導(dǎo)語：還原主義論文：從還原主義看科技的異化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：朱慧周穎秀工作單位：西南石油大學(xué)政治學(xué)院

主體思維一般是指，在探討人與世界、人與社會的關(guān)系上，立足于人的生存需要和生存目的。其中，之所以存在主體和客體的二分，從根本上來說，就是立足于主體性思維而言的。崇尚還原主義的西方文化往往都會過分重視人自身的生存目的、自身的生存價(jià)值以及人身的獨(dú)特性，人為地將人與外在自然絕對地分割、對立起來，主張只有“人”才可能具有生命力、思維力、主動(dòng)索求力以及改造自然的創(chuàng)造力，而除此之外的其他事物則都是一些孤立的、僵化的、被動(dòng)的存在物。以這樣一種認(rèn)識方式去看人與自然的關(guān)系，則必然無法深刻領(lǐng)會到人與世界萬物的普遍而有機(jī)的聯(lián)系，乃至將我們的“人”看做與自然彼此之間分離、彼此之間獨(dú)立的一種實(shí)體性存在。正是基于此，一些持本質(zhì)主義思維的人聲稱：世界上萬事萬物具有恒定不變的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律，以致我們所看到的事物與事物之間的聯(lián)系應(yīng)該屬于某種客觀、而非主觀的機(jī)械聯(lián)系，而世界上的事物的演化律則也應(yīng)該是一種永恒的律則，這種律則將是永恒不變的，它與人的存在與否毫無關(guān)聯(lián)。持還原思想的人往往將事物的存在看作是一種實(shí)體性存在，堅(jiān)持某種強(qiáng)的實(shí)在論立場，同時(shí)將事物與事物之間的聯(lián)系，看做是一種機(jī)械的、固定的、內(nèi)在的因果聯(lián)系，而將宇宙看做是一臺機(jī)器，這臺機(jī)器遵循某種恒定不變的物理定理或物理規(guī)律。從這個(gè)意義上來說，還原主義所對應(yīng)的世界觀是一種機(jī)械論的世界觀。這種世界觀主要關(guān)注實(shí)體性存在物的內(nèi)在不變的本質(zhì)、事物之間的因果必然聯(lián)系、線性因果規(guī)律這三個(gè)方面。還原主義思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的中心地位，加之其機(jī)械的世界觀，客觀上推動(dòng)了人本主義思潮的發(fā)展，并逐漸確立起“人”在物質(zhì)世界的主體地位。人本主義的價(jià)值趨向主要是崇尚人的理性，它力求剔除自古以來自然和社會對“人”的自由的束縛，不斷提升我們“人”作為個(gè)體的獨(dú)立性、自主性，甚至不斷發(fā)展我們“人”認(rèn)識和改造自然的力量，提升人的尊嚴(yán)。然而，伴隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，擁有物質(zhì)需求的人，其欲望也日益膨脹。以至于，我們在認(rèn)識上和實(shí)踐工具的使用上，一些理性和理念逐漸發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，因此人類中心主義的價(jià)值取向逐漸取代了人本主義的價(jià)值取向。這種取代著重體現(xiàn)在：第一，過分追求某種物質(zhì)性的需求；第二，無視外在自然對社會實(shí)踐活動(dòng)的制約，并且否定世界萬物本身的內(nèi)在意義和價(jià)值；第三，主張其他事物只有在能夠滿足人的某種需要時(shí)，才具有相對于人的工具性價(jià)值。由此看來，人類中心主義價(jià)值觀，直接助長了人類對自然資源的瘋狂掠奪和霸占，直接分裂了人自身的思維和肉體。筆者認(rèn)為，人類中心主義是造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)、“人性異化”的思想源頭。世界萬物是以整體存在的，各種事物都相互聯(lián)系著，共存共長地向前發(fā)展，但還原主義不能如實(shí)地認(rèn)識世界萬物真實(shí)的狀態(tài)。這種提倡分割認(rèn)識的理性方法，所帶來的是學(xué)科之間的日益分化和細(xì)化。相反，學(xué)科之間的整合和互動(dòng)不復(fù)存在，學(xué)科之間的隔閡日趨堅(jiān)厚。目前，各門學(xué)科知識正日益積累，而這種隔離和分化將阻礙新的學(xué)科體系﹙尤其是交叉學(xué)科﹚的創(chuàng)立和進(jìn)步。一方面，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)越來越變得互不相干；另一方面，即使是在自然科學(xué)各領(lǐng)域之內(nèi)，比如物理學(xué)、化學(xué)，相互之間也隔閡極深，在協(xié)同創(chuàng)新上面難以真正形成有效的交流與合作。事實(shí)上，還原主義不僅對現(xiàn)代科技的發(fā)展產(chǎn)生極其消極的負(fù)面影響，對社會的發(fā)展也造成了影響。