導(dǎo)語：達(dá)爾文的道德選擇芻議一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：徐艷君工作單位：湖南師范大學(xué)

”道德選擇”的前提

達(dá)爾文所講的”道德選擇”不是具體的例證而是一個(gè)一般的模型。他認(rèn)為，兩種本能的沖突實(shí)際上就是兩種相反的行為動(dòng)機(jī)的沖突，于是就構(gòu)成了道德選擇的特殊”情境”。道德選擇之所以出現(xiàn)的基本前提是在社會(huì)性動(dòng)物身上出現(xiàn)了兩種本能的沖突，即社會(huì)本能和個(gè)體自私的自然情欲之間的沖突。達(dá)爾文認(rèn)為，生活于社會(huì)群體的人身上同時(shí)具有兩種相反的本能，即利己的自私的自然情感和樂群感、恩愛、同情等情感所構(gòu)成的社會(huì)性本能。道德選擇的主體就是同時(shí)具有這兩種相反的本能的生活在特定社會(huì)群體中的人。道德選擇主體的范圍是不斷擴(kuò)大的。最初只是在人類很小的范圍內(nèi)，僅僅局限在狹窄的家庭或部落的范圍。主體之間最早表現(xiàn)為兩性之愛和親子之情。隨著社會(huì)文明的進(jìn)展，道德主體不再局限于一個(gè)小家庭和部落中，而是延伸到各個(gè)部落的家庭和各個(gè)部落之中，而且人類的同情心適用范圍在不斷拓展?！彼麘?yīng)該把他的一些社會(huì)性本能和同情心擴(kuò)充到同一個(gè)大社群或民族的全體成員，對(duì)其中他所不認(rèn)識(shí)的人也是一樣?！保?］(P184)最后發(fā)展為對(duì)于全人類的普遍的”人道”和”博愛”，甚至發(fā)展到對(duì)其他動(dòng)物的一種”泛愛”?！爸劣诔饺酥獾耐樾?，那就是說，把人道推向低于人的這一看法，那是人類在道德領(lǐng)域里最晚近才取得的一種東西。”［1］(P185)因此道德主體從各個(gè)部落和家庭中擴(kuò)展到國家與國家之間乃至人類與動(dòng)物之間。由此可見，達(dá)爾文并不是僅僅從個(gè)體的角度來談?wù)摰赖逻x擇的主體，而是同時(shí)從種族、人類這些群體的角度來談?wù)摰赖逻x擇的主體。達(dá)爾文提出，由于樂群之感、愛心和同情心等社會(huì)性本能的出現(xiàn)，這必然限制個(gè)體自私的自然情欲包括自我保全的本能、饑則思食的欲望，性欲和有仇必報(bào)的激情等等的實(shí)現(xiàn)。那么在達(dá)爾文看來社會(huì)本能又是如何形成的呢?達(dá)爾文認(rèn)為社會(huì)本能是群體自然選擇的結(jié)果。不同群體和部落之間為了爭(zhēng)奪有限的生存資源而激烈競(jìng)爭(zhēng)，該種競(jìng)爭(zhēng)促使了不同群體內(nèi)部采取合作和團(tuán)結(jié)的策略來共同對(duì)付其他部落的進(jìn)攻或侵略，爭(zhēng)奪生存取勝機(jī)會(huì)。當(dāng)然此時(shí)并不排除群體內(nèi)部的個(gè)體之間相互競(jìng)爭(zhēng)，但在面對(duì)外敵時(shí)個(gè)體與個(gè)體之間還需彼此協(xié)助。群體之間的生存競(jìng)爭(zhēng)迫使群體內(nèi)部的成員相互團(tuán)結(jié)和互助，從而形成了各種社會(huì)本能?！爱?dāng)兩個(gè)居住在同一片地區(qū)的原始人的部落開始進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，如果(其他情況與條件相等)其中的一個(gè)擁有一個(gè)更大數(shù)量的勇敢、富有同情心、而忠貞不貳的成員，隨著準(zhǔn)備著彼此告警，隨時(shí)守望相助，這一個(gè)部落就更趨向于勝利而征服其他的一個(gè)?！保?］(P201)達(dá)爾文的社會(huì)本能形成理論是他的自然選擇造成物種形成的理論在人的道德問題上的一次大膽的運(yùn)用。正因?yàn)檫_(dá)爾文敢于把社會(huì)本能的形成歸功于自然選擇，當(dāng)然不是個(gè)體自然選擇論，而是群體自然選擇論，因此，達(dá)爾文才有資格聲稱:”截止目前為止，任何人還沒有完全從自然史的角度考慮過它?！保?］(P149)可惜的是人們通常只是從個(gè)體的角度去理解自然選擇，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)是在物種內(nèi)部或不同物種的個(gè)體之間展開的而忽略了部落與部落之間這樣的群體自然選擇思想。人身上的這兩種相反的本能或情感，不是達(dá)爾文最先指出來的。孟德威爾、沙甫茨伯利都談到了人身上的這兩種相反的本能或情感。達(dá)爾文與這些思想家不同之處就在于，他進(jìn)一步為這兩種本能或情感的對(duì)立找到了自然選擇的基礎(chǔ)，即從自然選擇論出發(fā)來解釋這兩種相反的感情的起源。自私的這一面用個(gè)體自然選擇來解釋，社會(huì)性本能用群體自然選擇來解釋。

