哭，依然堅(jiān)守工作崗位；眾多遇險(xiǎn)群眾挑戰(zhàn)生命存活72小時(shí)的極限，在廢墟下掩埋100多個(gè)小時(shí)之后被救出時(shí)，依然頑強(qiáng)地活著，創(chuàng)造了世界上生命的奇跡……面對(duì)災(zāi)難，選擇堅(jiān)強(qiáng)。這些舉不勝舉的可歌可泣的事跡，真的催人淚下。它所折射出的災(zāi)區(qū)人民不怕艱險(xiǎn)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，可以從中華民族精神寶庫(kù)里找到淵源。

地震無(wú)情人有情，大災(zāi)降臨有大愛(ài)。牽掛災(zāi)區(qū)，愛(ài)心如潮。尤其是一些志愿者，給人們留下了難以忘懷的印象。在成都雙流機(jī)場(chǎng)幫助裝卸貨物的，90%的人是志愿者，其中活躍著一支100多人的老兵志愿隊(duì)；安徽省蚌埠市的劉氏四兄弟，自帶兩臺(tái)重型挖掘機(jī)，奔赴四川災(zāi)區(qū)救災(zāi)……一方有難，八方支援。中華民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神在抗震救災(zāi)工作中得到了充分體現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國(guó)原始社會(huì)的道德時(shí)，都比較空泛，沒(méi)有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》等著作來(lái)論述的。這些著作對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國(guó)原始社會(huì)具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國(guó)有沒(méi)有記載中國(guó)原始社會(huì)及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問(wèn)題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計(jì)有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對(duì)豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國(guó)的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說(shuō)明我國(guó)從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)的歷史。

在十分漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，我們的祖先開(kāi)始只會(huì)簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì)打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過(guò)渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過(guò)程中，原始人群開(kāi)始向氏族社會(huì)過(guò)渡，首先是母系氏族社會(huì)出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會(huì)的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過(guò)3000年左右，母系氏族社會(huì)開(kāi)始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國(guó)歷史上確實(shí)是存在的。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！睎|漢初年的《說(shuō)文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(zhǎng)于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣尽さ巯稻帯氛f(shuō)：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)；神農(nóng)代號(hào)也?！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說(shuō)：“歧水又東徑姜氏城南為姜水?！彼J(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說(shuō)的“炎帝長(zhǎng)于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽?、《雍錄》等書(shū)認(rèn)為姜姓原始氏族活動(dòng)地區(qū)在古邰國(guó)，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說(shuō)明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

沒(méi)有人愿意看到災(zāi)難，更沒(méi)有人愿意經(jīng)受災(zāi)難。但災(zāi)難不因?yàn)槿藗兊牟辉敢饨邮芏?。因而，我們必須學(xué)會(huì)正確面對(duì)災(zāi)難。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要走向成熟，必然要經(jīng)歷災(zāi)難的考驗(yàn)，可以說(shuō)，災(zāi)難是中華民族崛起的必修課?！吧趹n患，死于安樂(lè)”這是一

個(gè)顛撲不破且歷久彌新的真理。

正當(dāng)人民喜迎奧運(yùn)圣火的時(shí)候，一場(chǎng)罕見(jiàn)的大雪災(zāi)發(fā)生了，雪災(zāi)剛剛過(guò)去，奧運(yùn)圣火也順利登上了世界之巔，不料一場(chǎng)8級(jí)強(qiáng)烈地震不幸發(fā)生，數(shù)萬(wàn)人死亡，22萬(wàn)人受傷，480萬(wàn)人受災(zāi)，嚴(yán)重受災(zāi)面積達(dá)10萬(wàn)平方公里。慘烈的程度震驚世界！

但透過(guò)災(zāi)難的另一面，我們也欣慰地看到，我們的總書(shū)記、總理第一時(shí)間親臨一線，冒著余震危險(xiǎn)指揮軍民開(kāi)展快速高效的抗震救災(zāi)行動(dòng)。人民子弟兵在第一時(shí)間以各種方式開(kāi)赴災(zāi)區(qū)，冒險(xiǎn)挺進(jìn)，不顧疲勞，連續(xù)作戰(zhàn)。全球華人更是空前地團(tuán)結(jié)，有錢的出錢，有力的出力，短短幾天近百億巨資捐向?yàn)?zāi)區(qū)。來(lái)自世界許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和民間友人也向地震災(zāi)區(qū)伸出了援助之手。