還原主義的思維方式使人們過分強(qiáng)調(diào)人自身的生存需要和利益，在發(fā)展人的認(rèn)識理性化和科技理性化上片面化，在人—社會—自然三體之中，導(dǎo)致人的力量出現(xiàn)片面性的增強(qiáng)趨勢，這必然會帶來生態(tài)系統(tǒng)的失衡。除此之外，科學(xué)家和技術(shù)工程家在還原主義思維方式的指導(dǎo)下，其建構(gòu)的科學(xué)體系和技術(shù)體系，與人的發(fā)展日益分離，兩者孤立的發(fā)展使得科技要適應(yīng)人的本性的特點(diǎn)與人和諧發(fā)展的觀念日益淡化。在利益的驅(qū)動(dòng)下科學(xué)家往往追求的是技術(shù)的快速發(fā)展，而忽略人的理性發(fā)展，致使人的精神世界產(chǎn)生危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的這種發(fā)展造成了人與自然的疏離，摧殘了人的主體性，導(dǎo)致人精神的空虛。

科技異化與人類生存危機(jī)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但人們在享受這些成果的同時(shí)，科技異化的現(xiàn)象也愈演愈烈，科技異化問題給人類的生存帶來了巨大的威脅，科技與自然生態(tài)的分離、科技與倫理的疏離是科技發(fā)展的直接后果，因此，研究科學(xué)異化與人類生存危機(jī)的問題十分重要。2.1科技異化從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象。所謂“科技異化”是指作為現(xiàn)實(shí)主體的人類對所創(chuàng)造了客體科技進(jìn)行某種不恰當(dāng)?shù)氖褂?，以致最終科技反轉(zhuǎn)過來變成某種異己的、敵對的力量，反過來支配和控制著我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，并威脅著整個(gè)人類的生存。作為一種改造力量，科技極大地改變了人類的存在方式，這種改變多是積極和友好的，可是科技的負(fù)面性也不得不讓我們深刻反思其內(nèi)在的合理性問題。一方面，發(fā)現(xiàn)自然內(nèi)在的規(guī)律是當(dāng)代科學(xué)的目標(biāo)和使命，可是伴隨人類實(shí)踐的日益拓展，人類對自然的駕馭顯得越來越難以招架。由于主觀、客觀兩方面的制約，人的認(rèn)識也存在著無法剔除的局限性和片面性。在還原主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人本主義在現(xiàn)代主要表現(xiàn)為人類過分以自主為中心，無視自然規(guī)律，否定自然萬物自身的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為其他事物只有在能夠滿足人的基礎(chǔ)上才具有價(jià)值，這種認(rèn)識是人類加大了對自然的掠奪與破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)。此外，作為中性的科技如何發(fā)揮作用取決于人的有目的和有意識的活動(dòng)，如果科技工作者具有良好的素質(zhì)，則就會使科技朝著造福人們的方向發(fā)展。反之，如果科技工作者動(dòng)機(jī)不純，則科技所帶來的負(fù)效應(yīng)是不堪設(shè)想的。另一方面，科學(xué)本質(zhì)是人的科學(xué)，發(fā)展技術(shù)最終指向的是人，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以還原主義作為依據(jù)，無限地分解并過分強(qiáng)調(diào)人的生存需求和利益，這使得在科技的發(fā)展征途中，人們逐漸拋棄了人文價(jià)值理念，而唯一地、或不自覺地主張科技的工具理性價(jià)值，這最終導(dǎo)致科技發(fā)展與人文精神的脫節(jié)，以致狹隘的利己主義、享樂主義、個(gè)人主義為了謀求私利，而濫用科學(xué)和技術(shù)，以致釀成嚴(yán)重后果。2.2科技異化與生態(tài)環(huán)境危機(jī)科學(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在很多方面，從人和自然的角度來看，科學(xué)技術(shù)的異化突出表現(xiàn)在對環(huán)境的破壞上?？萍籍惢棺匀幌蛑焕谏踔羾?yán)重威脅人類生存和發(fā)展的方向演進(jìn)，結(jié)果導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在人類社會早期，科學(xué)技術(shù)水平相當(dāng)?shù)?，人類主要懷著敬畏之情去認(rèn)識自然和改造自然，盡管科技異化現(xiàn)象在那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，如狩獵使一些物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖使一些物種改變習(xí)性和狀態(tài)，種植使土壤成分發(fā)生變化等，但自然界的再生和自我調(diào)節(jié)能力能及時(shí)消解﹙即吸收、凈化、轉(zhuǎn)換﹚人類借助科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，以不致于出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)。