”道德選擇”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范

達(dá)爾文認(rèn)為社會(huì)性本能指向的首先是群體的一般利益或好處，并堅(jiān)持認(rèn)為這是第一位的。這個(gè)一般的利益或好處指的就是人類的”生存利益”而非人類的一般幸福。正如達(dá)爾文所說”對(duì)低于人的動(dòng)物而言，說到他們的一些社會(huì)本能時(shí)，似乎應(yīng)該這樣說才恰當(dāng)?shù)枚?，就是，這些之所以能發(fā)展，目的是為了有關(guān)物種的一般利益或好處，而不是一般的幸福。不妨為一般的利益這個(gè)詞下個(gè)定義，那就是，在環(huán)境許可的情況下，生養(yǎng)出最大的個(gè)體，精力充沛，健康具足，智能全備?！保?］(P181)達(dá)爾文當(dāng)然并不否認(rèn)幸福原則，幸福原則固然重要，但不是人行為的全部的動(dòng)機(jī)，也不是第一位的目標(biāo)。幸福原則是第二位的，生存利益原則居于第一位。這與功利主義者的”最大幸福原則”有所不同?！本蛡€(gè)人而言，康樂和幸福往往無疑是一回事。所以就一個(gè)集體說，一個(gè)知足而幸福的部落要比另一個(gè)悻悻不滿和怏怏不樂的更容易走向繁榮昌盛……而人們既然都要求幸福，則最大幸福原則也就會(huì)變成一個(gè)極為重要的第二性的指標(biāo)和目標(biāo)。”［1］(P182)個(gè)體的社會(huì)性首先指向的是群體的生存利益，有時(shí)甚至為了保全群體而犧牲個(gè)體生命，這就是達(dá)爾文所理解的”善”。當(dāng)社會(huì)性個(gè)體作出這樣”善”的選擇時(shí)，是包含了對(duì)一種道德規(guī)范的認(rèn)同的。這個(gè)道德規(guī)范就是:你要?jiǎng)e人怎樣待你，你就要怎樣待人!或者說:己所不欲，勿施于人。達(dá)爾文認(rèn)為道德規(guī)范來自于人類強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會(huì)本能。這兩種本能產(chǎn)生了人類的道德意識(shí)，而道德意識(shí)又導(dǎo)致”推己及人”和”愛鄰如己”的道德規(guī)范，即我們通常所理解的”道德金律”。達(dá)爾文認(rèn)為它是道德的基礎(chǔ)。