面對(duì)災(zāi)難，我們的黨和政府與人民真正實(shí)現(xiàn)了心連心、同呼吸、共命運(yùn)。我們的軍隊(duì)再顯英雄本色，被人們譽(yù)為帶來(lái)生的希望的天神，依然是新時(shí)期最可愛(ài)的人。我們的港澳臺(tái)胞、華人華僑，血濃于水的深情表現(xiàn)得那樣至真至切，那樣自然而然。我們與各國(guó)人民的交流也顯得那樣真誠(chéng)和珍貴。嚴(yán)重地震災(zāi)害讓我們心和心連在一起，手和手拉一起，肩和肩并在一起。如果說(shuō)，我們?cè)谡馂?zāi)中失去的有親人的生命、有我們的家園，那我們?cè)谡馂?zāi)中卻更多地得到了一方有難八方支援的真情，一份敢于面對(duì)災(zāi)難的勇氣，一份眾志成城的空前的團(tuán)結(jié)，一種從容應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況的成熟！

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！碧旖祻?fù)興大任于中華民族，必先經(jīng)受起災(zāi)難的考驗(yàn)！事實(shí)證明，我們經(jīng)受住了這次特別重大震災(zāi)的考驗(yàn)！中國(guó)人以實(shí)際行動(dòng)告訴世人：中國(guó)人好樣的！

這次中華民族在汶川大地震面前表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏英雄氣概，是對(duì)民族凝聚力的又一次考驗(yàn)，“萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)”的民族奮進(jìn)的行動(dòng)，又一次以雄辯的事實(shí)向全世界昭示：以民族精神凝聚起來(lái)的民族，具有一種無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量

民族凝聚力是一個(gè)國(guó)家的脊梁。在前進(jìn)的道路上，盡管有許多意想不到的挫折，甚至存在許多人力所無(wú)法征服的自然災(zāi)害，但都不會(huì)壓垮我們的民族。民族精神以愛(ài)國(guó)主義為核心，在抗震救災(zāi)中，這種愛(ài)國(guó)主義突出表現(xiàn)為以人為本、一切為民，把人民的生命、人民的利益放在至高無(wú)上的地位的時(shí)代精神。為了人民的生命，我們可以不惜一切代價(jià)

民族凝聚力可以化為同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱的全國(guó)大團(tuán)結(jié)、大協(xié)作精神。汶川大地震帶來(lái)的災(zāi)難現(xiàn)狀是殘酷的，但全國(guó)軍民對(duì)災(zāi)區(qū)的火速支援，特別是幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主義團(tuán)結(jié)互助精神卻讓人溫暖、令人贊嘆。正是這種精神，給災(zāi)區(qū)人民帶來(lái)了希望，激勵(lì)人們擦干眼淚，奮勇前行，用信心去創(chuàng)造美好的新家園

三天全國(guó)哀悼日，那山川同悲、萬(wàn)民齊哀的國(guó)殤氣氛，是如此莊嚴(yán)、凝重、悲壯，感染著每個(gè)中國(guó)人。特別是億萬(wàn)人民在同一時(shí)刻的肅立默哀，更是讓我們彼此聽(tīng)到了心音：送別逝者，擦干眼淚，挺直脊梁，奮力前進(jìn)！萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的中華民族精神，也在高昂的“四川，挺?。≈袊?guó)，加油！”的吶喊聲中，得到了最明顯的印證。

5月12日，一場(chǎng)空前的大地震撼動(dòng)了大半個(gè)中國(guó)。在以同志為總書(shū)記的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全中國(guó)緊急行動(dòng)起來(lái)，萬(wàn)眾一心地打響了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗。氣吞山河的生死營(yíng)救，感天動(dòng)地的舉國(guó)援助，無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)心涌動(dòng)，每一個(gè)畫(huà)面都使我們沖擊般地感受到了13億人民團(tuán)結(jié)起來(lái)所表現(xiàn)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之心、濃濃同胞之情、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之力。全國(guó)軍民，上至黨中央、國(guó)務(wù)院，下至普通百姓，無(wú)一不用自己的骨肉親情和血肉之軀，鑄就著一座生動(dòng)體現(xiàn)中華民族精神的豐碑。