但近代以來，人類對自然界的影響發(fā)生了質(zhì)的變化，科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如大規(guī)模的開發(fā)和興修水利等活動(dòng)、人工合成新的化合物改變著原有的地球化學(xué)循環(huán)，森林砍伐、建筑業(yè)發(fā)展、海洋和空氣的污染等，科學(xué)技術(shù)異化所帶來的對自然的干涉和破壞力日益超越了自然的再生和自我調(diào)節(jié)能力。20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使人對自然界干涉能力大大提高，科學(xué)技術(shù)對大自然的負(fù)面影響大大超過了其自身的修復(fù)極限，從而引起了“全球性的生態(tài)危機(jī)”問題：嚴(yán)重的煙霧、致命的酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、空前的水荒、枯竭的資源、嚴(yán)重的噪音、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、日趨滅絕的物種等等，這一切都對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。仔細(xì)分析，科技異化所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的。第一，科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展、應(yīng)用的過程中沒有也不可能完全達(dá)到對自然界的全面系統(tǒng)的認(rèn)識。第二，通常我們所說的主體、客體二分法，雖然描述了人與自然的主客體關(guān)系，但是這里的自然并不是指“自然界整體”，而是將人從自然界絕對地脫離了開來。人的主體能動(dòng)性采用一種自為的方法去改變了整體的自在，但人是自然界不可分割的一部分，當(dāng)人自為地改造了自在以后，大自然的自在也會約束和限制人的自在。具體而言，大自然這一整體將以其固有存在的自在規(guī)律維系著整體的平衡，假如我們?nèi)艘坏┝D以自己的行為去促使自身的自在發(fā)生改變，此時(shí)，自然界的固有平衡將由于丟失被人掠奪的那一部分而遭到破壞，并進(jìn)而危及人類的自身［2］。從實(shí)踐角度講，人類在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有處理好人的能動(dòng)性和自然界的自在規(guī)律這種受動(dòng)的關(guān)系。人們在發(fā)揮能動(dòng)性來發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)時(shí)，沒有相應(yīng)地推進(jìn)對于自身無法擺脫的受動(dòng)性認(rèn)識，使得人類不合理地、片面地、盲目地發(fā)展科學(xué)技術(shù)對自然資源進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)利用，并破壞生態(tài)環(huán)境［3］。第三，從社會組織、制度來看，在私有制的社會中，科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展和過度運(yùn)用是科學(xué)異化及其造成全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主要原因?？萍籍惢瘜ι鷳B(tài)環(huán)境造成的破壞是嚴(yán)重的，其直接威脅著人類的生存和發(fā)展，面對科技異化對生態(tài)的負(fù)效應(yīng)，科技的發(fā)展該何去何從？是我們必須認(rèn)真思考的問題。2.3科技異化與人的精神危機(jī)科技異化不僅對人的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重的威脅，也使人陷入了精神淪落的困境之中。當(dāng)近代科學(xué)技術(shù)以驚人的速度發(fā)展并取得輝煌成就繼而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)候，人的精神生活與科學(xué)技術(shù)在人生存中的平衡開始遭到破壞。數(shù)字技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)等日益商業(yè)化、利益化發(fā)展使人的精神需要陷入了前所未有的空虛之中，我們面臨的不僅是資源危機(jī)，生態(tài)危機(jī)，還面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)、倫理危機(jī)。