”道德選擇”的心理機(jī)制

達(dá)爾文指出個(gè)體對(duì)這兩種不同的社會(huì)本能的選擇，是在意識(shí)當(dāng)中發(fā)生的，以人類種種理智或心理能力的高度發(fā)展為條件，由此決定了道德選擇具有高度的自覺性。具體而言，道德選擇的發(fā)生離不開人的回憶和反省(反思)這一心理機(jī)制。達(dá)爾文看到人在選擇過程中包含著人的復(fù)雜的意識(shí)或心理活動(dòng)，但是較低層次的意識(shí)或心理活動(dòng)，如構(gòu)成社會(huì)本能的同情心，恩愛之情等，不可能直接作出道德選擇，只有當(dāng)人類的心理能力高度發(fā)展之后，能夠在腦海里回憶起自己行動(dòng)和動(dòng)機(jī)，并且能夠?qū)λ鼈冞M(jìn)行反復(fù)比較和反省之時(shí)，才能夠意識(shí)到他的行動(dòng)是由不同的動(dòng)機(jī)即不同的本能推動(dòng)著的，而這些不同的動(dòng)機(jī)或本能又是相互沖突、相互競(jìng)爭(zhēng)的，作為意識(shí)主體，他自己必須作出”非此即彼”的的選擇。具體來說，他必須在社會(huì)性的本能和自私的自然情欲之間作出選擇。但一開始，人并不總是能夠做出”道德”的選擇，在社會(huì)性本能與個(gè)體本能斗爭(zhēng)的過程中，一開始社會(huì)本能可能會(huì)被個(gè)體本能打敗。達(dá)爾文提到”我們不能因此而認(rèn)為，就人類說，一些社會(huì)性本能(包括好譽(yù)懼毀的心情在內(nèi))，比起自我保全、饑餓、性欲、復(fù)仇等本能，本來就具有更大的力量，或通過習(xí)慣，取得了更大的力量?！保?］(P169)在許多場(chǎng)合人很容易暫時(shí)順從個(gè)體情欲，人正是由于順從這些自私的個(gè)體本能，會(huì)感覺到遺憾，達(dá)爾文認(rèn)為在這一點(diǎn)上，人類與動(dòng)物有著深刻的差別。差別的原因就在于人類心理能力較之動(dòng)物更為活躍，對(duì)于自己的行為總是不免要進(jìn)行思考、反省?！边^去生活里的種種印象、種種意象要不斷地和了如指掌地，在他的腦子了來回往復(fù)地通過?！保?］(P169)正是通過思考和反省，人意識(shí)到社會(huì)性本能是一種更加持久的、堅(jiān)韌的力量，”一些社會(huì)性的本能是一直存在而堅(jiān)持不懈的?！保?］(P169)而自私的個(gè)體本能，如饑則思食的欲望、有仇必報(bào)的熱情，則往往是暫時(shí)的，只要有機(jī)會(huì)就不難得到充分的滿足。正因如此，人對(duì)這類的感覺就很模糊。達(dá)爾文指出在并不饑餓的時(shí)候，揣摩饑餓的感覺是很不容易的。因此，種種印象在腦海里來來去去，經(jīng)過反復(fù)比較，并且不斷地參考心底里幾乎無時(shí)無刻不存在的同情的本能，以及童年時(shí)代所學(xué)到的有關(guān)善惡的知識(shí)，他感覺到他剛才按照了當(dāng)時(shí)心理上比較強(qiáng)有力的那個(gè)沖動(dòng)，即個(gè)體本能行事是一個(gè)失算、一個(gè)失敗。而且有時(shí)不可避免地侵犯到他人的利益，那么旁人也會(huì)對(duì)他的行為進(jìn)行裁判，因而更加引起對(duì)自己的不滿，或甚至苦惱?！苯?jīng)常持續(xù)的社會(huì)性本能要出來裁判，平時(shí)他對(duì)旁人對(duì)他的毀譽(yù)的重視也要出來裁判;而到此裁判的時(shí)刻，報(bào)應(yīng)就不可避免地臨頭了。到此他就會(huì)感覺到遺憾、懊惱、悔恨、或羞愧;其中最后面的一種情緒是幾乎完全關(guān)系到旁人對(duì)一己的的毀譽(yù)的判斷的。因此，多少要下定一個(gè)決心，以后的行為要改弦易轍?！保?］(P170)最后，更堅(jiān)毅不拔的社會(huì)本能戰(zhàn)勝了不那么堅(jiān)毅的本能。此時(shí)人們也就作出了他的”道德選擇”。達(dá)爾文雖然用自然選擇來解釋和說明這兩種本能的產(chǎn)生，但當(dāng)達(dá)爾文告訴我們面對(duì)社會(huì)本能和利己本能的沖突，人最后作出了有利于社會(huì)本能的選擇，這是一種具有道德價(jià)值的選擇，是”自然選擇”向”道德選擇”的提升!因?yàn)檫@意味著個(gè)體犧牲自我的利益和好處乃至生命。