在抗震救災(zāi)的第一時(shí)間，黨中央、國(guó)務(wù)院立即向全國(guó)發(fā)出抗震救災(zāi)的號(hào)令，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身影就出現(xiàn)在救災(zāi)最前線；中央各部門和各地政府緊急行動(dòng)起來(lái)，盡職盡責(zé)，全力以赴，齊心協(xié)力，救援災(zāi)區(qū)；解放軍和武警部隊(duì)官兵迅速組成緊急救援隊(duì)，披荊斬棘，強(qiáng)行突破，直奔抗震救災(zāi)第一線，創(chuàng)下了短期內(nèi)運(yùn)兵10萬(wàn)的紀(jì)錄；全國(guó)人民火速行動(dòng)起來(lái)，在危急之際，紛紛奉獻(xiàn)愛(ài)心，伸出援助之手。共和國(guó)960萬(wàn)平方公里的神州大地上，到處洋溢著愛(ài)的暖流，這更是舉世罕見(jiàn)的一個(gè)民族以整體的力量與巨大的自然災(zāi)害相抗?fàn)幍膲雅e，如果沒(méi)有昂揚(yáng)的民族精神支撐，是無(wú)法想象的。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國(guó)原始社會(huì)的道德時(shí)，都比較空泛，沒(méi)有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》等著作來(lái)論述的。這些著作對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國(guó)原始社會(huì)具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國(guó)有沒(méi)有記載中國(guó)原始社會(huì)及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問(wèn)題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計(jì)有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對(duì)豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國(guó)的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說(shuō)明我國(guó)從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)的歷史。

在十分漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，我們的祖先開(kāi)始只會(huì)簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì)打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過(guò)渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過(guò)程中，原始人群開(kāi)始向氏族社會(huì)過(guò)渡，首先是母系氏族社會(huì)出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會(huì)的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過(guò)3000年左右，母系氏族社會(huì)開(kāi)始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國(guó)歷史上確實(shí)是存在的?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！睎|漢初年的《說(shuō)文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(zhǎng)于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣尽さ巯稻帯氛f(shuō)：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)；神農(nóng)代號(hào)也?！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說(shuō)：“歧水又東徑姜氏城南為姜水。”他認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說(shuō)的“炎帝長(zhǎng)于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽贰ⅰ队轰洝返葧?shū)認(rèn)為姜姓原始氏族活動(dòng)地區(qū)在古邰國(guó)，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說(shuō)明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

摘要：中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中華民族；祖國(guó)；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛(ài)的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵?？偟膩?lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

編者按：本文主要從帝國(guó)體系下的民族關(guān)系與少數(shù)民族；從帝國(guó)體系到民族國(guó)家建設(shè)的開(kāi)啟；中華民族形成與發(fā)展的歷史邏輯；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：將中華民族匯聚成為一個(gè)有機(jī)整體的政治共同體的形式是不同的、中國(guó)是世界上最大的一個(gè)民族國(guó)家，這是無(wú)待于言的、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的帝國(guó)體系，又稱為中華帝國(guó)體系、這種契合性保障了帝國(guó)體系的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、文化的同化、中央的調(diào)控、經(jīng)濟(jì)的滲透、族群的流動(dòng)、民族之間的關(guān)系既有相互依存、相互融合的一面、人類近代社會(huì)發(fā)展的歷史背景以及中華各族聚合的實(shí)際政治意蘊(yùn)、外部列強(qiáng)的欺壓，是中華民族走向自覺(jué)的外因、“中華民族”從自在存在向自覺(jué)存在轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，應(yīng)該從三層歷史邏輯來(lái)看、自在存在的中華民族是與傳統(tǒng)的帝國(guó)體系相適應(yīng)的等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

今天存在于中國(guó)社會(huì)的所有民族，都有相當(dāng)?shù)臍v史，它們?cè)跉v史潮流的推動(dòng)和作用下，共同構(gòu)成了中華民族。以1911年的辛亥革命為界，將中華民族匯聚成為一個(gè)有機(jī)整體的政治共同體的形式是不同的。在1911年之前，這個(gè)共同體是傳統(tǒng)的中華帝國(guó)體系；在1911年之后，隨著清王朝的滅亡和帝國(guó)體系的瓦解，這個(gè)共同體就是逐漸確立和發(fā)展的現(xiàn)代民族國(guó)家。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略。這個(gè)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，既需要中國(guó)現(xiàn)代化的全面發(fā)展，也需要中華民族在現(xiàn)代化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更高程度的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。本文將通過(guò)對(duì)帝國(guó)體系與現(xiàn)代民族國(guó)家在中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中作用的考察，揭示中華民族形成發(fā)展與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)。