數(shù)字技術(shù)以綜合的、全面的社會服務(wù)功能給人們提供了一個(gè)自由的、互動(dòng)的交往空間和生活空間，但是數(shù)字技術(shù)在發(fā)揮其積極作用的同時(shí)，其消極的一面也日益顯現(xiàn)：第一，數(shù)字技術(shù)造成了人與自然的疏離，人們沉浸于電子音樂、動(dòng)畫世界造就的電子視聽世界，降低了人們對大自然最本質(zhì)的感受力；第二，數(shù)字技術(shù)摧殘了人的主體性，使人的緊迫感、壓抑感、浮躁感上升，對信息消化程度降低，感覺麻木，思維不暢，深層思考受阻；第三，數(shù)字技術(shù)限制了人的自由，人們對“可能生活”選擇范圍在縮小，人類個(gè)體除了接受數(shù)字技術(shù)的支配以外別無選擇；第四，數(shù)字技術(shù)使人具有兩面性人格，在網(wǎng)絡(luò)上，人充分展示自我；在網(wǎng)絡(luò)下，人們淪為電腦、知識、信息、技術(shù)的奴隸；第五，數(shù)字技術(shù)帶來了“電子公共牧場的悲哀”，個(gè)人為了獲得更多的利益而損害集體的利益。數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響使人陷入了精神陷阱，并誘發(fā)著人的新異化［4］。再如克隆技術(shù)問題，克隆技術(shù)的興起和發(fā)展，為人類認(rèn)識自身和生物界提供了廣闊的前景，但也向人類社會現(xiàn)有的倫理道德及精神生活提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？寺〖夹g(shù)包括以克隆人為目的的生殖性克隆，也包括以治療為目的的治療性克隆。對于“克隆人”所引起的倫理問題是毋庸置疑的，克隆人的尊嚴(yán)問題，克隆人是否符合人道，克隆人會否使人倫關(guān)系混亂，克隆人會否導(dǎo)致人類基因庫單一等問題，都引起了人們的高度爭議。但是涉及人類胚胎利用的治療性克隆在倫理上也是不被接受的，因?yàn)橐越?jīng)濟(jì)或其他醫(yī)療之外的科研為目的的胚胎研究是不道德的。伴隨科技的迅猛發(fā)展，人與自然的關(guān)系也正經(jīng)歷著一場革命，附帶了高科技元素的人與自然的新關(guān)系已經(jīng)浮現(xiàn)。由這種新關(guān)系所帶來的新的科學(xué)理性，也已經(jīng)全面深入到社會文化活動(dòng)和人類精神活動(dòng)的各個(gè)層面。其中，這種科學(xué)的理性精神，不僅體現(xiàn)在對自然界的理解和認(rèn)識上，而且也體現(xiàn)在人們對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識上，科技甚至成為第一生產(chǎn)力，大大提升了人類的生產(chǎn)效率，也促進(jìn)了生產(chǎn)管理方式中協(xié)作精神的發(fā)展。由此可見，科學(xué)技術(shù)在精神層面上對人產(chǎn)生了正面的影響，其積極性無容置疑。然而，由于科技存在異化的一面，因此科技在為人類社會生活和人們的思想價(jià)值觀念帶來積極作用的同時(shí)，也給我們帶來了消極的影響，這種異化的科學(xué)致使人與自然產(chǎn)生分裂和對抗，并增加了人性中的貪婪，助長了人的趨利性，物質(zhì)欲望充斥著人類的心靈，對產(chǎn)品利潤最大化的追求，促進(jìn)了科技的不斷演化和發(fā)展，而這種發(fā)展使人們偏重于物質(zhì)生活，成為利益的奴隸，可以這么說，科技推進(jìn)了人的異化，而這直接影響了人類精神世界的良性發(fā)展。

發(fā)展和諧科技觀

現(xiàn)今人類生活的種種現(xiàn)象都在告訴我們科技異化帶來的人的異化是嚴(yán)重的，是值得深思的，如何使得科技和人的和諧發(fā)展是我們必須深入思考和探究的問題。回溯歷史，老子的“道”的思想推至于“技”便符合這一和諧的發(fā)展觀，對我們將來科學(xué)技術(shù)發(fā)展有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。3.1和諧科技發(fā)展觀的思想來源“由技至道”的理念來源于《莊子》中“庖丁解?！钡牡涔?。所謂“技”或“術(shù)”，就是指各種具體的操作途徑或方法?！凹肌被颉靶g(shù)”并不是老子所謂的“道”，在老子那里，“道”的屬性是“無形無象、不可言說”。依照這種觀點(diǎn)，我們不僅要把人對實(shí)在世界的感受抽象掉，而且還要將各種具體方法或手段的特性也抽象掉，只有這樣，才可能對步驟性活動(dòng)的本質(zhì)特征進(jìn)行有效把握。這是一種由合理的、最優(yōu)的步驟操作過程而形成的特定的途徑和方法。所謂“合理的”就是指：要從技術(shù)活動(dòng)所涉及的相關(guān)要素的關(guān)系分析切入，強(qiáng)調(diào)操作主體、工具和操作客體等要素之間的協(xié)調(diào)一致，也就是相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互依存?！