“道德選擇”的強(qiáng)化

道德選擇作出了，通過習(xí)慣和社會(huì)輿論的指導(dǎo)，繼續(xù)鞏固或強(qiáng)化。這個(gè)過程完成以后，人們便會(huì)形成堅(jiān)韌的品格，一種“自制力”。這種自制力和堅(jiān)韌的品格形成以后，才出現(xiàn)了“應(yīng)該”概念或義務(wù)意識(shí)。這更進(jìn)一步表明道德選擇是存在的，因?yàn)橐坏┤擞辛藨?yīng)該概念后，就意味著他會(huì)自覺地堅(jiān)持按照道德義務(wù)去行動(dòng)，按照道德規(guī)范去行動(dòng)了，人的良心也就出場(chǎng)了。首先，習(xí)慣在強(qiáng)化道德選擇中所起的作用。達(dá)爾文指出，通過長(zhǎng)期的習(xí)慣，會(huì)終于取得一個(gè)比較完善的自我克制能力，使得他的一些愿望和情欲不費(fèi)工夫和不用斗爭(zhēng)地聽命于他的一些社會(huì)性的同情和本能，包括旁人對(duì)他的毀譽(yù)所引起的情緒在內(nèi)。這種自我克制的習(xí)慣，甚至真的會(huì)變成我們遺傳品質(zhì)的一部分。這樣，總有一天，人會(huì)感覺到，通過所已取得也許還會(huì)遺傳的習(xí)慣，聽命于他的一些更為強(qiáng)毅而持續(xù)的一些沖動(dòng)畢竟是為他自己設(shè)想的最妥善的辦法。從此，“應(yīng)該”概念出現(xiàn)了。達(dá)爾文認(rèn)為表面上很專橫的那個(gè)字眼“應(yīng)該”，不管它是怎樣興起的，如今看來，它所包含的無非是對(duì)行為所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則的存在有所意識(shí)而自覺地加以服從而已。其次，語言與社會(huì)輿論的作用。借助于語言的產(chǎn)生群體意見也即社會(huì)輿論得以表達(dá)。在進(jìn)行道德選擇的過程中，外在的社會(huì)輿論起著重要的影響作用，這具體表現(xiàn)在它給道德選擇的主體一種特殊的不同于自然選擇的“環(huán)境”，一種“道德選擇的場(chǎng)”或“道德選擇的壓力”。道德選擇與自然選擇的不同就在于自然選擇的環(huán)境是純粹自然的環(huán)境，而道德選擇的環(huán)境是社會(huì)環(huán)境和文化。社會(huì)輿論，實(shí)際上代表的正好是一個(gè)特定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。這些標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范通過個(gè)體內(nèi)在的同情心的作用，而能夠內(nèi)化于個(gè)體的心理、意識(shí)之中，從而為個(gè)體所自覺遵循。社會(huì)輿論的影響，表現(xiàn)在它可以迫使生活在社會(huì)中的人去做社會(huì)本能所要求的事。如果沒有做，社會(huì)輿論就會(huì)使這個(gè)人心理產(chǎn)生一種羞愧的情感!達(dá)爾文的道德選擇，說到底是同時(shí)具有利己的自然情欲和社會(huì)性本能的人，在特定社會(huì)輿論的作用下，所作出的一種以群體福利為價(jià)值目標(biāo)，對(duì)利己與利他這兩種相反的行為動(dòng)機(jī)的自覺抉擇，它是人的社會(huì)性本能能夠發(fā)展到良心的關(guān)鍵性步驟。所以說，沒有社會(huì)本能和自然情欲的沖突，便不存在道德選擇。但如果沒有反思能力，道德選擇也不會(huì)發(fā)生。而沒有道德選擇，就沒有良心可言。良心，對(duì)達(dá)爾文而言就是道德的敬重心。就是聽從同情心的驅(qū)使而不是聽從自然情欲的驅(qū)策。由于存在不同的行動(dòng)動(dòng)機(jī)的沖突，道德選擇才表現(xiàn)出”應(yīng)該”的特點(diǎn)，所以道德選擇是一種應(yīng)然的選擇。道德選擇在人身上的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了人的道德本性，也體現(xiàn)了人的自由。由于深受《物種起源》中”適者生存”“優(yōu)勝劣汰”等理論的影響，人們普遍認(rèn)為達(dá)爾文本人認(rèn)為人性是惡的。但從《人類的由來》一書所闡發(fā)的道德選擇的產(chǎn)生以及性質(zhì)，我們認(rèn)為達(dá)爾文本人對(duì)人性的看法并非如此。達(dá)爾文認(rèn)為道德源于人們利他的社會(huì)本能，人生來就有一種為他人服務(wù)的欲望。人依據(jù)社會(huì)本能能夠作出”道德選擇”，并由此具有良心。他對(duì)良心的這種肯定，表明他對(duì)人性的理解持一種”樂觀主義的態(tài)度”。達(dá)爾文是利他主義和人性本善論理論的支持者?？傊S著文明社會(huì)的進(jìn)步，自然選擇對(duì)于人類所起的作用越來越小，而道德選擇的作用越來越大，當(dāng)然還需要與社會(huì)輿論、教育、文化等共同發(fā)生作用。但達(dá)爾文的所講的道德是抽象的，忽略了社會(huì)所有制關(guān)系對(duì)道德的影響，這也是我們應(yīng)該對(duì)之加以批判的。