一、帝國(guó)體系下的民族關(guān)系與少數(shù)民族

著名歷史學(xué)家呂思勉先生指出：“中國(guó)是世界上最大的一個(gè)民族國(guó)家，這是無(wú)待于言的。一個(gè)大民族，固然總是融合許多少數(shù)民族而成，然其中亦必有一主體。為中國(guó)民族主體的，無(wú)疑是漢族了?！辟M(fèi)孝通先生描述了這個(gè)過(guò)程：“距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯聚和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個(gè)核心。它在擁有黃河長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷地吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱為中華民族”。呂思勉先生和費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族形成的歷史邏輯的描述都共同展現(xiàn)出一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，即中華民族的形成過(guò)程是一個(gè)以漢族為核心，以華夏為中心不斷吸納和融合周圍少數(shù)民族的歷史過(guò)程；在近代以前，主導(dǎo)這個(gè)歷史過(guò)程的是以漢族為主體、以中原為腹地發(fā)展起來(lái)的華夏文明，而華夏文明發(fā)展出來(lái)的，以秦統(tǒng)一國(guó)家為起點(diǎn)形成的帝國(guó)體系則是漢族與其他民族實(shí)現(xiàn)互通、互融的直接主導(dǎo)力量。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的帝國(guó)體系，又稱為中華帝國(guó)體系，是在秦建立統(tǒng)一的國(guó)家基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，漢承秦制之后，通過(guò)獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)了制度體系和價(jià)值體系的有機(jī)統(tǒng)一，此后這套體系不斷完善，直至存續(xù)至清末。這套帝國(guó)政治體系的政治基礎(chǔ)是以皇權(quán)和官僚統(tǒng)治為主體的中央專制集權(quán)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以自耕農(nóng)為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)基礎(chǔ)是以家族單位為主體的宗法社會(huì)；文化基礎(chǔ)是儒家思想為核心的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在其發(fā)展的過(guò)程中，雖然有朝代更替、分合循環(huán)，但是帝國(guó)體系的基本架構(gòu)卻持續(xù)存在，它與構(gòu)成這個(gè)體系的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化要素之間具有高度的契合關(guān)系。這種契合性保障了帝國(guó)體系的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這套帝國(guó)體系的創(chuàng)造主體是漢族與漢文化，但在帝國(guó)體系的存續(xù)的歷史過(guò)程中，它并非都一直掌握在漢族統(tǒng)治為主體的王朝手中，如元、清兩代就非漢族統(tǒng)治，但是，作為一種華夏文明的制度和價(jià)值的具體體現(xiàn)，這套帝國(guó)體系憑借其所蘊(yùn)含的文明力量的優(yōu)勢(shì)，卻自始至終保持著以漢文化為核心聚合多元少數(shù)民族的民族關(guān)系格局。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，各少數(shù)民族都有在各自的歷史發(fā)展中形成了相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)存在形態(tài)和治理形態(tài)，但與作為主體民族的漢族發(fā)生交往關(guān)系后，其生存與發(fā)展就不得不面臨帝國(guó)體系的作用與影響。從傳統(tǒng)中華帝國(guó)體系發(fā)展來(lái)看，帝國(guó)體系對(duì)少數(shù)民族生存與發(fā)展的作用和影響主體體現(xiàn)為以下四大方面：

第一，文化的同化。在艾森期塔得看來(lái)，在前現(xiàn)代社會(huì)所存在的帝國(guó)體系中，中華帝國(guó)體系屬于文化性的，其最基本的特點(diǎn)就是作為帝國(guó)統(tǒng)治所必然追求的領(lǐng)土擴(kuò)張、軍事強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等，“總是在文化方面被表達(dá)出來(lái)，并且是作為文化價(jià)值與取向的從屬物而形成的?！敝腥A帝國(guó)體系的這個(gè)特點(diǎn)決定了文化同化是少數(shù)民族與中原地區(qū)文明、與漢文化交往必然面臨的問(wèn)題。這種文化同化，首先源于中原地區(qū)文明對(duì)周邊和外圍文化的輻射作用以及漢族以“文化”內(nèi)涵來(lái)確定族群“認(rèn)同”的觀念。從歷史上看，中原王朝在區(qū)分屬民時(shí)，常用的范疇是“化內(nèi)”和“化外”。所謂“化”，指的是漢文化的“教化”，凡是接受“教化”的就被認(rèn)同是“天子”的臣民?！盎庵瘛闭呤切枰逃_(kāi)化的生番、“蠻夷之屬”。因而，“化”實(shí)際上具有很強(qiáng)的文化同化功能，而這種文化同化，不僅僅具有文化的意義，而且具有政治的意義。在一定程度上關(guān)系到帝國(guó)體系內(nèi)少數(shù)民族的政治地位以及少數(shù)民族中個(gè)體的社會(huì)身份，因而其內(nèi)在力量是很強(qiáng)的。問(wèn)題的另一面是，由于文明與文化之間客觀存在的歷史落差，使得少數(shù)民族往往自覺(jué)不自覺(jué)地以中原地區(qū)的文明作為仿效的典范，學(xué)習(xí)漢文化，爭(zhēng)取中央朝廷的賜封和爵位。由于有對(duì)漢文化的自覺(jué)認(rèn)同和對(duì)中原地區(qū)文明的向往，這種文化同化，不是通過(guò)武力或其它強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)政治和文化的交往實(shí)現(xiàn)的，其過(guò)程是漸進(jìn)的，潛移默化的。