白顑?yōu)的”就是指：要從科技活動(dòng)的社會成本和效益入手，強(qiáng)調(diào)科技活動(dòng)主體的需求和體會，具體表現(xiàn)為節(jié)省體力、優(yōu)良的品質(zhì)、較高的生產(chǎn)效率。由此來看，“道”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“技”的內(nèi)涵，其本質(zhì)目標(biāo)是使人為制定的科技律則逐步內(nèi)化為合乎事物自然本性的科技流程，最終達(dá)到自如應(yīng)用、和諧相處的境界。從這里可以推斷，和諧的科技發(fā)展觀在很久以前已經(jīng)提出，老子對道的這種理解是因?yàn)樗庾R到任何實(shí)踐活動(dòng)都有合乎事物自然本性的、合理的、最優(yōu)的途徑或方法。而這種途徑或方法正蘊(yùn)藏在人類認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)之中，看似無形卻極其關(guān)鍵，具有較為巨大的創(chuàng)造潛能，屬于人類的方法論只有和事物的自然本性保持一致，才能顯示出方法論的威力。老子的這種觀點(diǎn)對我國的中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程學(xué)、手工以及其他生產(chǎn)和生活活動(dòng)產(chǎn)生了非常深刻的影響。不過，隨著國外現(xiàn)代科技的大規(guī)模引進(jìn)，“道”的理念已經(jīng)被大眾所不屑，甚至有不少專家認(rèn)為：“道”本質(zhì)上是與現(xiàn)代科技無關(guān)的，“道”甚至?xí)萍嫉陌l(fā)展產(chǎn)生反作用，因此，在引進(jìn)和發(fā)展現(xiàn)代科技時(shí)，必須消除“道”的影響。正因?yàn)槿绱?，人們在發(fā)展科技時(shí)，更重視工具理性，而不重視價(jià)值理性，尤其是不能全面評估科技的價(jià)值，從而造成只注重科技活動(dòng)的局部效益，而忽視科技的整體利益，最終帶來自然環(huán)境惡化、倫理道德低下這一不好的局面。在筆者看來，科技系統(tǒng)的不斷演化，不能只講價(jià)值效用和效率，而是必須全面、系統(tǒng)地考慮如何協(xié)調(diào)科技活動(dòng)里面相關(guān)子要素間的相互作用力?？萍嫉膶?shí)踐活動(dòng)只有在“道”的引導(dǎo)下才能形成系統(tǒng)，才能從整體上協(xié)調(diào)各種技術(shù)要素，否則就會引起技術(shù)的異化?！暗馈焙汀凹肌钡年P(guān)系使得各種要素可以持續(xù)穩(wěn)定地存在和發(fā)展，不至于為了眼前利益而破壞動(dòng)態(tài)平衡，因此，我們應(yīng)當(dāng)正確處理好技術(shù)活動(dòng)中各要素的和諧。第一，是技術(shù)活動(dòng)與自然的和諧。人和自然關(guān)系上之所以出現(xiàn)不和諧是因?yàn)槿祟愡^分注重眼前的功利效果，忽視了各技術(shù)活動(dòng)要素之間的和諧關(guān)系。由于技術(shù)理念、認(rèn)識能力、道德觀念、操作水平等方面的差別，有些人工自然產(chǎn)品并不符合“道”的和諧要求，難以降解的人工物加大了環(huán)境的壓力。隨著人工自然產(chǎn)品對生活的影響日益加深，人類自身的生理特點(diǎn)也在不知不覺中出現(xiàn)變化，人在創(chuàng)造人工自然的同時(shí)，人工自然也在潛移默化地改造人。和諧的技術(shù)觀要求我們因勢利導(dǎo)，通過人為活動(dòng)保持自然界的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。第二，是技術(shù)與社會的和諧。這就要求技術(shù)的發(fā)展不能單純從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。在引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)要與本國國情相結(jié)合，形成自主創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)文化觀念的轉(zhuǎn)變，這樣才能保證人和社會的和諧。第三，是技術(shù)應(yīng)用中人和人的和諧?，F(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)通過市場、環(huán)境和直接應(yīng)用等途徑，將各種人的利益聯(lián)系在一起，如果技術(shù)應(yīng)用不擇手段，缺乏道德制約，就會造成人和人關(guān)系的緊張和相互損害，現(xiàn)代技術(shù)的專業(yè)性使局外人很難知情，因而道德“自律”和“他律”面臨巨大的困境，技術(shù)評估的倫理介入呼喚技術(shù)人員超越個(gè)人本位，使技術(shù)活動(dòng)過程和結(jié)果既利人又利己。此處，還要處理好技術(shù)操作者與技術(shù)工具的和諧、技術(shù)操作者身心活動(dòng)的和諧等?！暗馈钡睦砟钣衅渖羁痰膬?nèi)涵，不僅現(xiàn)代中國技術(shù)發(fā)展需要它，世界技術(shù)發(fā)展也需要它。追求現(xiàn)代技術(shù)之上的“道”，研究技術(shù)與自然、社會、倫理等因素的相互制約關(guān)系揭示事物的自然本性，才能消除現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)各要素的矛盾，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的和諧發(fā)展。［5］3.2如何踐行和諧的科技觀隨著科技異化現(xiàn)象愈演愈烈，如何抑制科技異化，使科技更好地為人們服務(wù)，成為迫在眉睫的一大難題。要消除科技異化最根本的是實(shí)現(xiàn)科技異化向科技人化的復(fù)歸，使科技重返現(xiàn)實(shí)“生活世界”，用“道”的理念去發(fā)展科技，使科學(xué)技術(shù)符合事物的自然本性，達(dá)到和諧的發(fā)展。首先，使科學(xué)技術(shù)人性化，其主要是指科學(xué)技術(shù)人文化、人性化、人道化?？萍嫉闹黧w是人，科技作為一種手段，其是否造福于人取決于人自身，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的原則，關(guān)心人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等、自由和發(fā)展，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個(gè)性、自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來發(fā)展進(jìn)行，使科技回歸到人的生活世界。一方面，積極倡導(dǎo)科技的人文關(guān)懷，樹立正確的科技觀。我們要正確看待科技，不能認(rèn)為科技是萬能的，雖然科學(xué)技術(shù)的確解釋了許多問題，但是科學(xué)技術(shù)并不能解釋一切，如科學(xué)技術(shù)不能解釋偶然事件，也不能解釋任何道德原則，但也不能持“科學(xué)無用論”的觀點(diǎn)。在使用科技過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類要遵循自然，與自然和諧相處，使科技建立在保護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，在促進(jìn)自然健康發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。另一方面，整合科技的工具性價(jià)值和人文價(jià)值。在科技運(yùn)用過程中，過分重視科技的工具理性價(jià)值而忽略了其人文價(jià)值，導(dǎo)致兩者相離，科技作為一種理性工具開始對自然進(jìn)行全面征服，從而致人與自然、人與社會的對立，導(dǎo)致了科技的異化，因此，協(xié)調(diào)科技的工具性價(jià)值和人文價(jià)值是抑制科技異化的關(guān)鍵。鞠曦先生認(rèn)為：“現(xiàn)代社會把人的生命等同于形下性的物質(zhì)存在，科學(xué)作為‘工具理性’一方面使人與自然對立，另一方面以科學(xué)為工具對人進(jìn)行形而下的物理分解。形下性的科學(xué)理性使人在形而下的方式中生存，形下性的存在方式疏離了生命的終極關(guān)懷，使人的存在走向異化。”［6］其次，使科技倫理化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是否符合人性的發(fā)展，要在倫理意義上進(jìn)行評估。人作為自然界的一員，不僅人與人之間應(yīng)遵從倫理道德的約束，人與自然界的關(guān)系也應(yīng)受到倫理道德的約束，人要走出科技異化狀態(tài)從而走出生存危機(jī)，就必須選擇倫理化的生存方式。科學(xué)技術(shù)既然是要造福人類，則它是指向善的，因此它也應(yīng)受到倫理道德的約束，在倫理道德的約束下使科技合乎人性，合乎人類的長久生存。這就要求提高科技工作者的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)科技工作者的思想道德素質(zhì)，使科技真正造福于人。最后，科技的發(fā)展要著眼于未來，落實(shí)科技發(fā)展觀，變革社會制度，使技術(shù)符合人性，朝著有利于人的物質(zhì)文明和精神文明的方向發(fā)展。

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，科學(xué)異化對人的生活造成的負(fù)面影響越來越嚴(yán)重，以至于人的異化。如何消除這種現(xiàn)象，使科技的發(fā)展朝著有利于人的生存的方向發(fā)展，要求反思科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系，充分認(rèn)識還原主義與整體論的關(guān)系，用“道”的理念指導(dǎo)科技的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與科技的和諧發(fā)展。